Św. Demetriusz, metropolita rostowski i jego dziedzictwo homiletyczne

Spis treści Wprowadzenie Rozdział I. Życie i dzieło św. Demetriusza, metropolity rostowskiego Dzieciństwo i lata szkolne Wstąpienie do klasztoru i złożenie ślubów zakonnych Przyjęcie święceń diakonatu i kapłaństwa (25 marca 1669 r.) Życie i dzieło świętego. Demetriusza w różnych parafiach i klasztorach. Wezwanie do Moskwy, konsekracja biskupia i nominacja na stolicę rostowską. Posługa arcyduszpasterska św. Demetriusza na Stolicy Rostowskiej Błogosławiona śmierć św. Demetriusza Rozdział II. Św. Demetriusz, metropolita rostowski i jego dziedzictwo homiletyczne Ogólna charakterystyka kazań św. Demetriusza Zewnętrzne cechy kazań św. Demetriusza Sposób układania kazań, techniki Sposób prezentacji, źródła Język kazania Wewnętrzne właściwości kazań są święte. Demetriusza Główny kierunek kazań św. Demetriusza Treść kazań św. Demetriusza Kazania z nauką dogmatyczną Kazania moralne i budujące Kazania polemiczne Kazania oskarżycielskie Kazania historyczne odzwierciedlające problemy współczesne Nauczanie duchowe Treść i analiza Słowo na tydzień św. Niewiast noszących mirrę Ku pamięci naszego czcigodnego ojca Barlaama i Jozafafa z Indii Zakończenie W życiu historycznym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, wśród licznej rzeszy prawosławnych pastorów i arcypasterzy, których Duch Święty ustanowił do kierowania Kościołem Bożym (Dz 20,28), są osoby, których działalność pozostawia zauważalny ślad w historii Cerkwi. Ci wybitni hierarchowie byli wzorami cnotliwego życia narodu rosyjskiego i sternikami statku kościelnego. Wśród imion tych lamp ziemi rosyjskiej ze szczególną wyrazistością widzimy całą wielkość osobowości, charakteru, życia i dzieł św. Demetriusza, metropolity rostowskiego. Był pierwszym hierarchą w Rosji ze względu na pochodzenie, wychowanie i wieloletnią służbę na Ukrainie. Oświecając współczesnych swoim życiem, twórczością i natchnionymi słowami, wywarł na nich tak silny wpływ, że za jego życia jego sława rozprzestrzeniła się po całej Rosji. Dzieła pisane, które pozostawił, nadal są płodnym źródłem dla tych, którzy pragną duchowego oświecenia. Dzieła te były lekturą zbawczą i moralnie budującą dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i całego narodu rosyjskiego, a autor uzyskał prawo do miana najbardziej wpływowego wychowawcy naszej pobożności narodowej. Święty Demetriusz żył na przełomie XVII i XVIII wieku. W wyjątkowej epoce, kiedy miały miejsce wielkie wydarzenia w życiu obywatelskim i religijnym. Był to czas walki Ukrainy z Polską, Cerkwi prawosławnej ze schizmą, czas wielkich przemian cesarza Piotra I. W życie Rosji szybko wkroczyły wpływy zachodnie, budząc świadomość konieczności samorozwoju i korygowania nieprawidłowości w życiu społecznym narodu rosyjskiego. Stąd wynika szereg ważnych zjawisk w życiu Kościoła. Wraz z ekspansją państwa rosyjskiego pole działania misji prawosławnej znacznie się rozszerzyło. Na czele administracji kościelnej, zamiast wyłącznej władzy patriarchy z podległymi mu radami tymczasowymi, stał Święty Synod Zarządzający – stała instytucja kolegialna. Pojawiły się także nowe instytucje pomocnicze – centralne i regionalne, które podobnie jak instytucje świeckiego departamentu zarządzane były zgodnie z przepisami. Zakres praw diecezjalnych, zwłaszcza praw sądowych i majątkowych, był znacznie ograniczony. Reformy Piotra I miały na celu rozwój umysłowy narodu rosyjskiego. Duchowe oświecenie szybko wzrosło. Rozmnożyła się różnorodna literatura. Pod wpływem oświecenia prymitywne formy popularnych przesądów zaczęły zauważalnie słabnąć, ale niestety pojawiła się duża liczba sekciarzy różnych przekonań. Masy zwykłych ludzi nie rozumiały korzyści płynących z reform i dlatego traktowały je z nieufnością. Piotr I zwrócił uwagę na wyjaśnienie ludziom działań rządu i aby wzmocnić swoją władzę, mianował zdolnych i utalentowanych ludzi na stanowiska rządowe i kościelne. Taki był święty Demetriusz, metropolita rostowski. Był oddanym arcypasterzem prawosławnego narodu rosyjskiego. Energiczny, żywy, otwarty, żarliwie kochający swój naród i swoją Ojczyznę, oddał jej wszystkie swoje potężne dary ducha i nie pozostał głuchy na potrzeby swojego ludu. Celem niniejszego eseju jest opisanie życia, twórczości i dziedzictwa homiletycznego św. Demetriusza, metropolity rostowskiego. Rozdział I. Życie i dzieło św. Demetriusza, metropolity rostowskiego Święty Demetriusz, na świecie Daniil Savvich Tuptalo 1, urodził się w grudniu 1651 roku w miasteczku Makarowo na Ukrainie. Św. Demetriusz tak pisze o swoich narodzinach: "Moi rodzice to Sawwa Grigoriewicz i Maria Michajłowna, pobożni chrześcijanie, pobożni chrześcijanie poślubieni legalnym małżeństwem, w mieście Makarów. W grzechach urodziła mnie moja matka w roku (1651), w miesiącu grudniu, a moje imię było Daniel: w tej godzinie była tam wojewoda Radziwiłłowa i oświecona chrztem świętym" 2. Janusza Radziwiłłowa, księżna Mołdawii, siostra żony Tymofeja Chmielnickiego, była następczynią na chrzcie Daniela 3. Ojciec Sawwa Grigoriewicz był zwykłym Kozakiem pułku Makarowa w Kijowie, w armii Bogdana Chmielnickiego, a później został centurionem. Oprócz syna Daniela mieli trzy córki: Pamfilię, Fevronię i Paraskewę, które później wszystkie przyjęły monastycyzm i były kolejno przełożonymi założonego przez siebie klasztoru św. Mikołaja Jordana. Już sama ta okoliczność wymownie mówi o wysokim nastroju religijnym i moralnym rodziny setnika Savvy Grigoriewicza Tuptalo. Ojciec św. Demetriusza, niczym wojownik, zawsze znajdował się w szeregach obrońców prawosławia. W 1671 r., odpierając najazd Polaków, został schwytany i wywieziony do Polski, gdzie przebywał przez trzy lata. Ostatnie lata życia poświęcił służbie Kościołowi, przyjmując tytuł ktitora kijowskiego klasztoru św. Cyryla. Matka św. Demetriusza prowadziła „nieustannie cnotliwe i pobożne życie” 4. Jej trudy i troski o rodzinę, o dzieci i ich nastrój pozostawiły niezatarty ślad w duszy świętej. Ze szczególną czułością i uwielbieniem pisze o niej św. Demetriusz z okazji jej śmierci w swoim pamiętniku. „Na samym szczycie zbawczej pasji moja matka odpoczywała o dziewiątej godzinie dnia... Zmarła z dobrym usposobieniem, pamięcią i mową... I zaprawdę, jej śmierć była chrześcijańska: bo przy wszystkich chrześcijańskich obrzędach i zwykłych sakramentach była nieustraszona, bezwstydna, pokoju” 5. Matka została pochowana przez syna w klasztorze Cyryli Kijowskich w 1689 r. 6 Pobożne życie rodziców, zwłaszcza przykład matki, wywarło korzystny wpływ na duszę przyszłego świętego prawosławia. „Po chrzcie szybko wychowujemy dzieci od rodziców w męce Bożej i uczymy prawa chrześcijańskiego, przedłużając ich lata rozumem i cnotą, jak drabina od siły do ​​przyszłej siły” 7 . Młodzieniec Daniel pobierał początkową edukację w domu. „Pod okiem wykształconego ojca Daniel nauczył się czytać, przeglądał księgę godzin, psałterz, czytał Biblię i żywoty świętych” 8. Naturalnie w takiej rodzinie młody Daniel otrzymywał także pisemne lekcje od swojej rodziny. Pisze o tym w swoim pamiętniku z 1662 roku: „uczymy się pisać” 9. Kiedy młody Daniel nauczył się czytać i pisać, jego rodzice, którzy w tym czasie przenieśli się do Kijowa, wysłali go do klasztoru szkoły braterskiej Trzech Króli 10. Szkoła ta, otwarta przez bractwo Cerkwi Objawienia Pańskiego w 1589 r., została utworzona w celu szkolenia pastorów kościelnych i ochrony prawosławia przed łacinnikami. Stąd pochodzili uczeni – obrońcy prawosławia w Rosji 11. Szkoła posiadała sześć klas: trzy gramatyczne, dwie humanitarne i jedną filozoficzną. Początkowo nie było zajęć teologicznych. Polski rząd nie pozwolił na jego otwarcie. Powstał po 1686 r., kiedy Kijów ostatecznie przeszedł pod Moskwę 12. Według M.S. Popowa szkoła miała charakter encyklopedyczny i wszystko sprowadzało się do umiejętności posługiwania się materiałem werbalnym 13. Ucznia, jako polityka, uczono zaradności dialektycznej i zaradności w dyskusjach słownych... Gramatykę uznawano za klucz otwierający umysł do poznania Pisma Świętego. Od niej, jakby po schodach, przeszła drabina nauczania: dialektyka, retoryka, muzyka, arytmetyka, geometria i astronomia. Dzięki połączeniu tych nauk ujęto te najwyższe: filozofię i teologię 14. W Kronice czytamy, że „zgodnie z powołaniem do tej szkoły młodzieniec dowcipny ze względu na swą inteligencję i czujną pracowitość, wkrótce zaczął odnosić dobre sukcesy w nauce i odnosił większe sukcesy niż jego rówieśnicy, a jeszcze kilka lat temu nabył sporej biegłości w poezji i zdobności, znając dobrze wszystko, czego szybko się uczymy. Podczas gdy Daniel studiował inne nauki, nie mniej nauczył się cnotliwego życia” 15. Wkrótce jednak młody Daniel musiał porzucić naukę ze względu na panujące okoliczności militarne i polityczne. W 1665 r. kolegium zostało doszczętnie zniszczone podczas najazdu Doroszenki i zostało wznowione dopiero w 1669 r. Młody Daniel studiował w nim zaledwie trzy lata, w latach 1662–1665. 16 Według innych historyków 17 zajęć w szkole się nie skończyło, a Daniel uczył się przez ponad trzy lata. Jeśli prawdą jest, że jest święty. Dimitri studiował w szkole kijowskiej przez ponad trzy lata i najprawdopodobniej ukończył pełny kurs, w związku z czym uczelnia dała mu wszystko, co dawała wówczas swoim studentom. Studiując filozofię, języki obce i inne „nauki światowe”, młody Daniel nie zapomniał praktykować świętego, chrześcijańskiego życia. Kijów wywarł na nim duże wrażenie, zwłaszcza obfitość znajdujących się w nim kościołów i klasztorów świadczyła o „serdecznej wierze ludu Kijowa”, który był prawdziwie pobożny i „ustępliwy wobec biednych” 18. Sanktuaria kijowskie łączyły młodego Daniela z ascetami pobożności i pogłębiały wrażenia odniesione we własnej rodzinie, czyniąc wpojone skłonności i umiejętności regułami całego jego przyszłego życia. O jego miłości do Kijowa świadczy wiele faktów z jego życia 19 . Ławra Peczerska była dla niego jak druga matka i służyła za kolebkę, z której pochodziła wielka lampa i orędownik Kościoła Chrystusowego. Po ukończeniu szkoły Daniel wrócił do domu rodziców, gdzie samodzielnie kontynuował studiowanie Pisma Świętego, dzieł i życia świętych ludzi oraz praktykował modlitwę, głównie kościelną 20. Wstąpienie do klasztoru i złożenie ślubów zakonnych Wcześnie ujawniona skłonność do życia kontemplacyjnego doprowadziła Daniila Tuptalo do monastycyzmu. Według jego własnych zeznań, 9 lipca 1668 roku, w osiemnastym roku życia, został przez opata Meletiusa (Dzika) tonsurowany na mnicha w klasztorze kijowsko-kirylowskim. „9 lipca 1668 roku Święty Męczennik Pankratius został przyodziany w obraz monastyczny w klasztorze Kirillov w Kijowie przez czcigodnego ojca Meletiusa (Dzika), opata klasztoru Kirillov” 21, wspomina o sobie mnich Demetriusz. Patronem tego klasztoru był jego ojciec, który poświęcając swego jedynego syna na służbę Bogu, wybudował w klasztorze kościół refektarzowy ku czci Świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza z Tesaloniki – anioła syna mnicha 22. Od tego czasu rozpoczęły się jego wyczyny monastyczne i niestrudzoną działalność naukowo-teologiczną, która trwała ponad 30 lat. W różnych miejscach i klasztorach, w wykonywaniu różnych zadań i spraw, które stopniowo podnosiły go coraz wyżej pod względem duchownym oraz doskonałości religijnej i moralnej. Najwyraźniej smutny los Małej Rosji przyczynił się do tego nastroju: wszędzie wokół widział krew, łzy, biedę; jedno nieszczęście doprowadziło do kolejnego nieszczęścia i nie było przewidywalnego wyniku opłakanego stanu regionu. W Kijowie nawet nauczanie nie mogło przebiegać normalnie. Naturalną rzeczą było oddawanie się myśli o kruchości dóbr ziemskich i szukanie schronienia w życiu monastycznym 23 . Po przyjęciu monastycyzmu św. Demetriusz „zaczął wieść godne życie jako mnich, ucząc się pokory, posłuszeństwa i miłości braterskiej oraz w miarę możliwości starając się w dobrych uczynkach naśladować czcigodnych ojców, Antoniego, Teodozjusza i innych cudotwórców peczerskich, nie troszcząc się wcale o zdobywanie majątków i chwilowych bogactw, ale całą swą pilność czynił, aby podobać się Bogu i służyć Mu wiernie zgodnie z Twoim powołaniem” 24. Ale poza tymi czysto monastycznymi dziełami św. Demetriusz nie porzucił studiów naukowych w klasztorze. On „ma wielkie rozkazy... napisane przez opata i innych starszych przywódców; bądźcie pilni i czytajcie książki pożyteczne dla duszy” 25. Z tych słów jasno wynika, że ​​jest święty. Pierwsze lata życia monastycznego Demetriusz spędził na samokształceniu, czytaniu książek i komponowaniu różnych dzieł pod okiem opata Meletiusa (Dzika) i innych „wyższych mentorów”. Przyjęcie diakonatu i kapłaństwa W rok po przyjęciu monastycyzmu św. Demetriusz z polecenia opata Melecjusza (Dzika) został wyświęcony na hierodeakona (nazwany tak na cześć metropolii kijowskiej) przez mieszkającego wówczas w Kaniowie metropolity Józefa (Nielubowicza-Tukalskiego) 26 . Hierarchia kijowska znajdowała się wówczas w najbardziej niepewnym położeniu. Metropolita Józef (Tukalski), wybrany do metropolii przez rząd rosyjski, który wcześniej mianował biskupa Metodego z Mścisława na opiekuna metropolii kijowskiej, a po jego usunięciu w 1668 r. Łazara (Baranowicza), arcybiskupa czernihowskiego. Metropolita Józef Tukalski, przetrzymywany przez dwa lata w niewoli Polaków i wspierany przez hetmana Doroszenkę, cieszył się prawami spornej z nim władzy. Duchowieństwo kijowskie czasami zwracało się w sprawach bezpośrednio do niego, z pominięciem namiestników moskiewskich 27 . Dlatego jest święte. Demetriusz został wyświęcony na hierodiakona nie przez arcybiskupa Łazara (Baranowicz), ale przez metropolitę Józefa (Tukalskiego). Z nową energią, święty. Demetriusz zaczął podlegać posłuszeństwu kościelnemu w klasztorze Kirillov. Nieustannie opiekując się cerkwią, biorąc udział w śpiewach kościelnych i pilnie pełniąc nabożeństwa Boże, w cerkwi i celi gorliwie zanosił modlitwę do miłosiernego Boga. Tutaj, w ciszy samotności, w czasie wolnym od czynów modlitewnych, święty. Demetriusz nadal pilnie studiował nauki teologiczne, dużo pisał, czytał i komponował. Ale „nie może ukryć się grad na szczycie stojącej góry” (Mt 5,14). Panu spodobało się dać to, co święte. Demetriusz ma inny zawód i cel, w którym jego działalność przyniesie większe korzyści Kościołowi Chrystusowemu. Siedem lat po tonsurze Łazar (Baranowicz), arcybiskup Czernigowa, wezwał św. Demetriusza do Czernigowa w klasztorze Gustynki i w święto Zesłania Ducha Świętego (23 maja 1675 r.) wyświęcił go na hieromnicha 28 . Znając Hieromonka Demetriusza jako człowieka uczonego i cnotliwego, zdolnego do głoszenia słowa Bożego, Jego Eminencja Lazar pozostawił go jako kaznodzieję w Czernigowie na stolicy arcybiskupiej. Przez ponad 2 lata Hieromonk Demetriusz niestrudzenie głosił słowo Boże w mieście Czernihów, a jego głoszenie było owocne, gdyż przyciągało tłumy ludzi chętnych do słuchania jego nauk. Według historyka W. Nieczajewa aż do XVI w. na Ukrainie i w Rosji Słowo Boże szerzyli pasterze poprzez lekturę nauk św. Ojcowie i żywoty świętych. Kiedy powstawały własne szkoły i uczelnie, w których głębiej studiowano nauki teologiczne, pojawiali się także kaznodzieje spośród duchowieństwa29, a wraz z nim ugruntowała się szczególna pozycja głosiciela Słowa Bożego. Tak więc Chomentowski był kaznodzieją za biskupa Białorusi Paskiewicza – za Mińska, Jonasza Dubińskiego – za biskupa wileńskiego Timofeya Bogdanowicza – za nowogrodzkiego, Hieromnicha Dymitra, jak widzimy, za arcybiskupa Czernigowa. Sława Hieromnicha Dymitra jako kaznodziei rozeszła się daleko poza granice Ukrainy. Wiele miejsc chciało go jako swojego kaznodzieję. Życie i dzieło św. Demetriusza w różnych parafiach i klasztorach W roku 1677 rozpoczął się nowy, zupełnie wyjątkowy, aczkolwiek krótki okres w życiu świętej. Dymitr. Z Czernihowa przeniósł się na tereny litewsko-rosyjskie, które znalazły się pod panowaniem Polski. Sam św. Demetriusz w swoim dzienniku podróży na Litwę wyjaśnia swoje pobożne pragnienie oddania czci cudownej ikonie Matki Bożej Nowodworskiej 30 . Według I.A. Shlyapkina i M.S. Popovowi były inne powody tej podróży. Dymitr. Zatem I.A. Shlyapkin pisze, że "Łazarz był człowiekiem zrzędliwym, skąpym, zrzędliwym, a nawet mściwym - warto zajrzeć do jego listów. W ogóle miłosierdzie nie zajmowało w charakterze Baranowicza poczesnego miejsca" 31 . Sam święty przekazuje to pośrednio. Demetriusz w swoim pamiętniku z roku 1689. Któregoś dnia Wielkiego Postu, w tygodniu krzyżowym, po powrocie ze spoczynku, zasnął ze zmęczenia i ujrzał we śnie siebie przed Baranowiczem: „Pan nagle rozgniewał się na mnie” – mówi święty. Demetriusza, - a wielebny biskup zaczął mnie bardzo dręczyć i w swoim gniewie wygłosił wiele pożytecznych dla mnie przemówień” 32. Być może święty. Demetriusz po konsultacji ze swoim spowiednikiem, opatem Meletiusem Dzikiem, udał się do diecezji litewskiej, na której czele stanął metropolita Józef (Tukalski), który wyświęcił go na diakona. I poprosił arcybiskupa Łazara (Baranowicza) o błogosławieństwo podróży, aby oddać cześć cudownej Nowodworskiej Ikonie Matki Bożej, po czym go zwolnił. Przybywając do Nowogrodu, oddał pokłon ikonie w Starym Kościele, a następnego dnia był świadkiem uroczystego przeniesienia tej ikony do nowej cerkwi przez białoruskiego biskupa Feodozjusza Wasiljewicza. Biskup Teodozjusz przybył tu z duchowieństwem i kaznodzieją Klimentem Trizną, który był rektorem wileńskiego klasztoru Świętego Ducha. Pod koniec wakacji Klemens Trizna zaprosił Hieromonka Dimitriego do swojego klasztoru, gdzie Hieromonk Dimitri wygłosił dwa kazania. W tym okresie życia Hieromnicha Demetriusza widzimy, że był on głęboko oddany wierze prawosławnej i chronił innych przed pokusą odpadnięcia od prawosławia. SM. Popow i I.A. Szlapkin argumentuje, że nie zachowały się kazania, które wygłaszał w Słucku, a jego działalność wyznaczają księgi o charakterze polemicznym. „Pytania i odpowiedzi do prawosławnych z papezhnikiem” „Inwentarz Hypatiusza z katedry florenckiej” 33. w I.A. Shlyapkina stwierdzamy także, że „Demetriuszowi nie obce były polemiki; dowodem mogą być jego własne, odręczne wyciągi z postanowień o unii Teodozjusza Wasiljewicza oraz księgi biblioteki Świętego” 34. Hieromonk Demetriusz nie musiał długo mieszkać w Wilnie. Przed postem Filipa, Jego Eminencji Biskupa. Teodozjusz zaprosił Hieromonka Dymitra do miasta Słucka i tu załatwił mu pracę w braterskim klasztorze Przemienienia Pańskiego jako kaznodzieja 35 . Jego pobyt na Litwie ukazał Hieromnikowi Demetriusowi trudności, w jakich żyje lud prawosławny i duchowieństwo pod jarzmem katolicyzmu i unitów. Zachodnia Rosja przeżywała wówczas jeden z najbardziej krytycznych momentów w swojej pełnej cierpień historii. Rząd króla polskiego Jana III Sobieskiego (od 1674 r.) dążył do całkowitego zniszczenia prawosławia na zachodnich terenach Polski ruskiej. Na sejmie w 1676 r. przyjęto uchwały (konstytucje), które poważnie zagroziły istnieniu stauropegalnych prawosławnych bractw zachodnio-rosyjskich, które stanowiły jeden z najważniejszych bastionów zachodniej Rosji w walce o wiarę prawosławną. Z drugiej strony już wtedy trwały tajne przygotowania do wprowadzenia unii na Rusi Zachodniej, które na szczęście nie doszły do ​​skutku ze względu na Kolokwium Lubelskie w 1680 roku. Nabożeństwo święte Demetriusza z prawosławnej Rusi Zachodniej trwało zaledwie około półtora roku od 13 sierpnia 1677 r. do 29 stycznia 1679 r., ale było niezwykle owocne. Swoimi przekonującymi, ognistymi słowami zachęcał, wzmacniał i pocieszał ludzi, którzy cierpieli za wiarę. Widząc cierpienie ludu, w młodym mnichu, żarliwie oddanym swojej wierze, rozpaliło się jeszcze większe pragnienie służenia prześladowanemu ludowi i swemu rodzinnemu Kościołowi. Kontakt z takimi mistrzami prawosławia jak Teodozjusz, biskup białoruski i opat klasztoru wileńskiego archimandryta Klemens (Trizna) mógł tylko wzmocnić to pragnienie. Tutaj poprzez doświadczenie zrozumiał i docenił drogi, którymi miało dalej rozwijać się życie jego rodzinnej Ukrainy w jedności z Rosją tej samej wiary i plemienia pod potężną ręką Wielkiego Piotra. Opuściwszy w 1679 r. granice Słucka i Litwy, Hieromonk Dymitr udał się do Baturina, rezydencji hetmana Jana Samojłowicza, który „przyjął go bardzo łaskawie i życzliwie” 36 i osiadł w klasztorze Mikołaja. Oto święty. Demetriusz w dalszym ciągu niestrudzenie pracował w głoszeniu Słowa Bożego, spędzając czas na poście, modlitwie i czytaniu książek ratujących duszę. Hegumenem klasztoru w tym czasie był Teodozjusz Gugurewicz 37. Pozostał święty. Dymitr jest tu od ponad dwóch lat. Za swoją działalność kaznodziejską Hieromnich Demetriusz został jednocześnie zaproszony do posługi jako opat w klasztorach Kirillov i Maksakov. Pożegnawszy się z hetmanem Ionem Samojłowiczem, św. Dymitr przybył do Czernigowa, aby odwiedzić biskupa Łazara (Baranowicza). Biskup przyjął go słowami: „Niech Pan Bóg błogosławi Cię nie tylko przeoryszą, ale w imieniu Demetriusza życzę Ci mitry: Niech Demetriusz otrzyma mitrę... Daj mu, Panie, wszystko, co według jego serca jest dobre” 38 . Z tymi słowami święty wszedł. Demetriusz na swoich pierwszych opatach do klasztoru Maksakowa. W tym klasztorze jest święty. Demetriusz przebywał od 9 września 1681 r. do 7 lutego 1682 r. 7 lutego 1682 r. zmarł opat klasztoru kijowsko-michajłowskiego Meletiusz (Dzik), a opat Baturiński Teodozjusz (Gugurevich) został przeniesiony do klasztoru Baturinsky, a zamiast Teodozjusza (Gugurevicha) mianowano świętego do Baturinsky klasztor. Dymitr. Po przyjęciu opatki w klasztorze Baturinsky, św. 3 marca, w piątek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu, Dymitr udał się do klasztoru Maksakowskiego, aby pożegnać się ze swoją pierwszą trzodą zakonną. Pożegnanie to zostało naznaczone kilkoma tonsurami 39 jako dowód wzajemnej miłości braci i opata Demetriusza. W klasztorze Baturinsky-Nikolaevsky życie jest święte. Dymitr szedł cicho i spokojnie. W pamiętniku nie ma żadnych specjalnych wpisów, z wyjątkiem aktu zgonu jego bliskich. 23 kwietnia 1684 r. Na zaproszenie namiestnika Ławry Kijowsko-Peczerskiej archimandryty Warlaama (Jasińskiego) św. Demetriusz opuszcza klasztor Baturinsky i osiedla się w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w celu nowych wyczynów i pracy na rzecz Kościoła Chrystusowego. W Ławrze Kijowsko-Peczerskiej Żywoty Świętych spisano za pośrednictwem dzieł metropolity Piotra Mohyły i Archimandryty Innocentego (Gisela). Nowy gubernator Warłaam Jasiński zaproponował kontynuację tego świętego dzieła. Dymitr. Pokonując nieśmiałość i ufając w miłosierdzie Boże, św. Demetriusz w 1684 roku zaczął pisać Żywoty Świętych słowami: „Niech Bóg sprawi, aby się to dokonało” 40 . Trudność pracy polegała na tym, że wymagała dobrej znajomości łaciny i greki, konieczności napisania żywotów wielu świętych, których na Rusi jeszcze nie było, i ich przykładem podniesienia poziomu moralnego narodu rosyjskiego. I święty. Demetriusz zaczyna pisać Żywoty „z miłości do świętych Bożych” 41. Korzystając z bogatej biblioteki klasztornej, św. Demetriusz porównał greckiego Menaiona Metafrastusa z wielkim słowiańskim „Cheti Menaionem”. Robiąc sobie przerwę w pracy rozpoczętej tylko na nabożeństwo, długo pracował w nocy i zasypiał tylko na chwilę przed jutrznią, nie rozbierając się. Starając się wewnętrznie zjednoczyć swoje życie z życiem opisywanych przez siebie świętych, żarliwie się do nich modlił, a święci często ukazywali mu się w snach i poszerzali jego duchową intuicję. „W 1685 roku, jak pisze, podczas postu Filipa, zakończywszy w ciągu jednej nocy listem cierpienia świętego męczennika Orestesa, którego pamięć czczona jest 10 listopada, na godzinę lub krócej przed jutrznią, położył się, aby odpocząć bez rozbierania się, i w sennej wizji ujrzał świętego męczennika Orestesa, z pogodną twarzą, mówiącego do mnie tymi słowami: Więcej cierpiałem dla Chrystusa, niż napisałeś. Tę rzekę otworzył swoje piersi i pokazał mi... to było przepalone prętem... prawą rękę rozłożył aż do łokcia... pokazując... to mi było przecięte. Poza tym lewe ramię też było rozcięte... Rozchyliłem nogę i pokazałem ranę na zgięciu kolana, a także drugą nogę... i ta była przecięta kosą... Przyznaję się pod przysięgą kapłańską: bo wtedy wszystko to doskonale pamiętałem i pamiętam to do dziś" 43 . Czasami w tych wizjach udawało mu się rozpoznać nowe rysy życia świętych i ze łzami czułości pośpieszył odnotowywać je w swoich pismach. Całe to duchowe doświadczenie, zebrane przez niego podczas pisania Żywotów Świętych, następnie wyraźnie objawiło się na Stolicy Rostowskiej w szczególnej gorliwości duszpasterskiej oraz miłości do pasterzy i owczarni. W 1685 r. metropolia kijowska została ostatecznie podporządkowana patriarsze moskiewskiemu. Jej pierwszym metropolitą był wówczas biskup łucki Gedeon (Swiatopełk, książę czetwertyński). Archimandryta Varlaam i Dymitr przybyli z Kijowa, aby powitać metropolitę w klasztorze Baturinsky. Niespodziewanie dla Demetriusza metropolita Gedeon i hetman Samojłowicz przekonali go do ponownego przyjęcia tytułu opata klasztoru Nikoło-Krutyckiego Baturinskiego. 9 lutego Święty Demetriusz przybył do klasztoru Baturinsky i „zasiadł jako opatka” 44, kontynuując swoje wielkie dzieło - pisanie Żywotów Świętych. Tym razem jego opatka w Baturinie trwała około sześciu lat (do 14 lutego 1692 r.). Z listu św. Demetriusza do patriarchy Joachima z 15 marca 1688 r. jasno wynika, że ​​do tego czasu „Żywoty świętych” zostały opracowane przed ostatnimi dniami lutego. Już niedługo święty. Demetriusz zamierzał rozpocząć drukowanie swojego dzieła i poprosił patriarchę o błogosławieństwo dla tego druku. Ławra Peczerska, która wzięła na siebie opiekę i wydatki związane z publikacją dzieł świętego. Demetriusza, zaczęto drukować 2 czerwca 1689 r. Sam święty. Demetriusz przybył do Ławry i „z pomocą Boga zaczął drukować Żywoty Świętych w miesiącu październiku” 45. Wkrótce wydrukowano pierwszą ćwiartkę „Chetya Menaia”, którą archimandryta Warlaam (Jasiński) z Peczerska przekazał w specjalnym liście patriarsze Joachimowi moskiewskiemu, ten jednak traktował dzieło świętością. Dymitr jest niesympatyczny. Wyjaśnia to napięte stosunki, jakie istniały wówczas między patriarchą Joachimem a ukraińskimi teologami. Patriarcha zarzucał archimandrycie peczerskiemu Warłaamowi (Jasinskiemu) decyzję o opublikowaniu „Cheti Menaion” bez błogosławieństwa patriarchalnego, a samemu kompilatorowi zarzucił, że przyznaje się do nieortodoksyjnych poglądów. Takie wyrzuty zmieszały duszę Demetriusza, a on miał nawet zamiar usprawiedliwiać się przed patriarchą. Wkrótce nieporozumienie zostało wyjaśnione, a patriarcha Joachim całkowicie zmienił swoje spojrzenie na dzieła świętego. Dymitr. Z kolei podczas swoich wizyt w Moskwie 10 sierpnia 1689 r. św. Demetriusz osobiście odwiedził patriarchę Joachima i „Jego Świątobliwość” – czytamy w jego pamiętniku, „pobłogosławił mnie, grzesznika, abym mógł dalej pisać Żywoty Świętych i dał mi w zamian za błogosławieństwo zamknięty obraz Najświętszej Bogurodzicy” 46 . 17 marca 1690 r. w Moskwie zmarł patriarcha Joachim. W sierpniu tego samego roku Adrian został wybrany na patriarchę. 31 sierpnia 1690 r. dawny archimandryta peczerski Warłaam (Jasiński) przyjął święcenia kapłańskie na metropolitę kijowskiego. Wracając z Mostkwy, metropolita Warlaam 1 listopada 1690 roku w Baturino przedstawił świętego. Dymitr, list patriarchalny. Patriarcha Adrian prosił w nim o Boże błogosławieństwo dla świętego. Demetriuszowi za jego zbożne dzieła i zachęcił go, jako posłanego przez samego Boga, „zręcznego, roztropnego, życzliwego pracownika i wykonawcę”, aby dalej kontynuował swoje ważne dzieło. Następnie Święty Demetriusz podziękował Patriarsze za jego „łaskawe słowo” i z nową energią zaczął pisać Żywoty Świętych. 14 lutego 1692 r. Opuścił opatę Baturinsky „dla najspokojniejszego życia świętych Pisma Świętego” 47. Po pierwsze, święty. Demetriusz osiadł w skecie klasztoru Baturinsky, a 9 maja 1693 roku ponownie przeniósł się na stałe do Ławry Kijowsko-Peczerskiej. 10 lipca tego samego roku w drukarni Peczersk rozpoczęto druk drugiego kwartału „Cheti Menaia” (grudzień, styczeń, luty). Porównując miesiące przygotowane do druku z otrzymanymi z Gdańska „księgami Bollanda”, św. Demetriusz skorygował na ich podstawie niektóre miejsca w swoich Menaionach. Po opublikowaniu Żywotów Patriarcha po raz kolejny wysłał „malarzowi” list zatwierdzający i był święty. Dimitri zaczął przygotowywać do publikacji trzecią część „Chetya Menaion”. Tymczasem opat Demetriusz przyjmuje od arcybiskupa Teodozjusza z Czernigowa, aby rządził klasztorem Świętych Apostołów Piotra i Pawła, oddalonym o 20 km. Z Głuchowa, a po śmierci arcybiskupa Teodozjusza, przez metropolitę Warlaama (Jasińskiego) został przeniesiony do klasztoru Cyryla w Kijowie. Klasztor ten był miejscem jego tonsury i mecenatu ojca. A opat Dymitr nie pozostał długo w tym klasztorze. Powodem tak częstych zmian, zdaniem historyka Wasilija Nieczajewa, była chęć posiadania przez klasztory lepszego opata i kaznodziei, a władze duchowe zabiegały o uhonorowanie opata Demetriusza najwyższym stanowiskiem służby 48 . Pięć miesięcy później, za zgodą metropolity kijowskiego Warlaama (Jasińskiego), od arcybiskupa czernihowskiego Jana (Maksimowicza, następcy arcybiskupa Teodozjusza), opat Dymitr został wyświęcony 20 czerwca 1697 r. na stopień archimandryty klasztoru Wniebowzięcia Czernigowa Elickiego z jednoczesnym zarządem klasztoru Głuchow. Nieco ponad 2 lata później, 17 września 1699 r., został przeniesiony przez archimandrytę do klasztoru Nowogród-Seversky Spassky, gdzie ukończył kompilację trzeciej części Żywotów Świętych. W tym samym czasie napisał „Psalm św. Wielkiego Męczennika Demetriusza z Sołucka”, „Przeprosiny” i „Martyrologia w skrócie”. Klasztor ten był jego ostatnią rezydencją w Małej Rusi. Wezwanie do Moskwy, konsekracja biskupia i nominacja na Stolicę Rostowską W 1700 r. cesarz Piotr I, pragnąc pozyskać na terytorium Syberii uczonych misjonarzy, którzy mogliby oświecić lud i umocnić wiarę prawosławną, polecił metropolicie kijowskiemu Warlaamowi znaleźć godnego archimandrytę, który zająłby stolicę metropolitalną w Tobolsku na Syberii, która pozostała nieobsadzona po śmierci metropolity Pawła. Wybór padł na świętego. Demetriusza, „znanego ze świętości życia, sztuki głoszenia słowa Bożego i dokładności w wypełnianiu powierzonych mu zadań” 49. Po wielu latach posługi w klasztorach południowo-zachodniej Rosji św. Dymitr, z Opatrzności Bożej, na mocy dekretu Piotra I, został wezwany do Moskwy w celu przyjęcia święceń biskupich syberyjskiej metropolii Tobolsk. Na tę stolicę nominowano dwóch kandydatów: biskupa Zacharego (Korniłowicza) perejasławskiego i archimandryty Dymitra. Przybywszy do Moskwy 10 lutego 1701 r. archimandryta Dymitr spędził cały miesiąc, czekając na Piotra I. Spotykając się z cesarzami, św. Demetriusz przywitał go wymownym słowem, w którym zwrócił uwagę na zasługi cara w umacnianiu państwa, a także jego troskę o Kościół Chrystusowy i jego jedność 50 . W Moskwie archimandryta Dymitr nie zastał patriarchy Adriana żywego; zmarł 15 października 1700 r. Sprawami Patriarchatu w tym czasie zarządzał metropolita riazański Stefan (Jaworski). Święcenia św. Demetriusza, w 50. roku życia, został biskupem Tobolska 23 marca 1701 r., podczas Tygodnia Krzyżowego w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. W jego poświęceniu uczestniczyli: Trifilliy, metropolita sarski i podoński; Izajasz, Met. Niżny Nowogród oraz Alatyr i Stefan, metropolita. Ryazan i Murom 51. Kiedy został mianowany biskupem, św. Demetriusz wygłosił przemówienie, w którym obiecał stanowczo strzec i dbać o pokój kościelny: nie czynić niczego sprzecznego z duchem nauczania Pisma Świętego i Tradycji, a także duchem starożytnego Kościoła apostolskiego; bądźcie posłuszni Jego Świątobliwości Patriarsze i nie przyjmujcie obcych zwyczajów 52. Konsekrowany metropolita tobolski i syberyjski św. Demetriusz nie mógł od razu udać się na miejsce swojej nowej posługi. Po konsekracji zdrowie świętego. Stan Demetriusza, „zmartwionego długotrwałą i różnorodną pracą”, pogorszył się, a wiosenna powódź i brak dróg opóźniły jego podróż na Syberię. Święty Demetriusz osiadł w Moskwie w klasztorze Chudov 53. Choroba przeciągnęła się aż do jesieni. Zwrócono na to uwagę króla. Według jednych źródeł chory biskup odwiedził sam Piotr, według innych świętego. Demetriusz przedstawił królowi pisemne wyjaśnienie, że ze względu na zły stan zdrowia raczej nie nadaje się do diecezji tobolskiej. Jednocześnie święty przyznał carowi, że bolało go serce z powodu niedokończonych „Chetya Menaia”, obawiając się, że w nowych warunkach życia nie będzie w stanie ich dokończyć i spełnić synowskiego obowiązku wobec rodzimej Cerkwi prawosławnej. Król rozpoznał przyczynę smutku świętego. Dymitr z całym szacunkiem odwołał swoją wizytę na Syberii i nakazał mu pozostać w Moskwie. Podczas pobytu w klasztorze Chudov św. Dymitr spotkał wielu wykształconych ludzi, z którymi później, mieszkając w Rostowie, utrzymywał stałą korespondencję. Jednocześnie troszczy się o wydarzenia o znaczeniu kościelnym i państwowym: poświęca im swoje kazania. Klęska Piotra I pod Narwą w wojnie ze Szwedami została naznaczona szczególnym słowem świętego, w którym zwraca się on do prostego ludu, wyjaśniając Słowo Boże o Opatrzności 54 . W listopadzie 1701 roku zmarł metropolita Joasaf (Łazarewicz) rostowski, a na jego miejsce na prośbę Stefana (Jaworskiego) mianowano biskupa Dymitra. Posługa arcyduszpasterska św. Demetriusza w departamencie rostowskim Święty Demetriusz rozpoczął swą pracę arcypasterską na rzecz Kościoła Chrystusowego na Stolicy Rostowskiej 1 marca 1702 roku. Pasterze i trzoda radośnie powitali swojego świętego, przedstawiając mu Bogolyubski obraz Matki Bożej ze stojącymi przed nią cudotwórcami z Rostowa. Po przybyciu do Rostowa święty skierował swoje kroki do klasztoru Spaso-Jakowlewskiego, gdzie po żarliwej modlitwie przepowiedział miejsce swojego wiecznego spoczynku: „Oto mój pokój, tutaj zamieszkam na wieki wieków”. 55 Podczas celebracji pierwszej liturgii w Rostowie wygłosił przemówienie inauguracyjne do owczarni. Ta mowa Świętego różni się wyraźnie od jego poprzednich słów, wypowiadanych przez niego na Ukrainie i mających charakter schalastyczny. Przeciwnie, przemówienie otwierające wyróżnia się żywotnością, prostotą i oratorskimi technikami konstrukcji. Tym słowem święty niejako nakreśla program wszystkich swoich kolejnych działań arcyduszpasterskich w Rostowie. Witając trzodę słowami: „Pokój temu domowi” (Mt 12–13), święty wysyła pokój do miast Rostów, Jarosław, Uglicz i innych, domy pasterzy i trzody, budując słowami: „Pokój Boży panuje w sercach waszych, do których zostaliście wezwani w jednym ciele (Kol 3,15). Zapewnia pasterzy i trzodę, że przyszedł jako „brat dla brata, jako przyjaciel dla drogich przyjaciół”. Święta mówi: „W duchu raduję się tym miastem, tym domem, który miejscowi cudotwórcy stopami swoich świętych stóp poświęcili, chronili pobożnym życiem... Radując się w duchu, widząc takie zgromadzenie, takie stado słownych owiec Chrystusowych, które pasie sam Najwyższy Pasterz Chrystus..., których strzegą najstarsi pasterze, biskupi Boży i wielkie lampy - Leoncjusz, Izajasz, Ignacy, Jakub i inni święci Boży z tutejszej diecezji... Raduję się w duchu, widząc takie winogrona zasadzone prawicą Najwyższego, napełnione łaską Ducha Świętego... Modlę się i muszę się modlić do Najwyższego Pasterza, Pana Chrystusa, aby zachował tę swoją trzodę całą i zdrową przed widzialnymi i niewidzialnymi wilkami... A skoro Wielki Biskup, który przeszedł przez niebo, mimo że byłem niegodny, uczynił mnie Twoim pasterzem i powierzył mi Twoje zbawienie, to muszę poznać i spełnić swoje obowiązki względem Ciebie, tak jak Ty masz obowiązek spełniać swoje obowiązki wobec mnie... Jeżeli Bóg wyznaczył mnie na nauczyciela dla was, to „przyjdźcie, dzieci, słuchajcie mnie, nauczę was bojaźni Pańskiej” 56. Na zakończenie swego przemówienia święty wzywa wszystkich do przyjęcia Bożego błogosławieństwa, aby zawsze towarzyszyła im łaska i miłosierdzie Boże. W Rostowie święty zwrócił uwagę na chrześcijańską edukację swojej trzody, ponieważ uderzyła go głęboka ignorancja, która panowała w umysłach mieszkańców regionu rostowskiego. W tym celu często głosił kazania w kościołach, w których pełnił nabożeństwa. Chcąc w miarę możliwości poszerzyć krąg nauczających, pisał dzieła i rozpowszechniał je wśród ludu, częściowo drogą druku, a przeważnie w rękopisach. Widział w tym wypełnienie swego arcyduszpasterskiego obowiązku. Napisał święty. Demetriusz pisał utwory, których szczególnym celem było zapoznanie chrześcijan spośród prostego ludu z podstawowymi prawdami prawosławia. Takie są na przykład jego „Krótkie pytania i odpowiedzi na temat wiary i innych rzeczy niezbędnych chrześcijaninowi do poznania” 57. Dzieło to stanowi krótkie, katechetyczne przedstawienie doktryny i nauczania moralnego Kościoła prawosławnego. Każda prawda zostaje objawiona jasno i zwięźle. Po wyjaśnieniu nauczania zawartego w Credo autor mówi o siedmiu soborach powszechnych, Trójcy Świętej, Jezusie Chrystusie, Kościele, obrazie Boga, wstawiennictwie świętych w niebie, przykazaniach, sakramentach i cnotach. Święty przywiązuje szczególną wagę do sprawowania przez duchownych sakramentów spowiedzi i komunii, a także nakłada na nich obowiązek głoszenia Słowa Bożego. Wszystkie te pytania znalazły rozwiązanie w trzech specjalnych przesłaniach: „Wskazówki dla kapłanów”, „O przygotowaniu kapłanów do komunii Bożej” i „O duszpasterstwie pasterzy duchowych”. W „Instrukcji dla kapłanów” św. Demetriusz szczególną uwagę pasterzy zwraca na sakrament spowiedzi. To „krótkie napomnienie dla nieumiejętnych i złośliwych” 58 duchowieństwa nakazuje „trwale zachowywać tajemnicę spowiedzi” 59, aby sami pasterze nie zginęli, a „dzieci duchowe nie odebrały sobie zbawienia, aby nie zostały zniesławione” 60. Kapłani nie zachowujący tajemnic Bożych „Jako przeciwnik Boga, niszczyciel tajemnic Bożych i gwałciciel pieczęci Bożej Duchu Święty, podlega straszliwemu sądowi Bożemu i wiecznej egzekucji, gdyż kto odsłania tajemnicę Bożą, jaką jest spowiedź, i podaje ją do poznania ludzi, zdradza samego Chrystusa, który istnieje w osobie pokutującej” 61. Św. Demetriusz wzywa pasterzy, aby odwiedzali chorych, biednych i biednych, a nie tylko szlachetnych i bogatych, aby nie zamykali Królestwa Niebieskiego przed ludźmi” (Mt 20,3.14). Na zakończenie tego przesłania Święty udziela rad dotyczących sakramentu spowiedzi, tutaj znajduje się także modlitwa, napomnienie, prośba i groźba wobec księży nieostrożnych i sprzeciwiających się instytucjom Kościoła Chrystusowego. Święty widząc, że „wiele rzeczy wymaga korekty, niektóre z niewiedzy, inne z zaniedbania niedoświadczonych i nieostrożnych księży, spowodowały wielkie szkody, bo niektórych z trudem można wyleczyć” 62, napisał kolejną wiadomość: „O przygotowaniu kapłanów do Komunii Bożej”. Powodem, który skłonił świętego do napisania tego przesłania, było następujące wydarzenie. W 1702 r. udając się do Jarosławia, po drodze chciał odwiedzić kościół parafialny i oddać cześć tajemnicom Chrystusa. „Gdzie są życiodajne tajemnice Chrystusa?” – zapytał księdza. Ksiądz milczał. „Gdzie jest Ciało Chrystusa?” – powtórzył święty. Tym razem ksiądz również nie odpowiedział. Kiedy jeden z kapłanów, którzy byli ze świętym, zapytał: „Gdzie jest zapas?”, wówczas kapłan „usunął z narożnika bardzo obrzydliwe naczynie, pokazując, co było w nim przechowywane... Sanktuarium, aniołowie patrzyli na nie ze strachem... Zdumiały się niebiosa, a krańce ziemi przeraziły się!” – wykrzyknął zdziwiony Arcypasterz 63. W tym liście święty wzywa kapłanów, aby Najświętsze Tajemnice przechowywali „w czystym, srebrnym, złoconym naczyniu... lub w jakimś czystym, a nie trzymanym gdzieś w kącie, ale na Świętym Tronie, na wierzchu, tak jak mówi Dawid: „Bóg zasiada na swoim świętym tronie (Ps. 46:9) 64”. Prosi, aby „kapłani nie nazywali Najczystszych Tajemnic Chrystusa jednym prostym słowem rezerwą” 65. Następnie święty nawołuje kapłanów, aby rozpalali poczucie czci i lęku o wielkie Sanktuarium Ciała i Krwi Chrystusa. Podanie takich praktycznych wskazówek, których należy przestrzegać na początku proskomedii i liturgii. Zapal świece i kapłani częściej przystępują do sakramentu pokuty, gdyż częściej uczestniczą w Świętych Tajemnicach Chrystusa 66. Konieczne jest, aby członkowie rodziny, bliscy i krewni, a także powierzona mu trzoda częściej spowiadały się i przyjmowały Komunię św., gdyż „kto nie uczestniczy w Chrystusie, nie jest chrześcijaninem i wszystkie jego dobre uczynki są niczym przed Bogiem, a on już żyje i ginie: kapłan ma w tym dniu dać odpowiedź Bogu sądu o zagładzie każdej duszy” 67 . Na zakończenie orędzia podane są wskazówki dla duchownych, jak postępować w rodzinie, w kręgu bliskich i znajomych oraz jakie zasady należy przestrzegać, aby przystąpić do Komunii Świętych Tajemnic Ciała i Krwi Chrystusa 68 . W słowie „O pasterstwie duchowych pasterzy” św. Demetriusz jeszcze wyrazniej zapisał swoje poglądy duszpasterskie, wzywając wszystkich pasterzy z powołaniem i miłością do pełnienia obowiązków duszpasterskich, w których: „tym, którym powierzone jest Bogu stado słownych owiec, biskupi i kapłani oraz inni przywódcy rangi duchowej, pasterze i władcy dusz ludzkich” 69. Zaczynając od słowa święty. Demetriusz jako przykład podaje przodka Jakuba, który był pasterzem owiec i cierpiał z powodu upału w dzień i zimna w nocy: „I sen mój uciekł sprzed moich oczu” (Rdz 31,40). „O ileż więcej niż nieporównanie wielkiego trudu i wigoru wymaga Ten, który pasie dla nich dusze ludzkie, nasz wielki i dobry Pasterz, Chrystus, przelał swoją krew, polizał swoją duszę na krzyżu i wydobył je z rąk pasterza wieloma mękami i próbami: nie tylko pracy, ale i wielkiej sztuki wymaga” 70. Słowo to zawiera ważne wskazówki dotyczące tego, jaki powinien być pasterz Kościoła Chrystusowego. Prawdziwi pasterze, zdaniem św. Demetriusza, powinni być „rozsądni i pedagogiczni” 71, „umiejętni” 72, „cnotliwi i święci w życiu” 73, „bardzo troszczyć się o trzodę, wykonywać wiele prac i być dobrzy” 74. Jedną z ważnych cech, jakie musi posiadać pastor, jest zdobywanie umysłu Chrystusowego i codzienne głoszenie prawd ewangelii. Dlatego jako wielki dar, jako miłosierdzie Boże, jako „należy zachować bogaty skarb w ustach pasterzy, dar umysłu i sensu nauczyciela” 75 . Jeśli ktoś, kto chce być pasterzem, nie ma „Ducha mądrości i rozumu, nie chowaj mądrości w ustach, nie jest godzien godności pasterskiej” 76 . Święty potwierdza tę myśl słowami proroka Ozeasza (Oz. 6:6) i św. Jana Chryzostoma w Liście do Tytusa, rozdz. 1 rozmowa 2. Podobnie jak pierwszy wielki biskup Starego Testamentu - Aaron, na rozkaz Pana, musiał mieć złote kręgi w pasach swoich ubrań (Wj 28:34-35), co zgodnie z interpretacją Grzegorza Podwójnego Mówcy i św. Demetriusza „znamianowiak jest głosem nauk świętego, jak przystało na biskupa, więc nie powinien już być kapłanem i nie dzwonić, ale ustami i językami, mówiąc, nauczając i napominając lud Boży” 77. Jednym z najważniejszych momentów w życiu pasterza, zdaniem apostoła Pawła (2 Tm 4,2-5), powinno być dzieło głoszenia Ewangelii. Tak jak kręgi były złote, tak „z ust świętych muszą płynąć złote słowa – o podobaniu się Bogu, o świętym i prawym życiu, o miłości do Boga i bliźniego” 78 . Chodzi o pasterzy, którzy nie głoszą Słowa Bożego. Demetriusz pisze w swoich dziełach, że „przed Bogiem umarł” 79, a „cichy język pasterzy jest mieczem, zabijającym dusze grzeszników” 80. Nalegając na głoszenie Słowa Bożego i zachęcając do tego pasterzy powierzonej mu diecezji, wyjaśnia, że „warto uczyć, gładząc ludzkie grzechy i pouczając o drodze zbawienia” 81. Ale jedno słowo głoszenia nie wystarczy. Konieczne jest, aby pasterz dawał przykład cnotliwego życia, bo „mówić, a nie tworzyć, jest jak grzmot na obłokach, gdy nie ma deszczu, gdy jest suchy ląd... Słowo bez obrazu cnotliwego życia nie jest dobre. Pouczaj zagubionego na właściwej drodze, aby on sam mógł podążać właściwą drogą” 82. Aby więc słowo było ważkie i przekonujące, sami pasterze muszą wypełniać przykazania Boże i „przystało bowiem być pasterzem miłującym Boga” 83 . Następny jest Św. Demetriusz pisze, że pasterz musi podnieść dzieło nie tylko swoje, ale i swojej trzody, „zanim pasterz będzie musiał ponieść ciężary wszystkich” 84. W przypadku nieostrożnych pasterzy zwraca uwagę na straszliwe potępienie proroka Ezechiela (Ezechiela 34) i dodaje: „Straszną rzeczą dla Boga jest torturowanie pasterzy wokół ich trzody” 85 . Główny pasterz, Chrystus, wyznaczył pasterza na stróża swojej trzody, aby dbał o jej cnotliwe życie i zbawienie, dlatego trzeba być takim, jakim widział go prorok Ezechiel (Ezechiel 23:15, 33:7), jak wyobrażał sobie święty. Jan Chryzostom w swojej interpretacji Listu do Rzymian i Dziejów Apostolskich. Wielu, nawet wśród wielkich ascetów, jak np. ks. Efraim Syryjczyk, rozumiejąc całą odpowiedzialność spoczywającą na pasterzu za trzodę, „behaha godności pasterskiej” 86. Dlatego święty. Demetriusz wzywa pasterza, aby był orędownikiem prawdy, „bez wahania, bez wahania, zawsze gotowy oddać duszę za Chrystusa i za Kościół Chrystusowy” 87 . Wszystkie te przesłania przepełnione są cytatami z Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu, z literatury patrystycznej, zwłaszcza z dzieła św. Jana Chryzostoma. Wszystko to sugeruje, że Święty znał dobrze Pismo Święte, a św. Ojców i umiejętnie wykorzystywał swoją wiedzę w celu podniesienia poziomu umysłowego, religijnego i moralnego pasterzy i owczarni. W pierwszych dwóch przesłaniach święty podaje przykłady, które rozbrzmiewały bólem w jego sercu i były współczesne jego działalności na Stolicy Rostowskiej. W trzecim przesłaniu takich przykładów nie ma, ale podstawowe zasady działania pasterzy na polu Chrystusa opracowane są ze szczególną siłą i głębią oraz znajdują potwierdzenie w Piśmie Świętym i opiniach Ojców Świętych. Zdając sobie sprawę, że niski poziom rozwoju umysłowego i moralnego współczesnych pasterzy i owiec zależy od stopnia wykształcenia, a współczesne nastroje są konsekwencją niewiedzy, św. Dmitry „postanowił założyć szkołę podstawową” 88. W życiu świętego. Demetriusza istnieją przesłanki, że bezpośrednim celem założenia szkoły było to, aby „dzieci duchownych i duchownych nie były tak ignorantami jak ich ojcowie, a gdy zamiast ojców otrzymają stopień kapłański lub diakonatowy, zrozumieli moc Pisma Bożego, które czczą, i mogli uczyć lud w Kościele nie tylko przez czytanie książek, ale także przez słuchanie na pamięć Słowa Bożego” 89. Szkoła mieściła się obok domu biskupiego, a święty był jej stałym opiekunem. Zastąpił nieobecnych nauczycieli swojej szkoły, a w okresie Wielkiego Postu sam spowiadał i przekazywał swoim uczniom Święte Tajemnice. Szkoła rostowska zachowała tradycję starych szkół rosyjskich 90 i „zgodnie z ideałem rosyjskiej starożytności była kontynuacją Kościoła, ściśle splatając jego życie z kalendarzem kościelnym” 91. Szkoła rostowska, karmiona miłością świętego, miała charakter szkoły ogólnoklasowej, gdyż uczyły się w niej dzieci biednych i bogatych księży oraz zwykłych świeckich i to jest jej zaleta, jej duch czysto chrześcijański, jej siła i skuteczność. W szkole panował duch patriarchalnej, rodzinnej prostoty, który całkowicie zatarł ślady struktury scholastycznej szkoły. Niestety szkoła rostowska nie przetrwała długo” 92. Zatem święty. Demetriusz zrobił duży krok w rozwoju umysłowym, religijnym i moralnym pasterzy i owczarni diecezji rostowskiej. Niewykluczone, że krok ten stał się impulsem dla władz rządowych do nakazania wszystkim biskupom organizowania szkół w swoich domach 93 . Święty Demetriusz wkrótce zauważył w diecezji rostowskiej smutny błąd w wierze - to staroobrzędowcy. Dlatego święty w swojej działalności misyjnej chciał umocnić wiarę owczarni prawosławnej i przestrzec ją przed uniesieniem się na schizmatyckie błędy. W tym celu napisał specjalny esej zatytułowany: „Poszukiwanie schizmatyckiej wiary Bryn, jej nauczania i czynów”. Sam Święty tak wyjaśnia motywy, które przyświecały mu przy pisaniu tej książki: „Ponieważ słowa z ust trafiają raczej na wiatr niż do serca słuchacza: z tego powodu, pozostawiając kronikę całą pracę, która przede mną leży, postanowiłem napisać specjalną książeczkę przeciwko naukom schizmatyckim, myśląc sobie, że Bóg nie będzie mnie dręczyć z powodu pisania kroniki, ale w tej sprawie, jeśli będę milczeć wobec schizmatyków, to On to zrobi”. 94. „Poszukiwanie schizmatyckiej wiary Bryn” to jedno z najobszerniejszych dzieł świętego. Dymitr. Dzieło składa się z trzech części: pierwsza udowadnia, że ​​wiara schizmatycka jest zła i nie jest stara oraz potępia schizmatyckich nauczycieli szerzących heretyckie poglądy. W drugiej części „Poszukiwań” autor udowadnia fałszywość różnych nauk. Według świętego główne zło. Demetriusza, że schizmatycy „z chwilą, gdy umieją czytać i pisać, od razu uważają się za wielkich teologów i nauczycieli wiary” 95. Trzecia część „Poszukiwań” jest o tyle niezwykła, że zawiera różne wiadomości z historii schizmy, o samopodpaleniach, o morilerach, o kapłaństwie, o bezkapłaństwie i wielu innych sektach. Na zakończenie „Poszukiwań” znajduje się apel do prawosławnych, aby nie zaprzyjaźniali się ze schizmatykami. Dzieło to zostało napisane przede wszystkim ze względów duszpasterskich, aby uchronić prawosławnych przed pokusą schizmy. W Rostowie święty pracował nad komponowaniem innych swoich dzieł. I tak na przykład napisał tutaj swoją „Kronikę”. Szczególnie energicznie pracował nad tym dziełem w latach 1707–1708. Odrębną część tego dzieła wysłał swemu przyjacielowi, metropolicie Stefanowi (Jaworskiemu), którego poprosił o zapoznanie się z jego dziełem i wyrażenie na jego temat opinii. Tej ostatniej pracy święty nie dokończył z powodu śmierci. Współcześni świętemu wysoko cenili Kronikarza i wielu przepisywało go dla siebie i innych za życia świętego. Dymitr. W tej książce święty dał duchowieństwu i ludowi krótkie podsumowanie historii powszechnej i biblijnej. Treść Kronikarza, oprócz historii biblijnej i podsumowania wydarzeń z historii powszechnej, zawiera przemyślane badania i refleksje moralne. W 1706 roku święty przybył do Moskwy w sprawach kościelnych. Tutaj na prośbę metropolity kazańskiego Tichona skomponował mowę pochwalną i nabożeństwo ku czci świętego. Gury Kazański; na własną prośbę napisał nabożeństwo ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej 96. Według historyka I.A. Shlyapkina jest święta. W Rostowie Dymitr zajmował się zbieraniem informacji historycznych o diecezji rostowskiej w ogóle na temat historii rosyjskiego prawosławia. Świadczą o tym zbiory materiałów historycznych, częściowo spisanych ręką samego świętego i zachowanych w jego bibliotece 97. Ale główną i najdroższą dla niego pracą była kontynuacja „Chetya Menaia”. Z wielką radością i dziękczynieniem wobec Wszechmogącego święty zakończył je 9 lutego 1705 roku modlitwą św. sprawiedliwego Symeona, Boga-Odbiorcy: „Teraz uwolnij sługę swego, Panie”… Święty widział w tym spełnienie swojego prawdziwego ziemskiego przeznaczenia 98. Święty W życiu osobistym Demetriusza wyróżniała miłość, cierpliwość, pokora, trudy i troska o Kościół, o pasterzy i trzody, o przyszłe dobro ludu, o jego zbawienie. Dając sobie przykład dobrego pasterza, święty żądał także od pasterzy niestrudzonego głoszenia kazań, gdyż „mówić, a nie czynić, to jak jeść grzmot na obłokach, gdy jest sucha ziemia bez deszczu... nie ma dobrego słowa bez obrazu cnotliwego życia; pouczaj zagubionego na właściwej drodze, aby on sam mógł podążać właściwą drogą” 99. Słowo świętego nie odbiegało od jego czynów. Czując bliskość swojej śmierci, święty wspomina swoją drogę życiową, pisze „Testament duchowy”, w którym widoczna jest jego niechęć, troska o bliźnich i całkowite poddanie się Opatrzności Bożej. "Od chwili, gdy przyjąłem święty obraz zakonny i złożyłem śluby zakonne w klasztorze Cyrylijskich w Kijowie... Od tego czasu, aż do grobu, nie nabywałem innego majątku poza księgami świętych, nie zbierałem złota i srebra, nie pozwalałem sobie na żadne dodatkowe ubrania ani inne rzeczy poza najpotrzebniejszymi. W duszy i w rzeczywistości starałem się jak najbardziej przestrzegać monastycznego ubóstwa i niechciwości, nie troszcząc się o siebie, ale zdając się na Opatrzność Bożą, która mnie nigdzie nie opuściła... Nie gromadziłem dochodów (a było ich sporo), lecz część z nich wydawałem na własne potrzeby, częściowo na potrzeby potrzebujących, tam gdzie Bóg nakazał” 100. Analfabetyzm pasterzy i brak aspiracji ascetycznych w ich życiu prowadzi do niewiedzy „co jest grzechem, a co zbawieniem” 101, dlatego też nie mogą oni udzielać rad swoim gromadzą się, jak prowadzić życie, aby odziedziczyć Królestwo Boże. Dlatego sam święty musiał dużo głosić i pisać kazania, aby proboszczowie wsi mogli je czytać dla dobra własnego i parafian. Wiedząc, że kult jest bardzo ważny w życiu każdego chrześcijanina, a zwłaszcza pasterza, św. Demetriusz „nie opuścił ani jednej jutrzni” 102. Jego nabożeństwa charakteryzują się regularnością, gorliwością, żarliwą modlitwą i porządkiem. Święty wymagał także od pasterzy równej, niespiesznej i pełnej uwagi podczas nabożeństw. Sam ciężko pracował, aby ożywić nabożeństwa kościelne. Na przykład w Wielki Piątek ułożył głęboko wymowny i wzruszający „Opłakiwanie nad pogrzebem Chrystusa” 103. Święty był prosty w kontaktach z pasterzami. Obca była mu arogancja i nie podzielał poglądu, że „biskup, jako przełożony kapłanów, nie ma obowiązku patrzeć na masy ludowe” 104. Przeciwnie, starał się znaleźć wspólny język z każdym człowiekiem, a tym bardziej z księżmi. Wielu wierzących w Rostowie i gości otoczyło go po liturgii i próbowało rozwiązać wszystkie życiowe problemy. Tych, którzy naprawdę potrzebowali specjalnej rady, święty przyjmował w swojej celi. Święty był bardzo gościnny. Gościł Piotra Wielkiego, dwukrotnie przyjął carycę Paraskewę Fiodorowna (1708–1709), która przyjeżdżała do Rostowa, aby oddać cześć świętym. Częstym gościem świętego był Archimandryta Silivan z Ławry Trójcy – Sergiusz. Odwiedził wielu duchownych i świeckich, każdemu z miłością poświęcał swoją uwagę. Z wieloma wybitnymi osobistościami tamtych czasów św. Dymitr korespondował. Święty często pisał listy i wysyłał swoich bliskich z różnymi zadaniami do metropolity Stefana (Jaworskiego). Korespondował z Jego Eminencją Jobem z Nowogrodu i dyrektorem moskiewskiej drukarni Feologiem. Za życia świętego w diecezji rostowskiej istniało około 40 klasztorów. Interesowało go, kto stał na czele klasztorów, skład mnichów i ich życie duchowe. W liście do zakonnicy Barsanufii święty udziela jej arcypasterskiego błogosławieństwa i z miłością nawołuje ją, aby kochała Boga, gdyż dla Niego pracuje, a On za wszystkie jej trudy odda hołd według swego wielkiego miłosierdzia i miłości do człowieka. Sam odwiedzał wiele klasztorów, odprawiał w nich nabożeństwa i głosił kazania. Święty często odwiedzał parafie swojej diecezji. Ponadto odwiedził Jarosław, Wołoszczdę i był święty przez prawie cały rok 1706. Demetriusz przebywał w Moskwie, gdzie odprawiał nabożeństwa i wygłaszał serdeczne kazania. Wielki luminarz Kościoła rosyjskiego był także wielkim pisarzem kościelnym. W słowniku metropolity Eugeniusza oraz w książce pt. „Św. Demetriusz metropolita rostowski” wymienia dzieła świętego w liczbie 35.105. Tak, jeśli pamiętasz, że jest święty. Demetriusz pozostawił po sobie 120 kazań, które do nas dotarły, wiele modlitw przebłagalnych, jak więc nie dziwić się jego niestrudzonej pracowitości, niestrudzonej aktywności i niewyczerpanemu źródłu miłości bijącej z jego serca. Jego cudowna „Cheti-Minea” do dziś zaspokaja potrzeby ducha chrześcijańskiego. Święty ze wszystkich sił starał się wychowywać lud. Choć umarł, pamięć o nim nie umarła. Jego dzieła, jego święte życie pełne ascezy są nadal żywe. Wielki święty Boży, św. Demetriusz, stojąc na tronie Wszechmogącego, modli się za ludzkość i tych, którzy w niego wierzą, a także jest szybką pomocą i orędownikiem tych, którzy się do niego modlą. Oceniając wszystkie dzieła i troski świętego na rzecz Kościoła rosyjskiego, powiedzmy słowami historyka N. Pervukhina: „Jeśli Kościół rosyjski, wśród swoich licznych hierarchów, słusznie jest dumny z takich administratorów jak Filaret z Moskwy, historyków jak Filaret z Czernihowa, kaznodziejów jak Platon czy Innocenty, teologów jak Teofan z Włodzimierza, nawet znawców literatury i muzyki jak metropolita Eugeniusz czy Aleksander z Kaługi, i wreszcie cała rzesza ascetów, to udało mu się połączyć wszystkie te różnorodne zajęcia w swoim krótkim życiu, tylko Dymitr z Rostowa” 106. Błogosławiona śmierć św. Demetriusza Święty Demetriusz przybył do Rostowa jako stosunkowo stary człowiek. Skończył wówczas 50 lat. Sądząc po zachowanym portrecie namalowanym przez współczesnego 107, a także po niektórych wzmiankach autobiograficznych w pamiętniku świętego, był to wówczas blondyn, siwiejący, chudy mężczyzna niskiego wzrostu, zgarbiony, z małą klinowatą brodą, w okularach 108. Nosił ciemnozieloną wełnianą sutannę. Praca literacka wypełniała cały jego wolny czas – „niech godzina śmierci nie zastanie nas w bezczynności” 109 – pisał do Fiodora Polikarpowa 8 listopada 1708 roku. W życiu lubiłem abstynencję. Spożywał żywność w jak najbardziej umiarkowanych ilościach, tyle, ile było konieczne do utrzymania przy życiu 110. Święty był prosty i łagodny w obejściu z ludźmi. Kochał swoją służbę jak swoją własną i wychowywał ją w zasadach prawdziwej pobożności. Święty Demetriusz był w złym stanie zdrowia. Ciągła praca dodatkowo osłabiła jego zdrowie. Jednak mimo tej słabości 26 października 1709 roku św. Demetriusz odprawiał liturgię w mieście Rostów z okazji dnia swojego imiennika. Tego dnia był tak słaby, że sam nie był w stanie wypowiedzieć lekcji, którą polecił jednemu ze śpiewaków przeczytać 111. Tego samego dnia święta powiedziała proroczo: „Oto do Rostowa przybywają dwie Królowe: Królowa Nieba i Królowa Ziemi, nie będę już godzien ich widzieć, ale muszę być gotowy, aby być waszym skarbnikiem, aby je przyjąć” 112. Rzeczywiście, następnego dnia odbyło się spotkanie w Rostowie z przybyłą z Moskwy królową Paraskewą i na spotkanie z nią z Jarosławia przywieziono do czci „Ikonę Matki Bożej Tolgi”. Wieczorem święty przywołał do siebie śpiewaków, aby zaśpiewali pieśni duchowe, które sam skomponował: „Mój najukochańszy Jezu” „Pokładam nadzieję w Bogu” „Ty jesteś moim Bogiem, Jezu, jesteś moją radością”. Święty Demetriusz, bawiąc się, słuchał śpiewaków, grzejąc się przy piecu. Na zakończenie śpiewu przytulił Savvę Jakowlewa, którego kochał za pilność w przepisywaniu swoich dzieł, i opowiedział mu o swoim życiu od czasów młodości spędzonych na modlitwie. Późnym wieczorem, odprawiwszy rozmówcę i pożegnawszy go głębokim ukłonem, św. Demetriusz wstał do modlitwy, a następnego dnia, 28 października 1709 r., rano znaleziono go martwego na kolanach. 25 listopada 1709 r. ciało świętego pochowano w klasztorze w Rostowie Jakowlewskim, w miejscu, które zostało wskazane podczas jego pierwszej wizyty w klasztorze po przybyciu do Rostowa. Dnia 22 kwietnia 1757 roku Święty Synod, kierując się jasnymi wskazaniami Opatrzności Bożej i głosem sumienia ludu, kanonizował św. Demetriusza jako świętego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Rozdział II. Św. Demetriusz, metropolita rostowski i jego dziedzictwo homiletyczne Ogólna charakterystyka kazań św. Dymitra Wielkiemu Świętemu nieustannie zależało na oświeceniu ludzi słowem Bożym. W tym celu św. Poprzez przepowiadanie Demetriusz poszerzał zrozumienie prawd religijnych i moralnych wśród pasterzy i owczarni. Z równą gorliwością głosił we wszystkich miastach (Kijów, Baturin, Wilno, Słuck, Moskwa i Rostów). W rezultacie święty oddał wielką przysługę duchowemu oświeceniu. Posiadając wiedzę zdobytą głównie poprzez samokształcenie, władając językiem słowiańskim, polskim, łacińskim, greckim i hebrajskim, metropolita rostowski napisał na przestrzeni 20 lat dzieło hagiograficzne, w którym połączył wszystko, co stworzyło przed nim prawosławie. Kazania świętego były głęboko budujące, a obfitość w nich cytatów z Pisma Świętego pozwala przypuszczać, że św. Demetriusz doskonale znał Słowo Boże. Wszystkie kazania Świętego można podzielić na dwa okresy. Pierwszy okres z lat 1675–1701, drugi z lat 1701–1709. W pierwszym okresie kazania zawierają wiele alegorii i symboliki; wiele kazań wygłaszanych jest w gwarze ukraińskiej z dodatkiem polskich słów, do których należą: 1. Słowo pochwały dla Innocentego Gisela, Archimandryty Peczerska lub Piramidy 1685 2. Nauczanie ku pamięci św. Męczenników z Kiziczeska 1694 3. W dzień św. Archanioła Michała 1696 r 4. W Dzień Trójcy Świętej 1698 r 5. W Boże Narodzenie 1698 r 6. W dniu św. Wielkiej Męczennicy Katarzyny. Wszystkie są napisane w języku ukraińskim. Jako przykład przytoczmy kilka słów ze wstępu do pochwały Innocentego Gisela, zapożyczonych z książki W. Nieczajewa „Św. Dymitr, metropolita rostowski” 113. "Śmierć nalegała na to od dawna, aby ludzie i ich wspomnienia zostały głaskane przed świtem światła, słyszę najcudowniejsze, jak udowadniają swoje: śmierć w ludziach w nieludziach, godzina zamienia pamięć ludzką w niepamięć. Śmierć wszystkich jest w trumnie, godzina Namal wszystkich wtrąca w zapomnienie. Śmierć, och, ilu ludzi od Adama zrównało ziemię; och, ile czynów ludzkich zrównało ziemię z ziemi! Śmierć tnie wypędza ludzi i godzina pożera ich pamięć, bo słowa mędrców zwą pożeraniem. Leczcie, gdy ostra kosa śmiertelnika wbije się w kamień, a zęby strażnika zostaną zdeptane w marmurze, nic nie udowodnią, gdy, kocham, prześladują takiego świętego człowieka, którego śmierć nie jest śmiercią, ale początkiem życia wiecznego, którego dobre uczynki są zapisane w księgach niebieskich i w sercach ludzkich na wieczną pamięć: tam jest kosa śmiertelna. stępione i zmiażdżone zęby wszelkich pożerających słów. Sam Duch Święty kocha takiego człowieka jak Syrach: pamięć o nim nie przeminie, ale imię jego będzie żyło przez pokolenia i pokolenia; poganie będą opowiadać o jego mądrości, a Kościół będzie wyznawał jego chwałę”. W tych kazaniach tematem nauczania są sposoby oddawania chwały Bogu duszą i ciałem. Wpływ scholastyki jest w znacznym stopniu odczuwalny, wyrażający się w bogactwie ozdobników retorycznych i zbieżności przykładów z różnych nauk. Na przykład z zakresu nauk przyrodniczych uwagę zwraca uwaga o pawie: „Dumny ptak pawia rządzi, ale kiedy patrzy na swój nos, ale upada” 114. W drugim okresie w swoich kazaniach święty porusza tematykę życia współczesnego mu społeczeństwa, a zwłaszcza jego mankamenty: niski poziom rozwoju umysłowego, religijnego i moralnego. Im później kazanie jest wygłoszone na czas, tym mniej jest technik scholastycznych w kazaniach. Drugi okres obejmuje wszystkie kazania wygłoszone przez św. Demetriusza na Stolicy Rostowskiej i w Moskwie. Za życia świętego kazania nie były publikowane. Zgodnie z jego umierającą wolą, szkice jego kazań złożono wraz z nim na płycie grobowej. Sekcja zwłok przeprowadzona 42 lata po jego śmierci wykazała, że ​​kazania uległy zniszczeniu. Jednak jego kazania pozostały na listach w Domu Biskupa Rostowskiego, aż 30 kazań trafiło do Biblioteki Zofii w Petersburgu i w posiadanie wielu osób prywatnych 115. Pierwszym zbieraczem kazań św. Demetriusza był członek Świętego Synodu Ambroży, biskup Peresławia i Dymitrowa. W swej gorliwości o pamięć św. 31 marca 1757 r. Demetriusz ofiarował Synodowi do rozpatrzenia kopię pierwszego przemówienia świętego w Rostowie. Później zaoferowano im do rozpatrzenia kopię jego duchowego testamentu i sporządzony przez niego żywot św. Demetriusza. Według badaczy warianty i rozbieżności, które odnaleziono w szeregu zachowanych kopii, rozwiązuje fakt, że wiele nauk świętego po skopiowaniu utraciło autora i odwrotnie, te, które do niego nie należały, zostały celowo podpisane jego autorytatywnym imieniem 116. Dość powiedzieć, że te 120 słów znanych w prasie św. Demetriusza, metropolity rostowskiego, nie stanowi nawet małej części tego, co powiedział niestrudzony, niezrównanie pracowity Arcypasterz, tylko w ciągu 30 lat jego posługi kaznodziejskiej. Jeśli spojrzysz na rozkład tych drukowanych słów według okresów życia świętego, zobaczysz, że z całkowitej wskazanej liczby kazań tylko pięć nauk ma miejsce w całym okresie głoszenia małoruskiego. Będąc „kaznodzieją biskupim” różnych wydziałów, przemieszczającym się z miejsca na miejsce ze szczególnym celem głoszenia Słowa Bożego, przyszły święty zawsze płonął pragnieniem „pojmowania dusz wiernych zarówno skrzypiącą ręką, jak i słowem Kościoła” 117 . We wszystkich kazaniach można dostrzec jedno pragnienie kaznodziei – czynić ludzi lepszymi i milszymi. „Miłość jest ponad wszystko” – to główny temat św. Demetriusza. W swoich pierwszych kazaniach, wyjaśniających obowiązki pasterzy i owczarni, malujących brzydki obraz życia współczesnego mu społeczeństwa, piętnuje przede wszystkim brak miłości między ludźmi, brak świata chrześcijańskiego i ucisk jednych przez drugich. Chroniąc słabych przed mocą silnych, nie szczędzi wad silnych i słabych. W ostatnim okresie święty stara się przede wszystkim wyjaśnić czystość wyznania Kościoła prawosławnego w porównaniu ze schizmą. Święty Dymitr jest wiernym następcą zasad starożytnych pasterzy Kościoła rosyjskiego, obrońców prawosławia oraz wszystkich słabych i uciskanych. Kazania św. Demetriusza pod względem formy zewnętrznej zbliżają się do kategorii dzieł sztucznych, słownych, opracowanych według znanych zasad nauki. Nazywa się je słowami i naukami, ułożone są w formie przemówień oratorskich, w każdym z przemówień można wyróżnić atak, wyjaśnienie i zakończenie. 118. Na początku nauczania umieszcza się tekst Pisma Świętego lub słowa pieśni kościelnej, wskazując, skąd zostały zaczerpnięte. Na koniec ataku jasno wyraża się temat kazania i apel do Boga modlitwą, aby słowo było pożyteczne. Nauczanie, zachowane w licznych spisach i publikacjach drukowanych, pojawiło się w Kościele rosyjskim właśnie w tym czasie, gdy starosłowiańskie tłumaczenia dzieł duchowych i literackich, z powodu starzenia się języka, „zaczynają wydawać się nie tylko świeckim, ale i kapłanom, pisane w obcym dialekcie” 119. Posiadając dar przemawiania, który przejawiał się od samego początku jego przepowiadania, św. Demetriusz wywierał dobroczynny wpływ na lud i przyciągał uwagę nawet jezuitów. Początkowo jezuici przebywający w Moskwie w 1701 roku uważali ludność Kijowa za tajnych unitów i byli do nich nastawieni, lecz gdy usłyszeli kazania św. Demetriusza, bardzo się rozczarowali i bezkrytycznie nazywali ich „Kozakami” 120. Wielki święty, począwszy od stanowiska kaznodziei w mieście Czernihów w 1674 r., a skończywszy na działalności na Stolicy Rostowskiej w latach 1702–1709, niestrudzenie pracował głosząc Słowo Boże. Przeniesiona do Rosji scholastyczna nauka świętego szybko zmieniła swój charakter. Słowo stało się bardziej zwięzłe, prostsze i bardziej dostępne. Wszystko w kazaniu uległo zmianie – rozmiar, język, forma; treść pozostaje ta sama – ta sama miłość do Boga i Jego Królestwa, miłość do Kościoła i jego sług, miłość do bliźnich, a zwłaszcza do nieszczęśliwych, uciśnionych i biednych. Kazania te, przepełnione głębokim i subtelnym dowcipem, zachwycają czytelnika ciepłem, ciepłem, sprawnością i osobliwością stylu. Cechę tę widać u niego wszędzie: w kazaniu, w liście do osoby prywatnej, w myśleniu o Bogu, w przedstawianiu wydarzeń historycznych. Zewnętrzne cechy kazań św. Dymitra Sposób układania kazań, techniki W układzie słów św. Dymitra widać pewne wyrafinowanie; ale wynika to z niezbędnego wpływu na niego zasad i modeli zachodniej elokwencji. W tamtym czasie szczególnie stosowano alegoryczną metodę wywiadu. Dlatego kaznodzieje lubili układać swoje słowa w nawiązaniu do opisywanych wydarzeń z Pisma Świętego, Świętych Ojców, z natury, czy też z kręgu zwykłych przedmiotów codziennego użytku. Św. często przestrzegał tego samego zwyczaju. Dymitr. Dlatego używa słowa na dzień Trójcy Świętej w odniesieniu do następującego porównania: "Doprawdy nie wystarczy kłaniać się mistrzowi głową, odwracać ciało i głowę do stóp mistrza, ale trzeba jeszcze ofiarować mistrzowi dar. I to się teraz nazywa ukłonem, gdy ofiarowuje się coś mistrzowi, a nie tylko pochyla się przed nim głowę. A panowie patrzą bardziej na rodzaj ukłonu, jaki im oddajecie, a nie na sam kult głowy. I Bóg Trójca, chociaż jest nie ma w nim najmniejszej delikatności, niemniej jednak kocha, aby ludzie nie oddawali Mu czci za nic, aby nie przychodzili do Niego z gołymi rękami... Co mamy ofiarować Bogu Trójcy? - pyta później św. Kaznodzieja i odpowiada: Ludzie zwykle dają pieniądze... W tym celu ja, niegodny i nędzny, zamierzony z Bożą pomocą, jako osoba duchowa (choć grzeszna), od osoby duchowo bogatej i nieskąpiącej trzymałem trzy złote monety mistyczne Trójcy Świętej. Świętą Wiarę w Piśmie Świętym, wykutą do przyjęcia i do Trójcy Świętej, aby pokłonić się z trzech części człowieka, z duszy, z ciała, z ducha, włóż Następnie następuje długa dyskusja. Złote monety, jak każda moneta, nie są gładkie, ale mają na sobie różne wyimaginowane znaki... Na pierwszej wierze naszej złotej monety stawiam następujący symbol: Starszy Noe trzyma w rękach gołębicę z gałązką oliwną, a ja podaję napis: zbawienie świata. Zapytaj swoją pobożność: czyj jest ten obraz i pismo? a ja odpowiadam: to jest obraz Boga Ojca, od dawna... Po drugie: Izaak dźwiga ciężar. Twoja pobożność pyta mnie: Czyj to jest obraz i napis: Odpowiadam: Bóg Syn... Na trzeciej złotej płycie, na niej gołąb jest symbolem ze srebrnymi skrzydłami, a ze złotymi ramenami ogień w cerkwi informacji na ołtarzu zawsze płonie... Nad tym ogniem piszę znak i napis: w moim nauczaniu (to znaczy w myślach o Bogu) ogień rozbłyśnie. Zapytaj mnie: Czyj jest ten wizerunek i napis? i mówię: Bogu, Duchu Święty”. 121. Wyjaśnienie tych symboli i napisów stanowi samo przedstawienie słowa. Takie użycie figur retorycznych szkodzi nie tylko elegancji słowa, ale także jego zrozumiałości. Ten mimowolny błąd w niektórych kazaniach św. Demetriusz zostaje odkupiony przez swoje dominujące zbudowanie. Inne kazania, chociaż pisane w większości tą samą metodą, mają znacznie prostszą konstrukcję i dlatego są dobrze dostosowane do koncepcji zwykłych ludzi. Obrazy, których używa, pomagają przypomnieć sobie wskazówki podane w kazaniu. Pod tym względem św. Demetriusz ma wzorowe rozmowy dla słuchaczy wszystkich klas. I tak np.: słowo o dniu Zesłania Ducha Świętego (t. 2, s. 259), lekcja o tygodniu surowej żywności (część 2, s. 25), lekcja o pierwszym tygodniu Wielkiego Postu (część 2, s. 39) i inne. Pierwsze słowo składa się z tekstu: „Duch Pański napełni świat” (Mdr 1,7). Głównym tematem kazania jest wskazanie łaskawego działania Ducha Świętego na rodzaj ludzki, odkupiony najczystszą Krwią Chrystusa Zbawiciela. Temat jest dość trudny do przedstawienia z ambony kościoła, ale św. Demetriusz przedstawia go słuchaczom w prosty sposób, stosując opisany powyżej sposób układania słów. Zwraca uwagę na obrazy, w których Duch Święty pojawiał się w Nowym Testamencie i wyjaśniając te obrazy, przedstawia swoje zbawcze działanie na rzecz człowieka. „Duch Święty” – mówi św. Kaznodzieja ukazał się w postaci gołębicy, gdy przyjmował chrzest (Jezus) w wodach Jordanu, w obłoku, gdy Chrystus przemienił się na Taborze, na wietrze, gdy dom się zapełnił, gdzie zasiadali Apostołowie (po Wniebowstąpieniu Pana)… w poganach, gdy zstąpili Apostołowie. Co oznaczają te zjawiska? – Duch Święty ukazał się w postaci gołębicy, aby pokazać, w kim kocha mieszkać. Duch Święty pojawił się w obłoku, aby wylać deszcz łask na nasze serca. Duch Święty pojawił się na wietrze, niech oddzieli kąkol od pszenicy na świecie, niech wykorzeni ludzi pompatycznych, pysznych i aroganckich, i niech potrząsnie sercami ludzkimi, nawracając je do pokuty. Wreszcie Duch Święty ukazał się w ogniu, niech rozpali nasze serca ogniem Bożej miłości, w której jest początek i doskonałość zbawienia” 122. Zwykli słuchacze, zapamiętując prezentowane obrazy, z łatwością zapamiętują treść prowadzonej rozmowy, a po powrocie do domu mogą opowiedzieć domownikom, co usłyszeli. Umiejętność świętego jest w tym tak wielka, że ​​często potrafił komponować rozmowy bogate w treść z tekstów ubogich w treść. I tak na przykład nauka na szósty tydzień o Duchu Świętym z tekstów: „Jezus wszedł na statek, odpłynął i przybył do wielkiego miasta” (Mt 9,1) oraz „Jezus przyszedł na całą miejscowość” (Łk 10,38). „Miasto i miasto, które jest teraz w Ewangelii, wspominane, ale nie pisane z imienia, pozwólcie mi głosić waszą miłość o nich, jak miasto, do którego przyszedł Jezus, i jak całe miasto, do którego przyszedł Jezus, nazywają je po imieniu i jak w nich żyją, i doświadczają niektórych swoich tajemnic, i opowiadają waszą miłość...” Kaznodzieja w myślach prowadzi słuchaczy z jednego miasta żydowskiego do drugiego, wydaje osądy dotyczące mieszkańców tych miast i potwierdza na podstawie tekstów ewangelicznych przyczyny usunięcia z nich Pana naszego Jezusa Chrystusa. „Nasz Pan przebywał w krainie Gergesin, jak w zeszłym tygodniu słyszeliśmy w Ewangelii: był tam z darem, z łaską uzdrawiania, uzdrawiał ducha demonów i tam też chciał wiele dobrego uczynić, ale tamtejsi mieszkańcy, nie gościnni, nie przyjęli naszego Pana, nie byli z Niego zadowoleni. „Widząc Go, modliliście się, aby przyszedł z ich granic” (Mt 8,34) 123. Kaznodzieja w prosty i jasny sposób opowiada o miłości naszego Pana Jezusa Chrystusa do obywateli kraju Gergesin, do których przyszedł z „darem”, ale z powodu zatwardziałości serca nie rozpoznali w Nim Pana i nie przyjęli Go. Dalej jest opisane miasto Jerozolima, „w nim jego praojciec Dawid miał tron królewski, w nim także kościół, specjalnie dla niego zbudowano Miejsce Najświętsze”, ale wszystko to zostało odrzucone przez Pana, ponieważ sprzeciwiały się Jego pragnieniu: „Wasi współdzieci powstali, gdy kokos zbiera pszenicę pod krylem, a nie chcieliście” (Łk 14:34) 124. Konsekwentnie opisując miasto Nazaret, z którego „wyszedł sprawiedliwy Józef, wyimaginowany ojciec”..., „Herod, zabójca dzieci, wypędził z Betlejem” 125, kaznodzieja zatrzymuje się w Kafarnaum. Po szczegółowym opisaniu powodów, dla których nasz Pan Jezus Chryzos nie chciał mieszkać w innych miastach, lecz wybrał „Swoje miasto” Kafarnaum, kaznodzieja przechodzi do głównego tematu kazania. „W Kafarnaum, stolicy Galilei, Pan raczył zamieszkać, aby wypełniło się proroctwo Izajasza: «Język galilejski, lud siedzący w ciemności i widzący wielkie światło» (Iz. 9, 1-2), który był pierwowzorem języka Kościoła, odrzuci Izrael i przywoła języki” 126. Łaska Boża oświeca wszystkich grzeszników, którzy opamiętali się i pokutowali. Zgodnie ze słowami Zbawiciela: „A gdzie wzmoże się grzech, tam rozleje się łaska” (Rz 5,20) 127. „...w ciemności był złodziej... prześladowca Saul, któremu później nadano imię Paweł,... syn marnotrawny,... nierządnica..., upadł lud siedzący w ciemności, lecz przez pokutę ujrzaliście wielkie światło" 128. Kazanie jest bardzo długie, ale nie męczy słuchaczy, gdyż opiera się na tekście Ewangelii, który jest znany wierzącym. Wiele słów św. Demetriusza ułożonych jest prosto, zgodnie z logicznymi prawami (zachodnimi regułami) podziału przedmiotów na części. Choć zasady te nie zawsze były przez świętego ściśle przestrzegane, zawsze wybiera te aspekty tematu, których ujawnienie jest przede wszystkim budujące. Jako przykład takiej konstrukcji słowa można wskazać słowo o modlitwie, w czwartym tygodniu według Ducha Świętego, z tekstu: „Wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu” (Mt 8,11–12). Po wejściu św. kaznodzieja określa treść swego słowa poprzez następujące aspekty wybranego tematu: "Kto zostanie wypędzony? Dlaczego zostanie wyrzucony? Skąd zostanie wypędzone kamo?" 129. Pytania te są proste i zrozumiałe dla każdego, dlatego każdy słuchacz z niecierpliwością będzie czekał na ich rozwiązanie. Ale ta trafność jest mniej widoczna w innych kazaniach, na przykład w nauczaniu o Wniebowstąpieniu Pańskim 130, tymczasem jest ona szczególnie budująca dla słuchaczy. Św. Demetriusz przedstawia w nim przyczyny wniebowstąpienia naszego Pana z ziemi do nieba. Nauka ta jest prosta w składzie, budująca, przystępna i zrozumiała dla serc słuchaczy. Pytanie, dlaczego nasz Pan Jezus Chrystus wstąpił do nieba, kaznodzieja rozwiązuje w pięciu krokach, a na koniec kazania dziękuje Bogu za Jego wielkie dobrodziejstwa dla nas. Kaznodzieja rozwiązuje postawione powyżej pytanie w następujący sposób: Aby Pocieszyciel Duch Święty przyszedł na świat, umacniając apostołów i wszystkich, którzy „chcą pobożnie żyć” w Panu 131. Aby spoglądał na nas z góry „jak ojciec nad swoimi dziećmi, jak pasterz nad swoimi owcami, jak orzeł nad swoimi pisklętami... niech widzi każdą potrzebę i żądanie i każdemu w porę udzieli pomocy” 132 . Aby „aby została nam przygotowana droga do nieba” 133. Aby wstawiać się za nami u Boga Ojca, „otwiera nam bramy nieba, abyśmy bez przeszkód mogli wejść do nieba” 134. Aby przygotować nam miejsce w niebie: „Idę przygotować wam miejsce; jeśli odejdę i przygotuję wam miejsce, to przyjdę ponownie, a wy przyjdziecie do mnie, abyście i wy byli jako Ja (J 14,1–23) 135. Według czasu kompilacji kazań św. Dymitra można prześledzić stopniowe wyzwalanie się spod wpływów szkoły zachodniej. Ta różnica między jego rozmowami zależy również od miejsca ich wymowy. Według historyka I.A. Shlyapkina kazania wygłaszane w Moskwie były znacznie bardziej złożone i sztuczne niż kazania do trzody rostowskiej 136. Dbając o doskonałość moralną swojej owczarni, św. Demetriusz nie ogranicza się jedynie do nakreślenia obowiązków chrześcijańskich, ale stara się przybliżyć swoim słuchaczom ich ducha i charakter. Jako zachętę do umiłowania dobra i nienawiści do grzechu wskazuje nie tylko nagrody i kary, ale stara się rozpalić czystą miłość do Boga i Jego prawa oraz ukazuje wewnętrzną brzydotę grzechu. Święty starał się ukazać te tematy w taki sposób, aby były zrozumiałe dla każdego słuchacza. W tym celu proponuje jednym słowem dwa zbudowania: jedno dla ludzi książkowych i wykształconych, drugie dla nieksiążkowych i prostych. Tak więc w słowie św. Poniedziałki są dniem Zwiastowania. W pierwszej części, przeznaczonej dla słuchaczy książek, kaznodzieja „uzgadnia” te dwa święta, natomiast druga część tego słowa zawiera krótką instrukcję dla zwykłych ludzi. W drugiej połowie nauk, po długich dyskusjach na temat sensu świąt, mówi: „Ale jeszcze nie amen, wciąż mówię coś najprostszym dla pożytku: w takim razie czasowniki jeżowe, czasowniki książek dla książek, nie chcę puścić niezarezerwowanych bez ich wykorzystania” 137. W kazaniu na święto Najświętszej Bogurodzicy kaznodzieja doński dodaje na końcu słowa następujący dodatek: „Czas zakończyć pochwalną rozmowę o Najświętszej Dziewicy, czas zakończyć amen: ale co do pewnej rzeczy mam mętlik w głowie, ponieważ myślę, że powiedziałem to jako grzesznik, bez książek, ludzie tego nie zrozumieli i obawiam się, że nie odejdą bez pożytku, a ja się pojawię, jak Jestem wymownym retorem, a nie jako pożyteczny nauczyciel, wciąż daję coś dla pożytku najprostszych” 138. Następnie mówi najbardziej budującą rzecz, że Najświętsza Dziewica, niezależnie od tego, jak silna jest w wstawiennictwie przed Bogiem, nie może Go błagać za skruszonych. W homilii wygłoszonej w piątą sobotę Wielkiego Postu święty objawia koncepcję śmierci duchowej, zjednoczenia z Bogiem przez Zmartwychwstanie, którego uczy Zwiastowanie. Po wyjaśnieniu jego znaczenia Najświętsza Dziewica jest jak królestwo niebieskie, kaznodzieja mówi: "Skończę, ale pamiętam, że nie każdy będzie pamiętał, co powiedziałem, z wyjątkiem kogoś, kto jest książkowy, ale prości i niezarezerwowani ludzie odejdą bez pożytku. Powiem ci coś godnego pamięci" 139. Ze wszystkich tych przykładów jasno wynika, że ​​św. Demetriusz nie przepuścił okazji, aby pouczać niepiśmiennych ludzi i swoją trzodę. Ma całe słowo poświęcone jednemu zwykłemu ludowi. Na przykład: „Do prostych ludzi w Rostowie” do tekstu: „Wyszedł i siał” (Łk 8,5). To słowo żywo charakteryzuje obecny stan stada rostowskiego. Wyjaśniając rozumowanie siewcy i nasienia w odniesieniu do swoich czasów, kaznodzieja stwierdza, że ​​w jego owczarni nie ma ani dobrych siewców duchowego nasienia, ani dobrej gleby 140. Do znaków zewnętrznych sposobów głoszenia przez świętego. Dymitrowi również należy przypisać dramat. Cytując słowa Zbawiciela: „Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię”, kaznodzieja mówi: „O, miłosierny Panie! Wszyscy słudzy Twoi są szczęśliwi, wszyscy w niebie są błogosławieni, tylko cisi są nieszczęśliwi, ci na ziemi otrzymali od Ciebie błogość. Czy jedzenie na ziemi jest porównywalne z błogością w niebie? Zlituj się, Panie, zmiłuj się nad cichymi i zabierz ich do nieba do nieba Błogosławieni, Panie. Błogosławieni cisi, albowiem oni są królestwem niebieskim. „Ale nasz Pan dla nieprzyzwoitej modlitwy nie zmieni słów swego świętego, zapisanych w Ewangelii”. 141 Podobnie jak kaznodzieje z południowej Rosji, św. Demetriusz starał się ożywić i upiększyć swoje kazanie pytaniami, przez co kazanie rozszerzyło się. Na przykład: „Święty Teolog widzi w objawieniu pewnego wielkiego anioła... «On, mając w ręku otwartą księgę, podaje ją Teologowi, mówiąc: weź ten śnieg». O aniele Bożym! Nie każ niebieskiemu Teologowi zburzyć tę księgę, może najpierw ją przeczytajmy, abyśmy zrozumieli, co jest w niej napisane i abyśmy mogli się z niej czegoś nauczyć dla naszego pożytku, lub też powiedz nam ustnie, co jest w niej napisane; Anioł nas nie słucha, nie daje nam księgi do przeczytania, ani nie mówi ustnie, co jest w niej napisane: ale oczywiście rozkazuje Teologowi: weź i śnieg. Święty teologu! Odpowiedz aniołowi, że książki nigdy nie są zatrute, ani książki nie są pisane dla jedzenia, ale dla honoru 142. W tym kazaniu pytania i odpowiedzi ciągną się dalej, ale to wystarczy, aby zobaczyć dramat. Często w kazaniach św. Demetriusza można zaobserwować dramat wyrażający się w debacie. I tak np. słowo o tygodniu Sądu Ostatecznego, część 2, s. 12, kaznodzieja bardzo wyraźnie pokazał wzajemną dyskusję na temat dobrych i złych uczynków człowieka po zmartwychwstaniu. „Dusza wejdzie... w swoje straszne ciało... zjednoczy się z nim... jak ze znienawidzonym wrogiem, z cuchnącym, robakożernym psem i z wężowym trupem wypełnionym trucizną: wtedy zacznie się wzajemnie drażnić, oczerniać i przeklinać. Dusza mówi do ciała: przeklęty jesteś,... przeklęty jesteś, moja przeklęta duszo, bo rządziłaś mną źle i umysłem, danym ci przez Boga, jak bruzdy i uzdy... nie powstrzymałeś mnie” 143. Inna zewnętrzna cecha kazania, podobnie jak kaznodziejów z południowej Rosji, wyrażała się głównie w przenoszeniu wydarzeń biblijnych na obyczaje nowożytne 144. Kazanie na Wielki Tydzień. Demetriusz kończy w ten sposób swoim słuchaczom: „Chciałbym ofiarować jeszcze lepszy smak Twojej miłości, manno... ale tym, którzy spieszą się do dzisiejszych marnotrawnych posiłków, życzę, aby czas nie ciągnął się w moim nędznym samozadowoleniu; Radzę jednak krótko: jeśli ktoś zacznie pościć przez całe Pięćdziesiątnicę aż do zachodu słońca, to suchy chleb będzie dla niego jak manna. Post bowiem słodzi złe jedzenie, a gorzkie rzodkiewki i chrzan zamieniają w miód i cukier.” Dalej, wyrzucając tym postom, porównuje ich do niedźwiedzia: „Wielu ludzi ma zwyczaj złościć się, złościć i narzekać w swoich postach na podobieństwo niedźwiedzia, który zimą leży w łóżku i nic nie je, tylko ssie łapę i nieustannie mruczy” 145. Kazania świętych. Demetriusza, przypominające swym wyglądem kazania południowo-rosyjskie pod względem struktury, źródeł i sposobu prezentacji, wyróżniają się bliskością czasów współczesnych. Czytanie kazań o charakterze św. Dymitra jest zawsze napominające. Każde jego nauczanie przepełnione jest głębokim duszpasterskim uczuciem, tchnie szczerością, prostotą, serdecznością i wywiera nieodparty wpływ na słuchacza. Wyrażając swoje myśli i uzasadniając je, niezmiennie odwoływał się do Pisma Świętego, interpretując je w sensie dosłownym i duchowym. Scholastyka otrzymała od niego hołd jedynie w zewnętrznym projekcie kazania – jego konstrukcji i artystycznych środkach języka. Ale nawet po tej stronie scholastyki ma mniej niż inni mu współcześni. „Można powiedzieć” – mówi M. Potorżyński, że jego kazania stanowią coś w rodzaju skrzyżowania kazań patrystycznych z kazaniami scholastycznymi: do pierwszych są one podobne w treści i duchu, a do drugich w formie i tylko częściowo” 146 . Sposób prezentacji, źródła Kazania świętych. Demetriusz jest przepojony duchem Pisma Świętego. Każdy tekst jest tak powiązany z jego własną mową, że nie da się ich oddzielić bez narażania na szwank kompletności, a nawet samego piękna mowy. Ta jakość prezentacji kazania kościelnego jest jednym z głównych powodów duchowego przenikania do duszy słuchacza, nawet w najprostszych rozmowach i naukach. Nasycenie kazania Pismem Świętym jest szczególnie widoczne w słowie na święto wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy przypadające na 1 października. Tym słowem kaznodzieja porównuje Najświętsze Theotokos z siedmioma filarami, wymienia je i potwierdza Pismem Świętym. „Pierwszy filar jest libański: „Twoje nozdrza są jak słup libański” (Pnp 7,4)… Drugi filar to Dawid: „Jak słup Dawida, twoja szyja; wisi na nim tysiąc tarcz i wszystkie strzały mocarzy” (Pnp 4,4). Trzeci filar jest z kości słoniowej: „Twoja szyja jest jak słup słoni” lub wykonany z kości słoniowej (Pnp 7,4). Czwartym filarem są piersi: „moja pierś jest jak filar” (Pnp 8,10)… Piątym filarem jest Anameel, o którym wspomina prorok Zachariasz (Zachariasz 44:10)… Szósty filar to filar trzody, o którym mówi prorok Micheasz: „Ale w słupie trzody dostrzegłeś, że córka Syjonu przyjdzie do ciebie” (Micheasza 4:8)… Siódmy filar to filar twierdzy, o którym Dopływ powiedział: „Z majestatu twierdzy pochodzi imię Pana” (Przyp. 18:10)… Święty znał bardzo dobrze Pismo Święte. Potwierdza to użycie tekstu ewangelicznego w sensie dosłownym i duchowym. Opierając się na tekście Ewangelii jako podstawie swojego kazania, najpierw wyjaśnia dosłowne znaczenie wybranego fragmentu Pisma Świętego, a następnie stara się odkryć w nim sens duchowy. I tak na przykład w nauczaniu szóstego tygodnia według Ducha Świętego, wyjaśniając dosłownie, dlaczego „Kafarnaum narodziło się Chrystusowi jako własne miasto”… kontynuuje: „wtedy historycznie: mówiąc duchowo… to słowo jest interpretowane jako wioska pokuty, czyli wioska pocieszenia: Kafarnaum ma w nazwie pokutę i pocieszenie, gdzie jest pokuta, tam pocieszenie mieszka, a pocieszenie jest duchowe” 147 . Ten sposób interpretacji św. Demetriusza zapożyczony jest ze zwyczaju jego czasów; lecz to, co u innych mogło wynikać z chęci pochwalenia się swoją wiedzą, on miał za podstawę pragnienie bycia budującym dla swoich słuchaczy. Dlatego nie ma skrajności, jak jego współcześni na Zachodzie. Formą jego kazania przypominają nam o wpływie ówczesnej szkoły zachodniej, a treścią i bogactwem pożytecznych i budujących myśli można je zastosować w każdej chwili. Św. Demetriusz uwielbiał znajdować w Piśmie Świętym dla wyjaśnienia takie teksty, w których znajdowało się wiele praktycznych, przydatnych rad dla słuchaczy. Jeśli natrafiałem na fragmenty tajemnicze ze względu na swoje przeznaczenie, głównie z Apokalipsy, to nie zatrzymywałem się nad nimi długo, aby rozstrzygnąć ich tajemnicze znaczenie, ale raczej wyjaśniałem ich znaczenie moralne 148 . W dosłownej interpretacji fragmentów Pisma Świętego św. Demetriusz często przypomina św. I. Chryzostoma, wnikając głęboko w znaczenie takich słów, które na pierwszy rzut oka wydają się bardzo zwyczajne. Jako przykład przytaczamy fragmenty jego wyjaśnienia słów św. ap. Piotra: „Odejdź ode mnie, Panie, bo jestem grzesznikiem” (Łk 5,8). „Jakoś” – mówi święty. Demetriusza, św. Piotr ujrzał Boską moc Chrystusa, usłyszał naukę o niej i pokornie wyznał przed sobą, że jest grzesznikiem, nie nazywając Chrystusa Jezusa ani Bogiem, ani Synem Bożym, ani Rabbim nauczycielem, lecz tylko Panem Jezusem Chrystusem, wszystkim, co było, jest i będzie na wieki wieków... Zrozumcie, tutaj konieczna jest różnica między tymi imionami: w innym jest Bóg i Syn Boży, w innym Nauczyciel, w innym Pan. Bóg i Syn Boży zawiera i buduje cały świat, Nauczyciel będzie uczył wszystko pod niebem, Pan troszczy się o swoje prawdziwe i wierne sługi i troszczy się o nich, Bóg buduje wszelkie zło i dobro, jak słońce świecące nad dobrem i złem: Nauczyciel naucza każdego, kto produkuje, ale Pan zna tylko swoje sługi, zawsze jemu, a nie nikomu innemu, tym, którzy pracują, zgodnie z powiedzeniem apostolskim: Pan żnie tych, którzy istnieją, Boga swego, a demony nazywają Bogiem; bo jak mówi Święty Jakub: nawet demony wierzą i drżą w Synu Bożym... Również faryzeusze obłudnie nazywają Go nauczycielem... Pan jest jedyny, jak powiedziano, Jego prawdziwi i wierni słudzy, z całą swoją gorliwością, z całą swoją miłością i całą swoją gorliwością, ci, którzy dla Niego pracują, wołają do Niego: Panie, mówiąc. Nie znajdujemy we wszystkich czterech ewangeliach ewangelii, żeby jakiś demon, faryzeusz czy ktoś z przywódcy zgromadzenia żydowskiego nazwał Go Panem, tylko Apostołowie. Demony wyznają Syna Bożego do nauki żydowskiej, który działa z władzą i zdumiewają się cudami, ale uczniowie nazywają Go swoim Panem: Wy głosicie mnie jako Pana i Nauczyciela (Chrystus mówi do Apostołów): najpierw Pan, także nauczyciel, a wy dobrze mówicie, bo jestem waszym Panem. Kiedy św. Piotr mówił do Pana: Odejdź ode mnie, Panie, w tym ostatnim słowie, Panie, wyraź w swoim sercu tajemnicę, że jest prawdziwym, a nie obłudnym sługą Pana, który nie chce go nigdy opuścić, ale jest też gotowy pójść z nim na śmierć” 149. Święty W swoich kazaniach Demetriusz posługiwał się nie tylko Pismem Świętym, ale także przykładami Świętych Ojców. Miłość do dzieł św. I. Chryzostoma i innych Ojców ustępuje jedynie miłości do Pisma Świętego. Budujące pisma św. I. Chryzostoma są bardzo podobne do ducha pism św. Demetriusza w prostocie, duchowości i wymowie. Komponując Cztery Menaiony św. Demetriusza wzbogacił się o informacje historyczne dotyczące życia i wyczynów czcigodnych w Kościele prawosławnym św. Zadowalaczy Bożych. Wykorzystując te informacje do budowania swoich słuchaczy, bardzo umiejętnie dostarcza im obrazów cnót, które mogą naśladować. Kazania stawały się lepsze, im więcej mieli żywych przykładów i doświadczeń związanych z głoszonymi prawdami. W swoich kazaniach jest święty. Demetriusz często spotyka się z wypowiedziami filozofów pogańskich: Simonidesa, Soloka, Zenona; i przykłady z historii starożytnych ludów. Tak więc słowo sobota czwartego tygodnia Wielkiego Postu, pochodzące z tekstów: „Pamiętajcie o swoich nauczycielach” (Hbr 13,7) i „Pamiętajcie o swoich ostatnich” (Syr 7,39), prawie wszystkie składają się z wyjaśnienia różnych powiedzeń starożytnych mędrców i niektórych zwyczajów starożytnych ludów. "Chwalę dobry zwyczaj czasów współczesnych, że wielu ludzi udaje się do innych stanów w celu nauki: zza morza wracają po mądrość. Słyszałem, że pamięć śmiertelników została zepsuta przez specjalną filozofię i szczególną mądrość mądrych. Nawet jeśli pamięć śmiertelników jest filozofią, nie wystarczy uczyć się tej mądrości siedząc w domu, ale trzeba też odwiedzać zagraniczne kraje. " Utrwalając je, jak to ujął sam święty, podróżując po Grecji i Egipcie, zbiera mądre wypowiedzi filozofów na swój temat. "Na początku przechodzę przez granicę między Europą a Azją, zwaną Lacedemonią. W tym miejscu widzę króla Lecedemonu, zwanego Pauzaniaszem, siedzącego na swoim tronie z wielką radością, a przed nim chwalebny filozof Simonides. Król mówi do filozofa: "Powiedz mi na podstawie twojej filozofii, czego mam używać i pamiętać o twoich słowach?" - odpowiedział filozof: pamiętaj, że jesteś człowiekiem i śmiertelnym. Odpowiedź nie jest wielka, ale pełna jest znacznej mądrości. Następnie kaznodzieja zostaje mentalnie przeniesiony do Aten, do greckiej cerkwi, i spotyka się z innym filozofem. „Ten filozof Solon, przybył do swojej greckiej cerkwi, pisze na drzwiach wielkie litery; Stoję za tobą z daleka i patrzę na to, co jest pisane, i do pisarza: poznaj siebie!... Jaka jest siła tych słów u filozofa? Jakich słów uczą? Oceniaj, mów i zastanawiaj się sam... Poddaj sobie ten test: kim jesteś? Gdzie? A kamo gradeshi?... Nauka „tego filozofa nie jest zła: wypada go chwalić” 150. W tym kazaniu pojawiają się wypowiedzi innych filozofów, ale skupmy się na uwagach historyka N.I. Kostomarow, który pisze, że jest święty. Demetriusz uwierzył w to, co zostało powiedziane: „Aby to wiedzieć, na rozkaz Boga, aby nauczyć człowieka więcej niż tylko jego własną naturę, kamień przemówił cudowniej” 151. Wbrew słowom świętego nie możemy nic powiedzieć – „kiedy zawodzi wiara, wszystko zawodzi” 152. W kazaniach św. Demetriusza można dostrzec także historie z historii. Na szczególną uwagę zasługuje opis śmierci Kleopatry, królowej Egiptu, która została pojmana przez rzymskiego cesarza Augusta, aby uniknąć wstydu z powodu rzymskiego triumfu, zabija się nożem i ukąszeniem węża. Opowieść o gniewie Aleksandra Wielkiego. Opowieść o budowie cerkwi przez Kairskiego Paszy Assona 153, który uciekł się do przebiegłości. Ogłosiwszy budowę cerkwi, zwabił wielu ludzi, rzekomo w celu rozdawania jałmużny, przeprowadził ich przez wiele pomieszczeń, każąc wszystkim założyć nowe ubrania, a stare spalić w ogniu. Pieniądze zaszyte w stare ubrania posłużyły jako kapitał na nowy meczet. Święty Dymitr w swoich kazaniach wykorzystuje także zabawne historie z życia ludzi. "Kiedyś zgromadziwszy w jednym miejscu najszlachetniejsze cnoty i zwoławszy naradę, aby dobry człowiek mógł zostać podzielony między siebie, jak gdyby każda cnota miała w człowieku specjalną rolę i miała swoje miejsce, i w nim jak w jego prawdziwym domu. Roztropnością i mądrością jest wziąć głowę, szarą w mózgu. Na ustach Boże milczenie: Panie, połóż opiekę na moich wargach. Zabierzcie świętą skruchę na swoje włosy, abyście wraz z Magdaleną mogli wytrzeć nos Chrystusowi. Posłuszeństwo dostało nos, ale cierpliwość dostała kręgosłup. Post jest szary w żołądku i wzdychanie do Boga jest szare w żołądku. Uczciwość ma miejsce na ludzkiej twarzy, ale czystość ma miejsce we włosach. Miłość Boża obejmuje serce: kochaj Pana, Boga swego, całym sercem. A wiara święta, podobnie jak cnota pierwsza, bo bez wiary nie można się zbawić, ma w człowieku dwie części: uszy i ręce: uszy, aby można było usłyszeć, i ręce, aby się spełniło” 154. W kazaniach św. Demetriusza znajdują się fragmenty pism autorytatywnych osobistości z przeszłości. Dlatego w kazaniu mówi: „Użądlenie węża, według świadectwa Pliniusza, natura jest słowem, nawet jeśli jest postrzegane jako jedno, to jest jednocześnie potrójne, dzieli się na trzy i stwarza trzy plagi w jednym miejscu” 155. Jeśli zwrócić uwagę na plan kazania, jego treść i poszczególne części, łatwo zauważyć pewną skłonność do alegorii. I tak na przykład w homilii na temat obrzezania Pańskiego kaznodzieja, opierając się na tekście: „Nazwawszy imię swoje Jezus” (Łk 2,21), mówi: „Jezus chciałby teraz, aby to chwalebne nowe imię było wypisane przez wszystkich grzeszników na nowy rok, nie tylko w moim sercu w dół, ale także we wszystkich sercach, jak w książkach doczesnych i duchowych: napiszcie nie tylko prostym atramentem, ale różne kulki, farby i kolory”. Następnie w samym kazaniu alegorycznie przedstawia, że ​​imię Jezusa powinno być wypisane „złotem” na sercu króla, na sercu rady królewskiej, „srebrem” napisane na sercu chrześcijańskiego wojownika – „cynobrem”, w sercu rangi duchowej – „atramentem”, a na sercu wszystkich chrześcijan „wybielonym” 156. W innym nauczaniu na 15. tydzień św. Demetriusz mentalnie udaje się do lasu lub ogrodu Pisma Świętego, aby zebrać drewno na opał, które rozpala ogień serca. Na zakończenie kazania alegorycznie przedstawia rezultat swojej podróży: "Oto, mój słuchaczu, zebrałem według moich sił trzy pachnące polana, jakby z krzyża Chrystusa, który pozostawiono temu czynowi w imię Trójcy Świętej. Pierwszy cedr to miłość Boga Ojca, który mądrze jest miłować Go całą swoją duszą". Kolejny cyprys, w miłości Boga Syna, który kocha Go całym swoim słodkim sercem. Trzecią datę, w miłości do Ducha Świętego, aby Go kochać całą swoją myślą i mocą, zaciągam stale i gorąco” 157. Te przykłady dostatecznie pokazują alegoryczną kompozycję kazania. Święty w kazaniu. Dymitr może także obserwować inne techniki. Czyli na przykład wymyślanie skomplikowanych pytań i odpowiedzi na nie. Jednym słowem święty. Demetriusz, cytując słowa psalmisty: „Zejdź ode mnie drogi nieprawości” (Ps 119,29), zadaje następujące pytanie: „Święty Dawidzie! Czy jesteś tak smutny z powodu swego grzechu, że prawie straciłeś rozum? Mówisz coś?... Osądź sam, święty Dawidzie, co jest lepsze: czy zły z daleka na chwilę pobiegnie, objęje go, czy też poprosi, aby ścieżkę ze zbójcami przeniesiono w inne miejsce? Zaprawdę lepiej jest zjeść przez chwilę w złym miejscu. I Dawid powiedział tak: Zejdź ode mnie ze ścieżki nieprawości... i wzbudź mnie do pokuty” 158. W innym miejscu kaznodzieja chce wiedzieć, jaką rybę Tobiasz złowił pod przewodnictwem anioła – wieloryba, krokodyla czy niebiańskiego Callionimas – i decyduje się na tę drugą. 159. Oraz: dlaczego Judasz nie mógł powiedzieć Chrystusowi: Panie, ale powiedział: Rabbi! 160 Zatem słowem święty. Demetriusza przy obrzezaniu Pana czytamy: „Dokończyłem zwyczajowy akt obrzezania w Kościele i arcykapłan otrzymał księgę inskrypcyjną, zapisując w tym miesiącu: miesiąc, zwany po hebrajsku Sevat, po grecku ladineos, w rzymskim Iannuaria pierwszego dnia, syn Józefa i Marii z pokolenia Dawida został obrzezany i nadano mu imię Jezus. Imię to jest zapisane w księgach miasta: Przekazuję w tym czasie od Augusta Cezara pisma i daniny od każdej osoby zabranej na ziemię, zapisane w Betlejem do miasta: w pierwszych Kelendach z Iannuari, Józef z Maryją i nowo narodzonym Dzieciątkiem, rodu królewskiego, dadosza hołdu Cezara” 161 . I znowu: „Błogosławiony Hieronim pisze, że tej nocy, tej nocy, z Najświętszej Dziewicy narodził się Chrystus, nasz Zbawiciel, odnaleziono wszystkie stworzenia Sodomy, działające w całym wszechświecie, z ogniem i błyskawicami w tym właśnie akcie grzesznej porażki i bicia” 162. Podsumowując wszystko powyższe, należy zauważyć: że w kazaniach jest święty. Sposób ich przedstawienia przez Demetriusza ukazuje wpływ szkoły zachodniej. Im wcześniej głoszono kazanie, tym silniejszy był wpływ scholastycyzmu, który wpłynął na sposób prezentacji i źródła, ale przy tym wszystkim pozostało to samo wezwanie Zbawiciela, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (Jan 17,3). Wszystkie kazania są święte. Demetriusza są napisane w języku słowiańskim. Jego pierwsze kazania zostały napisane i wygłoszone na Ukrainie; ich język znacznie różni się od kazań wygłaszanych w Rostowie. W pierwszych kazaniach kaznodzieja używał wielu polskich słów, ale dialektem był małorosyjski. W Rostowie święty głosił kazania w języku czysto słowiańskim. Ale w wydaniu dzieł świętego nie ma tej różnicy, ponieważ pierwsze słowa zostały przetłumaczone na język słowiański. Dlatego mówiąc o języku kazań św. Demetriusza, nie będziemy dokonywać tego rozróżnienia, zwłaszcza że w publikacji nie ma zbyt wielu jego pierwszych słów. Wspaniała jakość mowy świętego. Demetriuszowi zależy na tym, że potrafił połączyć myśl ewangeliczną, niezbędną w rozmowie kościelnej, z prostotą i ogólną przystępnością przekazu. Prawdy wiary Chrystusowej są głębokie i obszerne, jednak jako prawdy pozytywne i niepodlegające wątpliwości, dają się lepiej niż inne prawdy ubrać w prosty i jasny język, zwłaszcza gdy przeradzają się w nasze głębokie przekonanie, przyswojone osobistym doświadczeniem życia duchowego. Całkowicie przeniknięty duchem wiary w święte prawdy nauki chrześcijańskiej, nie tylko umysłem, ale jeszcze bardziej doświadczeniem pobożnego życia, przemawia zawsze z najgłębszym przekonaniem, z pełni swego oświeconego przez Boga serca. Jego mowa jest równie obca wszelkiej abstrakcji, jak język Pisma Świętego, którym jest przesiąknięta. Styl jego wypowiedzi jest przeważnie ludowy, rosyjski. Nie szukając przykładów potwierdzających tę właściwość jego języka, przyjmijmy na przykład początek jego nauczania na temat tygodnia surowego mięsa słowami: „Kiedykolwiek pościcie” (Mt 6,16). "Chwała Bogu, bo już doszliśmy do progu postu, kochani słuchacze! Chwała Bogu, bo jesteśmy już u drzwi świętego postu i tego dnia, jak ten próg, który został przekroczony, chcemy wejść w sam post! Niech Bóg obdarzy nas bezpiecznym zbawieniem! Innym już się to wyjaśniło i na wszystko jest dane. Nie jedyny choruje na brzuch od codziennego nadmiernego odpustu, ale od codziennego pijaństwa związał sobie głowę i jęczy. Czas się powstrzymać. Czas leczyć nie tylko choroby fizyczne, ale także psychiczne poprzez post. Nadszedł czas, aby położyć kres celiakii i stworzyć barierę dla gardłowej wściekłości. Starajmy się pilniej o wyczyn postu; musimy się czymś wzmocnić” 163. Z połączenia z językiem Ewangelii język jest święty. Demetriusz otrzymuje nową jakość, a mianowicie ewangeliczną świętość i życzliwość. Jego myśli są tak ściśle splecione z myślami Ewangelii, że jego mowa przypomina święty tekst. Na przykład słowa z przemówienia wprowadzającego świętego do trzody w Rostowie: „Niech wasze serce nie trwoży się moim przyjściem do was: bo wszedłem przez drzwi i nie przechodzę przez ulice: nie szukałem, ale jestem poszukującym i nie znam was, poniżej znacie mnie, los Pana jest liczny, posłaliście mnie do siebie, ale umarłem, nie”. Służcie mi, ale pozwólcie, że ja wam służę według słowa Pana; chociaż w was jestem pierwszy, niech będzie sługą wszystkich”. 164 Z charakteru osobowego jest święty. Demetriuszowi zależy także na szczególnych cechach jego języka, które są charakterystyczne przede wszystkim dla niego samego. To przede wszystkim: prostota serca, przyjemność języka dla słuchaczy. W ówczesnym stylu elokwencji do nieobecnych lub zmarłych zwracano się tak, jak do żywych, co czasami sprawiało, że jego przemówienie wydawało się bardzo naiwne. Np. nauczanie z XVIII niedzieli według Ducha Świętego z tekstem: „Odejdź ode mnie, Panie, bo jestem grzesznikiem!” (Łukasz 5:8). „Spójrzcie” – mówi św. kaznodzieja, skoro Piotr cieszy się, że ma gościa, upragnionego gościa, najukochańszego gościa Jezusa Chrystusa, nie z chciwymi rękami ku niemu, ale ze szlachetnym darem, który przyszedł z mnóstwem wielu, to cieszy się, prosząc nie siebie, ale siebie: odejdź ode mnie, cieszę się z ciebie, odejdź ode mnie. Święty Piotrze! Co robisz? Co mówisz? Przyjrzyj się bliżej, zamiast prosić Pana, aby nigdy Cię nie opuścił, ale zawsze był z Tobą, prosisz6, aby mnie opuścił! Święty Piotrze! Wszyscy cię potępią, politycy, dworzanie cię potępią i powiedzą: Piotr, nie polityk, nietowarzyski, nie mile widziany w gościu, nie akceptuje, nie honoruje. Prości ludzie będą sądzić, my przebaczymy, a oni powiedzą: Piotr jest niewdzięczny, nie dziękował Panu zbyt wiele za mnogość ryb, ale mógł prosić Pana o każdą rybę: Panie! Nie odchodź ode mnie, poczekaj chwilę, przygotujemy posiłek z ryby, którą nam dałeś, a skosztowawszy, będziemy Ci dziękować. Spowiednicy potępiają i mówią: Piotr wyznaje sobie, że jest grzesznikiem: Ja jestem grzesznikiem, ale on usuwa z siebie grzechy Allera i Przebaczającego: odejdź ode mnie. Jeśli jesteś chory, wezwij lekarza; jeśli jesteś grzesznikiem, wezwij i zatrzymaj od siebie Oczyszczającego Grzechy, Jezusa... Świętego Piotra! Jeżeli będziesz milczeć, rozkaż mi, grzesznikowi, abym coś za ciebie powiedział. Spraw, abym chronił Twoje święte słowa moimi grzesznymi słowami i abym objaśniał mojemu słuchaczowi moc Twoich słów, tak jak Ty, który jesteś od Boga, działasz z łaski w moich ustach i działasz w sercach słuchaczy” 165. Żywe współczucie dla wszystkiego, co święte, kształtuje słowo święte. Demetriusz jest na tyle wyrazisty, że odkrywane przez niego przedmioty stają się bliskie sercu słuchacza i wywołują w nim albo czułość, albo radość, albo lament. W słowie o Wniebowstąpieniu Pańskim, wyjaśniającym słowa Zbawiciela wypowiedziane przez Apostołów: „Jeśli nie odejdę, jeśli nie odejdę, Pocieszyciel do was nie przyjdzie…” (Jan 16,17), „Słuchajcie mądrze dobroci Moich uczniów! Ktoś zaproponuje wam szczególny sposób, abyście mogli głosić słowo Boże całemu światu, a na świecie zaznacie smutku, będziecie płakać i płakać, a świat się radować będzie: będziesz smucić się w tym smutku, w tych łzach i szlochach będzie tak jak u Ciebie i ktoś Cię pocieszy, wzmocni, utwierdzi. Dlatego pójdę do Ojca i poślę Ci Pocieszyciela, Ducha Świętego, który pochodzi od Ojca, aby Cię pocieszył we wszystkich Twoich smutkach i smutkach, wtedy dla Ciebie wypuszczą Cię, Piotrze, nawet jeśli nie będą chcieli, wtrącą Cię do więzienia i wydadzą czterem kwartetom wojowników, a w Rzymie drzewo pod krzyż jest już dla ciebie gotowe. A ty, Jakubie, pierwszy zobaczysz miecz na szyi przez wzgląd na Moje imię. Dla ciebie, Janie, wyspa Patmos zostanie wysłana na wygnanie do odległych krajów. Dla ciebie, Andrieju, krzyż czeka w Achani, dla ciebie, Filipie, w Hierapoli, a dla ciebie, Bartłomieju, w Armenii będziesz pijany i obdzierany ze skóry Tomasz w Indiach. Etiopia i inne kraje czekają na Mateusza w męczarniach; i dla każdego kielich cierpienia jest gotowy. We wszystkich tych cierpieniach i smutkach potrzeba jakiejś pociechy, przyjemności i pocieszenia. Dlatego pójdę do Ojca... Jest ich wielu dla was, tak jak wy przez wzgląd na moje imię znosiliście wiele mąk i śmierci, zostaliśmy ukamienowani, zostaliśmy rozbici; i inni, bez męki samowolnej miłości, dla Mnie męczennicy nawrócą się... Pójdą na pustynię, pójdą do rekolekcji klasztornych, będą cierpieć i walczyć, a wszyscy będą domagać się Bożej pomocy i pocieszenia. Dlatego pójdę do Ojca i poślę im Pocieszyciela... Wielu wierzących we Mnie i chcących żyć pobożnie będzie prześladowanych, wielu będzie cierpieć z powodu nieposłuszeństwa... będziecie musieli ich wszystkich pocieszyć w prześladowaniach, cierpieniach... Pójdę zatem do Ojca i poślę im Pocieszyciela od Ojca. Jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie; Dlatego mnie tu nie ma, ale idę” 166. Słowo o Męce Pańskiej, słowo o piątej sobocie (pochwały) Wielkiego Postu, napisane jest mniej więcej w tym samym języku (t. 2, s. 78, wyd. 6, M., 1840). Doskonałe ujawnienie słów Pana, żywe przedstawienie osób i przedmiotów, osobisty czarujący wpływ na słuchaczy sprawia, że ​​kazania są żywą reprodukcją rozmowy naszego Pana Jezusa Chrystusa z Jego umiłowanymi uczniami w czasie rozłąki z nimi. Na tym polega dostojeństwo i piękno kazań świętego. Dymitr. W donosach święty. Słowo Demetriusza jest niesamowite, ponieważ demaskuje występek i obnaża go słuchaczom bez osłony. Mowa świętego, podobnie jak samo jego uczucie, jest przeważnie spokojna, ale nie szczędzi niczego niegodnego chrześcijanina, nie toleruje zła, a każdy przedmiot nazywa po imieniu. Wewnętrzne właściwości kazań świętych. Dymitr Główny kierunek kazań św. Dymitra Charakterystyczną cechą przepowiadania św. Demetriusza z Rostowa jest łaskawy duch miłości, prostota serca i dobroć duszy. Mając z natury czułe serce, usposobienie pokorne, napełnione łaską Chrystusa, stał się w duchu prawdziwym dzieckiem w Chrystusie. Dlatego jego słowo, przepojone czystą miłością do Boga i bliźniego, wyróżnia się szczerością, prostotą i ciepłem. Dla głosicieli Słowa Bożego cechy te podgrzewa łaska Ducha Świętego, nadając słowu szczególną moc oddziaływania na umysł, serce i wolę słuchaczy. Życie wieczne jest ostatecznym celem wszystkich dzieł arcypasterza-kaznodziei. "Na tym polega szczęście człowieka chrześcijańskiego, na tym polega radość duchowa, na tym polega nadzieja zbawienia i samo zbawienie, na tym polega pierwsza nadzieja życia wiecznego, i to właśnie życia wiecznego, na poznanie Boga, dla prawosławnego słuchacza! To jest życie wieczne, aby mógł poznać Ciebie, jedynego prawdziwego Boga" (Jan 17,3) 167. Człowiek wtedy prawdziwie poznaje Boga, gdy kocha Go wiarą, a kocha prawdziwie i osiąga jedynie życie wieczne” 168. Wyjaśniając sposoby poznania Boga, święty wskazuje na dwie drogi: wiarę i miłość. "Wiara jest poznaniem. Wiara, mówi św. Jan Chryzostom, stanowi poznanie Boga, że dzięki Jego wszechmocnej mocy powstały powieki... Boga można poznać także przez miłość, jak sam Pan mówi w Ewangelii" (Jan 14,21) 169. Pierwszą cechą takiej miłości jest zazdrość. „Miłość Boga jest wielka i zazdrosna, nie kłuje, tak że czyje serce kocha Boga i świat... I dlatego jeden z ludzi natchnionych przez Boga napomina chrześcijanina, mówiąc: uciekaj od stworzeń, jeśli chcesz mieć stwórcę” 170. Drugą właściwością miłości jest pełnia. „Miłość Boża domaga się całego ludzkiego serca, mówiąc: «Synu, oddaj mi swoje serce» (por. 23, 26) 171. Ten prawdziwy znak miłości uczy chrześcijanina korzystania ze świata nie dla przyjemności, ale z konieczności zachowania życia doraźnego, przedkładając ponad wszystko jednego Boga. Trzecią cechą prawdziwej miłości do Boga jest jedność. „To prawdziwy znak prawdziwej miłości Boga, gdy ktoś ze względu na swego umiłowanego Pana ze wszystkich sił broni się przed mocą grzechu śmiertelnego (J 14,23–24) 172. Wśród namaszczonych głosicieli Słowa Bożego miłość do Boga trafiała zawsze do niezupełnie prostackich i nieczułych serc słuchaczy i budziła w nich wzajemne uczucie miłości do bliźniego, przygotowując ich do dzieł miłosierdzia. „Wszystkie dobro, czy zło wyrządzone bliźniemu” – mówi św. Demetriusz – „wylewa się na samego Chrystusa... Dałeś jałmużnę żebrakowi, dałeś jałmużnę Chrystusowi” 173 . Istota kazania jest święta. Demetriusz to pokutna wiara i miłość do Ukrzyżowanego Pana, która musi przeniknąć całe duchowe usposobienie człowieka, określić jego charakter, objawić się na zewnątrz, w wolnych i rozsądnych działaniach, kontrolować jego zachowanie, działania i skierować wolę na modlitwę. Święty W swoich rozmowach Demetriusz nieustannie zwraca umysły, uczucia i serca swoich słuchaczy ku ukrzyżowanemu za nas Synowi Bożemu. Mentalnie święty często stał na Kalwarii pod krzyżem Chrystusa i ten główny dogmat naszej wiary był dla niego przedmiotem wszelkich nauk. Jego ulubionym tematem są zbawcze rozważania na temat plag Pana. Chciałby wraz z Marią Magdaleną nieustannie tulić stopy Zbawiciela, całować Jego wrzody i wylewać przed Nim wdzięczne i wyciszone serce miłości. "Oblubienica Ducha Świętego, to dusza człowieka miłującego Boga... jakby nigdy nie chciała być oddzielona od wrzodów, które przyniosły nam odkupienie... pozostaje wytrwale, tam siedzi... zawsze myślami widzi przed oczami swego Ukrzyżowanego Pana i myślami zamieszkuje w Jego wrzodach. Taki jest Abba Stefan, którego czcimy w Limonar, który został przyjęty przez starszych, którzy do niego przychodzili, i mówił wiele o pożytku duszy, kiedy mówił im o niczym, a starsi postanowili: „Czy odpowiedziałeś nam, ojcze?” Przyszliśmy do Ciebie dla Twojego dobra. Wtedy Abba powiedział do nich: wybaczcie mi, aż do teraz nie rozumiałem, co mówicie, nie słuchając waszej rozmowy, ale stojąc myślami na Kalwarii i patrząc na mojego Ukrzyżowanego Pana; „Nie widzę nic innego każdego dnia i każdej nocy, tylko Chrystusa Jezusa wiszącego na drzewie... i tego, kto chce z Nim ustawicznie przebywać, aby mógł z Nim być” 174. Miłość do naszego Ukrzyżowanego Pana Jezusa Chrystusa jest dominującym motywem kazania św. Demetriusza. Uchwycić ten moment oznacza znaleźć klucz do zrozumienia swego kazania 175. Święty powiedział tylko to, o czym stale myślał. Jego myśli krążyły wokół Krzyża i Golgoty, skupiały się wyłącznie na Bogu, a w innych budziły jedynie myśl religijną i miłość. Ileż razy spokojne wygłoszenie kazania, jakby nie mogące oprzeć się naporowi pobożności, rozwiązywane było przez modlitewny entuzjazm i wylewało się na liryczne dygresje. „O słodyczy, ponad wszystkie słodycze, Jezu! O Miłości, zwycięzco wszelkich pragnień, Jezu! O chlebie niebieskim! O, nasze nieśmiertelne nasycenie! O nasza wieczna rozkosz, Jezu! Czyj język wyznaje Twoją słodycz? Jaki umysł pojmie przyjemność, jaką sprawiasz w sercach, które Cię kochają? Nasza radość, radość i słodycz, Jezu!” 176. Chrześcijańska miłość Arcypasterza wprowadza go w żywą więź ze swoją owczarnią. Dzięki niemu pojmuje od wewnątrz moralne potrzeby życia duchowego swojej owczarni i odpowiada na nie poruszeniami swego serca i woli. Jego słowo często zamienia się w modlitwę i z mocą porusza serca słuchaczy. Tak w słowie na dzień Ducha Świętego. "Królu Niebieskiego, Pocieszycielu, Duszo Prawdy, który jesteś wszędzie i wszystko napełniasz, skarbie dóbr i Dawco życia, przyjdź i zamieszkaj w nas, oczyść nas od wszelkiego brudu i zbaw, Dobry, nasze dusze. Oczyść nas, jak ogień oczyszcza złoto i srebro... Ty jesteś Tym, który ogień rozpala, a nie miażdży naszych dusz: Ty jesteś ogniem nie w popiół, ale przemieniającym człowieka w Boga: Ty jesteś ogniem palącym ciernie grzechu i oświecaj nasze dusze: Ty jesteś ogniem, który rozprasza chłód nieprawości, rozpala ciepło miłości... Ty, Duszo Święta, Duszo Boska, Życiodajna dla Duszy, spal potężnym płomieniem swojej Boskości wszystkie ciernie i kąkol naszych grzechów, wyeliminuj wszelki nieużyteczny przemysł, który w nas rośnie, odetnij suche i nieprzynoszące owocu gałęzie i wyeliminuj całkowicie wszelkie nasiona zła z naszych pól sercach, aby nikt w was nie spłonął ogniem wiecznym” 177. Charakter słowa jest święty. Demetriusz jest bardzo podobny do rozmowy św. Jana Chryzostoma. Pobożne uczucie w ustach świętego czasem wylewa się spokojnie, prosząc Pana o dar mowy i zrozumienia dla słuchaczy. „Każdy, kto idzie drogą tego bolesnego życia, zatrzymaj się tutaj, popatrz i zobacz, czy nie ma choroby, na przykład choroby naszych chorób, którą nosi nasz Pan Jezus, o którym prorok mówi: «On na ciele swoim poniósł nasze choroby na drzewo» (1 Piotra 2,24)... Chryste Zbawiciel! Wiem, że nie tyle w słowach, ile w czynach. Nie przez mowę trzeba okazywać i opowiadać obficie łzami swoje najczystsze męki... więc teraz nadstawcie nam uszu i języki – słuchacze mają uszy do słuchania o waszych namiętnościach, ale ja mam język, aby mówić”. 178 Wśród dzieł św. Demetriusza znajduje się wiele dzieł szczególnych o takiej treści, w których wysławiana jest miłość do Ukrzyżowanego Pana naszego Jezusa Chrystusa. Wśród nich: Opłakiwanie nad pogrzebem Chrystusa 179. Wdzięczna pamięć o Męce Chrystusa 180. Całowanie oudu czyli raju naszego Pana Jezusa Chrystusa 181. Rozmowa grzesznika z Magdaleną, płaczącą u stóp Chrystusa 182 i wieloma innymi. Wiele z tych dzieł nie należy do rozmów i nauk, ale bardzo wyraziście odtwarza bogactwo świętych uczuć autora. Ten ton czułości, który przemawia z serca przepełnionego uczuciem głębokiego smutku, a jednocześnie wielkiej i świętej radości, dominuje we wszystkich rozmowach św. Demetriusza, w których mówi o naszym Najsłodszym Odkupicielu, Panu Jezusie Chrystusie. Jak św. Ignacy Nosiciel Boga i mógł o sobie powiedzieć, że jego miłość została przybita do krzyża 183. Nie potrafi bez wzruszenia wymówić ani jednego imienia naszego Odkupiciela. Kiedy wspomina Pana, kłania się Mu całą duszą i całym sercem, obejmuje Jego stopy jak Magdalena, całuje Jego rany i zastanawia się, jak wylać przed Nim swoje wdzięczne serce. Często w trakcie rozmowy kieruje swój umysł i swoje ogniste uczucia ku Jezusowi Chrystusowi i przerywając przemówienie do słuchaczy, rozmawia z Nim, modli się, chwali, wyraża swoją miłość i pragnienie wobec Niego. Taki pełen łask stan ducha świętego jest niewątpliwie głównym początkiem jego serdecznego uczestnictwa w losach bliźniego. Rozmawia z ludźmi jak szczery przyjaciel z przyjaciółmi lub jak ojciec ze swoimi ukochanymi dziećmi. "Przyszedłem do was z miłością, powiedziałbym, że przyszedłem jak ojciec do moich dzieci, ale co więcej: przyszedłem do moich braci jak brat, jak drogi przyjaciel. Bo Chrystus Pan nie wstydzi się nazywać nas braćmi. Jesteście moimi przyjaciółmi, mówi, nie nazywam was niewolnikami, ale przyjaciółmi... Bo wasza miłość jest także naturą ojców, braci i przyjaciół. Jeśli wzywacie mnie jak ojca, to odpowiadam wam apostolsko: Moje dzieci, na obraz mojej choroby, aż Chrystus się w was wyobrazi... Modlę się i muszę się modlić do głównych pasterzy, Pana Chrystusa, aby strzegł tej trzody bezpiecznej i zdrowej przed wilkami, widzialnymi i niewidzialnymi... A ponieważ Wielki Biskup przeszedł przez niebiosa, wyznaczył cię na pasterza, nawet niegodnego, i zapewnił mnie o twoim zbawieniu, nawet ze strachem i drżeniem, nawet dla ciebie, abyś znał i chronił Imama... Ty też powinieneś, kochany! Według Chrystusa Pana, nawet jeśli jestem grzesznym pasterzem mojej szlachetności, okażcie nieudawaną miłość, niepochlebną cześć i należne posłuszeństwo oraz czyńcie to z gorliwością” 184. Wysokość i odpowiedzialność takiej służby zmusza św. Demetriusza do przyjęcia jej ze strachem, jakby miał odwdzięczyć się… tym, którzy ją mają”. Ta odpowiedzialność przed Bogiem czyni Jego słowo autorytatywnym i decydującym; stanowczo żąda od swojej trzody miłości, szacunku, posłuszeństwa i gorliwego wykonywania jego poleceń. Na zakończenie swego przemówienia św. Demetriusz prosi wszystkich o błogosławieństwo Boże, aby zawsze towarzyszyła im łaska i miłosierdzie Boże 185. Tym słowem pokazał, że będzie pełnił swą posługę na Stolicy Rostowskiej metodą i środkami oddziaływania arcyduszpasterskiego na zbuntowanych oraz w duchu miłości i miłosierdzia wobec ginących. Treść kazań św. Demetriusza Kazania z nauczaniem dogmatycznym Wchodząc do Stolicy Rostowskiej, św. Demetriusz zastał swoją trzodę w najsmutniejszym stanie niewiedzy, o czym pisał ze smutkiem: "Ol, do naszych przeklętych czasów! Siewca nie sieje, ale ziemia nie przyjmuje: Kapłani są niedbali, ale ludzie się mylą: Kapłani nie nauczają, ale ludzie są ignorantami: Kapłani nie głoszą Słowa Bożego, a ludzie nie słuchają, chcą słuchać. Jedno i drugie przynosi szkodę na wieś: kapłani są głupi i lud jest głupi”. W opłakanej sytuacji znajdowało się duchowieństwo i lud. Na domiar nieszczęścia bardzo się rozprzestrzeniły błędy schizmatyckie, pochodzące ze schizmatyckich klasztorów i lasów „Bryn”. Herezje zachodnie przedostały się także do Rosji, co przyciągnęło także część prawosławnych 187. Wszystko to skłoniło gorliwego pasterza do zwrócenia szczególnej uwagi na oświecanie swojej owczarni światłem nauczania Ewangelii. Jednak same kazania z ambony kościoła nie wystarczą, aby powstrzymać zło i uczyć ludzi prawdy Ewangelii. Dlatego święty. Demetriusz podjął się przede wszystkim pracy nad pouczaniem samych pasterzy o prawdzie poprzez napominające orędzia. Przy Domu Biskupim założył szkołę, w której kształcił przyszłych pasterzy. On sam był głównym i niemal jedynym nauczycielem w tej szkole, sam wyjaśniał uczniom Słowo Boże, sam udzielał im lekcji wiedzy duszpasterskiej. Ponadto znalazł czas na napisanie specjalnych książek, w których w prosty i kompletny sposób objaśnił prawosławną naukę Kościoła, obnażył błędy apostatów oraz wyjaśnił ówczesne zamieszanie i kontrowersje. Nauk dogmatycznych św. Demetriusza jest bardzo niewiele, choć potrzeba ich była bardzo wyraźna. Można to wytłumaczyć faktem, że święty napisał osobne księgi na tematy dogmatyczne 188, aby chronić czystość prawosławia przed schizmatykami. Wykorzystując dogodny czas i miejsce do wygłoszenia kazania ustnego, św. Demetriusz nieustannie kieruje myśli i uczucia swoich słuchaczy ku ukrzyżowanemu za nas Synowi Bożemu. Ten główny dogmat naszej wiary jest dla niego przedmiotem całego nauczania. Poświęcono im rozmowy ujawniające dogmaty: O Najświętszej Maryi Pannie, o kulcie świętych ikon, o modlitwie, o zmartwychwstaniu i życiu przyszłym 189. Święty, opierając swoje lekcje moralne, w mniej lub bardziej wyraźny sposób uwzględniał także prawdy dogmatyczne. Temat miłości Boga i bliźniego, z jego bogatą treścią dogmatyczną i moralną, objawia Święty w swoim „Słowie na Narodziny Chrystusa” 190. To słowo jest święte. Demetriusz odkrywa znaczenie i znaczenie słów śpiewanych przez Kościół Święty w 9. hymnie o Narodzeniu Chrystusa: „Widzę sakrament dziwny i chwalebny, niebo jest jaskinią”. Słowo to różni się dość wyraźnie od poprzednich słów z ukraińskiego okresu jego życia prostotą i przejrzystością. Niewiele jest w nim alegorii i podobieństw. Wszystko sprowadza się do poetyckiego odtworzenia obrazu Narodzenia Pańskiego: „jaskinia stała się niebem”. Widoczność, jaką stwarza żywy i mocny język świętego, szerzy Słowo, a nie ułatwia. Zawiera na przykład interpretację łacińskiej i hebrajskiej nazwy nieba. Ciekawie opisana jest obecność wołu i osła w jaskini, które „milczą, choć mają długie języki”, czy też wysławianie aniołów. W słowie tym zawarte są myśli świętego, pełne duchowej poezji, dostępnej każdemu człowiekowi, który pragnie sercem i duszą zrozumieć sens wcielenia i narodzin Syna Bożego. Jak Święty widzi objawienie Sakramentu? Dlaczego niebo nazywa się jaskinią? „Bóg się objawił” – mówi święty. Demetriusz – z tajemnic, z tajemnic Pisma Świętego. Nic dziwnego, że przyszedł między ludzi: „pojawił się na ziemi i zamieszkał z ludźmi” (Bar 3,38); Ale co może być ukryte między ludźmi? Nic nie jest ukryte. Podczas gdy Bóg siedział w niebie na swoim Boskim Maestate; zasiadając w chwale na Boskim tronie: ale w tym czasie nikt nie znał Jego tajemnic, Jego sakramentów, poniżej Jego najbliższych, zabiorę stojących przed Nim świętych Aniołów: tajemnicę ukrytą od wieków i nieznaną Aniołom. A gdy zstąpił z nieba na ziemię i gdy tylko zaczął przebywać wśród ludzi, nie tylko ludzie pobożni, jak św. Józef, sprawiedliwa Solomia, nie tylko osobistości ważne, jak trzej królowie Wschodu, ale także zwykli ludzie, pasterze, rozmawiali o Jego tajemnicach, o Jego sakramentach: Mówili o czasowniku, który został im rzucony z Objawienia tego” (Łk 11,17) 191. Ta wielka tajemnica Narodzin Chrystusa zostaje objawiona, aby „ludzie nie milczeli o Nim, ale mówili: albowiem... chwalebną jest głosić dzieła Boże” 192. Jeśli tajemnica ludzka po ujawnieniu i wyjaśnieniu stanie się rzeczywistością, to „tajemnice Boże, im więcej o nich mówicie i mówicie, im więcej głosicie wielu, są tym najbardziej tajemnicze, najtrudniejsze, najbardziej niezrozumiałe. „Istota Jego sądu jest niewypróbowana i istota Jego dróg nie jest zgłębiona (Rz 11,33) 193. Następnie święty objawia słowa trudne do wyjaśnienia: „Niebo jest jaskinią”. Tutaj woła: „Nie na ścianach jaskini, nie w sprawie ziemi, ale na tajemnicę w jaskini, bezpiecznie patrząc w mowie, ziemia stała się niebem, niebo stało się ziemią, Bóg wraz z całym niebem w jaskini, przez to jaskinia stała się niebem, niebo stało się jaskinią”. 194 Ten wielki Sakrament Narodzin naszego Pana Jezusa Chrystusa dokonał się dla nas, dla naszego wyzwolenia i zbawienia, zgodnie z wielką miłością do człowieka Pana Boga, który „którego cały umysł, cały swój rozum, w którym stworzył powieki, całą swą mądrość złożył w nas, w naszym zbawieniu, posyłając nam swego Syna” 195 . Kazania świętych. Demetriusza o bogatej treści dogmatycznej i moralnej objawiają się w Tygodniu Niewidomych 196 i w 15 tygodniu Zesłania Ducha Świętego 197. Święty uczy, że środkiem naszej jedności z Bogiem jest miłość. „Bóg jest miłością, a kto trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg w nim” (1 Jana 4:16), mówi apostoł. Według słów świętego należy także „kochać to, co Bóg kocha, a nie kochać to, czego On nie kocha; czynić to, co podoba się Bogu, całkowicie unikać tego, co Jemu się nie podoba; dążyć do tego, co Bóg raduje i nakazuje, nawet nie myśląc o tym, czego Bóg zabrania i na co się gniewa. „Wszyscy wiedzą, że z Bogiem można się zjednoczyć przez miłość” 198. Święty porównuje miłość do ognia, a nasze serce do ołtarza Bożego. „Duchowym ołtarzem Boga jest nasze serce, ogień zstępując z góry, miłość Boża z góry rozlana jest w sercach naszych, zgodnie ze słowami Apostoła: „Miłość Boża rozlana jest w sercach naszych, dana nam przez Ducha Świętego” (Rz 5,5). Kto pragnie, aby miłość Boża rozpalała się płomieniem, szukaj takiego drewna na opał, w którym będziesz mógł rozpalić w sobie ogień niematerialny, ogień duchowy Bożej miłości, trzymaj go na ołtarzu swego serca, aby nigdy nie zgasł” 199. Dlatego należy zachować i chronić miłość Boga do człowieka i człowieka do Boga, aby grzechami nie wypędzić pełnych łask darów Ducha Świętego. Nie należy szukać własnych przyjemności, pobłażania kaprysom i namiętnościom, bo „miłość nie szuka swego” (1 Kor 13,5), ale kochać Pana Boga „całym sercem, całą miłością, całym pragnieniem, z całą rozkoszą” 200. „To znaczy kochać to, co Bóg kocha, to znaczy nie kochać tego, czego Bóg nie miłuje, potem czyny, które nie podobają się Bogu, pilnie zabiegać o to, z czego On się raduje i co On rozkazy; Ale nawet nie myśl, że On podnosi na duchu, bo będzie z tego powodu zły,… Każdy wie, jak imamowie jednoczą się z Bogiem z miłością „…201 Właściwościami miłości są zazdrość, pełnia i jedność. Te podstawowe właściwości miłości są wyraźnie scharakteryzowane w drugim słowie siódmej niedzieli wielkanocnej. „Miłość Boża” – mówi święta – „jest bardzo zazdrosna, nie toleruje, tak że czyje serce kocha Boga i świat..., dlatego jeden z natchnionych przez Boga ludzi napomina chrześcijanina takimi czasownikami: uciekajcie od stworzeń, jeśli chcecie mieć Stwórcę... Ale miłość Boga wymaga całego ludzkiego serca, mówiącego: „Synu, daj mi swoje serce, abyś kochał mnie całym sercem”. Prawdziwie mądre powiedzenie: miłości nie wolno dzielić ani rozdzierać... To także prawda znak prawdziwej miłości Boga, jeśli ktoś miłuje Boga tylko dla Boga, a nie dla siebie, to je nie dla swojej własności, nie dla swego zysku, nie dla nagrody, którą opisał Apostoł: „Oko nie widziało, ucho nie słyszało i serce ludzkie nie tchnęło tym, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” ( 1 Kor. 29) 202. Tym samym szczególną uwagę zwraca się na dwa sposoby poznania Boga, które przyczyniają się do doskonałości moralnej. To jest wiara i miłość „Przez wiarę można poznać Boga według Apostoła: Przez wiarę mamy na myśli udoskonalenie na zawsze przez Słowo Boże (Hbr 11,3), do którego św. Chryzostom pisze: Dziełem wiary jest poznanie. Wiara, jak powiada czasownik, to poznanie Boga, że ​​mocą Wszechmogącego światy zostały stworzone” 203 (Jan 14,21). Sam Zbawiciel mówi o miłości jako o sposobie poznania Boga, a ja będę go miłował i sam mu się objawię” (J 14,21) 204. Mówiąc o tych sposobach poznawania Boga, św. Demetriusz preferuje miłość, chociaż „metody osiągnięcia wiecznego brzucha są bardzo dobre, ale pierwsza metoda, czyli wiara, jest doskonała i niedoskonała; druga metoda, miłość, jest całkowicie doskonała” 205. Doskonałość wiary polega na tym, że „bez wiary nie można podobać się Bogu i być zbawionym (Hbr 11, 6), kto wierzy i przyjmie chrzest, będzie niebezpieczny (Mk 11, 6). 16:16)... Jest to nieprawdziwy sposób wiary, gdyż nawet demony wierzą, ale nadal są demonami, chociaż wierzą i drżą” 206. Miłość naprawdę należy do doskonałości w poznaniu Boga, ponieważ „miłość w niczym nie ustaje” (1 Kor. 13:8), „A miłość nie tylko zna Boga, że ​​Bóg jest, ale także zna tę dobroć, że Bóg jest... Jak dobry jest Bóg Izraela!” (Ps. 72:4), że nie każdy zna dobro od Boga, który przez wiarę Go zna (tj. miłuje) 207. Mierząc wartość duszy ludzkiej, święty mówi: „ciężar duszy jest taki sam jak Krew Syna Bożego... cała Krew Syna Bożego waży uczciwość duszy” 208. Opierając swoje lekcje moralne, święty w mniej lub bardziej wyraźny sposób uwzględniał także prawdy dogmatyczne. Ale głosić jedną moralność oznacza przedstawiać jedną konsekwencję bez wskazywania początku. Można się raczej zgodzić, że kazanie moralistyczne nie jest tak konieczne, jak kazanie dogmatyczne; sam bowiem objawiony dogmat zakłada wiele praktycznych wniosków i wskazówek. Z błędnej znajomości dogmatów Kościoła prawosławnego wynika wiele wątpliwości, uprzedzeń, przesądów, herezji i schizm, które wyrządzają wielką szkodę zbawieniu. Święty Demetriusz, oprócz ustnej kazania w kościele, starał się przede wszystkim dać ostatowi rostowskiemu księgę „Zwierciadło prawosławnej spowiedzi”, w której nakreślił Credo. A Credo to nic innego jak starożytny system chrześcijańskiej teologii dogmatycznej, przedstawiony w krótkiej formie dla wierzących. Ze wszystkich stworzeń najświętszy. Demetriusza, możesz zebrać cały zestaw nauk dogmatycznych, których celem jest poprowadzenie człowieka do nieba i przygotowanie go na przyszłe życie. Ujawniając koncepcję Kościoła Świętego oraz jego relację i jego stosunek do nas, święty pisze: "Kościół nazywa się zgromadzeniem wiernych nie tylko w jednym miejscu, ale na całym wszechświecie istot, i dlatego nazywa się go świętym, katolickim Kościołem apostolskim, który od krańca do krańca wszechświata, w każdym pokoleniu i języku, wiernie wysławia Chrystusa Boga. Fundamentem tego Kościoła jest sam Chrystus, mury są Prawem Bożym, filary są Apostołowie, Ewangeliści, Nauczyciele, okrycie Ducha Świętego” 209. Potrzebę przynależności do Cerkwi prawosławnej dla zbawienia święty wyraża w zwięzłej formie: „Oprócz Kościoła nie ma gdzie przyjmować sanktuariów” 210. Odnowa życia wewnętrznego człowieka rozpoczyna się, trwa i dokonuje się dzięki pełnemu łaski działaniu Ducha Świętego, wówczas kaznodzieja, między innymi dogmatami, wyjaśnia tajemnicę Trójcy Przenajświętszej. „Mówi się, że krzyż jest trójczęściowym, drżącym, błogosławionym, trynitarnym obrazem Trójcy Świętej: swoją wysokością oznacza Ojca żyjącego na wysokościach, głębią Syna, który zstąpił aż do piekła, a swoją szerokością i długością oznacza Ducha Świętego, obecnego wszędzie i wszystko dopełniającego; dlatego i zaznaczeni znakiem krzyża, mówimy: w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” 211. W swoich pismach święty mówi także o przymiotach Boga. O duchowości Boga (część 2, s. 186), o wszechwiedzy Boga (część 3, s. 148), o wszechobecności Boga (część 2, s. 113), o prawdzie Bożej (cz. 3, s. 143) oraz o innych właściwościach Boga (część 1, s. 68). Wszystkie dogmaty naszej wiary zmierzają ku poznaniu Boga i Jego opatrzności wobec nas. „Wierzę, że jeden Bóg Wszechmogący jest Stwórcą wszystkich widzialnych i niewidzialnych stworzeń, Ojcem i Opiekunem, i że stworzył niebo wraz z całym jego stworzeniem i aniołami, ziemię z ludźmi i zwierzętami i wszystko inne w swoim czasie z niczego, swoim wszechmocnym rozkazem i wolą, i aby je zawierać.”212 Niezliczone doświadczenia świętych Bożych i samo Słowo Boże zapewniają, że życie duchowe rodzi się w duszy i osiąga dojrzałość pod przewodnictwem i opieką aniołów stróżów, którym nakazano czuwać nad człowiekiem na drogach jego istnienia. Dlatego św. kaznodzieja dokładnie objaśnia wierzącym naukę o aniołach. „Ile dusza, ile ciało potrzebuje, opiekują się nimi i zaopatrują, trzymają nas na naszych drogach i czuwają przez całe życie, prowadzą, pouczają, zarządzają, cnotliwie i cnotliwie uczą czystości życia chrześcijańskiego, wypędzają z nas moc demoniczną, oświecają nasze oczy i zanoszą nasze modlitwy do Boga” 213. Kaznodzieja, przedstawiając naukę o działaniu dobrych duchów, nie zapomina o wpływie złych duchów na nas. Wzniosłe biblijne spojrzenie na człowieka umieszcza nasz ludzki świat pomiędzy dwoma światami – pomiędzy jasnym światem aniołów i pomiędzy królestwem ciemności – światem demonów. Obydwa światy toczą walkę o człowieka, każdy stara się wywrzeć na nas swój wpływ (Efez. 6:12). Wspólny głos ludzi doświadczonych w życiu duchowym, uważnych na wewnętrzne zmiany i zjawiska duchowe – ten głos z kolei zapewnia, że ​​wewnętrzny upadek, zaburzenie czynności serca często następuje za radami i wymówkami diabła. Sam święty Demetriusz, doświadczywszy złych działań złych duchów, wyjawia swojej owczarni niebezpieczeństwo ze strony diabła. „Wrogiem rodzaju ludzkiego jest diabeł, przede wszystkim mocni, stworzeni rękami Bożymi, a nie ktoś, kto dogodnie skłaniał się ku grzechowi, nasi pierwsi rodzice, Adam i Ewa: zwyciężywszy w raju, inni byli wygodniejsi od człowieka, innych zabijali grzechami i nieprawościami, innych prześladowali i zwyciężali, a innych wciągali w niewolę… nikt nie mógł mu się przeciwstawić przed człowiekiem, dopóki nie przyszedł Chrystus Pan. Nie będą ukrzyżowani na drzewie wraz z krzyżu i o łagodny Dawidzie, nie zniszcz go swoim ukrzyżowaniem... W ten sposób diabeł zaślepił lud ludzki i gdyby tylko ludzie nie poznali jego ślepoty... i daliby się zwieść swoim podobieństwom” 214. Ofiara naszego Pana Jezusa Chrystusa na krzyżu osłabiła władzę diabła nad człowiekiem, ale niebezpieczeństwo zagłady człowieka nie zniknęło. Święty, zachęcając chrześcijan do duchowej walki z diabłem, wskazuje wierzącym na moc znaku krzyża. "Ktoś mówi: Chętnie sam bym się dobrze pomodlił, ale nie mogę: diabeł mnie zjada, więc nie będę marudził. Nie przepraszaj tej osoby. Jesteś winny, diabeł nie może cię zmusić, chyba że tego chce: diabeł jest już bezsilny... Słyszymy, że św. jest związany? Jeśli ci wyrządzi krzywdę, zwiąż go, to znaczy przymocuj na sobie znak Krzyża Pańskiego, a będzie związany” 215. Dusza ludzka jest cenna. Jej przeznaczeniem jest wieczna szczęśliwość. Pan dał jej umysł, który pochłania niezliczoną ilość wiedzy. Pan dał każdemu z nas wolność ducha, nie zmuszając nikogo do pójścia za Nim, a jedynie zwracając się do nas z tym wezwaniem. Jaką wartość nabiera z tego każda cnota chrześcijańska, każdy czyn chrześcijański, jeśli jest wykonywany dobrowolnie i rodzi się w głębi wolnego ducha ludzkiego! Św. Demetriusz, chcąc to ukazać swoim słuchaczom, przypomina im, że całe niebo zostało stworzone dla człowieka. „Nie tylko w niebie, ale także w niebie, we wszystkich stworzeniach Bożych, nie ma nic bardziej uczciwego niż dusza: po to zostały stworzone niebiosa, jak mówię św. Chryzostomowi: to człowiek jest tym, który całą swoją duszą ceni cały świat; dla niej zostały stworzone niebo, ziemia, morze, słońce i gwiazdy” 216. Święta, przysposabiając wierzących do wzajemnej miłości do Boga, mówi: „Co przyniesiemy, co damy i jakie dziękczynienie złożymy naszemu Stwórcy, Panu Jezusowi Chrystusowi, bo oni nie żądają naszych dóbr, ale ze swej jedynej dobrej natury nie tylko ten świat widzialny dla stworzenia, ale także nas w nim ubogaca i zachowuje, daje nam życie i mieszkanie, i nas karmi? 217. Jedność z Panem to niezachwiana pewność, że jeśli pójdziemy za Panem, jeśli z Nim będziemy żyć do końca dni i wraz z Nim opuścimy ten grzeszny świat, to On nie wypchnie nas do swojego wiecznego Królestwa zgodnie ze swoim słowem: „Tego, który do mnie przychodzi, nie wyrzucę precz” (J 6,37). Jest to niewątpliwa, niezachwiana jak skała nadzieja, że Pan wierny każdemu swemu słowu wypełni obietnicę daną wierzącym w Jego imię: „Gdzie Ja jestem, tam będzie i mój sługa” (J 12,26). Święty potwierdza tę prawdę także swoim słuchaczom. „Spodobało mu się raczej, aby został usunięty z ciała i wprowadzony do Boga” (2 Kor. 5,8) do Boga, który mieszka w niebie: po to zostaliśmy stworzeni, abyśmy mogli przejść z ziemi do nieba i wypełnić to puste miejsce, z którego spadli źli aniołowie; dlatego też niebo jest otwarte, abyśmy mogli do niego wejść. Kazania moralne i budujące Nauki moralne świętego. Demetriusz ma przede wszystkim na celu wyjaśnienie ducha i charakteru prawdziwej pobożności chrześcijańskiej oraz wskazanie sposobów podobania się Bogu. Wiara w Pana, naszego Odkupiciela i Zbawiciela oraz miłość do Boga Trójcy Świętej, miłość do bliźnich i samych wrogów, umartwienie namiętności i odnowienie ducha przy pomocy Łaski Pańskiej – to główne tematy, które objawiał w swoich rozmowach. W swoich niedzielnych kazaniach, wybierając główne teksty do rozmów głównie z Ewangelii, wprowadzał słuchaczy w ducha nauczania ewangelicznego i wydarzeń ewangelicznych, wyjaśniając ich znaczenie i znaczenie. Nieustannie kierując się głębokimi potrzebami swojej owczarni, ustalał treść swego kazania. Zdaniem świętego upadek pobożności chrześcijańskiej wskazuje, że ofiara kalwaryjska dla zdecydowanej większości pozostawała cicha i zdystansowana. „Kto się boi Boga, zniknął z ziemi” – powiedział – i nie ma nikogo, kto by ludzi poprawiał; wszyscy ukrywają się przed rozlewem krwi, każdy znieważa przyjaciela, przygotowuje ręce do złości; książęta proszą o dary, sędziowie ustami mówią pokojowe słowa, ale w duszy myślą o pochlebstwach. „O serce, serce grzesznika! O gorycz nieczułej duszy! Twardość kamienia jest niczym w porównaniu z twoją petryfikacją; serce jest twardsze niż kamień” 220; Takie i podobne wykrzykniki bardzo często można spotkać w jego naukach. Kiedy kaznodzieja opowiada o cierpieniu biednych, ogarnia go oburzenie, a jego zwykle pełna samozadowolenia mowa wrze w gniewie i zamienia się w burzliwy potok. Do zadania napominania wnosi wszystko, co jego jasny umysł, bogata świadomość teologiczna i subtelna obserwacja życia mogą sobie w tym celu wyobrazić. "Jaki jest nasz post, nasze czyny, jaki jest nasz wkład w budowę cerkwi Bożych, pościmy i zjadamy ludzi, czy to prawda? Dążymy do cnoty, ale rozgoryczamy bliźniego, budujemy cerkwie Boże, a cudze okradamy, żegnamy się, ale jesteśmy złośliwi, mówimy, ale kłamiemy, pochlebiamy, ale oszukujemy, jak to jest prawdą? Nie tak święci Ojcowie i Praojcowie sprawowali swoją sprawiedliwość, nie znajdując w nich ślad nieprawdy, wszystkie ich uczynki, słowa i myśli były prawe i dzięki swojej prawości zostali zaszczyceni przyjaźnią z Bogiem” 221. Ucząc moralności ewangelicznej, św. Demetriusz stara się wykorzenić dominujące wady swojej owczarni: w związku z tym wiele kazań przedstawia smutny obraz złej strony życia i obyczajów tamtych czasów: "Jaka jest nasza pobożność? - mówi zmartwiony arcypasterz, jakie chrześcijaństwo? Jaki rodzaj miłości do Boga zyskuje się? Ilekroć widzimy, że kościoły stoją bezczynnie, zostaje porzucona prawna nauka o tym, że nie ma nikogo, kto mógłby ich wysłuchać. Złośliwość, obelgi, nieprawdy, okrucieństwa i bluźnierstwa są wszędzie: obżarstwo i pijaństwo nie tylko sprawiły, że wielu ludzi zostało opętanych i oszalonych, ale także wydało ich na okrutną śmierć przedwcześnie i straszliwie je wykorzeniło. Dzwonią i zapraszają ludzi do Kościoła Świętego, aby śpiewali i chwalili Pana Boga; wypada, aby Unczłowiek miał całą miłość, nikt nie przychodzi, ponieważ tutaj jest pierwotny Kościół katolicki, a także w święta i podczas całonocnego czuwania. przychodzą próżniacy, jest w nim zawsze dość śpiewu i uwielbienia, ale nie ma miłości, nie ma chodzenia. A na ucztach, pijąc i śmiejąc się, przesiedzisz całą noc i to tak, jakbyś coś robił, i to spokojnie, i nie nudzisz się w nieprzyzwoitych zabawach. Jest to dla niej szkodliwe i szkodliwe nie tylko dla jej duszy, ale także dla jej ciała, ponad naturalne środki. A ludzie nie wymyślają już rzeczy dla innych i nie piją dużo zaocznie ze względu na swoje zdrowie, ale nadmiernie się rujnują” 222. W dużych rozmiarach podobne obrazy opisano w rozmowach w tygodniu Kobiet Niosących Mirrę (2, 3) oraz ku pamięci św. Wielkiego Męczennika Eustathiusa Placidasa (3, 178). (te kazania zostaną przeanalizowane poniżej). Widząc grzeszne nawyki wśród ludzi, święty uzdrawia ich poprzez ustne przepowiadanie w kościele, wybierając dogodny czas, chociaż Ewangelia i lektura apostolska zawiera wiele prawd dogodnych i odpowiednich do przedstawienia z ambony kościelnej. Na przykład wskazujemy na jego słowa z tygodnia celnika i faryzeusza. „Niech każdy zinterpretuje aktualną, znaną wszystkim przypowieść ewangeliczną, wypowiedzianą przez usta Pana, o celniku i faryzeuszach, według własnego uznania: «Chcę tylko poznać i ofiarować miłość waszą temu, do kogo mówi nasz Pan;» 223. Tak święty zaczyna swoje słowo, a następnie ukazuje w nim szkodliwość faryzejskiej próżności i oszczerstw wobec bliźniego. Wada ta, zawsze powszechna, miała zapewne wówczas szczególną siłę. Według samego świętego spory sądowe i kłótnie były zbyt częste. Z drugiej strony duch schizmatycki, duch faryzejskiego wywyższania się i potępiania innych, zwłaszcza już słabych pasterzy Kościoła, przeniknął do ludzi wraz ze schizmą. Dlatego święty buntuje się przeciwko temu występkowi ze szczególną siłą i surowością. Demetriusza, uderzając go naganą nie tylko w tej, ale nierzadko w innych rozmowach. Ściśle potępiając występki, święty przypomina swoim słuchaczom, że Pan „szczególnie gniewa się na rozpustników i przygotowuje miecz zemsty, bo choć wszystkie grzechy są nieprzyjemne dla Boga i nie gniewna zemsta Go porusza, to jednak nierówno, każdy grzech, nawet jeśli ktoś go popełnia, jest z wyjątkiem ciała, a cudzołożnik grzeszy w ciele, które go nie nosi, ale w Chrystusie, który jest uczciwy Chrystus Odkup swoją krwią i zbuduj świątynię dla Ducha Świętego” 224. Świętemu Demetriuszowi trudno było tolerować całkowitą obojętność bogatych i często potępiał ich bezduszność wobec biednych. „Cała myśl bogatego” – mówił – „jest taka, aby jeść, pić i długo się bawić. Kiedy jest jedzenie, nieszczęśni jedzą swoją pracę, a kiedy piją, piją ludzką krew, rozkoszują się ludzkimi łzami, z których jedzą i piją z majątku, który został złamany prawami człowieka przez prawa” 225 . Kaznodzieja buntuje się przeciwko zaniedbaniu pokrzywdzonych; Bogatym robi wyrzuty i mówi: "Panowie mają dość, żeby zjeść wszystko, aż się nasycą, biedni chłopi nie mają nawet kęsa złego chleba. Ci są obżarci, ale ci są głodni, ci są pijani, ale ci pragnienia wodą nie gasią: ci się bawią, a ci słusznie płaczą." 226 . "Kto jest uczciwy, jest bogaty, kto nieuczciwy, jest biedny. Szlachetni są bogaci, a biedni są biedni. Kto mądry jest bogaty, kto głupi jest biedny." Zachęcając swoich słuchaczy do miłości do ludzkości, święty mówi: „Ręka ubogich jest skarbem Chrystusa” 228 . I aby zachęcić biednych i przymusowe ubóstwo do przekształcenia się w cnotę, jakby w dobrowolnie przyjęty i cierpliwie znoszony wyczyn, i wskazać w tym wyczynie pewny sposób na ustanowienie siedziby Chrystusa w sercu (zdobycie Chrystusa). Mówi: "O ludzie, którzy cierpią w ostatnich udrękach i boleściach, Chrystus mieszka teraz w was jak w członkach swoich, tylko trwajcie z dziękczynieniem. Jesteście nowymi męczennikami czasów ostatecznych... Nie ustawajcie w cierpliwości, ale dziękujcie swojemu Chrystusowi, a On nawiedzi was po swoim zmartwychwstaniu nie tylko jako gość, ale także, aby pozostać z wami nierozłącznie. Chrystus jest i będzie w was, a wy wołacie: Amen" 229. Takie przemówienie trafiło do serc słuchaczy również dlatego, że sam święty poprzez wyczyn dobrowolnego ubóstwa stał się rodziną i bliskim uciśnionych i pogardzanych. Godne uwagi jest także to, że jest święty. Dimitri rozwiązuje codzienną stronę swojego współczesnego życia nie z politycznego i społeczno-ekonomicznego punktu widzenia, ale wyłącznie z chrześcijańskiego punktu widzenia moralności. Jego zadaniem jest uczynienie człowieka zdolnym do zdobywania Chrystusa w sercu w każdych warunkach życia. Sam będąc żywym przykładem wielkiego chrześcijańskiego czynu ascetycznego, święty nauczał, że chrześcijanin w czynach powinien pokornie zachowywać rozsądną miarę, zależną od darów duchowych i okoliczności życiowych, powinien podążać „drogą królewską, to znaczy życiem mierzonym, cnotą mierzoną” 230. Wskazując wierzącym tę drogę, święty wyróżnia trzy znaki, które odróżniają dobrych chrześcijan od tych, których nazywają chrześcijanami tylko z imienia, ale ich postępowanie jest podobne do postępowania niewierzących. Ale są też w stadzie Chrystusa owce, które czynią dobre uczynki i wydają się godne stania po prawicy z błogosławionymi owcami Chrystusa, ale swoje dobre uczynki pełnią z pychą i próżnością, potępiając swoich słabych braci, uważając się za lepszych od innych, przez co tacy ludzie mogą zginąć. Dla dobra duchowego i dla lepszego poznania siebie św. Demetriusz wymienia te znaki. „To jest pierwszy znak dobrych i prawdziwych owiec Chrystusowych, które znają swego pasterza, Chrystusa Zbawiciela... Ale śmiało twierdzę, że nie wszyscy to wiemy, choć wszyscy w Niego wierzymy: przez wiarę poznajemy, ale nie przez miłość, ale przez wiarę znają Go nawet demony, zgodnie z powiedzeniem apostolskim: A demony wierzą i drżą, ale dlatego, że go nie miłują, bo Ty jesteś... On naprawdę zna swego Pasterza, Chrystusa, który Go prawdziwie kocha..., którego całe pragnienie i troska o nic innego, jak tylko o to, by mieć w sobie swego umiłowanego Pana... To jest Jego dobra i prawdziwa owca, która zna Go nie tylko przez wiarę, ale także przez miłość i przez miłość dla Niego wygarnia wszelkie zło... i przestrzega wszystkich swoich przykazań, jak sam Pan mówi w Ewangelii: «Jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań, będziecie mnie miłować» (J 14,21) 231. "Drugi znak dobrych owiec, wymawiany ustami Pana, jest taki: Moje owce słuchają mojego głosu i gromadzą się dla mnie. To są owce Chrystusowe, które słuchają Chrystusa, swego pasterza i idą za Nim: Nie słuchajcie tego i nie idźcie za nim, bo możecie nazywać się Jego owcami i być. Pasterz mówi: nie zabijajcie, nie kradnijcie, nie mówcie fałszywego świadectwa, nie pożądajcie własności bliźniego" 232. „Trzeci znak dobrych owiec, wypowiedziany przez usta Pana, jest taki: Nikt nie wyrwie ich z Mojej ręki... Prawdziwe owce na dole mogą zostać wyrwane przemocą z ręki Pasterza, mówiąc do Apostoła: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej; czy to ucisk, czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy ucisk, czy miecz... (Rzym. 8:35) 233. Och, ile rad i nawoływań do cnót znajdujemy w pismach proroków, apostołów i świętych Ojców” – woła święty kaznodzieja – „jakże często słyszymy wskazówki nauczycieli duchowych! Ale jak niewielu ich słucha, jak niewielu zostaje zbawionych! 234 I jakby w odpowiedzi na to z ust kaznodziei słyszymy nauki moralne, które przestrzegają chrześcijanina, że ​​„przyjaźń z ludźmi niegodziwymi nikogo nie zepsuje?” Dobrze powiedziane jest w psalmach: „stańcie się święci z czcigodnymi i zepsujcie się z upartymi” (Ps 17,26-27) 235. Ludzie zwodzą się złymi przykładami swego grzesznego życia i w ten sposób wzrasta liczba złych ludzi, a maleje liczba dobrych. Dlatego Pan mówi w Ewangelii: „Biada światu z powodu pokus” (Mt 18,17)… Dlatego Bóg nakazuje: „wyjdźcie spośród nich i odłączcie się i nie dotykajcie ich nieczystości, a Ja was przyjmę i będę wam Ojcem” (2 Kor. 6,17–18). Św. Demetriusz mówi: Ratuj się... jakby od rychłej śmierci, bo doprawdy byłby cud, gdyby ktoś żyjący wśród zatwardziałych i zepsutych nie zginął całkowicie. Inaczej mówiąc, święty. Demetriusz, odsłaniając przyczynę wszelkiego zła w człowieku, pyta: "Dlaczego mocny obraża słabego? Dlaczego krzywoprzysięstwo przysięga na kłamstwo, bezczelny drażni, a bezwstydny przysięga? Dlaczego człowiek sam będąc pełen grzechów, potępia innych? Ponieważ nie ma bojaźni Bożej przed jego oczami... Bojaźń Boża jest uzdą, która powstrzymuje grzesznika od jego bezprawnej drogi, jak to się mówi w przypowieściach: przez strach przed Bogiem Panie, wszyscy odwracajcie się od zła (Prz. 15,27) 236. Bojaźń Boża jest drogą do zbawienia i początkiem miłości do Joga, jak mówi prorok Mojżesz (Pwt 10,12). Ciągłe zrozumienie, że bojaźń Boża jest początkiem i fundamentem życia podobającego się Bogu. powiedział: pobożność jest mądrością (Hioba 29:28) – mądrością zawsze nauczaną w prawie Pańskim. A bez bojaźni Bożej wszystko zmierza do upadku i zniszczenia. „Jeśli ktoś nie będzie pilnie trzymał się bojaźni Pańskiej, jego dom wkrótce ulegnie zepsuciu” (Syr 27:3). Święty Demetriusz, zagorzały fanatyk prawosławia, nie mógł pozostać obojętny na szerzenie fałszywych nauk wśród swojej trzody. Pozbawiony wsparcia duchowieństwa swojej diecezji, on sam śmiało potępia schizmatyckich nauczycieli, którzy kradną mu owce, grozi, błaga i buduje. Aby osiągnąć jak największy sukces w swojej działalności antyschizmatycznej, św. Demetriusz stara się podążać za literaturą schizmatycką. „Czy masz jakieś nowe przedmioty lub cuda schizmatyckie?” pisze do swojego moskiewskiego znajomego, Teologa: "Modlę się, ukochany, jeśli takowy istnieje, wyślij mnie. Gdzie mogę dostać odwieczną ewangelię, którą napisał schizmatyk Habakuk? Czy można ją znaleźć gdzieś w Moskwie, proszę?" "Słyszałem, że się zdarzyło" - pisał innym razem do tego samego teologa - "że wśród schizmatyków znaleziono pewien katechizm, wydrukowany za granicą w języku rosyjskim. Jak możemy ten katechizm zdobyć? Proszę, kochani, spróbujcie, jeśli to możliwe". "Modlę się, umiłowany" - pisze ponownie do Teologa - "spójrz w wielkiej Katedrze (Wniebowzięcia) na naczyniach św. Antoniego Rzymskiego, jakie są krzyże? Jakie są tam pomoce - czteroramienne czy ośmioramienne i jaki jest tytuł: czy jest przedstawiony statut czy tytuł? Proszę to narysować na papierze i przesłać nam, proszę, musimy to zobaczyć" 237. Święty Demetriusz, uznając wagę działalności polemicznej, uznał za konieczne zdobywanie najrzadszych egzemplarzy dzieł nauczycieli schizmatyckich, aby być w pełni uzbrojonym w siłę i wiedzę oraz odnieść sukces w walce ze schizmatykami. Polemiczna działalność świętego. Demetriusza można podzielić na ustne i pisane. Do przekazów ustnych zaliczają się jego nauki przeciw schizmie, zarówno z ambony kościelnej, jak i w kręgu domowym – w rozmowach z prawosławnymi i schizmatykami. W prostym, zrozumiałym dla wszystkich języku święty wyjawiał swoim słuchaczom błędy schizmatyckich nauczycieli, wskazywał na ich szkodliwy wpływ na życie i moralność oraz udowadniał ich bezpodstawność. Weźmy na przykład naukę o Podwyższeniu uczciwego i życiodajnego Krzyża. W tym kazaniu, dokonując porównania drzewa niebieskiego i drzewa krzyża, oddaje należną chwałę drzewu krzyżowemu, jako pewnemu środkowi w walce z podstępami diabła. Święty mówi: „Ale myślę, że nikt z rasy chrześcijańskiej nie wątpi, że należy kłaniać się Krzyżowi Chrystusa: zamiast tego pojawia się jakieś czcze, bezsensowne zwątpienie i pytanie człowieka: przed którym Krzyżem Chrystusa ma się pokłonić, czy tylko ten osmokszpiczasty, czy czteroramienny” 238 . Potwierdziwszy starożytność kultu czteroramiennego krzyża fragmentami sticherów i hymnów kościelnych, autorytatywnym głosem starożytnych Ojców Kościoła św. Atanazego Wielkiego i Jana z Damaszku, a także materialnymi pomnikami starożytności, św. Demetriusz stara się zwrócić uwagę na sprzeczność między nauką schizmatyków o krzyżu a faktami rzeczywistości. „Nie będę” – mówi – „dyskutować, czy schizmatycy używają prawidłowego, czy nieprawidłowego znaku, porozmawiamy o tym kiedyś później, ale chcę ich zapytać: jaki krzyż sobie zakładają - czteroramienny czy ośmioramienny?” „Kiedykolwiek kładą palce na czole, zaznaczają górny koniec krzyża, gdy kładą palce na brzuchu, zaznaczają dolny koniec krzyża: na ramach, kładąc dłoń na obu końcach, w ustawionej szerokości i długości geograficznej” 239, czyli schizmatycy, podobnie jak prawosławni, czyniąc znak krzyża, umieszczają na sobie krzyż czteroramienny, tymczasem jeśli chcą pozostać wierni sobie, muszą zdążyć założyć krzyż ośmioramienny krzyż. Wskazując na sprzeczność schizmatyckiej nauki o czci krzyża w tym, że odrzucając czteroramienny krzyż, mimo to nakładają go na siebie - czyniąc znak krzyża, święty kontynuuje „tymi czasownikami o czteroramiennym krzyżu, nie tak, jakby odrzucając łatwopalny lub sześcioramienny krzyż Chrystusa: ale pozwólcie mi zablokować usta głupich i nieświadomych, w których samą mocą jest kult krzyża Chrystusa”. 240. Następnie objawia prawdziwy sens czci krzyża poprzez analogię. Czcimy św. Ewangelię - mówi - "w której wynaleziono wiele rzeczy, papier i atrament... czasem pokrywane srebrem, złotem, czasem kosztownym brokatem. Kiedy czcimy Świętą Ewangelię, czym czcimy i z jaką mocą jest kult Świętej Ewangelii; czy czcimy deski, czy srebro, czy złoto, czy brokat, czy papier. Pamiętam, że tak mówią nie tylko prawosławni. Co on do cholery honoruje? Szanujemy słowa Chrystusa, nauki Chrystusa i całą historię Kościoła. życie Chrystusa.”... Również kłaniając się ikonie, oddajemy cześć nie desce czy wazom, ale obrazowi archetypu 241. Jak wiadomo, staroobrzędowcy uwielbiają książki i ikony sprzed okresu Nikona, dlatego też otaczają szczególną czcią stare i „zadymione” ikony. Kaznodzieja, potępiając tę nieuzasadnioną cześć ciemnych ikon, kontynuuje: „Jak możemy czcić Boga ikoną, jeśli nie wiemy, czyja to ikona i do kogo skieruję swoją myśl... Chociaż wygląd obrazu jest niejasny, komu mam się kłaniać; taka prorocza rzecz, gdyby ktoś przedstawił diabła i go wypalił, to inny diabeł byłby czczony i kłaniał mu się, nie wiedząc o tym: lub tak jak w czasach nowożytnych, niektórzy panowie wstydzą się umieszczać w swoich domach ikonę Chrystusa albo Matki Bożej, ale... wystawiali wizerunki Wenus, Diany, albo innych starych bożków, albo nowych, na przykład królowej, albo Giszpanskiej, albo Anglika, albo Francuza: gdyby przyszedł ignorant i zobaczył taki bezbożny obraz już zadymiony, nie wiedząc, że to nie jest istota Boża, ale światowa, mógłby się im pokłonić, jak Bogu i świętym wizerunkom, przez wzgląd na swoją niewiedzę” 242. W nauczaniu 21. tygodnia według Ducha Świętego na temat słów Ewangelii: „Wyjdźcie i siejcie swoje nasiona, padając po drodze, padając na kamienie, padając na ciernie” (Łk 8,5), kaznodzieja bardzo ubolewa, że ​​zastał swoją trzodę nieoświeconą słowem Ewangelii. „Siawcy nie sieją, a ziemia nie przyjmuje, kapłani są nieostrożni, a lud się myli” 243. Jaki skarb, jaką pociechę pozbawiają się ci, którzy nie chcą słuchać Słowa Bożego! Za samowolę i nieposłuszeństwo Matki Kościoła Świętego przypomina gniew Boga, który zapowiedział narodowi żydowskiemu za pośrednictwem proroka Amosa: „Ześlę na ziemię głód, nie głód chleba ani pragnienie wody, ale głód słuchania Słowa Bożego. Ci, którzy szukają Słowa Bożego, zostaną ograniczeni i nie znajdą go” (Am 8,11-12) 244. Radość ze słuchania Słowa Bożego spotęgował jeszcze fakt, że Słowo Boże zostało stłumione przez kąkol, a kąkol, według słów świętego, był schizmatycką nauką, która szerzyła się w diecezji. Przerażenie i smutek ogarniają kaznodzieję, gdy widzi, że dzieci nie słuchają ojca, duchowe owce nie idą za pasterzem, grzesznicy unikają Kościoła Świętego, stają się dziećmi gniewu, synami zatracenia, dziedzicami piekła. Duchowe ziarno, które padło na zepsute serce, jest deptane przez próżność, złe myśli i namiętne pragnienia, nie tylko ludzkie, ale także zwierzęce. „Przyrównali ich do głupiego bydła i stali się do nich podobni” (Ps. 49:13). Takie złe serce nie może wydawać duchowych owoców, ponieważ „przychodzi diabeł i zabiera słowo z ich serca” (Łk 8,2) 245. Diabeł jest ptakiem, który dziobi słowo w sercu człowieka. Diabeł pomnożył swoich uczniów w lasach Bryńskich i wysyła ich do wszystkich miast i wsi, aby dziobali nasiona Słowa Bożego i niszczyli naukę Cerkwi Prawosławnej. Arcypasterz uczy, aby nie oddalać się od Kościoła Świętego, trzymać się go, jak dzieci trzymają się matki. Kościół zrodził nas przez chrzest święty; błaga, aby nie słuchać schizmatyków, oszukujących i zwodzących zwykłych wierzących, mówiąc: „teraz Kościół nie jest już kościołem, kapłani nie są już kapłanami” 246. Święty woła ze złością: „O głupi Galacjanie! Kto was nauczył przeciwstawiać się prawdzie? Czy Kościół się zmienił? Czy ustało kapłaństwo? Czy Kościół przetrwa aż do dnia sądu? Przecież nawet bramy piekielne go nie przemogą (Mt. 16:18), zgodnie ze Słowem Pańskim, komu lepiej wierzyć tobie, czy Chrystusowi Panu? Duch schizmy, duch grzechu i pokusy tak głęboko wniknął w życie chrześcijańskie, że nie tylko zwykli wierzący, ale także księża nie zmuszali swoich żon i dzieci do przyjmowania Ciała i Krwi Pańskiej. Wielu nawet nie pamięta, kiedy przyjęło komunię. „O przeklęci księża, którzy zaniedbujecie swój dom, jak mogą troszczyć się o Kościół Święty, jeśli nie przyprowadzają swoich domowników do Komunii Świętej?” 248 Zaniedbanie zbawienia zawsze znajduje powód do potępienia, ale święty uparcie prosi: nie usprawiedliwiać się niegodnością. Pan nie przyszedł ze względu na sprawiedliwych, ale ze względu na grzeszników, aby ich zbawić; Nasz Pan nie przyszedł, aby uzdrawiać zdrowych, ale uzdrawiać chorych. Chociaż jesteś niegodny z powodu swoich grzechów, stań się godnym poprzez pokutę. Przykład życia Marii Egipskiej nauczy grzesznika pokuty. Święty usłyszał kolejne smutne wydarzenie: że w rodzinach chrześcijan, zgodnie z naukami schizmatyków, praktykowane jest zaciekłe bezprawie, jakiego nie ma wśród pogan, ani Tatarów, ani Turków. Choć nie znają wiary chrześcijańskiej, wszyscy mają prawo małżeńskie i karzą cudzołóstwo. Nauczyciele z Bryn „uczą mieć wspólne żony, cudzołóstwo uważać za grzech, lecz za miłość Chrystusa” 249 . Aby uleczyć pokusę tego grzechu, święty podejmuje najpotężniejsze środki; grozi libertynom czystości małżeńskiej sądem Bożym. „Nawróćcie się; jeśli nie, przyjdę rychło i wypowiem mu wojnę mieczem moich ust” (Apok. 2:12) 250. Słowo kończy się surowym potępieniem przywódców schizmy; święci nazywają ich „ptakami demonów”, „przeklętymi wilkami”, „rozpustnikami i podłymi cudzołożnikami”, wy nazywacie siebie świętymi ojcami, ale wasze czyny są obrzydliwe przed Bogiem. „Słuchajcie, zawstydźcie się i pokutujcie, nawet jeśli nie potraficie wytłumaczyć ostrego miecza, który wychodzi z ust Chrystusa!” 251. Wy, prawosławni chrześcijanie, święty zwraca się do swojej trzody, nie dajcie się zwieść błędom szalonych ludzi, którzy nie znają prawa Bożego i prawdziwej ścieżki. Jeśli kochacie Boga i jesteście dziećmi Kościoła Chrystusowego, trwajcie w jedności z Panem, a On nas wybawi swoim miłosierdziem. Jak powiedziano powyżej, święty napominał schizmatyków nie tylko przez zbieranie ksiąg i głoszenie kazań, ale także przy każdej okazji. I tak na przykład w 1708 roku w Jarosławiu, kiedy święty wychodził z kościoła, podeszło do niego dwóch niestarych, ale brodatych mężczyzn i zapytało świętego o zachowanie brody zgodnie z instrukcjami Piotra I dotyczącymi golenia fryzjera. Święty odpowiedział im: „Nie ma większego brawa od Chrystusa i jesteśmy chrześcijanami, a nie Borodianami”. Dlatego na Sądzie Ostatecznym Pan ukarze nie za długość brody, ale za jakość naszych uczynków dokonanych przez wiarę: „i tam nie będzie błogosławiony, ale jego włosów nie dotknęła brzytwa, ale jest błogosławiony, jego serce jest czyste” (Search, s. 347–348). Aby wyjaśnić metody polemiki św. Demetriusza, podamy inny przykład wypowiedzi o tym, jak poprawnie czytać imię Zbawiciela - Jezus lub Jezus. Aby to zrobić, bierze imię Chrystusa nie z ksiąg słowiańskich, ale po hebrajsku, słowami Archanioła, który ogłosił poczęcie Syna Bożego z Dziewicy Maryi. Z języka hebrajskiego święty przechodzi do języka greckiego i dochodzi do wniosku, że imię Zbawiciela należy zapisać: „w trzech sylabach, a nie tylko w dwóch” (Rozysk, s. 46). Отсюда на научной основе делается заключение, что имя Спасителя лучше писать Иисус, а не Исус. Далее делает разъяснение о правильности выводов, не допуская глумления над раскольниками. Он берет собеседников с их позиции и ставит их на суд перед Евангелием и всем Православием. Простым i вразумительным словом святитель раскрывал весь вред раскольнических лжеучителей на жизнь и нравы простого народа не только с церковной кафедры, но и в личных беседах. Ton chrześcijańskiej czułości i pasterskiej życzliwości w kazaniach jest święty. Димитрия не редко переходит в тон строгого обличения, когда дело касается какой-либо ереси. В последние годы жизни святитель Димитрий много боролся за чистоту веры своей паствы. Распространившееся старообрядчество в Ярославской епархии и влияние западного лютеранства с отголосками древних ересей иконоборчества побуждало святителя выступить с обличениями i с церковной кафедры. Так, в поучении о поклонении святым ikona, проповедник резко обличает ikona. „A co na to mówi siedmiogłowy wąż, obrazoburcza herezja, zmiatająca święte ikony... Przede wszystkim pytam: jadowity boleń! Co to jest bożek? i czym jest ikona; i odpowiada... Ikona jest obrazem rzeczy prawdziwej, a bożek jest obrazem złudzenia” 252. Rozwijając tę podstawową ideę, w obronie ikon prawosławia, święty szczegółowo bada różnicę między ikoną a bożkiem i dla tych, „Kto jeszcze ośmiela się nazywać święte ikony bożkami”… z gniewem napomina: „Czy nie słyszeliście strasznego grzmotu z siódmej świętej katedry ekumenicznej… jak chmura podniesiona, pojawiająca się i głośno grzmiąca: „Święte ikony tym, którzy mówią, że są bożkami: przekleństwo, przekleństwo, przekleństwo, przekleństwo” 253. Słowo to osiąga największą intensywność wobec tych, którzy o ikonach myślą w sposób nieortodoksyjny. „Powtarzam to tysiąc razy: nie kłaniamy się temu obrazowi oddzielonemu od naszego pierwowzoru, chcemy kłaniać się niżej, ale kłaniamy się obrazowi zbiorowo i nierozerwalnie z naszym pierwowzorem... O podli kompromisowcy! Słuchamy, całujemy z wiarą i miłością, wyznajemy i musimy przestrzegać dziesięciu przykazań Pana: ale jesteście zwiedzeni, nie rozumiejąc Pisma Świętego ani mocy Bożej” 254. Czasami surowość potępień przypomina głos starożytnego proroka, trawionego gorliwością o chwałę Jehowy. Takie jest na przykład potępienie herezji aryjskiej w słowie „w siódmym tygodniu według Pas, święci ojcowie 318 zebrali się w Nicei dla Ariusza” 255. "Otwórz, Arie, grób twojej krtani, który jest wypełniony martwymi słowami, bo nie będziesz naśladować słów tego życiodajnego, który przez twoje słowa został stworzony i stworzony. Ale ten, który mówi ____?____ z Pisma Świętego czasownika, stwarza początek: nie bój się słuchacza, bo jest wierny, gdy zobaczysz go z Pisma Świętego mówiącego: albowiem diabeł, przystępując do Chrystusa, kusił go, z Pism wy rozmawiał z Nim, mówiąc: Jeśli jesteś Synem Bożym, spójrz z dołu” 256 . Omawiając herezję ariańską, święty zdaje się chronić swoich słuchaczy przed błędnym rozumieniem Słowa Bożego i świadomą interpretacją, jaką stosowali staroobrzędowcy z lasów „Bryn”. Wszyscy heretycy opierają swoje nauczanie na Słowie Bożym i tym wygodniej chwytają dusze niedoświadczonych chrześcijan. Pojawienie się herezji wydaje się dla Cerkwi prawosławnej ogromnym złem, im trudniej z nim walczyć, tym zło jest bardziej skryte. "Aryan jest jedną iskrą, ale w drobny sposób nie spalił całego wszechświata. O przeklęta iskierko, cząsteczko ognia wiecznego! O wszechbrudna iskierko, która spaliłaś niezliczone świątynie Ducha Świętego! O śmierdząca i ponura iskro, która spadła z ognia Gehenny i powróciła ponownie! Podobnie jak żywa woda, czyste źródło Słowa Bożego, święci ojcowie ledwo mogli ją ugasić" 257. We wszystkim, co dotyczyło interesów Kościoła i jego owczarni, święty był zdecydowany i nieugięty. Świadczy o tym przypadek schizmatyckiego księdza, za którym wstawiała się caryca Paraskeva Fiodorowna i prosiła świętego o przywrócenie go na pierwotne miejsce. Święta odpowiedziała: "Wszystkie zło i obelgi, jakie wyrządził mi osobiście obcy, bluźniąc mi najróżniejszymi bluźnierstwami, nazywając mnie heretykiem i Rzymianinem, przebaczam Chrystusowi ze względu na mnie. Ale boję się gniewu Bożego na siebie, choćbym był wilkiem w owczej skórze, wpuszczę do trzody Chrystusa, aby zatracił dusze ludzkie schizmatycką nauką. Modlę się, aby wasza królewska szlachta nie złość się na mnie, bo nie mogę uczynić rzeczy niemożliwymi”258 Święty piętnuje także uporczywe wady swoich słuchaczy, zwłaszcza brak szacunku i wdzięczności wobec Boga. Na przykład w homilii o Podwyższeniu Krzyża Chrystusa w ten sposób zauważa tych, którzy stoją bez szacunku w cerkwi Bożej: „Nie przyjdzie sam do Kościoła z tego samego powodu, aby modlił się do Boga z bojaźnią i drżeniem, zgodnie z proroczym napomnieniem: pracuj dla Pana z bojaźnią i raduj się Nim z drżeniem, ale do tyrad, do śmiechu, do różnych zniewag. A w ludzkim domu stoi lub siedzi uczciwy człowiek. uczciwie i stale... Gdy ktoś przychodzi do króla, przychodzi z drżeniem... Ale przyjdzie do Boga, który jest Królem królów i Panem panów; a człowiek nie boi się i jest odważny... Czy oni naprawdę myślą, że człowiek złości się tylko wtedy, gdy ktoś w jego domu jest niebieski, ale Bóg się nie gniewa! Ale wszyscy wiemy i wiemy, że Chrystus Pan nigdy nie był tak zły, jak z powodu bezprawia w Kościele, a Chrystus Pan nigdy nikogo nie bił przez całe swoje życie: gdy zobaczył, że w kościele ludzie dokonywali zakupów i innych okrucieństw, splatając powrozy, wyrzucił wszystkich z kościoła... O Chryste Zbawicielu! Nawet gdybyś teraz wszedł do swojego kościoła i widział, jak panował nieporządek, zaniedbanie lub czy zrobiłeś większe rzeczy, nie wiemy, czy kogoś oszczędziłeś, bo teraz w Kościele panuje wielka nieustraszoność, jaskinia złodziei i dom niegodziwy tworzą Twój dom. Gdzie z kim mogę się spotkać? - W kościele. Gdzie się pozdrawiają, gratulują, pytają o zdrowie, o żonę, dzieci i inne osoby? - W kościele. Jak gdyby Kościół został stworzony po to, aby ludzie skupiali się na polityce i bezprawiu, a nie na modlitwie Bożej” 259. Istnieją inne kazania, w których słychać ten sam głos surowej nagany. Na przykład słowo w tygodniu celnika i faryzeusza przeciwko ludziom o usposobieniu faryzejskim 260; w piątym tygodniu według Ducha Świętego, o „jak wielkie jest zło, jeśli utracisz obecność Boga, jeśli nie masz Boga przed oczami, jeśli pozbędziesz się Go od siebie, nie żądaj Go, nie patrz na Niego” i inne. Nierzadko zdarza się, że święty zostaje potępiony. Dimitri brzmi tonem dobrej natury i prostoty ze wspaniałymi cechami nieskażonego rosyjskiego serca. Taka nagana nie tylko nie obraża i nie rani duszy słuchacza, ale wręcz przeciwnie, chroni ją przed bezpośrednim i ostrym atakiem na jego słabości i wady. Kazanie czasami nabiera odcienia ironii, która nie wypływa z dumnego i szyderczego umysłu, ale z serca wstrząśniętego głupotą bliźniego, jego nieuważnością na dobre rady, arogancją i brakiem doświadczenia. u św. Demetriusza istnieją nie tylko pewne fragmenty i wyrażenia tego rodzaju, ale czasami opisywane są całe obrazy, takie jak: „Leniwy osioł jest leniwy i grzeszny: wieloma biciami ledwo można przekonać osła do jarzma, ale zepsutego grzesznika i niedogodności wieloma karami można zamienić na poprawę: osioł, nawet jeśli jest bity, nie przyjdzie szybko, ledwo wlecze się po drodze i nigdy nie wiadomo, jak szybko biec: a grzesznik nie spieszy się do zbawienia, choćby czasem bity okazał się kimś innym niż Bóg…” 261. Święty w każdym słowie. Demetriusza, niezależnie od jego nagan, pouczeń czy refleksji, wszędzie odczuwa się łaskę namaszczenia, wszędzie słychać miłość do Boga i bliźnich, rozwiewaną przez serdeczny smutek i niewdzięczność ludzi wobec Zbawiciela. To uczucie często przeradza się w słuszne oburzenie na nieostrożnych grzeszników; z drugiej strony jeszcze częściej przeradza się w żarliwą modlitwę do Boga za Jego słabe i niedołężne sługi. Jak czuła matka czasami płacze, robiąc wyrzuty swojemu synowi i grożąc mu karą. Taki jest w istocie charakter arcypasterza i kaznodziei Rostowa. Donosy na św. Demetriusza wymierzone były w nowoczesną moralność i ludzkie przywary, złagodzone pokorą i bliskim uczestnictwem w losach bliźniego. Potępiając więc grzeszników nieostrożnych w pokucie, zwraca się do nich następującymi słowami: „Przebacz mi, mówię, jak każdego grzesznika, który wyczerpuje swoje życie bez pokuty, nazwę go demonicznym…” 262. Powyższe przykłady pokazują, że potępianie błędów jest przepełnione miłością do tych, którzy błądzą; jeśli pojawiają się ostre wyrażenia, są one spowodowane oszczerstwami, bluźnierstwami przeciwko Kościołowi Świętemu i szaloną bezczelnością fałszywych nauczycieli. Tam jednak, gdzie przemawia gorliwość o chwałę Bożą, nawet okrutne słowo nie obraża ortodoksyjnego słuchacza. Być może na gust współczesnego czytelnika niektóre wyrażenia będą wydawać się ostre, zwłaszcza tam, gdzie wyrażane jest oburzenie Arcypasterza wobec osób nieortodoksyjnych, ale w tym przypadku trzeba zwrócić uwagę na stan ówczesnych słuchaczy, dla których ta cecha nie była tak zauważalna, a czasem potrzebne było nawet ostre słowo – oskarżycielskie i surowe. Kazania historyczne odzwierciedlające współczesne problemy Św. Demetriusz, jako człowiek kulturalny i wykształcony, który osobiście znał Piotra I, był jednym z tych, którzy starali się połączyć zachodnie oświecenie z poglądami Kościoła staroruskiego. W wielu przypadkach i pod wieloma względami szczerze życzył carowi powodzenia w szerzeniu wiedzy w Rosji. "Chwalę dobry zwyczaj czasów nowożytnych" - mówi w sobotę 4. tygodnia Wielkiego Postu w 1702 r. - "że wielu ludzi wyjeżdża do innych stanów, aby się uczyć, a z zagranicy wraca z mądrością. Słyszałem, że od mądrych pamięć śmiertelników została zdyskredytowana specjalną filozofią, specjalną filozofią mądrości. Nawet jeśli pamięć śmiertelnika jest filozofią, to nie wystarczy uczyć się tej mądrości siedząc w domu, ale trzeba też zwiedzać zagraniczne kraje" 263. Święty Demetriusz podchodził do reformy Piotra I z punktu widzenia panujących nastrojów duchowych narodu rosyjskiego i był kustoszem majątku św. Rusi – żyjącym, działającym miłością i miłosierdziem wiary prawosławnej. Niemniej jednak w działalności literackiej i społecznej święty. Demetriusz okazał się mieć więcej elementów rozbieżności z duchem reformy Piotra I i jego osobistymi poglądami, niż zbieżności z zamierzonym celem. Nagany świętego. Demetriusz dał się nabrać na to, co wiązało się z reformą, na jej skrajności i hobby - ignorancję, przesądy, nieprzestrzeganie postów, hucznych uczt, tańców itp. Kazania świętych. U Piotra Wielkiego potępiono Demetriusza za „gniewny gniew”, „szybkość w osądzaniu”, zaniedbanie „domu Bożego” i niechęć do uspokojenia swojej pożądliwości. W kazaniu wygłoszonym 26 sierpnia 1707 r. w klasztorze wstawienniczym święty nawiązuje do związku Piotra I z carycą Evdokią Lopukhiną. Święty pragnie ujrzeć miłosierdzie u króla. „Pamiętaj, aby być człowiekiem, królu, a nie Bogiem, mającym wspólne narodziny ze wszystkimi ludźmi, a nie specjalne, istniejące w ludzkim ciele, a nie w innych. Bo twoje ciało nie jest ze srebra, nie ze złota, nie z drogich paciorków, ale także z kumoterstwa, z ropy, mszyc i smrodu... Nie unoś się pychą. Pamiętaj, że jesteś śmiertelny, królu, i nie żyjesz wiecznie, przed tobą wszystkie dni, ale sam poranek pozostanie sam w trzewiach ziemi, dziś wszyscy się boją, a poranek umarł, kto się ciebie boi, dziś jesteś nie do zdobycia, chyba że przyjdzie do ciebie ktoś z możnych, a poranek leżący w grobie będzie przez wszystkich podeptany” 264 . Historycznie wiadomo, że Piotr I nie tylko sam nie lubił pościć, ale także uważał post za szkodliwy dla żołnierzy i w 1716 roku poprosił nawet patriarchę Konstantynopola Jeremiasza III o pozwolenie na spożywanie mięsa podczas wszystkich postów, z wyjątkiem tygodnia przed komunią. Święty post. Dymitr oczywiście wyglądał inaczej. W kazaniu wygłoszonym 29 sierpnia 1708 r. w moskiewskim klasztorze dziewcząt w Iwanowie w obecności księżnej Marii Aleksiejewnej kaznodzieja bardzo wyraźnie opisuje obraz święta i obecnych na nim pogańskich bogów. „Na uczcie Heroda... Widzę tylko trzy twarze, a ich imiona po grecku to Afrodyta, Dionizos i Ares: po rzymsku Wenus, Bachus i Mars, a po słoweńsku – cudzołóstwo, pijaństwo i nieludzkość, czyli morderstwo: gdyż Herod dopuściwszy się cudzołóstwa, upił się i zabił mieczem Świętego. Jan Chrzciciel” 265. Dominujące grzechy: cudzołóstwo, pijaństwo, a w konsekwencji tych grzechów morderstwo, dostrzegł i opisał grecki filozof Diogenes 266. Kaznodzieja, opisując ucztę Heroda, skutecznie ukazuje te trzy siły grzechu na przykładzie perskiego króla Dariusza, który uwiedziony pięknem Aaminy, córki Bartakusa, pozwala jej przyjść do siebie i niewolniczo jej służy (2 Ezd 4,29), będąc sam władca wielu narodów. „Kiedy patrzę na ucztę Heroda, widzę Bachusa siedzącego obok Wenus, która wśród Greków była bogiem obżarstwa, bogiem obżarstwa i pijaństwa, o którym wspomina także Apostoł: który jest bogiem brzucha i ich chwały w zimnie, który filozofuje na ziemi (Flp 3,19)… ale jak widzę, obiecujemy też być prawosławnym chrześcijaninem, tego nie lubię Boga, podobało mi się on... naśladować ucznia Bachusa Lutra Nie przestrzeganie postu nie jest grzechem: picie dniem i nocą, potem człowieczeństwo, zabawa, potem przyjaźń; a że po śmierci dusza powie, dokąd ma pójść, to bajka... Żarłoczny bóg Bachus rozmawia ze swoim uczniem Marcinem Lutrem: nie wolno pościć w pułkach, a podczas postu jeść mięso, aby ludzie pułkowi w armii byli silni, silni w boju, a nie słabniecie w walce z powodu postu i wstrzemięźliwości… Jesteście kłamcami… jesteście obcy uczcie Chrystusowej”. 267. Ogromne koszty utrzymania armii i marynarki wojennej spowodowane wojną ze Szwedami zmusiły Piotra I do przekazania zarządzania majątkami kościelnymi w ręce specjalnego zakonu składającego się z urzędników świeckich. Po roku 1700 skarb państwa za swoje pozycje zaprzestał pszczelarzy, rybołówstwa, solnisk, młynów, a nawet łaźni. Metropolita Izajasz z Niżnego Nowogrodu, widząc karę Bożą za nowy porządek w wojnie szwedzkiej, otwarcie i ostro zbuntował się przeciwko temu porządkowi. Nie współczuł takim wydarzeniom i był święty. Dymitr. Jego listy do Fiologusa i Stefana Jaworskiego pełne są obrazów trudnego stanu duchowego spowodowanego surowymi środkami Piotra I w stosunku do praw Kościoła. W jednym z listów z 1708 r. pisze: „Z zewnątrz jest wojna, od wewnątrz lęki: za dużo nieprawości, za dużo zniewag, za dużo prześladowców woła do nieba i wzbudza gniew i pomstę Boga” 268 . Święty Demetriusz nie podzielał opinii Piotra I o mnichach jako o „pasożytach” i szukał ucieleśnienia swojego ideału św. Rusi w zastępach ascetów. "Pan podtrzymuje ten świat modlitwami monastycznymi: nawet jeśli modlitwy monastyczne wydają się małe, wzmacniają cały świat. Spójrz, co się dzieje, co zawiera winorośl? Na jednym palu, sucha i jałowa. Wtedy winorośl opada na ziemię i nie przynosi owocu. Usuń obrzęd monastyczny ze świata chrześcijańskiego, jak suchy i jałowy pal z winogron, aby nastał pokój - oceń sam" 269. Na temat założenia zakonu św. Demetriusz w jednym z kazań tak mówi: „Chcesz obrabować kościół, zapytaj Iliodora, skarbnika króla Seleukosa, który przybył do Jerozolimy, aby obrabować kościół i pobić go rękami aniołów” 270. Święty rozproszył się. Demetriusz z Piotrem I i w jego poglądach na temat ubogich. Rozkaz Piotra I z grudnia 1705 roku stwierdza, że ​​od wędrownych żebraków można zabrać pieniądze i przywieźć „do zakonu klasztornego i wymierzyć karę – rozkaż ludziom wszelkich stopni, aby nikt tym tułającym się żebrakom nie dawał jałmużny, a kto nie słucha i dawał jałmużnę błąkającym się, zostanie pojmany, doprowadzony do zakonu i obciążony karą grzywny zgodnie z dekretem” 271 . Święty nie przeczył, że biednej, zubożonej ludności, zmarzniętej i głodnej, nie obce są jej wady: pochlebstwa, pozory, umyślna brzydota, oszustwo, ale w duchu uważał jałmużnę za jedną z form cnoty i nie mógł zaakceptować masowego zakazu wyciągania pomocnej dłoni do żebraka. "Pomyśl, człowiecze, ile razy rozgoryczyłeś swego bliźniego. Nie tylko sam nie dajesz jałmużny, ale innym zakazujesz, aby nie dawali. Nie tylko nie jesteś miłosierny, ale i innych narażasz na niemiłosierność. Czyż nie czynisz tych wszystkich bezlitosnych i zgorzkniałych uczynków, jakie uczyniłeś żebrakowi dla samego Chrystusa?" 272. Święty opowiadał się za siłą starego rodzinno-patriarchalnego systemu życia i jako arcypasterz oceniany z ewangelicznego punktu widzenia, ujmując w jego najbardziej podstawowych ideach – miłość do Boga i bliźniego. Dlatego miłość chrześcijańska we wszystkich jej różnorodnych przejawach na rzecz innych jest podstawą kazań świętej. Wielki kaznodzieja wiary i moralności, dzięki mocy danej mu łaski Bożej, potrafił połączyć zachodnią edukację z poglądami staroruskiego kościoła. Przy całej bezpośredniości swego charakteru, sile woli i świętości życia jest święty. Demetriusz nie stał się wrogiem nowego kierunku życia Rosjan, lecz starał się uczyć chrześcijan w każdych warunkach życia świętego dla dobra Kościoła Świętego 273. Opisane powyżej życie i działalność kaznodziejska wielkiego arcypasterza daje wyobrażenie zarówno o jego głębokim nastroju duchowym, jak i o doświadczonym arcypasterzu. On – energiczny, otwarty, żarliwie kochał swój lud i ojczyznę – cały swój potężny talent oddał dla dobra Kościoła. Posłuszny wezwaniu czernihowskiego arcybiskupa Łazara (Baranowicza) działa na polu przepowiadania kościelnego, najpierw w Czernihowie przy Stolicy Arcybiskupiej, a następnie w Rostowie. Jego żarliwe, szczere, wymowne kazania, bliskie życiu i czasowi, wywarły na ludziach nieodparte wrażenie i wkrótce zyskały sławę najsłynniejszej cerkiewno-ludowej wersji „rosyjskiego Chryzostoma”. Dobrze rozumiejąc przykazanie Zbawiciela „uczcie wszystkich języków”… (Mt 28,19-20), jako święty obowiązek arcypasterza Kościoła, poświęcił wszystkie swoje siły wychowaniu swojej owczarni. Naszym zadaniem jest jak najgłębsze i wszechstronne naświetlenie działalności kaznodziejskiej św. Demetriusza. W tym celu konieczne jest, aby czytelnik zapoznał się z dziedzictwem kaznodziejskim arcypasterza rostowskiego. Wszystkie kazania wygłoszone przez świętego przy ambonie w Rostowie od 1701 do 1709 r. podzielone na słowa i nauki. W większości przypadków święty wybiera jeden lub więcej tekstów Pisma Świętego jako temat nauczania i jako badacz ekspresyjnie opisuje, najpierw w sensie dosłownym, a czasem w tajemniczym sensie, znaczenie świętego tekstu. Rozważając Ewangelię, kaznodzieja daje upust swojej elokwencji, wybierając przede wszystkim budującą stronę ewangelicznego wydarzenia. Nauki przekazywane w języku słowiańskim są bardzo obszerne i, jak wspomniano powyżej, przeznaczone były dla książkowych i nieksiążkowych (analfabetów). Aby lepiej zrozumieć te nauki, przejdźmy bezpośrednio do analizy samej ich treści. Słowo na Wielki Tydzień Kobiet Niosących Mirrę Słowo to zasługuje na szczególną uwagę czytelników, gdyż pod względem treści i głębi myśli jest jednym z najbardziej niezwykłych słów wypowiedzianych przez św. Demetriusza. Odzwierciedlała siłę duchowego doświadczenia kaznodziei, dobrą świadomość poznania świata, życia ludzkiego i całego ówczesnego społeczeństwa. Aby zobrazować ubóstwo pobożności wierzących, święty dokonuje zdumiewającego porównania ich przytłumionej wiary jako „drogocennych paciorków w głębinach morskich lub złota i srebra we wnętrzu ziemi”274. Wielu naukowców i mówców przywoływało to słowo w swoich przemówieniach wygłaszanych z okazji 200. rocznicy błogosławionej śmierci św. Demetriusza. Do takich przemówień zaliczają się: W. Mirosławski: Św. Demetriusz, metropolita rostowski jako kaznodzieja. Ярославль, 1889 г. А. Ефимов, священник. Речь о святом Димитрии Ростовском, как знаменитом проповеднике i полемисте. Czernigow, 1909 To słowo nie straciło na przydatności w naszych czasach. Tutaj pastor może znaleźć niezbędny materiał do głoszenia i zarysować podstawowe podstawy moralne niezbędne do wzmocnienia wiary i miłości do Boga, do szczerej pokuty za grzechy i poprzez naprawienie swojego niegodziwego życia, aby zyskać wieczne zbawienie. Święty bierze za motto swego kazania słowa z Ewangelii: „Szukacie Jezusa z Nazaretu, ukrzyżowanego, tu nie ma zmartwychwstania” (Mk 16,6) i z całym przekonaniem odpowiada na stawiane pytania: „Gdzie teraz znajduje się Chrystus po zmartwychwstaniu? W jakim miejscu, gdzie można o Nim decydować: czy to tutaj?” 275. Święty nie poprzestaje na ogólnym stwierdzeniu, że Chrystus jest wszędzie, jak Bóg, na co wskazuje stichera kościoła: „W grobie cieleśnie, w piekle z duszą, jako Bóg w raju ze złodziejem, a na tronie był Chrystus z Ojcem i Duchem, dopełniając wszystkiego, czego nie da się opisać”. (Z nabożeństwa wielkanocnego). Szuka Chrystusa w cerkwi Bożej, ale słyszy głos pierwszego męczennika, św. Szczepana, który mówi, że „Najwyższy nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami” (Dz 7,48), pokazuje przez to, że Pan Bóg nie tyle kocha mieszkać w cerkwiach zbudowanych rękami, ile uwielbia mieszkać w cerkwiach nie rękami zbudowanych. Każdy rozumny człowiek, oświecony chrztem świętym, jest cerkwią Boga, zgodnie ze słowami apostoła: „Cerkiew Boga jest święta i to jesteście cerkwią wy” (1 Kor. 3,17) 276. Można jednak w to wątpić, ponieważ niewielu jest tych, w których Chrystus mieszkałby poza Jego cerkwią. Wielu zostaje oświeconych przez chrzest święty i pozornie jest cnotliwych, lecz Bóg zna ich ukryte czyny, jak mówi apostoł: „To, co czynią w ukryciu, jest hańbą nawet mówić” (Efez. 5:12). Święty Prorok Dawid zapewnia również, że „wszyscy, którzy zbłądzili, razem popadli w nieprzyzwoitość; ani jednemu nie czyń dobrze” (Ps. 13:3). Jeśli tu trudno znaleźć Chrystusa, to oczywiście w Kościele, w całym zgromadzeniu wiernych 277, o którym mówi się: „Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków” (Mt 28, 20). Na nasze nieszczęście także Kościół Święty jest bardzo uciskany, poniżany, częściowo przez zewnętrznych prześladowców, częściowo przez wewnętrznych schizmatyków, którzy według Apostoła „wyszli od nas, ale nie byli nasi” (1 Jana 2,19). Szukajmy Pana w Jego Świętym, Apostolskim, Katolickim, Prawosławnym Kościele, choć rozgoryczony i udręczony, nie da się go pokonać, bo nawet „bramy piekielne go nie przemogą” 278. Pan jest w nim, a ci, którzy się od niego odejdą, nie otrzymają zbawienia. Należy jednak szukać Pana Chrystusa wśród dzieci Kościoła. Kościół Święty jest jak pole, na którym wśród pszenicy jest także kąkol i oba rosną aż do żniwa. Wśród złych chrześcijan jest wielu dobrych, ale słowa naszego Pana przerażają nas, choć nie są skierowane do nas, ale także nas niepokoją: „Będziecie mnie szukać, a nie znajdziecie, i umrzecie w grzechach swoich” (J 7,34, 8,21), bo nie pozwalacie, aby łaska zamieszkała w waszych sercach. W tym słowie święty zwrócił szczególną uwagę na „porządek duchowy” - biskupów, kapłanów i diakonów. Potępia tych, którzy przyjęli na siebie kapłaństwo „nie tyle na chwałę i cześć Boga, ile dla własnych ambicji... nie tyle dla dobra wspólnego, ile dla własnego interesu” 279. Niegodni duchowni nie tylko nie prowadzą swojej owczarni do zbawienia, ale sami giną, gdyż wziąwszy klucze zrozumienia, sami nie wchodzą i nie pozwalają tym, którzy wchodzą do królestwa Bożego. A ci, którzy ślepych prowadzą przez pokusę, i w ich zaślepieniu wpadają razem do dołu. Nie minie dużo czasu, zanim odnajdziecie tutaj Chrystusa – „nie ma go tu” 280. Ale wśród szeregów duchowych są osoby, które są „podobne do aniołów w ciele, chociaż wśród tych aniołów może być i osoba podatna na słabości. Tym, którzy są nienaganni, cześć i korona pochodzą od Najwyższego Pasterza Chrystusa, a tym, którzy podlegają ludzkim słabościom, jak ja, grzesznik, Pan powiedział do jednego: „Mam kilka rzeczy przeciwko tobie”, do innego: „Znam twoje uczynki, nosisz imię żywego, ale umarłeś”, do trzeciego: „ani nie jesteś zimny” ani gorący, wyrwę cię z ust moich” (Apok. 2:14, 3:1, 15:16) 281. Święty rozwijając ideę poszukiwania Chrystusa, mentalnie prowadzi swoich słuchaczy do ludzi. Ale tam zastaje kradzież, morderstwo, konflikty i bunt. Nie na próżno Pismo mówi: „Wyjdźcie spośród tego ludu i nie dotykajcie się ich nieczystości” (2 Kor. 6:16). Nie u szczytu życia religijnego i moralnego, według świadectwa świętego, „bojarze, książęta i sędziowie byli osadzeni na prawdzie” 282, ale zamiast pobożności „wiele nieprawych bogactw zebranych z rabunku, kradzieży, zniewag i ludzkich łez” 283. Wśród handlarzy „kwitły kłamstwa i oszustwa” 284. Wśród ludu „dopuszczały się bezprawia, kradzieży, rabunków, morderstw i wielu innych niegodziwych czynów, o których wstyd nie tylko mówić, ale nawet wspominać o nich w myślach” 285 . Jednak tylko w Jedynym Świętym Kościele Katolickim i Apostolskim, którego Głową jest Pan, Zbawiciel świata, jest Chrystus, a „którzy się od niego oddalają, nie dostąpią zbawienia” 286. Chrystus mieszka wśród ubogich i ubogich „jak w członkach waszych, jeśli tylko z wdzięcznością wytrwacie... przygotowane są dla was korony niebieskie, tylko nie ustawajcie w cierpliwości, ale patrzcie na cierpienia waszego Pana, który cierpiał więcej niż ty za lud. Dziękujcie Mu we wszystkim i polegajcie na Jego świętej woli, mówiąc: „Bądź wola Twoja, Panie”! A Pan z miłością, choć niewidzialny, znajduje się pośród Ciebie – i jest tutaj” 287. Pan kocha tych, którzy płaczą, tych, którzy łakną i pragną, i tych, którzy cierpią niewinnie. O nowi cierpiący! Nie słabń w cierpliwości, ale dziękuj swojemu Chrystusowi, a po swoim zmartwychwstaniu odwiedzi cię i będzie z tobą nierozłączny. Mówi o tym w Ewangelii: Ja i Ojciec „przyjdziemy i zamieszkamy u niego” (J 14,23). Chrystus jest i będzie w was, a wy powiecie: Amen. Mocnym słowem, które obudziło sumienia wszystkich klas trzody rostowskiej, święty uparcie im wskazywał, że „potrzebne jest tylko jedno” (Łk 10,42). Dla wielu słuchaczy praca zamienia się w ciągłą, niespokojną, ciężką troskę o poprawę jedynie dobrobytu materialnego, wypierając pracę i troskę o zbawienie duszy. Pamięci naszego czcigodnego ojca Barlaama i Joasafa z Indii „Podobnie jest Królestwo Niebieskie kupiec szukający dobrych koralików, który znalazł jeden paciorek o wielkiej wartości, poszedł sprzedać całą nazwę drzewa, i kup” (Mateusza 13:45–46). Człowiek wspomniany w Ewangelii był poszukiwaczem drogocennych pereł, szukał ich wielu, a nasza była jedną z najdroższych pereł. Ale która perła jest tak piękna, tak cenna, że ​​zastępuje wiele innych? Każdy, kto chce sobie wybrać i kupić jedną dobrą perłę, udaje się na duchowy targ i podchodząc do pierwszego sprzedawcy, mówi: „Czy ty, przyjacielu, jesteś najliczniejszy z paciorków, jedyny ze wszystkich najlepszy?” Sprzedawca, zaoferowawszy mu cały swój towar, odpowiada: „Przekonaj się sam i wybierz ten, który najbardziej Ci się podoba” 288. W Kościele został nam objawiony bardzo bogaty skarb duchowy, tak jak na targu czy jarmarku ofiarowuje się nam dobra, przez które rozumiemy Pismo Święte i jego interpretacje. Siedzący nauczyciele kościelni siedzą na swoich miejscach i jak z worka, ze swoich książek, rozrzucają wiele pereł na naszych duchowych oczach. I nie będziemy zbyt leniwi, aby wybrać, który z nich jest lepszy, droższy, cenniejszy. Przede wszystkim św. Teofilakt, arcybiskup Bułgarii, w Kościele Świętym, jakby na duchowym jarmarku otworzył swoje dobra, księgę interpretacji, kładzie przed naszymi oczami jedną perłę, zwaną Świętą Wiarą 289. Niech nikogo nie dziwi, że stopień kapłański kończy się także wśród kupców, bo duchowni, biskupi powinni handlować dobrami duchowymi. Było to nakazane także świętym apostołom, gdyż Chrystus powiedział im: „Będę kupował, aż przyjdę” (Łk 19,13), dlatego arcybiskup Bułgarii powinien z nimi handlować. Posłuchajmy, co ma do powiedzenia na temat swojego produktu, swojej perły. "Morze to życie, kupcy to ludzie żyjący w świecie, szukający jakiegoś rozumu, ale jest wiele paciorków, sjest, wiele wiary, ci, którzy myślą, że dobrze rozumieją, ale jedna ma wielką wartość: jedna jest prawdziwą wiarą w Chrystusa. I tak jak ty masz perły i trzymasz ich w obfitości w dłoni, tak On sam wie, ile ma mieć bogactwa, ale inni nie wiedzą: tak jest z głoszeniem właściwej wiary, nie tym, którzy się radują i nie chcą szukać. Należy szukać i posiadać resztę tego prawdziwego koralika, oddając wszystko dla niego” 290. – Prawdziwie cenna perła, bez której nie można otrzymać zbawienia ani nawet być chrześcijaninem. Dlatego apostoł mówi: „Bez wiary nie można podobać się Bogu” (Hbr 2,6). „Sprawiedliwy z wiary żyć będzie” (Rzym. 1:17) 291. Dlatego powinieneś wszystko sprzedać i kupić tę perłę. Święty Apostoł Jakub, przychodząc na ten rynek, nie pochwala nas, że zwracaliśmy uwagę tylko na wiarę, że tylko przez wiarę chcemy zostać ubogaceni, to znaczy zbawieni, jak myślimy. Nie potępia jednak tej perły, a jedynie radzi nabywać ją razem z innymi perłami, gdyż "Co za pożytek, bracie mój, jeśli ktoś mówi, że trzeba wierzyć, a nie mieć uczynków; pokarm może go zbawić wiara. Wierzysz, że jest tylko jeden Bóg, czyń dobrze, a demony wierzą i drżą. Czy chcesz zrozumieć, próżny człowiecze, że wiara bez uczynków jest martwa? Abraham, nasz Ojciec, nie został usprawiedliwiony z uczynków" (Jakuba 2:14, 19-21). 292. Dobre perły są wiarą, ale same w sobie mają niewielką wartość bez innych pereł; spójrzmy na inne towary. Kupiec z krajów zachodnich imieniem Tomasz, obcy, ale nie ze złym towarem, otwiera klatkę piersiową, rozkłada przed naszymi oczami księgę „o naśladowaniu Chrystusa”, ukazuje perłę zwaną pokorą 293. Dumne dzieci Adama zaniedbują ją. Tymczasem perły te są tak cenne, że podobają się samemu Bogu. Król niebios, „na którego miło patrzeć, mieszkającego na wysokościach, a na pokornych spogląda z góry”, uwielbia na niego patrzeć, „na którego, jak mówi, będę patrzeć tylko na cichych i pokornych” (Izaj. 66:2) 294. Te perły mają moc podniesienia żebraka z dołu i sprawienia, że ​​zasiądzie z książętami. Św. również zatwierdza ten produkt. Bazylego Wielkiego, nazywającego pokorę godnych zaufania skarbnicą wszelkich cnót, skarbnicą niedostępną dla złodziei. Trzeba jednak mieć na uwadze, że czasami u niektórych osób przejawia się także przebiegła pokora, przed czym ostrzega nas św. Jana Teologa, mówiąc: „Nie każdemu duchowi wierzcie” (1 Jana 4:1) 295, czyli „nie każdej pokorze wierzcie”. Istnieje prawdziwa pokora, ale jest też obłuda; Na zewnątrz jest owca, a wewnątrz wilk; inni uniżają się w oczekiwaniu na zaszczyty, ale otrzymawszy to, czego chcą, dumnie podnoszą głowy. Zatem potępiwszy podstępną pokorę i aprobując prawdziwą pokorę, przechodzimy do innych pereł. Z Kartaginy, chwalebnego afrykańskiego miasta, starożytny nauczyciel Kościoła św. Cyprian, otwierając swoją skrzynię, ukazuje swój skarb, zwany nieskazitelną czystością. Szczególnie wychwala dziewiczą czystość, nazywając ją pięknością wszelkich piękności, dobrocią wszelkich cnót, siostrą aniołów, drogą przyjaciółką samego Boga Stwórcy. Ale nie każdy dotyka tej perły, gdyż sam Pan powiedział w Ewangelii o czystości i dziewictwie: „Nie wszyscy mogą przyjąć to słowo, ale im będzie ono dane z góry”, a poza tym nawet w dziewicach z biegiem czasu trwa pewne szaleństwo 296 . Zdarza się, że dziewice nie są pozbawione wad. Ewangelia mówi o pięciu głupich pannach, które zostały zawstydzone u bram niebiańskiego pałacu. Św. Jan Chryzostom mówi o tej perle, że „czystość bez towarzyszy – postu i wstrzemięźliwości – szybko się zużywa” 297. Przyjrzyjmy się innym perłom. Niektórzy nazywają arbitralne ubóstwo perłą o wielkiej wartości, ponieważ dzięki niemu można zdobyć Królestwo Niebieskie. „Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie” (Łk 6,20). „To dobry koralik, ale nie ma nic wspólnego z ludźmi ze świata”. - Niech pójdzie do klasztoru, albo na pustynię do czcigodnych ojców, niech przyjmie tonsurę 298. Z Jerozolimy przybyły królewskie dobra króla Salomona. Wśród nich ukazują jedną rzadką perłę – mądrość. „Błogosławieni jesteście, którzy znaleźliście mądrość, bo są kamienie o wielkiej wartości i najbardziej uczciwe, ale to, co uczciwe, nie jest tego godne!” 299. Naprawdę drogocenna perła. Ale czy każdy powinien studiować nauki ścisłe? Potrzebni są też zwykli ludzie, żeby było kto pracować, uprawiać ziemię, iść na wojnę i wykonywać inne usługi. Ale nawet wśród mądrości zauważa się pewną niegodziwość, jak mówi apostoł: „Kłopotajcie mądrych w ich oszustwie” (1 Kor. 3:19) 300. Kto chce, niech sobie te perły kupi, a my pójdziemy do innych. Niektórzy nazywają czyste sumienie drogocenną perłą i jest to prawdą. Dusza ludzka jest oblubienicą Chrystusa. Czyste sumienie jest najlepszą ozdobą duszy. Tą dekoracją ozdobiono dusze świętych apostołów, o czym świadczy apostoł Paweł. „Ta nasza chwała jest świadectwem naszego sumienia, że w prostocie i czystości Bożej, nie w mądrości ciała, ale dzięki łasce Bożej żyjemy w świecie” (2 Kor. 1:12) 301. Według świadectwa św. Jana Chryzostoma „Jak włos ludzki lubi widzieć zaczerwienioną twarz, tak włos Boży kocha czyste sumienie” 302. Jednak i ta perła nas nie zadowoli, jak mówi apostoł: „Światłość moja jest niczym, ale w niczym nie będę usprawiedliwiony” (1 Kor. 4,4) 303. Choć sumienie nie potępia, kto może powiedzieć: „Serce moje jest czyste” przed Bogiem 304. Z Konstantynopola św. Jan Chryzostom przywiózł swój towar – to są jego książki, niczym ogromne skrzynie. Jako głosiciel pokuty nazwał łzy pokutujących perłami. Nie na próżno św. Prorok Dawid mówił do Pana: „Ty wylałeś moje łzy przed sobą” (Ps. 55,9) 305. Tak jak ktoś zawsze chce mieć przed oczami to, co lubi, tak Bóg, kochając łzy tych, którzy żałują, stawia je przed Nim. Dziękując św. Janowi Chryzostomowi za jego perły, pragniemy je pozyskać za jego modlitwą, a teraz przyjrzymy się innej biżuterii. W skrzyni kościelnej widzę kolejną kosztowną perłę, to jest dusza ludzka. Dusza każdego człowieka jest perłą, której nie można porównać z żadnym skarbem świata, „co za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a duszę swą straci” (Mt 16,26) 306. Według świadectwa św. Jana Chryzostoma niebo zostało stworzone ze względu na duszę ludzką. „Człowiek wraz ze swoją duszą jest najdroższy całemu światu, dla niego zostały stworzone niebo i ziemia, morze, słońce i gwiazdy. A cena za duszę niewielka, wielka jest cena krwi Chrystusa przelanej za nagość” 307. Musimy chronić te perły, które dał nam nasz Stwórca. Jednak nawet ta perła, nasza dusza, potrzebuje łaski, aby była doskonała. „Kto jeszcze może być doskonały” 308. Dlatego wielu świętych „błąkało się w płaszczach i skórach kozich, znosząc niedociągnięcia, smutki i gorycz, których cały świat nie był godny” (Hbr 2,37-38) 309. Ci asceci całe swoje życie przeżyli w wielu pracach, chcąc osiągnąć doskonałość. Dużo przyglądaliśmy się perłom przechowywanym w skarbcach Kościoła i oferowanym nam na duchowym rynku, ale nie znaleźliśmy takiej, która byłaby ponad wszystko i rekompensowałaby braki innych. Tak naprawdę jest to nikt inny, jak sam wcielony Bóg, nasz Zbawiciel, o którym apostoł mówi: „kamieniem jest Chrystus” (1 Kor. 10:4) 310. Nikt nie jest doskonały wśród ludzi, tylko jeden jest Bóg. On daje światło niewidomym, słuch głuchym, mowę niemym, a zdrowie chorym. Wypędza demony i czyni głupich mądrymi. Święty kaznodzieja mówi: "Gdyby ktoś mnie zapytał: czego chcesz bardziej, królestwa niebieskiego, czy samego Boga? Odłożyłbym królestwo niebieskie, ale chwyciłbym za Boga: czym jest dla mnie niebo? Czyż Bóg nie jest najlepszym Stwórcą nieba? A ktoś o nastawieniu boskim powiedział: Wolę moją być w piekle z Bogiem, a nie w niebie bez Boga" 311. Aby zdobyć te cenne perły, ewangelicki kupiec sprzedał wszystko, co miał i kupił. Co powinniśmy sprzedać, żeby kupić te perły? Św. Demetriusz wskazuje tu na bogactwo duszy ludzkiej, czyli na: dobre pragnienia, wolną wolę, rozum. Dusza i ciało to Twoje miasta. Namiętności fizyczne i psychiczne są sługami pracującymi zgodnie z Twoją wolą. Dobre myśli są armią, którą dowodzisz. Sprzedaj więc tę swoją monarchię – swoją wolną wolę, wyrzeknij się jej i postępuj zgodnie z wolą Boga, który cię stworzył. Złóż swój umysł niczym królewską koronę u stóp Chrystusa, aby być na wiecznej wierności, zgodnie ze słowami Apostoła: „Nakłonić wszelki umysł do posłuszeństwa Chrystusowi” (2 Kor. 10:5) 312. Poddaj duszę i ciało Bogu, odetnij namiętności duchowe, poddaj ciało duchowi. Tak więc, oddając Bogu wszystko, co masz, zdobędziesz wszelkie duchowe bogactwa. Pojawi się silna wiara w Boga, głęboka pokora, dziewicza czystość, arbitralne ubóstwo, mądrość natchniona przez Boga, czyste sumienie i czułość, która zalewa policzki ciepłymi łzami. „Kto miłuje Boga, wszystko współdziała dla jego dobra” (Rzym. 8:28) 313. To bardzo długie słowo zajmuje w tekście słowiańskim 18 stron, a mimo to nie przeszkadza słuchaczowi. Kaznodzieja, ze względu na wyjątkowość zachodzących wydarzeń, w myślach prowadzi swoich słuchaczy przez duchowy rynek i bardzo szczegółowo, znając wszelkie ludowe zwyczaje i techniki homiletyczne, opisuje duchowe bogactwo ludzkiej duszy. Następnie kaznodzieja, ujawniwszy błędne posunięcia i skłonności do grzechu, wzbudza w słuchaczach determinację ku zbawieniu. Słowo pozostawia ślad łaski w duszy słuchaczy. Życie i dzieło św. Demetriusz, asceta, asceta, oświeciciel, kaznodzieja i prawdziwy pasterz Kościoła Chrystusowego, wpisuje się jasnymi kartami w historię Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w historię Rosji końca XVII i początków XVIII wieku. Od przyjęcia stopnia kapłańskiego aż do ostatnich dni swego ziemskiego życia św. Demetriusz, jako prawdziwy pasterz Kościoła Bożego, był zarówno „solą ziemi” (Mt 5,13), jak i „światłem świata” (Mt 5,14), a jego „dobre uczynki” (Mt 5,16) były widoczne dla wszystkich. Niestrudzenie troszczył się o swoją trzodę, o jej dobro i stan moralny. Był i pozostał „wielką lampą Kościoła Chrystusowego, kronikarzem gospodarki Bożej i sędzią Ojczyzny, fanatykiem prawdziwej wiary, potępiaczem nieprawdy i fałszywych nauk, orędownikiem i ascetą, krzewicielem duchowego oświecenia” 314. Wypełniając swój obowiązek pasterza Kościoła Chrystusowego, św. Demetriusz jawi się nam jako wielki kaznodzieja, który wyjaśniał Boskie prawdy prawa ewangelicznego, a przykładami z życia ojców, świętych, nauczycieli, świętych i ascetów wzbogacał wewnętrzne treści duchowe wierzącego narodu rosyjskiego. Święty Demetriusz pozostawił bogate dziedzictwo homiletyczne, które do dziś służy duszpasterzom jako przewodnik w ich działalności kaznodziejskiej. Jako asceta i asceta gorliwie wypełniał przypisane mu posłuszeństwa, pokonując postem i modlitwą pokusy życia oraz okazując wielkie miłosierdzie i miłość do innych, będąc wobec siebie surowym. Jako wychowawca poświęcił wiele sił, energii i zdrowia w walce z ignorancją i niegrzeczną moralnością pasterzy i trzód. Jako arcypasterz zagłębiając się w wewnętrzne i zewnętrzne życie diecezji, proboszczów i ich rodzin, owczarni, kościołów i klasztorów. Jako teolog-pisarz posiada następujące cechy: obrazowość, malowniczość, skłonność do porównań i zestawień, subtelny jak na Ukraińca humor (por. t. 3, s. 25) i wreszcie poetycka animacja w twórczości lirycznej. Wyrazisty opis świętego. Demetriusz jako kaznodzieja otrzymuje swój troparion i kontakion, nazywając go „Ceremonią duchową”, „Gwiazdą świecącą” i podobając mu się jako nauczyciel złotych słów”, „który dla wszystkich napisał wszystko, także dla pouczenia, abyśmy wszyscy jak Paweł pozyskali dla Chrystusa”… Jako chrześcijanin i człowiek modlitwy przed Tronem Bożym, który nieustannie zanosi swoje modlitwy za rodzaj ludzki, udziela pomocy, pocieszenia i radości wszystkim, którzy zwracają się do Niego w modlitwie z wiarą i miłością. Bezgraniczna miłość jest święta. Demetriusz wobec Boga i ludzi jest godnym przykładem naśladowania dla arcypasterzy, pasterzy i trzód, gdyż „On sam był wcieloną miłością, a jego słowo nie odbiegało od czynów... Należał do tych nielicznych ludzi, którzy wielkość i miłość, geniusz i pobożność, bogate i różnorodne dary umysłu łączą z pięknem duchowym i życiem religijnym, chwałę wielkiego kaznodziei z wyczynami ascety” 315. W swoim krótkim życiu na Stolicy Rostowskiej św. Demetriusz przekazał tę samą pouczającą lekcję, której nauczał w rozmowach ze trzodą. Wyraźnie pokazał, że reedukację starego Rosjanina można przeprowadzić jedynie poprzez oświecenie i w tym kierunku był być może jedyną osobą, która rozpoczęła nowe rosyjskie życie. Nie sposób nie podziwiać jego niestrudzonej pracowitości i wielkiego talentu w tej dziedzinie. Zasługi świętego dla Kościoła Chrystusowego można przyrównać do zasług największych świętych Kościoła Powszechnego. Ocena jego osobowości i zasług przez różnych krytyków i badaczy jednomyślnie przynosi mu wyraz zdziwienia i uwielbienia za to, że niestrudzenie zmuszał się do niesienia jarzma Chrystusa, nieustannie zwracając uwagę na siebie i powierzoną mu przez Boga owczarnię duchową. 5 maja 1970 r. Arcykapłan Włodzimierz Nazwisko Tuptalo, według M.S. Popowej, była pochodzenia szlacheckiego, znana dopiero od XVI w. (M.S. Popow „Św. Demetriusz i jego dzieła”, St. Petersburg, 1910, s. 1). JEST. Shlyapkin twierdzi, że „Tuptalo to osobisty pseudonim Savvy Grigorievicha, ponieważ święty zawsze podpisywał się nie Tuptalo, ale Savvich” (I.S. Shlyapkin „Święty Demetriusz z Rostowa i jego czasy”. St. Petersburg, 1891, s. 1 interlinear). Rękopis „Życie św. Demetriusza, metropolity rostowskiego” s. 3 X oddział archeologiczny MDA. SM. Popow „Święty Demetriusz i jego dzieła”. Petersburg, 1910, s. 25. 1. Diariut 1689 29 marca t. 1 Kreacje str. 1 489, zob. W. Nieczajew (biskup Wissarion) Św. Dymitr, metropolita rostowski. M., 1910, s. 1. 5. Lives of the Saints, w języku rosyjskim, wrzesień, M., 1903, s. 402–403. Dziennik pod 1689 29 marca. Kronika Świętego Demetriusza, Met. Rost., część 1, M., 1799, s. 17. 2. MS Popow. Cytuję cyt., s. 23. 9. JEST. Szlapkin, cyt. cyt., zał. Ja, strona 6. W. Nieczajew, święty. Dimitri, Rozwój metropolitalny, wyd. 2. M., 1910, s. 2. 6. Zobacz rękopis. MDA strona 7. NI Pietrow. Historia ducha kijowskiego. Acad., Kijów, 1906, s. 25. 47. MS Popow, op. cyt., s. 9. Cytowane prace, Kronika, s. 23. 3. I. Shlyapkin, op.cit., s. 23-35. 6. NI Pietrow. „Akademia Kijowska w drugiej połowie XVI wieku”, Kijów, 1895, s. 29. Paweł Łachotinski. „Osobowość św. Demetriusza, metropolity rostowskiego, według jego życia i nauczania”. Dodatek do Jarosławskiej Gazety Kościelnej nr 45 z 1909 r., s. 13. 211. Młody Daniel był świadkiem wprowadzenia Cudotwórczej Ikony „Najświętszej Matki Bożej Bractwa” do nowego kościoła szkolnego. Cudowne uratowanie Tatara tonącego w Dnieprze. I.A. Szlapkin, cyt. praca, str. 5. Życie św. Demetriusza, strona 2. Rękopis. „Życie świętego Demetriusza”, s. 13. 10, archeolog. biuro M.D.A. W klasztorze tym pochowano ojca św. Demetriusza. Był tu ktitorem i zmarł w wieku 103 lat (Dzieła, cz. 1, s. 325–326). Ibidem, rękopis, s. 11. NI Kostomarow. Historia Rosji w biografiach jej głównych postaci, książka. 4. Petersburg, 1912, s. 25. 427. Cyt. cyt., Kronika, s. 23. 4. Życie świętych Dymitra, metropolity. Rostow Wonderworker, M., 1896, s. 7–8. Rękopis, 1901, s. 15. 12. W. Nieczajew. Opis kijowskiej katedry św. Zofii, s. 8, 190, 194. Rękopis 1901, s. 1. 155. Kreacje, t. 1, s. 1 4, wyd. 6, M., 1839. Wasilij Nieczajew Św. Dymitr, metropolita rostowski. M., 1849, s. 1. 5. Święty Dymitr, Metropolita Rostowski, Kreacje, część 1, s. 310. Cyt.cyt., I.A. Shlyapkin, s. 17–18. Święty Dymitr, Metropolita Rostowski, Kreacje, t. 1, s. 489–490. SM. Popow. „Święty Demetriusz i jego dzieła”, St.Petersburg, 1910, s. 25. 36. Cytuj op. NI Kostomarow, s. 428; I. Porfiriew „Historia literatury rosyjskiej”. Kazań. 1876, s. 629. W czasie jego pobytu tutaj zmarli biskupi. Białoruski Teodozjusz (11 marca 1678) i jego dobroczyńca Skachkiewicz (29 listopada 1678). Hieromonk Demetriusz wygłosił dla nich słowa pogrzebowe (Diarius dla 1678, 3 grudnia). Święty Dymitr, metropolita Rostowski. Kreacje, tom. 1, s. 316, 475. Święty Dymitr, metropolita Rostowski. Kreacje tom. 1, s. 1 5. Patrz W. Nieczajew (biskup Wissarion) Św. Dymitr, metropolita. Rostowski, wyd. 2. M., 1910, s. 2. 16. Święty Dymitr, metropolita Rostowski. Tvorenich, tom. 1, M., 1894, s. 5–6. Diarium, s. 477. Zob. Nieczajew (biskup Wissarion) M., 1910, s. 23. 18. Ibidem, s. 481. Diarium, s. 25. 478. Dziennik pod rokiem 1684. Zob. I.A. Szlapkin, s. 38. Święty Demetriusz, t. 1, s. 1 6. Święty Demetriusz, t. 1, s. 1 487. Diarium pod 1689 (Dzieła św. Demetriusza, t. 1, s. 11 wyd. 6. M., 1839). Inną wizją Hieromnicha Demetriusza było zawarte w książce „W poniedziałek dziesiątego sierpnia 1695…” (Diarius za 1691). Życie Wielkiego Męczennika. Barbarzyńcy 4 grudnia. Dzieła świętego. Demetriusz, część 1, s. 23. 322, lub T. I, s. 322. 11, wyd. 6. M., 1839 Dzieła świętego. Demetriusz, część 1, strona 324. Dzieła świętego. Demetriusz, część 1, strona 328. Cytuj op. I.A. Shlapkin, przym. 1, strona 9. Wasilij Nieczajew. „Święty Demetriusz, metropolita rostowski”, M., 1849, s. 23. 36. W. Nieczajew, święty. Dymitr, metropolita Rostowski, wyd. 2, M., 1910, s. 2. 46. Skomponowany. Św. Demetriusz, cz. 1, s. 50, wyd. M., 1937 lub część 1, s. 35. Cytuj op. I.A. Szlapkin, s. 278. Cytuj op. I.A. Shlyapkin, s. 278–279. Święty Demetriusz, Stworzenia, część 1, s. 35. Święty Demetriusz wygłosił w Moskwie w 1701 r. następujące kazania: 1) w 9. tygodniu według Ducha Świętego (10 sierpnia), część 2, s. 274; 2) w dniu 29 sierpnia, cz. 3, s. 25. 131; 3) o zmarłych (12 września) część 2, s. 322; 4) w 18 tygodniu (12 października) część 2 s. 336; 5) w tygodniu 19 (19 października), część 2, s. 346; 6) w 20. tygodniu (26 października) część 2, s. 25. 368; 7) w dniu ikony św. B. Donskoja (19 sierpnia), część 3, s. 506. I.A. Szlapkin, s. 292. Życie świętego. Demetriusz, strona 12. Święty Dymitr, metropolita Rostowski. Op. tom. 1, s. 8–11. Cytuj op., święty Demetriusz, cz. 1, s. 39–77. Święty Dymitr. Cyt.cyt., Kreacje, t. 1, s. 1 159, zob. W. Nieczajew, (biskup Wissarion) wyd. 2. M. 1910, s. 52–53. Święty Dymitr. Cyt.cyt., Kreacje, t. 1, s. 1 159. Święty Dymitr. Cyt.cyt., Kreacje, t. 1, s. 1 168. Święty Dymitr. Cyt.cyt., Kreacje, t. 1, s. 1 200. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 1, s. 1 201, część 1, s. 201. 196. Święty Dymitr. Cyt.cyt., Kreacje, t. 1 Tamże, s. 1. 202. Święty Dymitr. Cyt.cyt., Kreacje, t. 1 Tamże, s. 1. 203. Święty Dymitr. Cyt.cyt., Kreacje, t. 1 Tamże, s. 208–217. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 1, s. 208–217. Ibid., Kreacje, tom. 3, s. 526. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 526. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 527. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 531. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 536. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 528. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 528. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 529–530. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 530. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 532–533. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 535–536. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 537. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 542. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 3, s. 544. I.A. Shlapkin. Cytuję cyt., s. 23. 328. Święty Dymitr. Kreacje, tom. 1, s. 1 22. I.A. Shlyapkin, cytat. cyt., s. 331. I. Pervukhin, święty. Dymitr Rostowski jako nauczyciel. Gazeta Diecezjalna Jarosław, nr 10 za 1902 r., s. 10-10. 150. I.A. Shlapkin. Cytuję cyt., s. 23. 398. Święty Dymitr Rostowski, m., 1849, s. 71. NI Kostomarow. Rus. Historia w biografiach jej głównych postaci, książka. 2, wyd. 6, St.Petersburg, 1912, s. 25. 435. I. Szlapkin. Cyt. cyt., s. 371–378. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 1, wyd. 6, M., 1839, s. 1. 24. Kreacje, tom. 3, s. 532–533. Kreacje, tom. 1, s. 47, 48. IP Pososzkow. O biedzie i bogactwie. M., 1951, s. 38–39–15. SM. Popow. „Św. Dymitr Rostowski i jego dzieła”. Petersburg, 1910, s. 25. 173. Kreacje, tom. 1, s. 1 209. MS Popow. „Św. Dymitr Rostowski i jego dzieła”. Petersburg, 1910, s. 25. 183. „Jarosławska Gazeta Diecezjalna”, część nieoficjalna. Jarosław za 1862 r. nr 19, s. 13. 146. N. Perwukhin. Św. Demetriusz z Rostowa jako nauczyciel. „Jarosławska Gazeta Diecezjalna”, za 1902 r., nr 10, s. 13. 146. Portret namalował kopista dzieł świętego „Beltsy” Jakowlew, a według zeznań I.A. Shlyapkina wraz z personelem przechowywana była w Muzeum w Rostowie już w 1891 roku (s. 355). Dzieła św. Demetriusza, cz. 1, s. 23 349; I. Szlapkin. Cytuję cyt., s. 23. 355. Dzieła św. Demetriusza, cz. 1, s. 23 349; I. Szlapkin. Cytuję cyt., s. 23. 21. Rękopis MDA, s. 125–126. W. Nieczajew. Św. Demetriusz, metropolita rostowski. M., 1849, s. 1. 223. A. Titow. „Święte kazania. Dymitr w ukraińskim dialekcie”. Biblioteka MDA, s. 10–25. A. Preobrażeński. „Św. Dymitr z Rostowa jako kaznodzieja”. Kazań, 1909, s. 25. 10. A. Gorsky i Barsky, „Św. Dymitr, metropolita rostowski, M. 1849, s. 104. Jarosław. Gazeta Diecezjalna z 1902 r., s. 25. 587. Według kaznodziei kazanie powinno składać się z trzech części. Exordium (excordium) czyli wstęp, w którym zostaje zaproponowany temat kazania i zaapelowana do Boga o pomoc w jego wymówieniu oraz do słuchaczy o uwagę w kazanie. Narracja - prezentacja. Jest to część główna, która przedstawia treść kazania ze wszystkimi cechami i dowodami. Konkluzja – konkluzja. W tym miejscu kaznodzieja krótko zatrzymuje się nad tym, co zostało powiedziane w głównej części i nawołuje do podążania za dobrem i unikania zła. Główną cechą takiego kazania było to, że niosło ono ze sobą przewagę formy kazania nad jego treścią, przewagę języka, stylu i struktury kazania nad religijną i duchową prawdą jego treści. Kościół Wiestnik, 1907, nr 48, s. 25. 154. Z.A. Preobrażeński, s. 6. I.A. Shlapkin. Święty Demetriusz z Rostowa i jego czasy. Petersburg, 1891, s. 25. 281 (interlinearny). Dzieła św. Dymitra. Część 2, s. 270–288. Parafraza, tom 2, strona 259 (lub część 2, strona 17). Twórczości św. Demetriusza, t. 2, s. 380. Twórczości św. Demetriusza, t. 2, s. 381. Twórczości św. Demetriusza, t. 2, s. 384. Twórczości św. Demetriusza, t. 2, s. 385. Dzieła św. Demetriusza, cz. 2, s. 23. 246. M. 1838, czyli tom 2, s. 246. 379, M. 1840. Dzieła św. Demetriusza, t. 2, wyd. 6, s. 341, M. 1840 Dzieła św. Demetriusza, t. 2, wyd. 6, s. 221. Dzieła św. Demetriusza, t. 2, s. 221, wyd. M. 1840 Dzieła św. Demetriusza, t. 2, s. 225, wyd. M. 1840 Dzieła św. Demetriusza, t. 2, s. 227, wyd. M. 1840 Dzieła św. Demetriusza, t. 2, s. 228, wyd. M. 1840 I.A. Shlyapkin, „Św. Dymitr, metropolita rostowski i jego czasy”, s. 387. Dzieła św. Demetriusza, część 2, s. 97. Dzieła św. Demetriusza, cz. 3, s. 23. 106, wyd. M. 1837. Dzieła św. Demetriusza, cz. 2, s. 23. 575, wyd. M. 1837. Cytuj op. święty Demetriusz, część 3, strona 307. Dzieła św. Dmitrija, część 2, s. 202, wyd. M. 1837 lub t. 3, s. 207. W 6 tygodniu Paschy o człowieku niewidomym od urodzenia. Op. święty Demetriusz, część 2, s. 12, M. 1937 lub t. 3, s. 91. Zobacz op. Św. Demetriusz, część 2, s. 23 48; 361; lub inna część 2, s. 72; Ciekawie napisane jest także wyrzeczenie się św. Apostoła. Petra. część 3, strona 64 lub część 2, strona 33. Cytuj op. święty Demetriusz, część 2, strona 25. M. Potorzhinsky, Historia przepowiadania Kościoła rosyjskiego, s. 10-10. 299. Dzieła św. Demetriusza, część 2, s. 146 lub część 2, s. 373 od góry. Lekcja na tydzień o niewidomym od urodzenia, część 2, strona 135. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, s. 511–512 (nauczanie w tygodniu 18 według Ducha Świętego). Dzieła św. Demetriusza, t. 2, s. 67. M. 1840, wyd. 6. Dzieła św. Demetriusza, t. 2, s. 70. M. 1840, wyd. 6. Cytuj op. N. Kostomarow, s. 13. 432. Dzieła św. Demetriusza, t. 2, s. 552–553. Cytuj op. święty Demetriusz, t. 2, s. 212. Cytuj op. święty Demetriusz, t. 2, s. 4, poniżej. Cytuj op. święty Demetriusz, t. 3, s. 1–10 lub część 3, s. 1–10. Dzieła św. Demetriusza, t. 2, s. Na koniec 498. Dzieła św. Demetriusza, część 2, s. 217, 200. Dzieła św. Demetriusza, część 3, s. 252. Dzieła św. Demetriusza, część 2, s. 342. Cytuj op. święty Demetriusz, t. 3, s. 1. Cytuj op. święty Demetriusz, t. 3, s. 18. Op. święty Demetriusz, t. 2, s. 26. Op. święty Demetriusz, część 1, s. 54, M. 1837. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 2, s. 512, wyd. M., 1840 Dzieła świętego. Demetriusz, wydanie 6, M., 1840, t. 2, s. 224, lub część 2, s. 224. 211. Dzieła świętego. Demetriusz, wydanie 6, M., 1840, t. 2, s. 246. Dzieła świętego. Demetriusz, wydanie 6, M., 1840, t. 2, s. 247. Dzieła świętego. Demetriusz, wydanie 6, M., 1840, t. 2, s. 254. Dzieła świętego. Demetriusz, wydanie 6, M., 1840, t. 2, s. 258. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 2, wyd. M., 1840, s. 1. 258. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 2, wyd. M., 1840, s. 1. 363. Dzieła świętego. Dymitr, wyd. 6, M., 1840, t. 2, s. 625–626. Patrz A. Preobrażeński. Święty Dymitr z Rostowa jako kaznodzieja, Kazań, 1909, s. 18. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 2, wyd. 6, M., 1840, s. 1. 547. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 2, s. 276–277. Dzieła świętego. Demetriusz, czw. 5, wyd. 7, 1849, s. 28–31. Dzieła świętego. Demetriusz, cz. 1, M. 1837, s. 23. 278. Dzieła świętego. Demetriusz, cz. 1, M. 1837, s. 23. 226. Dzieła świętego. Demetriusz, cz. 1, M. 1837, s. 23. 237. Dzieła świętego. Demetriusz, cz. 1, M. 1837, s. 23. 289. A. Preobrażeński. Święty Dymitr z Rostowa jako kaznodzieja, Kazań, 1909, s. 17. Dzieła świętego. Demetriusz, s. 1, M. 1837, s. 56–57. Święte stworzenia Demetriusz, t. 1, s. 58–59. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 387. Ibidem, Search, s. 161 i 211. Są to książki np. Zwierciadło prawosławnej spowiedzi: Szukaj schizmatyckiej wiary Bryn, o jej naukach, o swoich czynach. Patrz część 3, strona 94; Część 3, s. 2 377; część 2, strona 36; Część 2, strona 203. Część 3, s. 445–469. Według I.A. Shlyapkina wypowiedział to słowo 25 grudnia 1698 roku w Czernihowie. I.A. Shlyapkin, St. Petersburg, 1891, s. 25. 263. Święte stworzenia Demetriusz, t. 3, s. 466 (część 3, s. 445). Święte stworzenia Demetriusz, t. 3, s. 468 (część 3, s. 447). Święte stworzenia Demetriusz, t. 3, s. 468–469 (część 3, s. 448–449). Święte stworzenia Demetriusz, t. 3, s. 480 (część 3, s. 459). Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 205–220. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 491–513. (Te dwa słowa w temacie miłości są bliskie nauczaniu 7. tygodnia Wielkanocy (por. t. 2, s. 247). Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 207. Święte stworzenia Demetriusz, t. 3, s. 492 (część 2, s. 479). Święte stworzenia Demetriusz, t. 3, s. 504 (część 2, s. 491) Środa. tekst. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 201 od góry, ze słowa o niewidomym. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, s. 246–248. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 239. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 240. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 247 lub część 2, s. 247. 240 Św. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 248 lub część 2, s. 248. 240 zob. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 253, lub część 2, s. 253. 240 poniżej. Dzieła świętego. Dymitr, wyd. 1857, część 3, s. 1857. 256. Eseje. święty Demetriusz, część 2, s. 116. Eseje. święty Demetriusz, część 1, s. 61. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 153. Eseje. święty Demetriusz, część 1, strona 43. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, strona 256. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 151–152. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 155–156. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, strona 274. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 362. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, s. 23. 26. Dzieła świętego. Dymitr, wyd. 6, 1840, część 2, s. 2. 635 i część 3, s. 2. 42; lub tom 3, s. 43, 552; tom 2, s. 180. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, s. 23. 632 z lekcji w tygodniu 27 o Duchu Świętym (o żonie, która ma ducha choroby, lat osiemnaście). Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 3, s. 30–31. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, s. 23. 451. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 1. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 3, s. 178, 201. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 2, s. 488–489. Dzieła świętego. Demetriusz, tom 2, s. 613. Dzieła świętego. Demetriusz, tom 2, s. 683. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 2, s. 190–191. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 3 s. 26. Zobacz I.A. Shlyapkin, s. 411–412. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 3, s. 78–79. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 80. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 82. Dzieła świętego. Dimitry, St. Petersburg, wyd. Tuzowa 1888, s. 2. 65, od słowa: nasza miłość do grzechu. Dzieła świętego. Dimitry, St. Petersburg, wyd. Tuzova 1888, strona 72 od słowa 6, nie przyjaźnij się z złośliwymi. Dzieła świętego. Dymitr, wyd. St. Petersburg Tuzov 1888 s. 86–87 ze słów: Bez bojaźni Bożej nie można powstrzymać się od grzechu. I.A. Shlapkin. Święty Dymitr Rostowski i jego czasy. wyd. Petersburg, 1891, s. 25. 443. Dzieła świętego. Demetriusza, cz. 3, s. 225. To kazanie oraz kazanie „o czteroramiennym krzyżu” święty umieścił następnie w księdze „Poszukiwanie wiary Bryn”. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, strona 228. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, strona 229. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, strona 231. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 592, wyd. M., 1840 Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 594. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 595. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 596. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 597. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 598. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 599. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 56. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 57. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, s. 61–62. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 230. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 233. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 2, s. 236. I.A. Shlapkin. Święty Dymitr Rostowski i jego czasy. Petersburg, 1891, s. 25. 439. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 151–152. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 1. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 112. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 283. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 67. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 68. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 475. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, strona 478. Dzieła świętego. Demetriusz, część 2, s. 475–487, wyd. M. 1840 (z cotygodniowego nauczania o Duchu Świętym). Zobacz I.A. Shlyapkin, s. 394–395. Pypin, Historia literatury rosyjskiej, t. 2, s. 413. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 2, s. 412–413. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 2, s. 72. Historia Rosji, s. 13. Sołowjowa, t. 36, s. 36 16. Dzieła świętego. Demetriusz, tom. 2, zob. 363. A. Preobrażeński. Święty Dymitr z Rostowa jako kaznodzieja, Kazań, 1909, s. 40. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 176. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 172, wyd. M. 1840 Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 177. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 180. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 181. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 183. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 184. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 183–184. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 185. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 186. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 288. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 185 lub część 3, s. 185. 288. Święte stworzenia Demetriusz, t. 2, s. 190–191. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 386. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 387. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 388. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 389. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 390. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 391. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 392. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 394. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 395. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 397. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 398. Dzieła świętego. Demetriusz, część 3, s. 23. 399. Dni Dymitra w Rostowie-Wielkim. Dodatek do czasopisma „Życie Parafialne” za 1909 r., s. 43. Dni Dymitra w Rostowie-Wielkim. Dodatek do czasopisma „Życie Parafialne” za rok 1909, s. 37.