Свети Димитриј, митрополит Ростовски и неговото беседничко наследство

Содржина Вовед Поглавје I. Животот и делото на свети Димитриј, митрополит Ростовски Детство и училишни години Влегување во манастирот и земање монашки завети Прифаќање на ѓаконско и свештенички чин (25 март 1669 година) Животот и делото на светителот. Димитриј во различни парохии и манастири Повикува во Москва, осветување за епископ и именување во Ростовската престолнина. Архипастирска служба на Свети Димитриј во Ростов Види Блажената смрт на Свети Димитриј Глава II. Свети Димитриј, митрополит Ростовски и неговото беседно наследство Општи карактеристики на проповедите на свети Димитриј Надворешни квалитети на проповедите на свети Димитриј Начин на уредување на проповедите, техники Начин на излагање, извори Јазикот на проповедта Внатрешните својства на проповедите се свети. Димитриј Главниот правец на проповедите на св. Димитриј Содржина на проповедите на Свети Димитрија Проповеди со догматско учење Морални и поучни проповеди Полемички проповеди Обвинителски проповеди Историски проповеди што ги одразуваат современите прашања Духовни учења Содржина и анализа Реч за седмицата на светите жени мироносици Во спомен на нашиот преподобен татко Вардијала Во историскиот живот на Руската православна црква, меѓу бројниот мноштво православни пастири и архипастири кои Светиот Дух ги назначил да ја пасеат Црквата Божја (Дела 20:28), има личности чии активности оставаат забележителен белег во историјата на Црквата. Овие извонредни архиереи беа модели на доблесниот живот на рускиот народ и кормилари на црковниот брод. Меѓу имињата на овие светилки на руската земја, со особена јасност ја гледаме целата големина на личноста, карактерот, животот и делата на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Тој беше првиот архиереј во Русија по потекло, воспитување и долгогодишна служба во Украина. Просветлувајќи ги своите современици со својот живот, дела и инспирирани зборови, тој имал толку силно влијание врз нив што неговата слава се проширила низ Русија за време на неговиот живот. Писмените дела што ги остави зад себе сè уште се плоден извор за оние кои се жедни за духовно просветлување. Овие дела беа спасоносно и морално воспитувачко четиво за Руската православна црква и за целиот руски народ, а авторот се здоби со право да се смета за највлијателен просветител на нашата национална побожност. Свети Димитриј живеел кон крајот на 17 и почетокот на 18 век. Во една исклучителна ера, кога се случуваа големи настани во граѓанскиот и верскиот живот. Ова беше време на борбата меѓу Украина и Полска, православната црква против расколот, време на големи трансформации на императорот Петар I. Западните влијанија брзо влегоа во рускиот живот и ја разбудија свеста за потребата од саморазвој и корекција на абнормалности во општествениот живот на рускиот народ. Оттука произлегуваат низа важни појави во црковниот живот. Со ширењето на руската држава, полето за дејствување на православната мисија значително се прошири. На чело на црковната управа, наместо единствена власт на патријархот со привремени собори под него, бил Светиот управен синод - постојана колегијална институција. Се појавија и нови помошни институции - централни и регионални, кои, како и институциите на световното одделение, се раководеа по прописи. Обемот на епархиските права, особено судските и имотните права, беше многу ограничен. Реформите на Петар I беа насочени кон менталниот развој на рускиот народ. Духовното просветлување брзо се зголеми. Разновидна литература се намножи. Под влијание на просветителството, грубите облици на народното суеверие почнаа значително да слабеат, но за жал, се појавија голем број секташи од различни убедувања. Масите на обичните луѓе не ги разбираа придобивките од реформите и затоа се однесуваа кон нив со недоверба. Петар I обрнуваше внимание да им ги објасни постапките на владата на луѓето и, за да ја зајакне својата моќ, назначи способни и надарени луѓе на владини и црковни позиции. Таков бил свети Димитриј, митрополит Ростовски. Тој беше посветен архипастир на православниот руски народ. Енергичен, жив, приемчив, страсно сакајќи го својот народ и својата татковина, тој ѝ ги дал сите свои моќни дарови на духот и не останал глув на потребите на својот народ. Целта на овој есеј е да го опише животот, делото и беседничкото наследство на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Глава I. Животот и делото на свети Димитриј, митрополит Ростовски г Свети Димитриј, во светот Даниил Саввич Туптало 1, е роден во декември 1651 година во градот Макарово во Украина. Свети Димитриј пишува за неговото раѓање вака: „Моите родители се Савва Григориевич и Марија Михајловна, благочестиви христијани венчани со законски брак во градот Макаров. Во гревови мајка ми ме роди во годината (1651), месец декември, а моето име се викаше Даниел: во тој час војводината Раџивил ја обожуваше војводата. Радивилова, принцезата од Молдавија, сестра на сопругата на Тимофеј Хмелницки, беше наследничка на крштевањето на Даниел 3. Таткото Савва Григориевич бил обичен козак од киевскиот полк Макаров, во војската на Богдан Хмелницки, а подоцна станал стотник. Покрај синот Даниел, тие имале три ќерки: Памфилија, Февронија и Параскева, кои подоцна сите го прифатиле монаштвото и последователно биле игуманија на манастирот Свети Никола Јордан, кој го основале. Само оваа околност елоквентно зборува за високото религиозно и морално расположение на семејството на стотникот Сава Григориевич Туптало. Таткото на свети Димитриј, како воин, секогаш бил во редовите на бранителите на православието. Во 1671 година, додека одбивал напад на Полјаците, бил заробен и одведен во Полска, каде што останал три години. Последните години од својот живот ги посветил на служење на Црквата, прифаќајќи ја титулата ктитор на Киевскиот манастир Свети Кирил. Мајката на Свети Димитриј водела „постојано добродетелен и благочестив живот“ 4. Нејзиниот труд и грижа за семејството, за децата и нивното расположение оставиле неизбришлива трага во душата на светителот. Со особена нежност и пофалба свети Димитриј пишува за неа по повод нејзината смрт во својот дневник. „На самиот пета на спасоносната страст, мајка ми се упокои во деветтиот час од денот... Таа умре со добро расположение, сеќавање и говор... И навистина, нејзината смрт беше христијанска: зашто со сите христијански обреди и со обични тајни, таа беше бестрашна, не срамена, на мирот“ 5. Мајката беше погребана од нејзиниот син во Кирилскиот манастир 1689 година. Побожниот живот на родителите, особено примерот на мајката, имал благотворно влијание врз душата на идниот светител на православието. „По крштевањето, ние брзо ги воспитуваме децата од нивните родители во страста Божја и го поучуваме христијанскиот закон, зголемувајќи ги нивните години со разум и доблест, како скала од силата до силата што доаѓа“ 7 . Почетното образование младиот Даниел го добил дома. „Под водство на својот писмен татко, Даниел научил да чита, ја поминал книгата на часови, псалтирот, ја читал Библијата и житијата на светиите“ 8. Нормално, во такво семејство и младиот Даниел добивал писмени лекции од своето семејство. Тој пишува за ова во својот дневник од 1662 година: „учиме да пишуваме“ 9. Кога младиот Даниел научил да чита и пишува, неговите родители, кои дотогаш се преселиле во Киев, го испратиле во братскиот училишен манастир 10. Ова училиште, отворено од братството на црквата Богојавление уште во 1589 година, било формирано за да ги обучува црковните пастири и да го заштити православието од Латините. Оттука дојдоа учени луѓе - бранители на православието во Русија 11. Училиштето имаше шест паралелки: три граматички, две хуманитарни и една филозофска. Отпрвин немаше теолошки час. Полската влада не дозволи да се отвори. Основана е по 1686 година, кога Киев конечно премина во Москва 12. Според М.С. Попов, училиштето имаше енциклопедиски карактер и сè се сведуваше на способност за употреба на вербален материјал 13. Ученикот како политичар се учеше на дијалектичка снаодливост и снаодливост во зборовните дебати... Граматиката се сметаше за клучот што го отклучува умот да ги знае писмата. Од неа, како по чекори, помина скалата на наставата: дијалектика, реторика, музика, аритметика, геометрија и астрономија. Со спојувањето на овие науки се согледаа највисоките: филозофијата и теологијата 14. Во Хрониката откриваме дека „според назначувањето во ова училиште, еден досетлив млад поради неговата интелигенција и будната трудољубивост, набрзо почнал да покажува добар успех во студиите и бил поуспешен од своите врсници, не многу години минато, станал доста вешт во поезијата и украсноста и знаејќи добро сè што ние го учиме, додека Даниел брзо учел наука. Но, наскоро младиот Даниел мораше да го напушти образованието поради преовладувачките воени и политички околности. Во 1665 година, колеџот бил целосно уништен за време на инвазијата на Дорошенко и бил обновен дури во 1669 година. Младиот човек Даниел студирал таму само три години од 1662-1665 година. 16 Според други историчари, 17 часови на училиште не престанале, а Даниел учел повеќе од три години. Ако е вистина дека е свет. Димитри студирал во Киевското училиште повеќе од три години, и најверојатно го завршил целосниот курс, а потоа, следствено, колеџот му дал се што им давало на своите студенти во тоа време. Додека студирал филозофија, странски јазици и други „светски науки“, младиот Даниел не заборавил да вежба свет, христијански живот. Киев му остави силен впечаток, особено изобилството на цркви и манастири во него зборуваше „за срдечната вера на киевските жители“, кои беа навистина побожни и „подложни на сиромашните“ 18. Киевските светилишта го поврзаа младиот Даниел со подвижниците на побожноста и ги продлабочија впечатоците добиени во неговото семејство, со што всадените склоности и вештини станаа правила на целиот негов иден живот. Многу факти од неговиот живот сведочат за неговата љубов кон Киев 19 . Печерската лавра му била како втора мајка и служела како лулка од која излегол големото кандило и посредник на Црквата Христова. По завршувањето на училиштето, Даниел се вратил во куќата на своите родители, каде што самостојно продолжил да го проучува Светото Писмо, делата и животите на светите луѓе и практикувал молитва, главно црковна молитва 20. Влегување во манастир и земање монашки завети Рано откриената склоност кон контемплативен живот го навела Даниил Туптало до монаштво. Според сопственото сведоштво, на 9 јули 1668 година, во осумнаесеттата година од својот живот, од игуменот Мелетиј (Џик) бил замонашен во Киевско-кириловскиот манастир. „На 9 јули 1668 година Светиот маченик Панкратиј бил облечен во монашки лик во Кириловиот манастир од страна на преподобниот отец Мелетиј (Џик), игумен на манастирот Кирилов“ 21, се сеќава за себе монахот Димитриј. Покровител на овој манастир бил неговиот татко, кој, посветувајќи го својот единец на службата на Бога, изградил трпезарија во манастирот во чест на Светиот великомаченик Димитриј Солунски - ангелот на монашкиот син 22. Оттогаш започнуваат неговите монашки подвизи и неуморната научна теолошка дејност, која трае повеќе од 30 години. Во различни места и манастири, во исполнувањето на разни задачи и работи, кои постепено го издигнувале сè повисоко и повисоко во поглед на свештенството и верско и морално усовршување. Тажната судбина на Мала Русија, очигледно, придонесе за ова расположение: насекаде околу него виде крв, солзи, сиромаштија; една несреќа доведе до друга несреќа и немаше предвидлив исход за лошата состојба во регионот. Во Киев, дури ни наставата не можеше да продолжи како и обично. Природно беше да се препуштиме на мислата за кревкоста на земните добра и да бараме засолниште во монашкиот живот 23 . Откако го прифатил монаштвото, свети Димитриј „почнал да живее пристоен живот како монах, учејќи понизност, послушност и братска љубов и колку што е можно повеќе се трудел со добри дела да ги имитира преподобните отци, Антониј, Теодосиј и другите печерски чудотворци, воопшто не грижејќи се за своите богатства, туку наредувал да ги стекнува угоди му на Бога и служете Му верно според вашиот повик“ 24. Но, покрај овие чисто монашки дела, свети Димитриј не оставил научни студии во манастирот. Тој „е во голема команда... напишана од игуменот и од други високи водачи; бидете вредни и читајте книги што се корисни за душата“ 25. Од овие зборови јасно се гледа дека тој е свет. Првите години од својот монашки живот Димитриј ги поминал на самообразование, читајќи книги и составувајќи различни дела под водство на игуменот Мелетиј (Џик) и други „повисоки ментори“. Прифаќање на ѓакон и свештенство Една година по прифаќањето на монаштвото, свети Димитриј, по препорака на игуменот Мелетиј (Џик), бил ракоположен за јероѓакон (именуван по митрополата Киев) од митрополитот Јосиф (Нељубович-Тукалски), кој тогаш живеел во Канев 26 . Киевската хиерархија во овој момент беше во најнеизвесна позиција. Митрополитот Јосиф (Тукалски), избран за митрополија од руската влада, која претходно го назначи епископот Мстиславски Методиј за чувар на киевската митропола, а по неговото сменување во 1668 година, Лазар (Баранович), архиепископ Черниговски. Митрополитот Јосиф Тукалски, кој две години беше заробен од Полјаците и поддржан од Хетман Дорошенко, ги уживаше правата на спорната моќ со него. Киевското свештенство понекогаш директно му се обраќаше на работите, заобиколувајќи ги московските гувернери 27 . Затоа е свето. Димитриј бил ракоположен за јероѓакон не од архиепископот Лазар (Баранович), туку од митрополитот Јосиф (Тукалски). Со нова енергија, свето. Димитриј почнал да подлежи на црковно послушание во Кириловскиот манастир. Постојано грижејќи се за храмот, учествувајќи во црковното пеење и внимателно вршејќи ги Божјите служби, тој усрдно упатуваше молитва на милостивиот Бог во храмот и ќелијата. Овде, во тишината на осаменоста, во времето ослободено од молитвени дела, светителот. Димитриј продолжил ревносно да ги проучува теолошките науки, многу пишувал, читал и составувал. Но, „град не може да се сокрие од врвот на стоечката планина“ (Матеј 5:14) Господ угодил да го даде светиот. Димитриј има поинакво занимање и цел, каде што неговите активности би ѝ донеле поголема корист на Црквата Христова. Седум години по неговото попуштање, архиепископот черниговски Лазар (Баранович), го повикал свети Димитриј во Черниговски во манастирот Густинки и на празникот Слегување на Светиот Дух (23 мај 1675 година) го ракоположил за јеромонах 28 . Познавајќи го јеромонахот Димитриј како учен и добродетелен човек, способен да го проповеда словото Божјо, Неговото Високопреосвештенство Лазар го остави како проповедник во Черниговски кај архиепископското седиште. Повеќе од 2 години, јеромонахот Димитриј неуморно го проповедаше словото Божјо во градот Чернигов, а неговото проповедање беше плодно, бидејќи привлече мноштво луѓе желни да го слушнат неговото учење. Според историчарот В.Нечаев, до 16 век во Украина и Русија Словото Божјо го ширеле пастирите преку читање на учењето на св. Отци и житија на светци. Кога се појавија нивните сопствени училишта и факултети, во кои подлабоко се изучуваа теолошките науки, се појавија и проповедници од свештенството, 29 и со него се воспостави посебната позиција на проповедник на Словото Божјо. Така, Хоментовски беше проповедник под епископот на Белорусија, Паскевич - под Минск, Јона Дубински - под епископот на Вилна, Тимофеј Богданович - под Новгород, јеромонах Димитриј, како што гледаме, под архиепископот Чернигов. Славата на јеромонах Димитриј како проповедник се рашири далеку од границите на Украина. Многу места го сакаа како свој проповедник. Животот и делото на Свети. Димитриј во разни парохии и манастири Во 1677 година започна нов, сосема посебен, иако краток период во животот на светителот. Димитриј. Од Чернигов се преселил во литванско-руските региони, кои биле под власт на Полска. Самиот свети Димитриј во својот дневник за неговото патување во Литванија ја објаснува својата побожна желба да ја почитува чудотворната икона на Новодворската Богородица 30 . Според И.А. Шљапкина и М.С. Попов имаше и други причини за ова патување. Димитриј. Значи, И.А. Шљапкин пишува дека „Лазар бил намќор, скржав, намќор, дури и одмаздољубив човек - вреди да се погледнат неговите писма. Во принцип, милоста не заземаше видно место во ликот на Баранович“ 31 . Самиот светител индиректно го соопштува тоа. Димитриј во својот дневник за 1689 година. Еден ден за време на постот, во неделата на крстот, откако дошол од пензија, заспал од умор и се видел во сон пред Баранович: „Господ одеднаш ми се налути“, вели светителот. Димитриј, - и Правопреподобниот епископ почна многу да ме мачи и во својот гнев одржа многу корисни говори за мене“ 32. Можеби свето. Димитриј се посоветувал со својот исповедник, игуменот Мелетиј Џик, и отишол во Литванската епархија, на чија управа бил митрополитот Јосиф (Тукалски), кој го ракоположил за ѓакон. И го замоли архиепископот Лазар (Баранович) за благослов да отпатува за да ја почитува чудотворната Новодворска икона на Богородица, а потоа го ослободи. Пристигнувајќи во Новгород, тој се поклони на иконата во Старата црква, а следниот ден беше сведок на свеченото пренесување на оваа икона во новиот храм од страна на белорускиот епископ Феодосиј Василевич. Епископот Теодосиј пристигна овде со свештенството и проповедникот Климент Тризна, кој беше ректор на манастирот Свети Дух Вилна. На крајот на празникот Климент Тризна го покани јеромонахот Димитриј во својот манастир, каде што јеромонахот Димитри одржа две беседи. Во овој период од животот на јеромонахот Димитриј, гледаме дека тој бил длабоко посветен на православната вера и ги штител другите од искушенијата да се оддалечат од Православието. М.С. Попов и И.А. Шљапкин тврди дека проповедите што ги одржал во Слуцк не преживеале, а неговите активности се одредени со книги од полемичка природа. „Прашања и одговори до православните со папежник“ „Инвентар на Хипатиј на Фирентинската катедрала“ 33. Кај И.А. Шљапкин откриваме и „дека Димитриј не бил странец на полемиката; доказите можат да послужат како негови рачно напишани извадоци од одредбите за сојузот на Теодосиј Василевич и книгите на библиотеката на Светиот“ 34. Еромонахот Димитриј не морал долго да живее во Вилнус. Пред Филиповиот пост, Неговото Високопреосвештенство Епископ. Теодосиј го повикал јеромонахот Димитриј да замине во градот Слуцк и тука го вработил во братскиот манастир Преображение како проповедник 35 . Неговиот престој во Литванија јасно му ги покажал на јеромонахот Димитриј тешкотиите во кои православниот народ и свештенството живеат под јаремот на католицизмот и унијатите. Западна Русија тогаш доживуваше еден од најкритичните моменти во својата долготрпелива историја. Владата на полскиот крал Јован III Собиески (од 1674 г.) се обидела целосно да го уништи православието во западните руски области на Полска. На Сејмот од 1676 година биле усвоени резолуции (устави) кои сериозно го загрозувале самото постоење на ставропегалните православни западноруски братства, кои сочинувале едно од најважните упоришта на Западна Русија во борбата за православната вера. Од друга страна, уште тогаш се водеа тајни подготовки за воведување сојуз во Западна Русија, што за среќа не беше исполнето поради Лублинскиот колоквиум во 1680 година. Светата служба Димитриј од Православна Западна Русија траела само околу една и пол година од 13 август 1677 година до 29 јануари 1679 година, но била исклучително плодна. Со своите убедливи, огнени зборови ги охрабрувал, зајакнувал и утешувал луѓето кои страдале за својата вера. Гледајќи ги маките на народот, младиот монах, ревносно посветен на својата вера, се разгоре од уште поголема желба да му служи на прогонетиот народ и на својата родна црква. Комуникацијата со такви поборници на православието како Теодосиј, епископот Белоруски и игуменот на манастирот Вилна, архимандрит Климент (Тризна) може само да ја зајакне оваа желба. Овде, преку искуство, тој ги разбра и ги ценеше патиштата по кои требаше понатаму да се развива животот на неговата родна Украина во единство со Русија од истата вера и племе под моќната рака на Велики Петар. Откако ги напуштил границите на Слуцк и Литванија во 1679 година, јеромонахот Димитриј се упатил кон Батурин, резиденцијата на Хетман Јован Самоилович, кој „многу љубезно го примил и љубезно го примил“ 36 и се населил во манастирот Николај. Еве еден светец. Димитриј продолжил неуморно да работи во проповедањето на Божјото Слово, поминувајќи време во пост, молитва и читање душеспасувачки книги. Егумен на манастирот во тоа време бил Теодосиј Гугуревич 37. Остана свет. Димитри е тука повеќе од две години. За своите проповеднички дела, јеромонахот Димитриј истовремено бил поканет да служи како игумен во манастирите Кирилов и Максаков. Откако се прости од Хетман Јон Самоилович, свети Димитриј пристигна во Чернигов за да го посети епископот Лазар (Баранович). Владиката го прими со зборовите: „Господ Бог да те благослови не само со игуманија, туку, по име Димитриј, ти посакувам митра: Димитриј да прими митра... Дај му, Господи, сè што е добро според неговото срце“ 38 . Со овие зборови светителот влезе. Димитриј на своите први игумани во манастирот Максаков. Во овој манастир има светец. Димитриј останал од 9 септември 1681 година до 7 февруари 1682 година. На 7 февруари 1682 година, умрел игуменот на Киевско-Михајловскиот манастир, Мелетиј (Џик), а игуменот Батурински Теодосиј (Гугуревич) бил префрлен во Baturinsky a monastery, andGugurevich (Gugurevich) беше назначен во манастирот Батурински. Димитриј. Откако ја прими игуманијата во манастирот Батурински, Св. На 3 март, петок од првата недела од Великиот пост, Димитриј отиде во манастирот Максаковски да се прости од своето прво монашко стадо. Ова збогување беше обележано со неколку тонови 39 како доказ за взаемна љубов, браќата и игуменот Димитриј. Во манастирот Батуринско-Николаевски животот е свет. Димитрија чекореше тивко и спокојно. Во дневникот нема посебни записи, освен потврдата за смртта на неговите најблиски. На 23 април 1684 година, на покана на управителот на Киевско-печерската лавра, архимандрит Варлаам (Јасински), свети Димитриј го напушта манастирот Батурински и се населува во Киевската Печерска Лавра за нови подвизи и подвизи во корист на Црквата Христова. Во Киевско-Печерската лавра, Житијата на светите се напишани преку делата на митрополитот Петар Мохила и архимандритот Инокентиј (Гизел). Новиот гувернер Варлаам Јасински предложи да се продолжи ова свето дело. Димитриј. Надминувајќи ја плашливоста и верувајќи во Божјата милост, свети Димитриј во 1684 година почнал да го пишува Житијата на светиите со зборовите: „Дај Боже тоа да се оствари“ 40 . Тешкотијата на работата беше во тоа што бараше добро познавање на латинскиот и грчкиот јазик, дека беше неопходно да се напишат житијата на многу светци кои сè уште не постоеле во Русија и, со нивниот пример, да се подигне моралното ниво на рускиот народ. И свет. Димитриј започнува да пишува Животи „од љубов кон Божјите светци“ 41. Користејќи ја богатата манастирска библиотека, свети Димитриј го споредил грчкиот Менајон на Метафраст и големиот словенски „Чети Менаион“. Одморувајќи се од работата што ја започнал само за црковна служба, тој работел долго време ноќе и само малку пред Утрена заспал, без да се соблече. 42 Настојувајќи внатрешно да го соедини својот живот со животот на светиите што ги опишал, тој горливо им се молел, а светителите често му се јавувале во сон и го проширувале неговиот духовен увид. „Во 1685 година, пишува тој, за време на постот Филипов, откако во една ноќ со писмо го заврши страдањето на светиот маченик Орест, чиј спомен се почитува на 10 ноември, еден час или помалку пред утрената, легна да се одмори без да се соблече и во сонливо видение го виде светиот маченик Орест, со повеќе радосно издржано лице отколку со овие зборови: Напиша оваа река, ми ги отвори градите и ми ги покажа... ова беше изгорено со шипка... ја отвори десната рака до лактот... покажувајќи... ми беше исечена и мојата лева рака... Ја отворив ногата и покажав рана на свиокот на коленото, а исто така и на другата нога ми беше пресечена. тогаш и сега се сеќавам на тоа“ 43 . Понекогаш во овие визии тој можеше да препознае нови карактеристики на житијата на светиите и со солзи на нежност побрза да ги забележи во своите списи. Сето ова духовно искуство, собрано од него додека ги пишуваше Житијата на светиите, тогаш јасно се манифестираше во Ростовската столица во посебна пастирска ревност и љубов кон пастирите и стадата. Во 1685 година, Киевската митрополија конечно беше подредена на московскиот патријарх. Нејзиниот прв митрополит бил тогашен Гидеон (Свјатополк, кнез на Четвертински) епископ Луцк. Архимандритот Варлаам и Димитриј пристигнаа од Киев за да го поздрават митрополитот во манастирот Батурински. Неочекувано за Димитриј, митрополитот Гедеон и Хетман Самоилович го убедија по втор пат да ја преземе титулата игумен на манастирот Николо-Крутицки Батурински. 9 февруари Свети Димитриј пристигна во манастирот Батурински и „седна како игуманија“ 44, продолжувајќи го своето големо дело - пишување на Житијата на светителите. Овој пат неговата игуманија во Батурин траеше околу шест години (до 14 февруари 1692 година). Од писмото на свети Димитриј до патријархот Јоаким од 15 март 1688 година, јасно е дека во тоа време „Житијата на светиите“ биле составени пред последните денови на февруари. Наскоро да биде свет. Димитриј имал намера да започне со печатење на своето дело и побарал од патријархот негов благослов за ова печатење. Печерска Лавра, која ги презела на себе грижата и трошоците за објавување на делата на светителот. Димитриј, започнал со печатење на 2 јуни 1689 година. Самиот светител. Димитриј дојде во Лавра и „со Божја помош почна да го печати Житијата на светиите, месец октомври“ 45. Наскоро првата четвртина од „Четја Менаја“ беше отпечатена и претставена од архимандритот Варлаам (Јасински) од Печерск на патријархот московски Јоаким со специјално писмо, но овој делото го третираше свето. Димитриј е несимпатичен. Ова се објаснува со заладените односи кои тогаш постоеле меѓу патријархот Јоаким и украинските теолози. Патријархот го прекорил печерскиот архимандрит Варлаам (Јасински) што решил да го објави „Чети менајон“ без патријаршиски благослов и го обвини самиот составувач дека признал неправославни мисли. Таквите прекори ја збунија душата на Димитриј, па дури и имаше намера да се изговори пред патријархот. Наскоро недоразбирањето било расчистено и патријархот Јоаким целосно го сменил погледот кон делата на светителот. Димитриј. А за време на неговата посета на Москва на 10 август 1689 година, свети Димитриј лично го посети патријархот Јоаким и „Неговата Светост“, читаме во неговиот дневник, „ме благослови мене, грешникот, да продолжам да го пишувам Житијата на светиите и ми подари слика на Пресвета Богородица за мој благослов“ 46. На 17 март 1690 година во Москва умре патријархот Јоаким. Во август истата година, Адријан беше избран за патријарх. На 31 август 1690 година, поранешниот печерски архимандрит Варлаам (Јасински) го прифатил своето посветување за митрополит Киевски. Враќајќи се од Мостква, митрополитот Варлаам на 1 ноември 1690 година во Батурино го претстави светителот. Димитриј патријаршиско писмо. Во него патријархот Адријан се повика на Божјиот благослов на светителот. Димитриј за неговите побожни дела и го охрабрил, како што е испратен од самиот Бог, „вешт и разумен, добронамерен работник и изведувач“ и понатаму да продолжи со својата важна работа. Свети Димитриј потоа му се заблагодари на Патријархот за неговиот „благ збор“ и со нова енергија почна да го пишува Житијата на светиите. На 14 февруари 1692 година, тој ја напушти игуменијата Батурински „за најмирните житија на светиите од Светото писмо“ 47. Прво, свето. Димитриј се населил во скитот на манастирот Батурински, а на 9 мај 1693 година повторно се преселил во постојан престој во Киевската Печерска Лавра. На 10 јули истата година, започна печатењето во печатницата Печерск од вториот квартал на „Чети Менаја“ (декември, јануари, февруари). Споредувајќи ги месеците подготвени за печатење со „книгите на Боланд“ добиени од Данциг, свети Димитриј поправил некои места во неговите Менајони врз основа на нив. По објавувањето на Животите, патријархот на „зографот“ друг пат му испратил писмо за одобрување и бил свет. Димитри почна да го подготвува третиот квартал на „Четја Менаја“ за објавување. Во меѓувреме, игуменот Димитриј прима од архиепископот Черниговски Теодосиј да владее со манастирот на Светите апостоли Петар и Павле, оддалечен 20 километри. Од Глухов, а по смртта на Архиепископот Теодосиј, од страна на митрополитот Варлаам (Јасински) бил префрлен во Киевскиот Кирилски манастир. Овој манастир бил место на неговото потпирање и покровителство на неговиот татко. А игуменот Димитриј не остана долго во овој манастир. Причината за ваквите чести промени, според историчарот Василиј Нечаев, била желбата на манастирите да имаат подобар игумен и проповедник, а духовните власти настојувале да го удостојат игуменот Димитриј со највисокото место на служба 48 . Пет месеци подоцна, со согласност на киевскиот митрополит Варлаам (Јасински), од черниговскиот архиепископ Јован (Максимович, наследник на архиепископот Теодосиј), игуменот Димитриј на 20 јуни 1697 година бил ракоположен во чин Архимандрит на Черниговскиот архиепископ во исто време г. манастир. И нешто повеќе од 2 години подоцна, на 17 септември 1699 година, тој беше префрлен од архимандрит во манастирот Новгород-Северски Спаски, каде што ја заврши компилацијата на третиот дел од Житијата на светителите. Во исто време ги напишал „Псалмот на свети великомаченик Димитриј Солуцки“, „Извинување“ и „Мартирологија накратко“. Овој манастир бил неговата последна резиденција во Мала Русија. Повик во Москва, осветување за епископ и именување во Ростовската столица Во 1700 година, императорот Петар I, сакајќи да научи мисионери на територијата на Сибир, кои би можеле да го просветлат народот и да ја зајакнат православната вера, му наложил на митрополитот Киевски Варлаам да најде достоен архимандрит за да го окупира митрополитот Тоболск во Сибир, кој останал празен по смртта на Митрополит Павле. Изборот падна на светителот. Димитриј, „познат по светоста на животот, уметноста на проповедање на Словото Божјо и точноста во исполнувањето на задачите што му се доделени“ 49. По долгогодишна служба во манастирите на југозападна Русија, свети Димитриј, по Божја Промисла, со декрет на Петар I, бил повикан во Москва за да биде ракоположен за епископ на сибирската митрополија Тоболск. За ова место беа предложени двајца кандидати: епископот Перејаславски Захариј (Корнилович) и архимандритот Димитриј. Пристигнувајќи во Москва на 10 февруари 1701 година, архимандритот Димитри поминал цел месец чекајќи го Петар I. Кога се сретнал со царевите, свети Димитриј го поздравил со елоквентен збор, во кој ги забележал заслугите на царот во зајакнувањето на државата, како и неговата грижа за Црквата Христова и нејзиното единство50. Во Москва, архимандритот Димитриј не го најде жив патријархот Адријан; тој починал на 15 октомври 1700 година. Со работите на Патријаршијата во тоа време раководел митрополитот Рјазански Стефан (Јаворски). Ракополагањето на Свети Димитриј, во 50-та година од неговиот живот, стана епископ Тоболск на 23 март 1701 година, за време на Крстовната недела во московската Успение катедрала. Во неговото осветување учествуваа: Трифилиј, митрополит Сарско-подонски; Исаија, Мет. Нижни Новгород и Алатир и Стефан, Митрополитот г. Рјазан и Муром 51. Кога беше именуван за епископ, свети Димитриј одржа говор во кој вети дека цврсто ќе го чува и ќе се грижи за црковниот мир: да не прави ништо спротивно на духот на учењето на Светото Писмо и Предание, како и на духот на Старата апостолска црква; послушајте се на Неговата Светост Патријархот и не прифаќајте чудни обичаи 52. Осветениот митрополит Тоболско-сибирски, свети Димитриј не можел веднаш да отиде на местото на својата нова служба. По осветувањето, здравје на светителот. Деметриј, „вознемирен од долготрајните и разновидни трудови“, се влоши, а пролетната поплава и недостатокот на патишта го одложија неговото патување во Сибир. Свети Димитриј се населил во Москва во манастирот Чудов 53. Болеста се одолговлекувала до есен. Тоа беше известено на кралот. Според некои извори, самиот Петар го посетил болниот епископ, според други, светителот. Димитриј му предложил на кралот писмено објаснување дека, поради неговата лоша здравствена состојба, тешко дека е погоден за Тоболската епархија. Во исто време, светецот му призна на царот дека неговото срце боли поради недовршената „Четја Менаја“, плашејќи се дека во новите услови на живот нема да може да ги заврши и да ја исполни својата синовска должност кон родната православна црква. Царот ја препознал причината за тагата на светителот. Димитриј, со почит, го откажа својот состанок во Сибир и му нареди да остане во Москва. За време на престојот во манастирот Чудов, свети Димитриј запознал многу образовани луѓе, со кои подоцна одржувал постојана кореспонденција додека живеел во Ростов. Во исто време, тој е загрижен за настани од црковно и државно значење: тој им ги посветува своите проповеди. Поразот на Петар I кај Нарва во војната со Швеѓаните беше означен со посебен збор од светителот, во кој тој се обраќа до обичниот народ, објаснувајќи го Божјото Слово за промислата 54 . Во ноември 1701 година умрел митрополитот Ростовски Јоасаф (Лазаревич), а на негово место бил поставен епископот Димитри на барање на Стефан (Јаворски). Архипастирска служба на свети Димитриј во Ростовската управа Свети Димитриј ги започнал своите архипастирски подвизи за добробит на Христовата црква во Ростовската столица на 1 март 1702 година. Овчарите и стадото радосно го поздравија својот светител, подарувајќи му го Богољубскиот лик на Богородица со ростовските чудотворци кои стојат пред неа. По пристигнувањето во Ростов, светителот ги упатил чекорите кон манастирот Спасо-Јаковлевски, каде по горлива молитва го предвидел местото на неговото вечно почивање: „Ете мојот мир, овде ќе живеам засекогаш и засекогаш“. 55 За време на служењето на првата Литургија во Ростов, тој одржа воведен говор пред стадото. Овој говор на светителот значително се разликува од неговите претходни зборови, изговорени од него во Украина и со скаластичен карактер. Воведниот говор, напротив, се одликува со својата виталност, едноставност и ораторски техники на градење. Со овој збор, светителот, како што беше, ја опишува програмата на сите негови последователни архипастирски активности во Ростов. Поздравувајќи го стадото со зборовите: „Мир на овој дом“ (Матеј 12–13), светителот испраќа мир во градовите Ростов, Јарослав, Углич и други, во домовите на овчарите и стадата, воспитувајќи ги со зборовите: „Во вашите срца владее Божјиот мир, на кој сте повикани во едно тело. тој дојде како „брат со брат, како пријател со драги пријатели“. Светителот вели: „Со дух се радувам во овој град, во оваа куќа, која овдешните чудотворци со нозете на своите свети нозе ја осветија, со богоугоден живот ја заштитија... Радувајќи се во духот, гледајќи таков собир, такво стадо вербални овци Христови, кои ги пасе Самиот Главен Пастир Христос..., кои се заштитени од најстарите пастири, епископите Божји и големите кандила - Леонтиј, Исаија, Игнатиј, Јаков Божји и други светци... Се радувам во духот, гледајќи такво грозје засадено од десната рака на Севишниот, исполнето со благодатта на Светиот Дух... Се молам и морам да му се молам на Главниот пастир, Господи Христе, да го чува ова Свое стадо здраво и здраво од видливи и невидливи волци... А бидејќи Великиот епископ, кој помина низ небото, иако бев недостоен, ме направи ваш пастир и ми го довери вашето спасение, тогаш морам да ги знам и да ги исполнам своите должности во однос на вас, како што и вие мора да ги извршувате вашите должности во однос на мене... Ако Бог ме назначил за учител за вас, тогаш „дојдете, деца, слушајте ме, ќе ве научам на стравот Господов“ 56. На крајот од својот говор, светителот ги повикува сите да го добијат Божјиот благослов, за да бидат секогаш со нив Божјата благодат и милост. Во Ростов, светителот привлече внимание на христијанското образование на своето стадо, бидејќи го погоди длабокото незнаење што владее во главите на жителите на Ростовската област. За таа цел често проповедал во црквите во кои служел богослужби. Сакајќи, по можност, да го прошири кругот на предавачите, пишувал дела и ги раздавал меѓу народот, делумно со печатење, а најмногу во ракописи. Тој во ова го виде исполнувањето на својата архипастирска должност. Напиша светителот. Димитриј пишувал композиции со посебна цел да ги запознае христијаните од обичниот народ со основните вистини на православието. Такви, на пример, се неговите „Кратки прашања и одговори за верата и другите работи кои се најпотребни за еден христијанин да ги знае 57. Ова дело претставува кратка, катехетска презентација на доктрината и моралното учење на Православната Црква. Секоја вистина се открива јасно и концизно. Објаснувајќи го учењето содржано во Символот на верата, авторот зборува за седумте вселенски собори, за Светата Троица, за Исус Христос, за Црквата, за Божјиот лик, за застапништвото на светиите на небото, за заповедите, за светите тајни и за добродетелите. Светецот посветува особено внимание на извршувањето на светите тајни на исповед и причестување од страна на свештенството, а исто така бара од нив да го проповедаат Словото Божјо. Сите овие прашања ја најдоа својата разрешница во три посебни пораки: „Упатства до свештениците“, „За подготовката на свештениците за божествена причест“ и „За пастирството на духовните пастири“. Во „Упатството до свештениците“ свети Димитриј привлекува посебно внимание на пастирите на светата тајна на исповедта. Оваа „кратка опомена до невештите и злонамерните“ 58 свештенството принудува „цврсто да се чува тајната на исповедта“ 59 за самите пастири да не загинат и „духовните чеда да не им го одземат спасението, да бидат обесчестени“ 60. Свештениците кои не ги чуваат тајните Божји тајни, тајни Божји „Божји тајни“ прекршувачот на печатот на Светиот Дух, тој потпаѓа под страшниот Божји суд и вечно погубување, зашто оној што ја открива тајната Божја, а тоа е исповедањето, и ја предава во знаењето на луѓето, го предава Самиот Христос, кој постои во покајничка личност“ 61. Свети Димитриј ги повикува пастирите да ги посетат болните, сиромашните и сиромашните, а не само благородните и богатите, за да не го затворат Царството Небесно пред луѓето“ (Матеј 20:3,14). На крајот на оваа порака, Светителот дава совети за светата тајна исповед, тука е и молитва, опомена, молба и закана до свештениците кои се невнимателни и се спротивставуваат на институциите на Црквата Христова. Светецот, гледајќи дека „многу работи бараат исправка, некои од незнаење, некои од негрижа на неискусните и невнимателни свештеници, доведоа до голема штета, бидејќи некои тешко можат да се излечат со голема тешкотија“ 62, напиша уште една порака: „За подготовката на свештениците за Божествена Причест“. Причината што го поттикнала светителот да ја напише оваа порака е следниот настан. Во 1702 година, одејќи во Јарослав, по пат сакал да посети парохиска црква и да се поклони на Христовите тајни. „Каде се животворните Христови тајни? - го праша свештеникот. Свештеникот молчеше. „Каде е телото Христово? - повтори светецот. Свештеникот и овој пат не одговори. Кога еден од свештениците што биле со светителот прашал: „Каде е снабдувањето?“, тогаш свештеникот „отстрани од аголот еден многу грд сад, покажувајќи што се чува во него... Светилиштето, ангелите со страв го погледнаа... Небесата се зачудија на тоа, а краевите на земјата се ужаснаа! – изненадено извика архипастирот 63. Во тоа писмо светителот ги повикува свештениците да ги чуваат Светите Тајни „во чист, сребрен, позлатен сад... или во некој вид, и двете чисти, а не чувани некаде во ќош, туку на Светиот престол, да се истакнуваат, исто како што вели Давид: „Бог седи на Својот Свет Престол (Пс. 46,96). Тој моли „свештениците да не ги нарекуваат Пречистите Христови Тајни со тој едноставен збор, резерва“ 65. Потоа, светителот ги поттикнува свештениците да разгорат чувство на почит и страв кон големото светилиште на Телото и Крвта Христови. Изработка на такви практични упатства кои мора да се следат на почетокот на проскомедијата и литургијата. Запалете свеќи и свештениците почесто ја започнуваат тајната на покајанието, затоа што почесто се причестуваат со Светите Христови Тајни 66. Неопходно е членовите на семејството, блиските и роднините, како и стадото што му е доверено, почесто да се исповедаат и да се причестуваат, зашто „оној што не се причестува со Христос, не е безбожен и не е ништо добро пред Бога: свештеникот мора да му одговори на Бога на судниот ден за уништувањето на секоја душа“ 67 . На крајот од пораката, на свештенството им се даваат упатства како да се однесуваат во семејството, во кругот на најблиските и познаниците и кои правила треба да се почитуваат за причестување со Светите Тајни на Телото и Крвта Христови 68 . Во зборот „За пастирот на духовните пастири“ свети Димитриј уште поизразно ги напишал своите пастирски ставови, апелирајќи до сите пастири со повик и љубов да ги исполнуваат пастирските должности, во кои: „на кои стадото говорни овци им е доверено на Бога, епископите и свештениците, и другите водачи на духовните овци9 и човечките водачи. Почнувајќи од зборот свет. Димитриј го користи како пример отецот Јаков, кој бил пастир на овци и дење страдал од жештина, а ноќе од студ: „И сонот ми побегна пред очите мои“ (1. Мој. 31:40). „Колку повеќе од неспоредливо голем труд и енергичност бара оној што ги пасти човечките души, нашиот голем и добар Пастир, Христос, ја излеа својата крв, ја лижеше Неговата душа на крстот и со многу маки и испитувања ги врати од рацете на пастирот: не само труд, туку и голема уметност бара“. Зборот содржи важни упатства за тоа каков треба да биде пастирот на Црквата Христова. Вистинските пастири, според свети Димитриј, мора да бидат „разумни и учители“ 71, а „вешти“ 72, „доблесни и свети во животот“ 73, „да имаат голема грижа за стадото, да вршат многу трудови и да бидат добри“ 74. Една од важните особини што мора да ги има еден свештеник е да го стекне Христовиот ум и да ги проповеда вистините на Евангелието секој ден. Затоа, како голем дар, како милост Божја, како „треба да се зачува богато богатство во устата на пастирите, дарот на учителскиот ум и смисла“ 75 . Ако некој што сака да биде пастир нема „Дух на мудрост и разум, не чувај мудрост во устата, тој не е достоен за пастирско достоинство“ 76 . Оваа идеја светителот ја потврдува со зборовите на пророкот Осија (Осија 6,6) и свети Јован Златоуст за Посланието до Тит, гл. 1 разговор 2. Исто како што првиот Велики Епископ од Стариот Завет - Арон, по заповед на Господ, морал да има златни пршлени на појасите на неговата облека (Излез 28:34-35), кои, според толкувањето на Григориј Двоговорник и Свети Димитриј, „знаменовата би требало да му одговара на учењето како што е гласот на биди веќе свештеник и не ѕвони, туку со неговите усни и јазици, зборувајќи, поучувајќи го и опоменувајќи го Божјиот народ“ 77. Еден од најважните моменти во животот на пастирот, според апостол Павле (2. Тим. 4:2–5), треба да биде делото на проповедање на Евангелието. Како што пршлените беа златни, така и „златните зборови мора да доаѓаат од светите усни - за угодување на Бога, за свет и праведен живот, за љубовта кон Бога и кон ближниот“ 78 ​​. Станува збор за пастири кои не го проповедаат Словото Божјо. Димитриј во своите дела пишува дека „мртов е пред Бога“ 79, а „тивкиот јазик на пастирите е меч, кој ги убива душите на грешниците“ 80. Инсистирајќи да го проповеда Божјото Слово и да ги охрабрува пастирите на епархијата што му се доверени да го прават тоа, тој објаснува дека „корисно е да се поучува, уништувајќи ги човечките гревови и поучувајќи за патот на спасението“ 81. Но, еден збор проповедање не е доволен. Неопходно е овчарот да покаже пример за доблесен живот, зашто „да зборуваш, а не да создаваш, е како гром на облаците, кога нема дожд кога има суво... Зборот без слика на доблесен живот не е добар, поучи го оној што е изгубен на вистинскиот пат, за тој самиот да го води вистинскиот пат“ 82. за исполнување на Божјите заповеди и „зашто на богољубивиот пастир му прилега да биде“ 83 . Следен е Свети. Димитриј пишува дека овчарот треба да ја подигне работата не само на својата, туку и на своето стадо, „пред овчарот да ги носи сите товари“ 84. За невнимателните овчари, тој ја обрнува вниманието на страшната осуда на пророкот Езекиел (Езекиел 34) и додава: „Страшно е Бог да ги мачи пастирите околу нивното стадо“ 85 . Главниот пастир, Христос, го поставил пастирот да биде чувар на своето стадо, да се грижи за неговиот доблесен живот и спасение, затоа, мора да се биде како што го видел пророкот Езекиел (Езекиел 23:15, 33:7), како што замислил светителот. Јован Златоуст во неговото толкување на Посланието до Римјаните и книгата Дела. Многумина, дури и меѓу големите подвижници, на пример, свештеникот Ефрем Сирин, разбирајќи ја сета одговорност што ја носи овчарот за стадото „бехаха на пастирското достоинство“ 86. Затоа свет. Димитриј го повикува пастирот да биде поборник на вистината, „без двоумење, без двоумење, секогаш подготвен да ја положи својата душа за Христа и за Христовата Црква“ 87 . Сите овие пораки се исполнети со цитати од Светото писмо на Стариот и Новиот Завет, од светоотечката литература, особено од делото на свети Јован Златоуст. Сето ова упатува на тоа дека светителот добро го познавал Светото писмо и св. Отците и вешто го искористија своето знаење за да го подигнат менталното, религиозното и моралното ниво на пастирите и стадата. Во првите две пораки светителот дава примери кои одекнувале со болка во неговото срце и биле современи со неговите активности во Ростовската столица. Во третата порака нема такви примери, но основните правила за активностите на пастирите на полето Христово се развиени со особена сила и длабочина и се потврдени од Светото Писмо и мислењата на Светите Отци. Сфаќајќи дека нискиот степен на ментален и морален развој на современите овчари и стада зависи од степенот на образованието и дека современите чувства се последица на незнаењето, светителот. Дмитриј „одлучи да започне основно училиште“ 88. Во животот на светецот. Димитриј има индикации дека директната цел на основањето на училиштето била „децата на светите и црковните проповедници да не бидат толку неуки како нивните татковци; и кога, наместо нивните татковци, ќе им се додели свештенички или ѓаконски чин, тие да ја разберат моќта на Божественото Писмо што го почитуваат, и да можат да ги читаат луѓето со читање на книгата, не само со читање на црквата. Слово Божјо напамет“ 89. Училиштето се наоѓало веднаш до домот на епископот, а светецот бил негов постојан чувар. Ги замени отсутните учители од своето училиште, а за време на Великиот пост и самиот ги исповедаше и им ги соопштуваше Светите Тајни на своите ученици. Ростовската школа ја зачува традицијата на старите руски училишта 90 и, „во согласност со идеалот на руската антика, беше продолжение на Црквата, тесно испреплетувајќи го нејзиниот живот со црковниот календар“ 91. Ростовската школа, хранета со љубовта кон светецот, имаше карактер на секласно училиште, затоа што таму учат децата на сиромашните и најбогатите, неговите најбогати и најбогатите Христијанскиот дух, неговата сила и делотворност. Во училиштето владееше духот на патријархалната, семејна едноставност, која целосно ги потисна трагите од школската структура на училиштето. За жал, Ростовската школа не траеше долго“ 92. Така, свети. Димитриј направи голем чекор во менталниот, верскиот и моралниот развој на пастирите и паствата на Ростовската епархија. Можно е овој чекор да послужи како поттик за владините власти да им наредат на сите епископи да организираат училишта во своите домови 93 . Свети Димитриј наскоро забележал во Ростовската епархија тажна грешка во верата - ова се Старите верници. Затоа, светителот во својата мисионерска дејност сакал да ја зацврсти верата на православното стадо и да ги предупреди да не бидат понесени од расколнички заблуди. За таа цел, тој напиша посебен есеј со наслов: „Потрага по расколничката Брин вера, за нивното учење и дела“. Самиот светител ги објаснува мотивите што го воделе во пишувањето на оваа книга: „Бидејќи зборовите од устата одат на ветрот, а не на срцето на слушателот: поради тоа, оставајќи ја целата работа што ми беше пред мене да ја хроничарам, решив да напишам посебна мала книга против расколничките учења, мислејќи во себе дека Бог нема да ме мачи за пишувањето на хрониката, туку за ова ќе останам матичен, ако Он би останал матичен. 94. „Потрагата по расколничката Бринова вера“ е едно од најобемните дела на светителот. Димитриј. Делото се состои од три дела: првиот докажува дека расколничката вера не е исправна и не е стара и ги осудува расколничките учители кои шират еретички мислења. Во вториот дел од „Потрагата“, авторот ја докажува лажноста на различните учења. Главното зло, според светителот. Димитриј е дека расколниците „штом знаат да читаат и пишуваат, веднаш се сметаат себеси за големи теолози и учители на верата“ 95. Третиот дел од „Потрагата“ е извонреден по тоа што содржи различни вести од историјата на расколот, за самоубијци, за смртници, за свештенството, за бессвештенството и многу други секти. На крајот од „Потрага“ е упатен апел до православните да не се дружат со расколниците. Ова дело е напишано првенствено од пасторални причини, со цел да се заштитат православните од искушението на расколот. Во Ростов светителот работел на составување на други негови дела. Така, на пример, тој ја напиша својата „Хроника“ овде. Тој особено енергично работел на оваа работа во 1707–1708 година. Тој испрати посебен дел од ова дело на својот пријател Митрополит Стефан (Јаворски), кого го замоли да го прочита неговото дело и да даде повратни информации за него. Оваа последна работа светителот не ја завршил поради смрт. Современиците на светителот многу го ценеле Летописецот и многумина го препишувале за себе и за другите за време на животот на светителот. Димитриј. Во оваа книга светителот им дал на свештенството и народот кратко резиме на општата и библиската историја. Содржините на Летописецот, покрај библиската историја и резимето на настаните од општата историја, содржат промислени истражувања и морални размислувања. Во 1706 година, светителот пристигнал во Москва поради црковни работи. Овде, на барање на казанскиот митрополит Тихон, тој состави пофален говор и служба во чест на светителот. Гури Казански; на сопствено барање, тој напиша служба во чест на Казанската икона на Богородица 96 година. Според историчарот И.А. Шљапкина е света. Во Ростов, Димитриј се занимавал со собирање историски информации за Ростовската епархија воопшто за руската православна историја. За тоа сведочат збирките историски материјали, делумно напишани од раката на самиот светител и сочувани во неговата библиотека 97 година. Но, главната и најскапата работа за него беше продолжувањето на „Четја Менаја“. Со голема радост и благодарност кон Семоќниот, светителот ги заврши на 9 февруари 1705 година со молитвата на свети праведник Симеон Богоприменик: „Сега го ослободи својот слуга, Господи“... Светителот во ова го виде исполнувањето на својата вистинска земна судбина 98. Свети Во личниот живот Димитриј се одликувал со љубов, трпение, смирение, труд и грижа за Црквата, за пастирите и стадата, за идното добро на луѓето, за нивното спасение. Откако и самиот дал пример на добар пастир, светителот барал и од пастирите неуморна проповед, зашто „да зборуваш, а да не правиш е како да јадеш гром на облаците, кога има суво без дожд... нема добар збор без образ на добродетелен живот; поучете го оној што е изгубен на вистинскиот пат, за тој самиот да го води вистинскиот пат“. Словото на светителот не се оддалечило од неговите дела. Чувствувајќи ја близината на својата смрт, светителот се присетува на својот животен пат, пишува „Духовен завет“, каде што се видливи неговата нелакомост, грижата за ближните и целосното потчинување на Божјата Промисла. „Од моментот кога го зедов светиот монашки лик и дадов монашки завети во Кирилскиот манастир... Оттогаш, па дури и откако се приближив до гробот, не стекнав друг имот освен книгите на светите, не собирав злато и сребро, не си дозволував да имам дополнителна облека, или ништо друго освен она што е најпотребно. нелакомост, не грижејќи се за себе, туку потпирајќи се на Промислата Божја, која никаде не ме остави... Не акумулирав приход (а имаше многу), туку дел од нив потрошив за мои потреби, делумно за потребите на сиромашните, каде што Господ заповеда“ 100. Неписменоста на овчарите е неписменост на овчарите и недостигот на незапирливост. гревот и што е спасението“ 101 и затоа не можат да му дадат совет на своето стадо како да водат живот за да го наследат Царството Божјо. Затоа, самиот светител морал многу да проповеда и да пишува проповеди за да можат селските свештеници да ги читаат во корист на нив и на парохијаните. Знаејќи дека богослужението е многу важно во животот на секој христијанин, а особено на свештеникот, свети Димитриј „не пропуштил ниту една утрена“ 102. Неговите служби се карактеризираат со редовност, сериозност, горлива молитва и ред. Светецот, исто така, барал рамномерно, неизбрзано, целосно внимание од пастирите за време на божествените служби. Тој самиот работеше напорно за да ги оживее црковните служби. На пример, во Велики петок тој составил длабоко значајно и трогателно „Оплакување за погребот на Христос“ 103. Светителот бил едноставен во односот со пастирите. Ароганцијата му била туѓа и не го делел ставот дека „епископот, како претпоставен на свештениците, не е должен да гледа во народните маси“ 104. Напротив, тој се трудел да најде заеднички јазик со секој човек, а уште повеќе со свештениците. Многу верници во Ростов и посетители го опколија по Литургијата и се обидоа да ги решат сите животни прашања. Оние на кои навистина им требаше посебен совет, светецот ги прими во својата ќелија. Светецот беше многу гостопримлив. Тој беше домаќин на Петар Велики, а двапати ја прими Царина Параскева Федоровна (1708–1709), која дојде да ги почитува светците во Ростов. Чест гостин на светителот бил архимандритот Силиван Троица-Сергиевска Лавра. Посетувал многу свештеници и световни луѓе и со љубов им го посветувал своето внимание на сите. Со многу видни личности од тоа време се допишувал свети Димитриј. Светецот често пишувал писма и ги испраќал своите блиски луѓе на различни задачи кај митрополитот Стефан (Јаворски). Имаше кореспонденција со Неговото Високопреосвештенство Новгородски Јов и директорот на московската печатница Феолог. За време на животот на светителот во Ростовската епархија имало околу 40 манастири. Се интересирал кој раководел со манастирите, составот на монасите и нивниот духовен живот. Во писмото до монахињата Варсануфија, светителот го дава својот архипастирски благослов и со љубов ја поттикнува да го љуби Бога, бидејќи таа работи за Него, а Тој ќе ѝ оддаде почит за сите нејзини трудови според Неговата голема милост и љубов кон човештвото. Тој самиот посетил многу манастири, во нив служел богослужби и проповедал проповеди. Светецот често ги посетувал парохиите на својата епархија. Покрај тоа, тој ги посети Јарослав, Волошда и беше свет речиси цела 1706 година. Димитриј остана во Москва, каде што ги извршуваше божествените служби и ги одржа своите срдечни проповеди. Големиот светител на Руската црква бил и голем црковен писател. Во речникот на митрополитот Евгениј и во книгата со наслов „Свети Димитриј Митрополит Ростовски“ се наведени делата на светителот на број 35.105. Да, ако се сеќавате дека тој е свет. Димитриј остави зад нас 120 проповеди кои стигнаа до нас, многу помирувачки молитви, па како да не се изненади неговата неуморна трудољубивост, неговата неуморна активност и неисцрпниот извор на љубов што се излева од неговото срце. Неговата прекрасна „Чети-Минеа“ ја задоволува потребата на христијанскиот дух до ден-денес. Светецот со сите сили се трудел да го воспитува народот. Иако умре, неговото сеќавање не умре. Неговите дела, неговиот свет живот полн со подвиг се живи и денес. Големиот Божји светител, Свети Димитриј, стоејќи на престолот на Семоќниот, се моли за човечкиот род и оние кои веруваат во него и е брз помошник и посредник на оние кои му се молат. Оценувајќи ги сите дела и грижи на светителот во корист на Руската црква, да кажеме според зборовите на историчарот Н. Первухин: „Ако Руската црква, меѓу нејзините многубројни архиереи, со право се гордее со такви администратори како Филарет Московски, историчари како Филарет Черниговски, проповедници како Платон или Инокентиј, теолози како Теофан Владимирски, дури и експерти за литература и музика како митрополитот Евгениј или Александар Калушки, и на крајот, цела низа подвижници можеше да ги имитира сите негови кратки активности. Ростов“ 106. Блажена смрт на свети Димитриј Свети Димитриј пристигна во Ростов како релативно стар човек. Потоа наполни 50 години. Судејќи според преживеаниот портрет насликан од современ 107, како и според некои автобиографски показатели во дневникот на светителот, тој во тоа време бил русокос, сив, тенок човек со низок раст, стуткан, со мала брада во облик на клин, носел очила 108. Книжевното дело го исполни целото негово слободно време - „да не најде часот на смртта во безделничење“ 109 - му напиша на Феодор Поликарпов на 8 ноември 1708 година. Во животот сакав апстиненција. Конзумирал храна во најумерени количини, онолку колку што било потребно за одржување на животот 110. Светителот бил едноставен и нежен во својот начин со луѓето. Тој ги сакаше своите домашни слуги како да се негови и ги воспитуваше според правилата на вистинска побожност. Свети Димитриј бил во лоша здравствена состојба. Континуираното породување дополнително го ослабнало неговото здравје. Но и покрај таквата слабост, на 26 октомври 1709 година, свети Димитриј служеше литургија во градот Ростов, по повод неговиот истоименик. Тој ден бил толку слаб што не можел сам да ја изговори лекцијата, за која наложил на една од пејачите да ја прочита 111. Истиот ден, светителот пророчки рече: „Еве, две кралици доаѓаат во Ростов, небесна и земна кралица; јас веќе нема да бидам достоен да ги видам, но мора да бидам подготвен да бидам твој благајник за да ги прими“ 112. Навистина, следниот ден имаше средба во Ростов со кралицата Параскева, која ја донесоа кај мене од Москва, Јарос. Богородица“ за почит. Вечерта светецот ги повика пејачите кај себе да ги испеат духовните песни што тој самиот ги составил: „Мојот најомилен Исус“ „Се надевам на Бога“ „Ти си мојот Бог Исус, Ти си мојата радост“. Свети Димитриј, уживајќи, ги слушаше пејачите додека се грееше покрај шпоретот. На крајот од пеењето го држеше Савва Јаковлев, кого го сакаше поради трудољубивоста во препишувањето на неговите дела и му раскажа за својот живот од деновите на младоста поминати во молитва. Доцна вечерта, откако го отпушти својот соговорник, испраќајќи го со длабок лак, свети Димитриј стана да се помоли, а следниот ден, 28 октомври 1709 година, утрото беше пронајден мртов на колена. На 25 ноември 1709 година, телото на светителот беше погребано во Ростовскиот манастир Јаковлевски, на местото каде што беше посочен при неговата прва посета на манастирот по пристигнувањето во Ростов. На 22 април 1757 година, Светиот Синод, слушајќи ги јасните упатства на Божјата Промисла и следејќи го гласот на народната совест, го прогласил свети Димитриј за светец на Руската православна црква. Поглавје II. Свети Димитриј, митрополит Ростовски и неговото беседничко наследство Општи карактеристики на проповедите на свети Димитриј Големиот светител постојано се грижел да го просветли народот со словото Божјо. За овој Св. Преку проповедта, Димитриј го проширил разбирањето на религиозните и моралните вистини меѓу пастирите и стадата. Подеднакво ревносно работеше во проповедањето во сите градови (Киев, Батурин, Вилна, Слуцк, Москва и Ростов). Како резултат на тоа, светителот му пружи многу голема услуга на духовното просветлување. Поседувајќи го знаењето стекнато главно преку самообразование, совладувајќи ги словенските, полските, латинскиот, грчкиот и хебрејскиот јазик, митрополитот Ростовски во текот на 20 години напишал хагиографско дело, во кое го споил сето она што православието го создало пред него. Проповедите на светителот беа длабоко поучителни, а изобилството на цитати од Светото писмо во нив дава причина да се претпостави дека свети Димитриј совршено го знаел Божјото Слово. Сите проповеди на светецот може да се поделат на два периода. Првиот период од 1675-1701 година, а вториот - од 1701-1709 година. Во првиот период, проповедите содржат многу алегории и симболики; многу од проповедите се зборуваат на украински дијалект со додавање на полски зборови, кои вклучуваат: 1. Пофални зборови за невин Гизел, архимандрит од Печерск или Пирамида 1685 г. 2. Настава во спомен на Светите маченици Кизически 1694 година 3. На денот на Свети Архангел Михаил 1696 година 4. На денот на Троица 1698 г 5. На Божиќ 1698 год 6. На денот на св. великомаченичка Екатерина. Сите тие се напишани на украински. Како пример да изнесеме неколку зборови од воведот во пофалниот говор на Инокентиј Гизел, позајмен од книгата на В. Нечаев „Свети Димитриј, митрополит Ростовски“ 113. „Смртта долго време инсистираше на тоа, за луѓето и нивните сеќавања да бидат галени пред да изгрее светлината, го слушам најпрекрасното, како што тие го докажуваат своето: смртта кај луѓето кај нелуѓето, часот го претвора човечкото сеќавање во немеморија. Смртта на сите е во ковчегот, часот на Намал ги испраќа сите во заборав, ох колку луѓе, ох колку луѓе. Човечките дела ја израмнуваат земјата, а часот ги проголтува нивните сеќавања, бидејќи зборовите на мудрите се нарекуваат проголтување, кога остар смртен режа е на камен, а забите на стражарот се газат на мрмората, тие нема да докажат ништо кога, јас го сакам, чиј почеток е смртен, книгите на небото и во човечките срца за вечен спомен: таму се отепува смртникот, а забите на сите проголтувачки говори се згмечени, Самиот Свети Дух сака таков човек како Сирах: неговото сеќавање нема да помине, но неговото име ќе живее со генерации и генерации, а црквата ќе ја слави неговата мудрост. Во овие проповеди, предмет на учење се начини да се прослави Бога во душата и телото. Во значителна мера се чувствува схоластичкото влијание, изразено во изобилството на реторички украси и приближувањето на примери од различни науки. На пример, од областа на природните науки, внимание привлекува забелешката за паунот: „Гордата птица на паунот владее, но кога ќе погледне во носот, но ќе падне“ 114. Во вториот период, светителот во своите проповеди допира прашања од животот на своето современо општество и особено неговите недостатоци: нискиот степен на ментален, религиозен и морален развој. Има помалку училишни техники во проповедите колку подоцна проповедта се испорачува навреме. Вториот период ги опфаќа сите проповеди што ги одржа Свети Димитриј во Ростовската престола и во Москва. За време на животот на светителот, проповедите не биле објавени. Според неговата волја на умирање, нацртите од неговите проповеди биле ставени со него на гробниот блок. Кога беше извршена обдукција 42 години по неговата смрт, проповедите беа откриени дека се распаднати. Но неговите проповеди останале на списоците во Ростовскиот епископски дом, до 30 проповеди завршиле во библиотеката Софија во Санкт Петербург и во сопственост на многу приватни лица 115. Првиот собирач на проповедите на Свети Димитриј бил членот на Светиот синод Амвросиј, епископ Переславски и Димитровски. Во својата ревност за споменот на св. На 31 март 1757 година, Димитриј му понуди на Синодот на разгледување примерок од првиот говор на светителот во Ростов. Подоцна им беше понуден на разгледување примерок од неговиот духовен тестамент и житието на свети Димитриј што тој го составил. Според истражувачите, оние варијанти и несогласувања што се наоѓаат во низа преживеани копии се решени со фактот дека многу учења на светителот, кога биле копирани, го изгубиле својот автор и, обратно, оние што не му припаѓале намерно биле потпишани со неговото авторитетно име 116. Доволно е да се каже дека тие 120 зборови кои се познати во печатот на свети Димитриј, митрополит Ростовски, не сочинуваат ни мал дел од кажаното од неуморниот, неспоредлив вреден Архипастир отколку во 30-годишниот период на неговата проповедничка служба. Ако ја погледнете дистрибуцијата на овие печатени зборови по периоди од животот на светителот, можете да видите дека од вкупниот посочен број проповеди, само пет учења се случуваат во текот на целиот период на проповедање на Мали Руси. Како „епископски проповедник“ на различни оддели, движејќи се од место до место со посебна цел да го проповеда Божјото Слово, идниот светител секогаш гореше од желбата „да ги зароби душите на верните и со рака што чкрипи и со словото на Црквата напамет“ 117 . Во сите проповеди може да се забележи една желба на проповедникот - да ги направи луѓето подобри и пољубезни. „Љубовта е над се“ е главната тема на Свети Димитриј. Во своите први проповеди, разјаснувајќи ги должностите на пастирите и стадата, давајќи непривлечна слика за животот на неговото современо општество, тој главно го осудува недостатокот на љубов меѓу луѓето, отсуството на христијанскиот свет и угнетувањето на некои од другите. Заштитувајќи ги слабите од моќта на силните, тој не ги штеди недостатоците на силните и слабите. Во последниот период светителот главно се обидува да ја разјасни чистотата на исповедта на православната црква во споредба со расколот. Свети Дмитриј е верен наследник на правилата на древните пастири на Руската црква, бранителите на православието и сите слаби и угнетени. Во однос на нивната надворешна форма, проповедите на Свети Димитрија пристапуваат кон категоријата вештачки, вербални дела составени според познатите правила на науката. Тие се нарекуваат зборови и учења, составени се во форма на ораторски говори, во секој од говорите може да се издвојат напад, излагање и заклучок 118. На почетокот на наставата се става текстот на Светото писмо или Зборовите на црковната песна, со назначување од каде се земени. На крајот од нападот, темата на проповедта и апелот до Бога со молитва се јасно изразени, така што зборот ќе биде корисен. Учењата, зачувани во голем број списоци и печатени публикации, се појавија во Руската црква токму во времето кога античките словенски преводи на духовни и литературни дела, поради застареноста на јазикот, „почнуваат да им изгледаат не само на мирјаните, туку и на свештениците, напишани на странски дијалект“ 119. Поседувајќи го дарот на говор, кој се манифестирал од самиот почеток на неговото проповедање, свети Димитриј имал добротворно влијание врз народот и го привлекувал вниманието дури и на језуитите. Отпрвин, Језуитите кои биле во Москва во 1701 година ги сметале жителите на Киев за тајни унијати и биле наклонети кон нив, но кога ги слушнале проповедите на Свети Димитриј, биле многу разочарани и неселективно ги нарекувале „Козаци“ 120. Големиот светител, почнувајќи од својата позиција како проповедник во градот Чернигов во 1674 година и завршувајќи со неговите активности во Ростовската столица во 1702–1709 година, неуморно работел проповедајќи го Словото Божјо. Сколастичкото учење на светителот, пренесено во Русија, брзо го сменило својот карактер. Зборот стана поконцизен, поедноставен и попристапен. Сè во проповедта се смени - големината, јазикот, формата; содржината останува иста - истата љубов кон Бога и неговото Царство, љубов кон Црквата и нејзините слуги, љубов кон ближните, а особено кон несреќните, угнетените и сиромашните. Овие проповеди, исполнети со длабока и суптилна духовитост, го воодушевуваат читателот со нивната топлина, топлина, ефикасност и особеноста на нивниот стил. Оваа особина се забележува кај него насекаде: во проповед, во писмо до приватно лице, во размислувањето за Бога и во прикажувањето на историските настани. Надворешните квалитети на проповедите на свети Димитриј Начин на уредување на проповедите, техники Во распоредот на зборовите на свети Димитриј покажува одредена софистицираност; но тоа доаѓа од неопходното влијание врз него на правилата и моделите на западната елоквентност. Во тоа време особено се користеше алегорискиот метод на интервју. Затоа, проповедниците сакаа да ги средуваат своите зборови во однос на опишаните настани од Светото писмо, Светите Отци, од природата или од кругот на обични секојдневни предмети. Истиот обичај често го следел и св. Димитриј. Така тој го користи зборот за денот на Света Троица во врска со следната споредба: „Навистина не е доволно да му се поклониш на господарот со своја глава, да ги свртиш телото и главата кон нозете на господарот, туку мора да му принесеш и подарок на господарот. Бога Троица, иако нема ни најмал деликатес во него, сепак сака луѓето да не му се поклонуваат со голи раце... Што треба да му понудиме на Бога Троица, и одговара: Луѓето обично даваат пари, како што е невредно, со духовно. грешна) личност, од духовно богата и нескротлива личност чував три мистични златници Света Троица на Светата вера во Светото Писмо, ковани да земам и на Света Троица да се поклонам од трите дела на човекот, од душата, од телото, од духот, стави Она што следи е долга дискусија. Златните монети, како и секоја монета, не се мазни, но имаат различни замислени ознаки на нив... На првата вера на нашиот златник го ставам следниот симбол: Старецот Ное држи гулаб со маслиново гранче во рацете, а јас го давам натписот: спасението на светот. Прашајте ја вашата побожност: чија слика и пишување е ова? а јас одговарам: ова е образот на Бог Отецот, древен... На вториот: Исак го носи товарот. Твојата побожност ме прашува: Чија е оваа слика и натпис: Јас одговарам: Бог Син... На третата златна плоча гулаб на неа е симбол со сребрени крилја, а со златни рамени огнот во храмот на информациите на олтарот секогаш гори... над тој оган пишувам знак и натпис: во моето учење (т.е. во огнената мисла на Бога). Прашај ме: Чија е оваа слика и натпис? и велам: на Бога Светиот Дух" 121. Објаснувањето на овие симболи и натписи го сочинуваат самото прикажување на зборот. Таквата употреба на говорните фигури не само што штети на елеганцијата на зборот, туку и на неговата разбирливост. Оваа неволна маана во некои од проповедите на св. Димитриј се откупува со неговата превала. Другите проповеди, иако напишани, во најголем дел, според истиот метод, се многу поедноставни во својот состав и затоа се добро прилагодени на концептот на обичниот народ. Сликите што ги користи помагаат да се потсетиме на упатствата дадени во проповедта. Во таа насока, свети Димитриј има примерни разговори за слушателите од сите класи. Така, на пример: збор за денот на Слегувањето на Светиот Дух (том 2, стр. 259), лекција за седмицата на сировата храна (втор дел, стр. 25), лекција за првата недела од Великиот пост (2 дел, стр. 39) и други. Првиот збор е составен од текстот: „Духот Господов го исполни светот“ (Мудр. 1:7). Главниот предмет на проповедта е укажување на благодатните дејства на Светиот Дух врз човечкиот род, откупена од најчистата Крв на Христос Спасителот. Темата е доста тешко да се прикаже од црковниот амвон, но свети Димитриј ја изложува едноставно за публиката, користејќи го погоре опишаниот метод на уредување на зборовите. Тој го привлекува вниманието на сликите на кои се појавил Светиот Дух во Новиот завет и објаснувајќи ги овие слики, ги изложува своите спасоносни дејства за човекот. „Светиот Дух“, вели свети проповедник се јавил во облик на гулаб, кога се крстил (Исус) во водите на Јордан, во облак, кога Христос се преобразил на Тавор, на ветрот, кога се наполнил куќата, каде што седнале апостолите (по Вознесението Господово)... во апостолите. Што значат овие појави? – Светиот Дух се јави во вид на гулаб за да покаже во кого сака да живее. Светиот Дух се појави во облакот за да го излее дождот на благодатта врз нашите срца. Светиот Дух се јави на ветрот, нека го одвои каколот од житото во светот, нека ги искорне помпезните, горди и арогантни луѓе и нека ги потресе срцата на луѓето, насочувајќи ги кон покајание. Конечно, Светиот Дух се јави во оган, нека ги разгори нашите срца со огнот на Божествената љубов, во кој е почетокот и совршенството на спасението“ 122. Обичните слушатели, меморирајќи ги презентираните слики, лесно се сеќаваат на содржината на нивниот разговор и, кога ќе дојдат дома, можат да му кажат на своето домаќинство што слушнале. Умешноста на светецот во тоа е толку голема што тој често можел да составува разговори богати со содржина од текстови кои биле сиромашни по содржина. Така, на пример, учењето за шестата недела за Светиот Дух, од текстовите: „Исус влезе во кораб, отиде и дојде во голем град“ (Матеј 9:1) и „Исус дојде на целото место“ (Лука 10:38). „Градот и градот сега во Евангелието, запамтени, но не напишани по име, дозволете ми вашата љубов да проповедам за нив, како градот во кој дојде Исус, и како целиот град во кој дојде Исус, тие го нарекуваат по име и како живеат во нив, и доживуваат некои од нивните тајни и ја кажуваат вашата љубов...“ Проповедникот ментално ги води слушателите од еден еврејски град во друг и дава суд за граѓаните на овие градови и со евангелските текстови ги потврдува причините за отстранувањето на нашиот Господ Исус Христос од нив. „Нашиот Господ беше во посета на земјата Гергесин, како што во изминатата недела слушнавме во Евангелието: тој беше таму со дар, со благодат за исцелување; Тој го исцели духот на демоните, и таму сакаше да направи многу добро; но жителите таму, не гостопримливи, не го примија нашиот Господ, не беа задоволни со Него, кога ќе ја видите нивната граница. 8:34) 123. Проповедникот едноставно и јасно раскажува за љубовта на нашиот Господ Исус Христос кон граѓаните на Гергешинската земја, кај кои отишол со „дар“, но поради својата тврдост на срцето тие не Го препознале Господа во Него и не Го прифатиле. Понатаму, градот Ерусалим е опишан „во него и Неговиот Отец Давид го имаше Царскиот престол, во него и црквата, светилиштето над светињите беше специјално направено за Него“, но сето тоа беше отфрлено од Господ затоа што тие се спротивставија на Неговата желба „Вашите сограѓани станаа, како што кокосот ја собира својата пченица под крилот, а вие не сте 14:14. Доследно опишувајќи го градот Назарет, од кој „излегол праведниот Јосиф, имагинарниот татко“..., „Ирод, убиецот на деца истерал од Витлеем“ 125, проповедникот застанува во Капернаум. Откако детално ги опишал причините зошто нашиот Господ Исус Хрисос не сакал да живее во други градови, туку го избрал „Својот град“ Капернаум, проповедникот преминува на главната тема на проповедта. „Во Капернаум, главниот град на Галилеја, Господ се удостои да живее, за да се исполни пророштвото на Исаија: „Галилејскиот јазик, народот што седи во темнина, ја гледа големата светлина“ (Ис. 9:1-2), кој беше прототип на јазикот на Црквата, ќе го отфрли Израел2 и ќе ги повика“1. Благодатта Божја ги просветлува сите грешници кои се вразумиле и се покајале. Според зборовите на Спасителот: „А каде што гревот изобилува, таму изобилува благодатта“ (Рим. 5:20) 127. „... во темнината имаше крадец, ... прогонителот Савле, кој подоцна беше именуван Павле, ... блудниот син, ... блудницата ..., луѓето што седеа во темнината паднаа, но преку покајанието видовте голема светлина“ 128. Проповедта е многу долга, но не ги заморува слушателите бидејќи е заснована на евангелскиот текст кој им е познат на верниците. Многу зборови на свети Димитриј се подредени едноставно, според логички закони (западни правила) за делење на предметите на делови. Иако овие правила не биле секогаш строго почитувани од страна на светецот, тој секогаш ги избира оние аспекти на темата, чиешто откривање е првенствено поучувачко. Како пример за таква конструкција на збор, можете да го посочите зборот за молитвата, во 4-та недела според Светиот Дух, од текстот: „Мнозина ќе дојдат од исток и од запад“ (Матеј 8:11–12). По влегувањето на Св. 129. Овие прашања се едноставни и разбирливи за секого, и затоа секој слушател со нетрпение ќе го чека нивното решение. Но, оваа точност е помалку забележана во другите проповеди, на пример: учењето за Вознесение Господово 130, а во меѓувреме е особено поучително за слушателите. Свети Димитриј во него ги изложува причините за Вознесувањето на нашиот Господ од земјата на небото. Ова учење е едноставно во составот, поучно, достапно и разбирливо за срцата на слушателите. Прашањето зошто нашиот Господ Исус Христос се вознесе на небото, проповедникот го решава во пет чекори, а на крајот од проповедта, заблагодарете му на Бога за неговите големи придобивки за нас. Проповедникот го решава прашањето поставено погоре на следниов начин: За да дојде во светот Утешителот, Светиот Дух, зајакнувајќи ги апостолите и сите оние кои „сакаат да живеат побожно“ во Господа 131. За да нè гледа со презир „како Татко над своите деца, како овчар над своите овци, како орел над своите пилиња... нека ја согледа секоја потреба и барање, и секој навреме нека му помогне“ 132 . За „да ни се уреди патот до рајот“ 133. За да посредува за нас кај Бог Отецот, „тој ни ги отвора вратите на небото, за да влеземе во небото без да бидеме препреки“ 134. За да ни подготвиме место на небото, „Ќе ви приготвам место: ако одам и ви приготвам место, пак ќе дојдам, а вие ќе дојдете кај мене, за да бидете и вие како што сум јас (Јован 14:1–23) 135. Според времето на составување на проповедите на свети Димитриј, може да се следи постепеното ослободување од влијанието на западната школа. Оваа разлика меѓу неговите разговори зависи и од местото на нивниот изговор. Според историчарот И.А. Шљапкин, проповедите што се одржаа во Москва беа многу посложени и вештачки од проповедите на ростовското јато 136. Грижејќи се за моралното усовршување на своето стадо, свети Димитриј не се ограничува само на излагање на христијанските должности, туку се обидува да ги доведе своите слушатели до разбирање на нивниот дух и карактер. Како поттик да се сака добрината и да се мрази гревот, тој укажува не само на награди и казни, туку се обидува да разгори чиста љубов кон Бога и Неговиот закон и ја отсликува внатрешната грдост на гревот. Светителот се обиде да ги открие овие теми на таков начин што тие беа разбирливи за сите слушатели. За таа цел, тој нуди две изданија со еден збор: едното за книгите и образованите луѓе, другото за некнигираните и едноставните. Значи во словото понеделниците се денот на Благовештението. Во првиот дел, наменет за слушатели на книги, проповедникот ги „договара“ овие два празници, а вториот дел од овој збор содржи кратка инструкција за обичниот народ. Во втората половина од учењата, по долги дискусии за значењето на празниците, тој вели: „Но, сè уште не е амин, сепак им кажувам нешто на наједноставните заради корист: потоа, глаголи еж, глаголи од книги заради книгите, не сакам да ги пуштам нерезервираните без да ги користам“ 137. Во својата проповед за празникот на Пресвета Богородица, проповедникот Донској го дава следниот додаток на крајот од зборот: „Време е да се заврши пофалниот разговор за Пречиста Богородица, време е да се заврши со амин: но за одредена работа сум збунет во мислите, затоа што мислам дека е кажано од мене дека без тоа се плашам, дека луѓето не разбрале, како грешник. без корист, и ќе се појавам, како што сум елоквентен реторичар, а не како корисен учител, сепак давам малку нешто во корист на наједноставните заради“ 138. Следно, тој го кажува најповеќето нешто што Пресвета Дева, колку и да е силна во застапништво пред Бога, не може да Го моли за непокајаните. Во својата проповед за петтата сабота од Великиот пост, светителот го открива концептот на духовната смрт, на соединувањето со Бога преку Воскресението, што го учи Благовештението. Откако го објасни значењето во него, Пресвета Богородица е како царството небесно, проповедникот вели: „Ќе ги завршам зборовите, но се сеќавам дека нема сите да се сеќаваат на она што го кажав, освен некој што е книгољубив; но едноставните и нерезервирани луѓе ќе се оддалечат без корист. Ќе ви кажам нешто вредно за паметење“ 139. Од сите овие примери јасно се гледа дека свети Димитриј не испуштил можност да ги поучи неписмените луѓе и своето стадо. Тој има цел збор посветен на еден обичен народ. На пример: „До обичниот народ во Ростов“ до текстот: „Излезе и сееше“ (Лука 8:5). Овој збор сликовито ја карактеризира сегашната состојба на стадото Ростов. Објаснувајќи ја причината за сејачот и семето, како што се однесува на неговото време, проповедникот вели дека во неговото стадо нема ниту добри сејачи на духовно семе, ниту добра почва 140. До знаците на надворешните методи на проповедање од страна на светителот. За драмата треба да се заслужи и Димитри. Цитирајќи ги зборовите на Спасителот: „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“, проповедникот вели: „О, милостив Господи! Сите Твои слуги се среќни, сите на небото се благословени, само кротките се несреќни, оние на земјата добија блаженство од Тебе. Дали храната на земјата е милосрдна? на кротките, и одведи ги на небото во небесното блаженство, Господи, блажени се кротките, зашто тие е царството небесно. „Но, нашиот Господ, заради непристојната молитва, нема да ги смени зборовите на својот светител, напишани во Евангелието“. 141 Како и јужноруските проповедници, свети Димитриј се обидел да ја оживее и разубави својата проповед со прашања, и преку тоа проповедта се проширила. На пример, „Светиот Богослов гледа во откровението на одреден голем ангел... „Тој, имајќи отворена книга во раката, му ја дава на Богослов, велејќи: земи го овој снег. За ангелот Божји! Не му наредувај на небесниот Богослов да ја урне таа книга, можеби прво да ја прочитаме, за да разбереме што е напишано во неа, и да научиме нешто од неа за наша корист, или инаку усно да ни каже што е напишано во неа; Ангелот не нè слуша, ниту ни дава книга да читаме, ниту усно кажува што е напишано во неа: но секако му заповеда на Богословот: земи ја, и снег. Свети теолог! Одговори му на ангелот, дека книгите никогаш не се трујат, ниту книгите се пишуваат за храна, туку за чест 142. Во оваа проповед прашањата и одговорите продолжуваат понатаму, но ова е доволно за да се види драмата. Често во проповедите на свети Димитриј може да се забележи драма изразена во дебата. Така, на пример, зборот за седмицата на Страшниот суд, дел 2, страница 12, проповедникот многу јасно ја покажа меѓусебната расправа за добрите и лошите дела кај човекот по воскресението. „Душата ќе влезе... во своето страшно тело... ќе се соедини со неа... како со омразен непријател, со смрдливо куче што јаде црв и со змиски труп исполнет со отров: тогаш ќе почне да се нервира, да се клевети и да се колне еден со друг. Душата му зборува на телото: проклет да си, ... проклет да си, душо моја проклета, зашто злобно владееше со мене, и со умот, од Бога, како со бразди и узди, даден ти... не ме задржа“ 143. Друга надворешна карактеристика на проповедта, како онаа на јужните руски проповедници, беше изразена главно во пренесувањето на библиските настани на современите обичаи 144. Беседа за Страсната седмица. Деметриј им завршува на слушателите вака: „Би сакал да приложам уште подобар вкус на вашата љубов, мана... но им посакувам на оние што брзаат на расипничките оброци на денешницата, да не продолжи времето со моето бедно самозадоволство; но, со кратки зборови ве советувам: ако некој почне да пости цел Педесетница. ги претвора горчливите ротквици и рен во мед и шеќер“. Понатаму, прекорувајќи ги овие постери, тој ги споредува со мечка: „Многу луѓе имаат навика да се лутат, се лутат и мрморат во постот, како мечка, која во зима лежи во креветот, не јаде ништо, само ја цица шепата и непрестајно рика“ 145. Беседи на светителите. Димитриј, кој по изглед е сличен на јужноруските проповеди во нивната структура, извори и презентација, се одликува со нивната блискост со модерното време. Читањето на проповедите на ликот на свети Димитриј е секогаш опомена. Секое негово учење се раствора со длабоко пасторално чувство, дише искреност, едноставност, срдечност и произведува неодоливо влијание врз својот слушател. Кога ги искажувал своите мисли и ги оправдувал, тој секогаш го користел Светото Писмо, толкувајќи ги во буквална и духовна смисла. Схоластиката ја доби својата почит од него само во надворешниот дизајн на проповедта - нејзината градба и во уметничките средства на јазикот. Но, дури и на оваа страна на схоластиката тој има помалку од другите негови современици. „Можеме да кажеме“, вели М. Поторжински, дека неговите проповеди претставуваат нешто како вкрстување меѓу светоотечки проповеди и схоластички проповеди: тие се слични на првите по нивната содржина и дух, а на вторите по форма и само делумно“ 146 . Начин на презентација, извори Беседи на светителите. Димитриј е проткаен со духот на Светото Писмо. Секој текст е во таква врска со неговиот сопствен говор што е невозможно да се разделат без да се загрози комплетноста, па дури и самата убавина на говорот. Овој квалитет на излагање на црковната проповед служи како една од главните причини за духовно навлегување во душата на слушателот, дури и во наједноставните разговори и учења. Заситеноста на проповедта со Светото Писмо е особено забележлива во словото за празникот Посредување на Пресвета Богородица на 1 октомври. Во овој збор, проповедникот ја споредува Пресвета Богородица со седум столбови, ги наведува и ги потврдува со Светото Писмо. „Првиот столб е либанскиот: „Ноздрите ти се како столбот на Либан“ (Песна 7:4)… Вториот столб е Давид: „Твојот врат е како Давидовиот столб; На него висат илјада штитови и сите стрели на моќните“ (Песна 4:4). Третиот столб е слонова коска: „Вратот ти е како столб од слонови“ или направен од слонова коска (Песна 7:4). Четвртиот столб се градите: „градите ми се како столб“ (Песна 8:10)… Петтиот столб е Анамел, кој го спомнува пророкот Захарија (Захарија 44:10)… Шестиот столб е столбот на стадото, за кој пророкот Михеј зборува: „Но ти погледна во столбот на стадото: ќе дојде кај тебе Сионовата ќерка“ (Михеј 4:8). Седмиот столб е столбот на тврдината за кој Притоката рече: „Од величественоста на тврдината е името Господово“ (Изр. 18:10). Светецот многу добро го знаел Светото писмо. Ова ја потврдува употребата на евангелскиот текст во буквална и духовна смисла. Земајќи го евангелскиот текст како основа за својата проповед, тој најнапред го објаснува буквалното значење на избраниот дел од Светото Писмо, а потоа се обидува да го открие духовното значење во него. Така, на пример, во учењето за шестата седмица според Светиот Дух, буквално објаснувајќи зошто „Капернаум му се роди свој град на Христа“... продолжува: „тогаш историски: духовно гледано... овој збор се толкува како село на покајанието или село на утеха: Капернаум има покајание и утеха, таму живее утеха во негово име. 147 . Овој начин на толкување на свети Димитриј е позајмен од обичаите на неговото време; но она што кај другите можеби произлегло од желбата да го покажат своето учење, тој го имал како основа во неговата желба да ги поучи своите слушатели. Затоа тој нема екстреми како неговите западни современици. По форма, неговите проповеди нè потсетуваат на влијанието на западната школа од неговото време, а во содржината и богатството на корисни и поучувачки мисли, тие се применливи за секое време. Свети Димитриј сакал да наоѓа во Светото писмо такви текстови за објаснување, во кои имало многу практично корисни совети за слушателите. Ако наидов на пасуси кои беа мистериозни според нивната цел, главно од Апокалипсата, тогаш не се задржував долго на нив за да го разрешам нивното мистериозно значење, туку напротив го објаснив нивното морално значење 148 . Во буквалното толкување на деловите од Светото Писмо, свети Димитриј често наликува на свети Златоуст, навлегувајќи длабоко во значењето на таквите зборови, кои на почетокот изгледаат многу обични. Како пример наведуваме делови од неговото објаснување на зборовите на св. ап. Петар: „Оди си од мене, зашто јас сум грешник, Господи“ (Лука 5:8). „Некако“, вели светителот. Димитриј, Свети Петар ја виде Божествената сила на Христос и го слушна тоа учење и понизно си призна дека е грешник, не нарекувајќи го Христос Исус, ниту Бог, ниту Синот Божји, ниту Рабин учител, туку само Господ Исус Христос, сè што беше, е и ќе биде во бескрајни векови... Разберете ја тука разликата меѓу тие имиња, значи, во другото име Бог е нужно: друг Господ. Бог и Синот Божји го содржат и го градат целиот свет, Учителот ќе го поучува целиот под небото, Господ ги обезбедува Своите вистински и верни слуги и се грижи за нив, Бог го изградува сето зло и добро, како сонцето што сјае на доброто и на злото: учителот нуди поука на секој што произведува, но Господ само ги познава Своите слуги, а не секогаш според него: Господ жнее Оние кои постојат го нарекуваат Неговиот Бог, а демоните Бог; зашто, како што вели светиот Јаков: и демоните веруваат и треперат во Синот Божји... И фарисеите лицемерно го нарекуваат учител... Господ е единствениот, како што беше речено, Неговите вистински и верни слуги, со сета своја ревност, и со сета своја љубов и со сета своја ревност, оние што работат за Него, Го нарекуваат: Господи, велејќи. Во сите четири евангелија не наоѓаме дека некој демон, или фарисеј или некој од водачот на еврејското собрание би го нарекол Господ, само апостоли. Демоните го исповедаат Божјиот Син на еврејското учење, кој работи со авторитет, и се чудат на чудата, но учениците Го нарекуваат свој Господ: Ти Ме прогласуваш за Господ и Учител (Христос им зборува на апостолите): прво Господ, и учител, и добро велиш, зашто Јас сум твој Господ. Кога свети Петар му рекол на Господа: Оди од мене, Господи, со последниот збор, Господи, изрази ја тајната во твоето внатрешно срце, дека тој е вистински, а не лицемерен слуга Господов, кој никогаш не сака да го остави, но и подготвен да оди со него во смрт“ 149. Свети Во своите проповеди Димитриј го користел не само Светото писмо, туку и примерите на Светите Отци. Љубовта кон созданијата на свети I. Златоуст и другите Отци се на второ место по љубовта кон Светото Писмо. Изградувачките списи на свети I. Златоуст се многу слични на духот на списите на свети Димитриј по едноставност, духовност и елоквентност. При составувањето на Четирите Менајони на Свети Димитрија се збогати со историски информации за животот и подвизите на светите угодници Божји, почитувани од Православната црква. Користејќи ги овие информации за да ги подигне своите слушатели, тој многу вешто дава слики на доблести за неговите слушатели да ги имитираат. Проповедите стануваа подобри колку повеќе живи примери и искуства имаа од проповеданите вистини. Во своите проповеди тој е свет. Димитриј често наидува на изреки на паганските филозофи: Симонид, Солок, Зенон; и примери од историјата на античките народи. Така, зборот во сабота од четвртата недела од Великиот пост, од текстовите: „Сети се на своите учители“ (Евр. 13:7) и „Сети се на своето последно“ (Сир. 7:39), речиси сите се составени од објаснување на различни изреки на древните мудреци и некои обичаи на старите народи. „Го фалам добриот обичај на модерното време дека многу луѓе одат во други држави заради учење: од преку морињата се враќаат за мудрост. Слушнав дека меморијата на смртниците е расипана од посебна филозофија и посебна мудрост од мудрите. Дури и ако смртното сеќавање е филозофија, не е доволно да се научи таа мудрост, туку треба да се посетите и во странство додека седите. Правејќи ги овие ментални, како што кажа самиот светец, да патуваат низ Грција и Египет, тој собира мудри изреки на филозофите за неговата тема. „На почетокот поминувам низ граничната земја меѓу Европа и Азија, наречена Лакедемонија. Во таа земја го гледам кралот Лекедемон, наречен Павзаниј, како седи на својот престол со многу радост, а пред него е славниот филозоф Симонид. Кралот му вели на филозофот: „Кажи ми од твојот збор, кој е твојот философ?“ - одговорил филозофот: запомни дека си човек и смртен. Одговорот не е одличен, но е исполнет со значителна мудрост. Потоа, проповедникот е ментално пренесен во Атина во хеленскиот храм и се гледа со друг филозоф. „Тој филозоф Солон, откако дојде во својот грчки храм, пишува големи букви на вратите; Оддалеку сум зад тебе и гледам што се пишува, а на писателот: спознај се!... што е, за филозофот, моќта на тие зборови? Кои зборови ги учат? Судете, говорот и размислете сами... Ставете го овој тест во вашиот ум: кој сте вие? Каде? А камо градеши?... Учењето на „тој филозоф не е лош: доликува да го фалиме“ 150. Оваа беседа содржи изреки на други филозофи, но да се задржиме на забелешките на историчарот Н.И. Костомаров, кој пишува дека е свет. Димитриј поверувал во кажаното: „За да се знае ова, по заповед Божја, да се научи човекот повеќе од неговата природа, каменот зборуваше попрекрасно“ 151. Спротивно на зборовите на светителот, ништо не можеме да кажеме - „кога пропаѓа верата, сè пропаѓа“ 152. Во проповедите на Свети Димитриј може да се видат и приказни од историјата. Посебно за одбележување е описот на смртта на Клеопатра, кралицата на Египет, која била заробена од римскиот император Август, за да го избегне срамот од римскиот триумф, се убива со нож и каснување од змија. Приказна за гневот на Александар Македонски. Приказна за изградбата на храмот од страна на каиро-паша Асон 153, кој прибегнал кон лукавството. Откако ја најави изградбата на храмот, привлече многу луѓе, наводно за да делат милостина, ги помина низ многу простории, наредувајќи им на сите да се облечат во нова облека и да ги изгорат старите во оган. Парите сошиени во стара облека служеле како капитал за новата џамија. Свети Димитри во своите проповеди користи и забавни приказни од животот на луѓето. Откако еднаш ги собраа најелегантните доблести на едно место и одржаа совет, за да може добриот човек да се подели меѓу себе, како секоја доблест да има посебен дел во личноста и да има место, и во тоа, како во неговиот вистински дом. Разумност и мудрост е да се земе главата, сива во мозокот. Божјата тишина е во устата: Господи, стави ми старателство на моите усни. Принесете свето покајание за вашата коса, за вие и Магдалена да го избришете Христовиот нос. На послушноста и беше даден нос, но на трпението му беше даден столб. Постот е сив во стомакот, а воздивнувањето кон Бога е сиво во стомакот. Искреноста има место во човечкото лице, но чедноста има место во неговата коса. Божествената љубов го опфаќа срцето: љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце. И светата вера, како првата доблест, зашто без вера не може да се спаси, земете два дела во човекот: уши и раце: со уши, за да се слуша и со раце, за да се направи“ 154. Во проповедите на свети Димитриј има извадоци од списите на авторитетни луѓе од минатото. Така во проповедта вели: „Змиското убод, според сведочењето на Плиниј, природата е збор, дури и да се гледа како едно, и двете е тројно, се дели на три и на едно место создава три неволји“ 155. Ако се внимава на планот на проповедта, неговата содржина и поединечни делови, лесно може да се забележи одредена наклонетост кон алегориите. Така, на пример, во проповедта за обрезанието Господово, проповедникот, засновајќи го текстот: „Откако го нарече името Исус“ (Лука 2:21), вели: „зашто ова славно ново име Исус сега би сакал да биде напишано од сите грешници за новата година, не само во моето срце надолу, туку и во сите срца, на различни светови и духовни, како во книга: бои и бои“. Потоа, во самата проповед, тој алегорично прикажува дека името на Исус треба да биде напишано на срцето на кралот со „злато“, на срцето на кралскиот совет, „пишување со сребро“ на срцето на христијанскиот воин - со „црвенило“, на срцето на духовниот чин - со „мастило“, а на срцето на сите христијани со „15wa“ со „white“. Во друго учење за 15-тата недела на свети Димитриј умствено патува во шумата или градината на божествените списи за да собере огревно дрво што го разгорува огнот на срцето. На крајот од проповедта, тој алегорично го прикажува резултатот од своето патување: „Ете, слушате мој, собрав, според мојата сила, три миризливи трупци, како од Крстот Христов, кој е оставен на тоа дело во името на Света Троица. Првиот кедар е во љубовта на Бога Отецот, Кој е мудар на љубовта со сета своја душа. Уште едно чемпрес, во љубовта кон Бога Синот, Кој Го љуби со сето твое слатко срце. Третиот датум, во љубовта кон Светиот Дух, да Го љубиш со сета своја мисла или сила, го вадам постојано и топло“ 157. Овие примери доволно го покажуваат алегорискиот состав на проповедта. Свет во проповедта. Димитри може да набљудува и други техники. Така, на пример, измислување сложени прашања и одговори на нив. Со еден збор, свето. Димитриј, цитирајќи ги зборовите на псалмистот: „Остави ми го патот на неправдата“ (Пс. 119:29) го поставува следното прашање: „Свети Давид! Дали си толку тажен поради гревот што за малку ќе го изгубиш разумот? разбојниците да се преселат на друго место. На друго место, проповедникот сака да знае каква риба уловил Тобијас под водство на ангелот - кит, крокодил или небесниот Калионимас - и одлучува во корист на вториот 159. Исто така: зошто Јуда не можел да му каже на Христа: Господи, туку рекол: Раби! 160 Така во зборот свет. Димитриј на Обрежувањето Господово читаме: „Го завршив вообичаениот чин на обрежување во Црквата, а протоерејот ја прими книгата со натпис, во која пишуваше во овој месец: месецот, наречен на хебрејски Sevat, на грчки ladineos, на римски Iannuaria на првиот ден, синот на Јосиф и Марија од племето на Давид се нарекуваше Исус Тоа име е запишано во книгите на градот: Јас ги полагам во тоа време од Август Цезар списите и почестите од секој човек што бил одведен на земјата, кој бил напишано во Витлеем во градот: во првите Келендс на Јаннуари, Јосиф со Марија и новороденото бебе Исус, од кралската раса, почит на Цезар“161. И пак: „Блажениот Јероним пишува дека во таа ноќ, во ноќта, од Пречистата Дева се роди Христос нашиот Спасител, се најдоа сите содомски созданија, кои дејствуваат низ целата вселена, со оган и молња токму во тој чин на грешен пораз и тепање“ 162. Како заклучок на сето горенаведено, треба да се забележи: дека во проповедите е свето. Начинот на Димитриј на нивно претставување го покажува влијанието на западната школа. Колку порано се проповедаше проповедта, толку беше посилно влијанието на схоластиката, која влијаеше на начинот на излагање и на изворите, но со сето ова останува истиот повик на Спасителот, дека кој верува во Него нема да загине, туку да има вечен живот (Јован 17:3). Сите проповеди се свети. Димитриј се напишани на словенски јазик. Неговите први проповеди биле напишани и изговорени во Украина; нивниот јазик многу се разликува од проповедите одржани во Ростов. Во своите први проповеди, проповедникот користел многу полски зборови, но дијалектот бил мал руски. Во Ростов светителот проповедал на чисто словенски јазик. Но, во изданието на делата на светителот нема оваа разлика, бидејќи првите зборови се преведени на словенски. Затоа, зборувајќи за јазикот на проповедите, свети Димитриј, нема да ја правиме оваа разлика, особено што нема многу од неговите први зборови во публикацијата. Прекрасниот квалитет на говорот на светителот. Димитриј зависи од фактот дека тој можел да ја спои евангелската мисла, неопходна за црковен разговор, со едноставноста и општата вкусност на прикажувањето. Вистините за верата Христова се длабоки и обемни, но како позитивни вистини и не подлежат на никакво сомневање, тие можат да бидат облечени подобро од сите други вистини на едноставен и јасен јазик, особено кога ќе се претворат во наше длабоко уверување, асимилирани со личното искуство на духовниот живот. Целосно проникнат со духот на верата во светите вистини на христијанското учење, не само со својот ум, туку уште повеќе со искуството на богоугодниот живот, тој секогаш зборува со најдлабоко уверување, од полнотата на своето богопросветлено срце. Неговиот говор е подеднакво туѓ на секоја апстракција како и јазикот на Светото писмо, со кој е проникнат. Стилот на неговиот говор е претежно народен руски. Без да бараме примери за докажување на оваа особина на неговиот јазик, да го земеме, на пример, почетокот на неговото учење за седмицата на сурово месо, со зборовите: „Кога и да постите“ (Матеј 6:16). „Слава му на Бога, зашто веќе го достигнавме прагот на постот, возљубени слушатели! Слава му на Бога, зашто веќе сме пред вратата на светиот пост, а овој ден, како и преминатиот праг, сакаме да влеземе во самиот пост! прекумерно уживање: но од секојдневното пијанство си ја врза главата и стенкаше, време е да се излечи не само физичка болест, туку и ментална болест. Време е да се стави ограничување на целијачниот бес и бариера за гневниот бес. Да се ​​трудиме повнимателно во подвигот на постот; мора да се зајакнеме со нешто“ 163. Од соединувањето со јазикот на Евангелието, јазикот е свет. Димитриј добива нова особина, имено, евангелска светост и пријатност. Неговите мисли се толку тесно испреплетени со мислите на Евангелието што неговиот сопствен говор има привид на свет текст. На пример, зборовите од воведниот говор на светителот пред ростовското стадо: „Да не ви се вознемири срцето од моето доаѓање кај вас: зашто влегов низ вратите и не поминувам по улиците: не барав, туку сум трагач и не те познавам, долу ме знаеш, судбината Господова е многу, ти ме испрати, но не ти ме испрати“. Служете ми, но дозволете ми да ви служам, според словото Господово: иако јас сум прв во вас, тој нека им биде слуга на сите“. 164 Од личен карактер тој е свет. Димитриј зависи и од посебните квалитети на неговиот јазик, кои се првенствено карактеристични само за него. Ова е пред сè: едноставност на срцето, пријатност на јазикот за слушателите. Во тогашниот стил на елоквентност, на оние што беа отсутни или мртви им се обраќаа како да се живи, а тоа понекогаш правеше неговиот говор да изгледа многу наивно. На пример, 18-та недела поучување според Светиот Дух, со текст: „Оди си од мене, зашто јас сум грешник, Господи!“ (Лука 5:8). „Гледај“, вели свети проповедник, бидејќи на Петар му е мило што има гостин, посакуван гостин, најмил гостин на Исус Христос, не со алчни раце кон него, туку со благороден дар, кој дошол со мноштво мнозина, тогаш се радува, не прашува за себе, туку од себе: оди си од мене, мило ми е кај тебе. Свети Петар! што правиш? што велиш? Погледнете подобро, наместо да барате од Господ никогаш да не те остави, туку секогаш да биде со вас, вие барате6 да ме оставите! Свети Петар! Сите луѓе ќе те осудат, политичките луѓе, дворјаните ќе те осудат и ќе речат: Петар, не е политичар, недруштвен, не е добредојден на гости, не прифаќа, не почитува. Обичниот народ ќе суди, ние ќе простиме, а тој ќе рече: Петар е неблагодарен, не му благодари многу на Господа за мноштвото риби, но можеше да побара од Господ за секоја риба: Господи! Не оди од мене, почекај малку, ќе приготвиме оброк од рибата што ни ја подари, и откако ќе ја вкусиме, ќе Ти се заблагодариме. Исповедниците осудуваат и велат: Петар сам си признава дека е грешник: јас сум грешник, но тој од себе ги отстранува гревовите на Аллерот и Простувачот: бегај од мене. Ако сте болни, повикајте лекар; ако си грешник, повикај и чувај го од себе Чистителот на гревовите, Исус... Свети Петар! Ако молчиш, заповедај мене, грешникот, да кажам нешто за тебе. Да ги заштитам твоите свети зборови со моите грешни зборови и да му ја објаснам моќта на твоите зборови на мојот слушател, како што ти, Божји, делуваш по благодат во мојата уста и постапуваш во срцата на слушателите“ 165. Живото сочувство за сè свето го информира зборот свето. Деметриј е толку експресивен што предметите што ги открива стануваат блиски до срцето на слушателот и предизвикуваат во него или нежност, радост или тагување. Во словото за Вознесението Господово, објаснувајќи ги зборовите на Спасителот кажани од апостолите: „Ако не одам, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас...“ (Јован 16:17), „Слушајте ја мудро љубезноста на Моите ученици! и плачете, а светот ќе се радува: ќе бидете тажни во таа тага, во тие солзи и липања ќе ви биде и некој ќе ве утеши, ќе ве зајакне, ќе ве потврди, затоа ќе одам кај Отецот, и ќе ви го испратам Утешителот, Светиот Дух, кој доаѓа од Отецот, за да ве утеши во сите ваши таги и таги, ако тие ќе ве фатат Сакаат, ќе те стават во затвор и ќе те предадат на четирите воини, а во Рим дрвото за крстот е веќе подготвено за тебе, а ти, Јаков, ќе бидеш првиот што ќе го видиш мечот на твојот врат заради Моето име Хиераполи, а за тебе, Вартоломеј, во Ерменија ќе бидеш пијан и одраен Томас во Индија. Етиопија го чека Матеј со маки, а другите земји; и за секого чашата на страдањето е готова. Во сите тие страдања и таги ти треба некаква утеха, задоволство и утеха. Затоа ќе одам кај Отецот... Има многу за вас, како што вие, заради моето име, претрпевте многу видови маки и смрт, нè каменуваа, нè кршеа на парчиња; а други, без маки на самоволна љубов, заради Мене, мачениците ќе се преобратат... Ќе заминат во пустина, ќе одат во манастирски огради, ќе страдаат и ќе се борат, и сите ќе бараат Божествена помош и утеха. Затоа ќе одам кај Отецот и ќе им испратам Утешител, ... Многумина кои веруваат во Мене и сакаат да живеат побожно ќе бидат прогонувани, многу луѓе ќе страдаат поради непослушност, ... ќе треба да ги утешите сите во нивното прогонство, страдање... Затоа ќе одам кај Отецот и ќе им испратам Утешител од Отецот. Ако не одам, Утешителот нема да дојде; Поради оваа причина, не сум тука, туку одам“ 166. Зборот за Страдањата Господови, зборот за петтата сабота (пофалба) од Великиот пост, е напишан приближно на истиот јазик (том 2, стр. 78, изд. 6, М., 1840 г.). Одличното откривање на зборовите Господови, живиот приказ на личности и предмети, личното шармантно влијание врз слушателите, ги прави проповедите жива репродукција на разговорот на нашиот Господ Исус Христос со неговите сакани ученици, за време на одвојувањето од нив. Сето тоа е достоинството и убавината на проповедите на светителот. Димитриј. Во осудите светителот. Зборот на Димитриј е неверојатен по тоа што го разоткрива порокот и им го изложува на слушателите без покритие. Говорот на светителот, како и самото негово чувство, е главно тивок, но не штеди ништо недостојно за христијанин, не одобрува никакво зло и секој предмет го нарекува со неговото вистинско име. Внатрешни својства на светите проповеди. Димитриј Главен правец на проповедите на свети Димитриј Посебна карактеристика на проповедта на свети Димитриј Ростовски е благодатниот дух на љубовта, простодушноста и добрината на душата. Имајќи природно нежно срце, кротко расположение, исполнето со Христовата благодат, тој по дух стана вистинско дете во Христа. Затоа, неговото слово, проткаено со чиста љубов кон Бога и кон ближните, се одликува со искреност, едноставност и топлина. За проповедниците на Словото Божјо, овие особини се загреваат со благодатта на Светиот Дух, давајќи му на зборот посебна моќ на влијание врз умот, срцето и волјата на слушателите. Вечниот живот е крајната цел на сите дела на архипастир-проповедникот. „Ова е сета среќа на еден христијанин, сето тоа е духовна радост, ова е сета надеж за спасение и самото спасение, ова е првата надеж за вечниот живот и токму овој вечен живот, за да го запознае Бога, за православниот слушател! Човекот тогаш вистински Го познава Бога кога Го љуби со вера, и вистински љуби, и само го достигнува вечниот живот“ 168. Објаснувајќи ги начините на познавање на Бога, светителот укажува на два начини: верата и љубовта. „Верата е знаење, верата, вели свети Јован Златоуст, го сочинува познанието Божјо, дека со Неговата семоќна сила се формирале очните капаци... Бог се познава и со љубов, како што вели Самиот Господ во Евангелието“ (Јован 14,21) 169. Првото својство на таквата љубов е љубомората. „Божјата љубов е голема и љубоморна, не трн, чие срце го сака Бога и светот... И затоа еден од Бога вдахновените луѓе го поттикнува христијанинот, велејќи: бегај од созданијата ако сакаш да имаш Создател“ 170. Второто својство на љубовта е комплетноста. „Божјата љубов го бара целото човечко срце, велејќи: „Синко, дај ми го своето срце“ (забелешка 23:26) 171. Овој вистински знак на љубов го учи христијанинот да го користи светот не за задоволство, туку од потреба да го зачува привремениот живот, претпочитајќи еден Бог пред сè. Третата карактеристика на вистинската љубов кон Бога е единството. „Ова е вистински знак на вистинската Божја љубов, кога некој, заради својот сакан Господ, со сета своја сила, се чува од моќта на смртниот грев (Јован 14:23-24) 172. Меѓу помазаните проповедници на Божјото Слово, љубовта кон Бога секогаш го наоѓала својот пат до нецелосно грубите и бесчувствителни срца на слушателите и во нив предизвикувала взаемно чувство на љубов кон својот ближен, располагајќи ги на дела на милосрдие. „Сè, било добро или зло, што му се прави на ближниот“, вели Свети Димитриј, „се излева врз самиот Христос... На просјакот си дал милостина, на Христос си дал милостина“ 173 . Суштината на проповедта е света. Димитриј е покајната вера и љубов кон Распнатиот Господ, која мора да навлезе во целокупното духовно расположение на човекот, да го определи неговиот карактер, да се манифестира надворешно, во слободни и разумни постапки, да го контролира неговото однесување, постапки и да ја насочува волјата кон молитва. Свети Во своите разговори Димитриј постојано ги насочува умовите, чувствата и срцата на своите слушатели кон Божјиот Син распнат заради нас. Ментално, светителот честопати стоел на Голгота на Крстот Христов и оваа главна догма на нашата вера служела како фокус на секое учење за него. Спасувањето размислувања за неволјите на Господ се неговата омилена тема. Тој би сакал постојано да ги гушка нозете на Спасителот со Марија Магдалена, да ги бакнува Неговите рани и да излее пред Него благодарно и смирено срце на љубов. „Невестата на Светиот Дух, е душата на богољубивиот човек... како никогаш да не сака да се одвои од чиревите што ни донесоа откуп... останува упорно, седи таму... секогаш со својот ум го гледа својот Распнат Господ пред своите очи, и пребива во Неговите чиреви со своите мисли. него, и многу зборуваше за користа на душата, кога им зборуваше за ништо, а постарите решија: „Дали ни одговори, оче?“ Дојдовме кај вас за ваша корист. Тогаш авва им рече: простете ми, до сега не разбрав што зборувате, не слушајќи го вашиот разговор, туку стоејќи со умот на Голгота, гледајќи во мојот Распнат Господ; „Не гледам ништо друго, секој ден и секоја ноќ, освен Христос Исус да виси на дрво... и кој сака постојано да живее со Него, за да биде со Него“ 174. Љубовта кон нашиот Распнат Господ Исус Христос е доминантниот мотив на проповедта на Свети Димитриј. Да се ​​сфати овој момент значи да се најде клучот за разбирање на неговата проповед 175. Светителот го кажа само она за што постојано размислуваше. Неговите мисли лебдеа околу Крстот и Голгота, се одразуваа само на Бога, а кај другите буди само религиозна мисла и љубов. Колку пати мирното излагање на проповедта, како да не можеше да го издржи притисокот на благочестието чувство, беше разрешено со молитвен ентузијазам и излеано во лирски дигресии. „О слатко, над сите слатки, Исусе! О љубов, победник на секоја желба, Исусе! За лебот небесен! О наша бесмртна сатурација! О наша вечна радост, Исусе! Чиј јазик ја исповеда Твојата сладост? Кој ум ќе го сфати задоволството што го делувате во срцата што ве сакаат? Наша радост, радост и сладост, Исусе!“ 176. Христијанската љубов на Архипастирот го доведува во жива врска со неговото стадо. Со неа тој одвнатре ги сфаќа моралните потреби на духовниот живот на своето стадо и на нив одговара со движењата на своето срце и волја. Неговиот збор често се претвора во молитва и силно ги раздвижува срцата на неговите слушатели. Така и во зборот за денот на Светиот Дух. „Небесен Цару, Утешителу, душе на вистината, која е насекаде и исполнува сè, ризница на добри работи и дарител на животот, дојди и всели се во нас и очисти нè од секаква нечистотија и спаси нè, Добри, нашите души. Очисти нè, како што огнот прочистува злато и сребро... Бог: Ти си огнот, кој ги пече трњата на гревот, и просветли ги нашите души: Ти си оган, кој го избрка студот на беззаконието, топлината на љубовта разгори... Ти, Света Душо, Божествена, Животворна на душата, изгориш со моќниот пламен на Твојата Божествена гранка кои се суви и не даваат плод и целосно го искорени секое зла семе од полињата на нашите срца, за никој во вас да не изгори со вечен оган“ 177. Карактерот на зборот е свет. Димитриј има многу блиска сличност со разговорот на свети Јован Златоуст. Побожното чувство во устата на светителот понекогаш смирено се излева, барајќи од Господ дарот на говорот, а слушателите разбирање. „Секој што минува низ патот на овој болен живот, застанете овде, погледнете и видете дали има болест, како болеста на нашите болести, кој го носи нашиот Господ Исус, за кој пророкот вели: „На дрвото ги носеше нашите болести во телото“ (1 Пет. 2:24)... Христос Спасител! обилни солзи... па сега дајте ни уши и јазици - слушателите имаат уво да слушнат за вашите страсти, но јас имам јазик да зборувам“. 178 Меѓу делата на свети Димитриј има многу посебни дела од ваква содржина, во кои се прославува љубовта кон Распнатиот Господ наш Исус Христос. Меѓу нив: Оплакување за погребот на Христос 179. Благодарен спомен на страдањата Христови 180. Бакнување на удот или рајот на нашиот Господ Исус Христос 181. Разговор на грешник со Магдалена, плачење пред нозете на Христос 182 и многу други. Многу од овие дела не припаѓаат на разговори и учења, туку многу експресивно го репродуцираат изобилството на светите чувства на авторот. Овој тон на нежност, кој зборува од срце исполнето со чувство на длабока тага, а во исто време и на голема и света радост, доминира во сите разговори на свети Димитриј, каде што тој зборува за нашиот Најсладок Откупител Господ Исус Христос. Како свети Игнатиј Богоносец и за себе можеше да каже дека љубовта му е прикована на крстот 183. Не може без емоции да изговори ниту едно име на нашиот Откупител. Кога се сеќава на Господа, тој се поклонува пред Него со сета своја душа и со сето свое срце, ги прегрнува Неговите нозе како Магдалена, ги бакнува Неговите рани и се прашува како да го излее своето благодарно срце пред Него. Често, среде својот разговор, тој го свртува својот умствен поглед и своето огнено чувство кон Исус Христос и, прекинувајќи го својот говор пред слушателите, разговара со него, се моли, пофалува, ја изразува својата Љубов и желба кон Него. Таквата благодатна состојба на духот на светителот е, без сомнение, главниот почеток на неговото срдечно учество во судбината на ближниот. Тој разговара со луѓето како искрен пријател со пријателите или како татко со своите сакани деца. „Дојдов кај вас со љубов, би рекол дека дојдов како татко на моите деца, но повеќе од ова: дојдов како брат кај моите браќа, како драг пријател. Зашто Христос Господ не се срами да не нарекува браќа. Ако ме нарекувате татко, тогаш ви одговарам апостолски: Деца мои, според ликот на мојата болест, додека во вас не се замисли Христос... Се молам и морам да се молам на главните пастири, Господ Христос, да го чува ова стадо здраво и здраво од волци, видливи и невидливи... И бидејќи Големиот Владика помина низ небесата, те постави за пастир, дури и недостојниот, и ме увери во твоето спасение, дури и со страв и трепет, дури и кон тебе, да го запознаеш и заштитиш Имамот... И ти треба, о сакана! Според Христа Господа, дури и да сум грешен пастир на моето благородништво, покажувај непризнаена љубов, неласкаво почитување и послушност, и прави го тоа со ревност“ 184. Висината и одговорноста на таквата служба го принудуваат свети Димитриј да ја прифати со страв, како да ќе им се оддолжи на одговорот... на оние што го имаат“. Оваа одговорност пред Бога го прави неговиот збор авторитетен и одлучувачки; тој цврсто бара од своето стадо љубов, почит, послушност и ревносно извршување на неговите упатства. На крајот од својот говор, свети Димитриј го повикува Божјиот благослов врз сите, за да биде секогаш со нив Божјата благодат и милост 185. Со овој збор, тој покажа дека ќе ја извршува својата служба во Ростовската столица со методот и средствата на архипастирско влијание за бунтовниците и со духот на љубовта и милосрдието за загинатите. Содржина на проповедите на свети Димитриј Беседи со догматско учење Влегувајќи во Ростовската престола, свети Димитриј го нашол своето стадо во најтажната состојба на незнаење, за што со тага напишал: „Ол на наше проклето време! Сејачот не сее, но земјата не прима: Свештениците се небрежни, но народот е во заблуда: Свештениците не поучуваат, а народот не учи, а народот не врши. Слушај тие сакаат да слушаат и двајцата и носат штета на земјата: поповите се глупави, а луѓето се глупави. 186 Свештенството и народот биле во бедна ситуација. За несреќата да биде поголема, расколничките грешки, кои излегуваа од расколничките манастири и „бринските“ шуми, многу се проширија. Западните ереси навлегле и во Русија, кои привлекле и дел од православните 187. Сето тоа го поттикнало ревносниот пастир да посвети посебно внимание на просветлувањето на своето стадо со светлината на евангелското учење. Но, само проповедите од црковниот амвон не би биле доволни за да се запре злото и да се научат луѓето на вистината на Евангелието. Затоа свет. Димитриј ја презеде работата, пред сè, да ги поучува самите овчари на вистината преку опомена пораки. Започнал училиште во Епископскиот дом за обука на идни овчари. Самиот бил главен и речиси единствен учител во ова училиште, самиот им го објаснувал Божјото Слово на учениците, самиот им држел лекции по пасторално знаење. Освен тоа, нашол време да напише посебни книги во кои едноставно и целосно го образложил православното учење на Црквата, ги разоткрил грешките на отпадниците и ги разјаснувал темите на конфузија и контроверзност во тоа време. Има многу малку догматски учења од Свети Димитриј, иако потребата за тоа беше многу опиплива. Тоа може да се објасни со тоа што светителот напишал посебни книги на догматски теми 188 за да ја заштити чистотата на православието од расколниците. Користејќи го секое погодно време и место за да одржи усна проповед, свети Димитриј постојано ги насочува умовите и чувствата на своите слушатели кон Божјиот Син распнат заради нас. Оваа главна догма на нашата вера служи како фокус на целото учење за него. Разговорите се посветени на нив откривајќи догми: За Пресвета Богородица, за почитувањето на светите икони, за молитвата, за воскресението на мртвите и за идниот живот 189. Засновајќи ги своите морални поуки, светецот, исто така, повеќе или помалку јасно ги вклучил и догматските вистини. Темата на љубовта кон Бога и ближниот, со својата богата догматска и морална содржина, ја открива Светителот во своето „Слово за Рождеството Христово“ 190. Овој збор е свет. Димитриј го открива значењето и значењето на зборовите што ги пее Светата црква во 9-та химна на Рождеството Христово: „Гледам чудна и славна тајна, небото е дувло“. Зборот прилично остро се разликува од претходните Зборови од украинскиот период од неговиот живот, по едноставност и јасност. Во него има малку алегории и паралели. Сè се сведува на поетска репродукција на сликата на Рождеството Христово: „дувлото стана небо“. Видливоста создадена од живиот и силен јазик на светителот го шири Словото и не го прави едноставно. На пример, содржи толкување на латинското и хебрејското име за небото. Интересно е опишано присуството на вол и магаре во пештерата, кои „молчат, иако имаат долги јазици“, или, исто така, фалбите на ангелите. Овој збор ги содржи мислите на светителот, полни со духовна поезија, достапни за секој човек кој сака со срцето и душата да го разбере значењето на воплотувањето и раѓањето на Синот Божји. Како светителот го гледа откровението на Светата Тајна? Зошто небото се нарекува дувло? „Бог се откри“, вели светителот. Димитриј, - од тајните, од тајните на Светото Писмо. Не е чудно што дојде меѓу луѓето: „се појави на земјата и живееше со луѓето“ (Вар. 3:38); Но, што може да се скрие меѓу луѓето? Ништо не е скриено. Додека Бог седеше на небото на својот Божествен господар; седнат во слава на Божествениот престол: но во тоа време никој не ги знаеше Неговите тајни, Неговите тајни, под оние што се најблиску до Него, ќе ги одземам светите Ангели кои стојат пред Него: тајна скриена од вековите и непозната за Ангелите. И кога Он слезе од небото на земјата и штом почна да живее со луѓето, не само побожните луѓе, како што е Свети Јосиф, праведната Соломија, не само важните личности, како што се тројцата кралеви на истокот, туку и обичните луѓе, пастирите, зборуваат за Неговите тајни, за Неговите тајни: Тие зборуваа за глаголот што им беше кажано од 17. 191. Оваа голема тајна на Рождеството Христово се открива за „луѓето да не молчат за Него, туку да речат: зашто... славно е да се проповедаат делата Божји“ 192. Ако, кога е откриена и објаснета, некоја човечка мистерија стане реалност, тогаш „Божјите тајни, колку повеќе зборуваш и зборуваш за нив, толку повеќе им проповедаш на многумина, се најтајните, најтешките, најнесфатливите. „Суштината на Неговиот суд е неиспробана, а суштината на Неговите патишта не е истражена 11:33. Потоа, светителот открива зборови што тешко се објаснуваат: „Небото е дувло“. Овде тој извикува: „Не на ѕидовите на дувлото, не на материјата на земјата, туку на мистеријата во јамата, гледајќи безбедно во говорот, земјата стана небо, небото стана земја, Бог со целото небо во јамата, преку тоа пештерата стана небо, небото стана дувло“. 194 Оваа голема тајна на Рождеството на нашиот Господ Исус Христос се случи заради нас, заради нашето избавување и спасение, според големата љубов кон човештвото на Господ Бог, Кој „чиј ум, сиот Свој разум, во Кого ги создаде очните капаци, ја стави сета Своја мудрост во нас, во нашето спасение, испраќајќи ни го Својот Син 195. Беседи на светителите. Димитриј со богата догматска и морална содржина се откриени во Неделата на слепите 196 година и во 15-та седмица на Светиот Дух 197 година. Светителот учи дека средството за нашето единство со Бога е љубовта. „Бог е љубов, и кој пребива во љубовта, останува во Бога и Бог во него“ (1. Јованово 4:16), вели апостолот. Според зборовите на светителот, неопходно е да се „сака она што Бог го сака, да не се сака она што Тој не го сака; да се прави она што му е угодно на Бога, целосно да се избегнува она што не Му е угодно; да се стремиме кон она што Бог се радува и заповеда, без воопшто да размислуваме за она што Бог го забранува и за што се лути. „Духовниот Божји жртвеник е нашето срце, оган што слегува одозгора, љубовта Божја одозгора излеана во нашите срца, според зборовите на апостолот: „Љубовта Божја е излеана во нашите срца, ни дадена од Светиот Дух“ (Рим. 5, 5). Кој сака Божествената љубов да се разгори со пламен, барај такво огревно дрво во кое ќе можеш да го запалиш во себе нематеријалниот оган, духовниот оган на љубовта Божја, чувај го на олтарот на срцето, никогаш не изгаснат“ 199. Затоа, љубовта Божја кон човекот и човекот кон Бога мора да се чува и заштити, за да не се избркаат со своите гревови исполнетите со благодат даровите на Светиот Дух. Човек не смее да бара сопствено задоволство, препуштање на каприците и страстите, бидејќи „љубовта не го бара своето“ (1. Кор. 13:5), туку сакај го Господ Бог „со сето свое срце со сета љубов, со сета желба, со сета задоволство“ 200. „Тоа е да го сакаш она што Бог го сака; истото е да не го сакаш она што Бог не го сака; за ова, за кое се радува, и за кое заповеда, Но не ни помислувајте дека Он воздигнува, и за тоа ќе се налути, ... Секој знае како имамите се соединуваат со Бога со љубов „... 201 Својствата на љубовта се љубомората, полнотата и единството; Овие основни својства на љубовта јасно се карактеризираат во вториот збор во седмата недела за Велигден. „Љубовта Божја“, вели светителот, „е голема љубоморна, не трпи, така што чие срце ги сака Бога и светот..., затоа еден од Бога вдахновените луѓе го поттикнува христијанинот, такви глаголи: бегај суштества, ако сакаш да го имаш Создателот... Но љубовта Божја го бара целото човечко срце, велејќи: „Сине, сакај ме, со сето срце, сакај ме. не смее ниту да се дели, ниту да се распарчува... Тоа е исто така вистински знак на вистинската љубов Божја, ако некој го сака Бога само заради Бога, а не заради себе, тогаш не јаде за свој имот, не за своја корист, не за наградата што ја опишал апостолот: „Окото не видело, увото не чуло, а срцето на човекот не го дишело она што Бог го подготвил за оние што го сакаат“ (291). Со истиот збор, посебно внимание се посветува на два начина на познавање на Бога кои придонесуваат за морално совршенство. Ова е вера и љубов „Бог се познава со вера според апостолот: Под вера сакаме да бидеме усовршени засекогаш со Словото Божјо (Евр. 11:3) на кое свети Златоуст пишува: Делото на верата е знаењето. Самиот Спасител зборува за љубовта како начин на познание на Бога, и јас ќе го сакам и ќе му се јавам Самиот“ (Јован 14:21) 204. Зборувајќи за овие начини на познавање на Бога, свети Димитриј ѝ дава предност на љубовта, иако за „да се постигне вечниот стомак методите се многу добри, но првиот метод, односно верата, е совршен и несовршен: вториот метод, љубовта, е потполно совршен“ 205. Совршеноста на верата лежи во тоа што „без вера не може да се спаси 11, а верата е невозможно да му се угоди на Бога). крстени ќе бидат опасни (Марко 16:16)... Ова е невистинито начин на вера, бидејќи дури и демоните веруваат, но тие сепак се демони, иако веруваат и треперат“ 206. Љубовта навистина му припаѓа на совршенството во познавањето на Бога, бидејќи „љубовта никако не паѓа“ (1. Кор. 13:8), „И љубовта не само што Го познава Бога, дека Бог е, туку ја знае и таа добрина, дека Бог е... Колку е добар Богот на Израел!“ (Пс. 72:4), дека не секој знае добро од Бога, кој преку вера Го познава (т.е. сака) 207. Мерејќи ја вредноста на човечката душа, светителот вели: „тежината на душата е колку крвта на Синот Божји... целата Крв на Синот Божји ја мери чесноста на душата“ 208. Засновајќи ги своите морални лекции, светителот, исто така, повеќе или помалку јасно ги вклучил и догматските вистини. Но, да се проповеда еден морал значи да се претстави една последица без да се покаже почетокот. Може да се согласи дека моралистичката проповед не е толку потребна колку догматска; бидејќи самата откриена догма претпоставува многу практични заклучоци и упатства. Од неправилно познавање на догмите на Православната Црква произлегуваат многу сомнежи, предрасуди, суеверија, ереси и расколни кои предизвикуваат голема штета на спасението. Свети Димитриј, покрај усното проповедање во црквата, се обидел пред сè да му ја даде на ростовското стадо книгата „Огледало на православната исповед“, во која тој го истакнал Символот на верата. А Символот на верата не е ништо повеќе од античкиот систем на христијанската догматска теологија, претставен во кратка форма, за верниците. Од сите созданија, најсветото. Димитриј, можеш да собереш цел сет на догматски учења, чија цел е да го водиш човекот на рајот и да го подготвиш за идниот живот. Откривајќи го концептот на Светата Црква и нејзиниот однос и односот кон нас, светителот пишува: „За Црквата се вели дека е собир на верниците, не само на едно место, туку низ целиот универзум на суштества, и затоа се вели дека е светата, соборна апостолска црква, која од крај до крај на вселената, во Христовата верна црква на која било генерација и е верна Божја црква. самиот, ѕидовите се Законот Божји, столбовите се Апостоли, Евангелисти, Учители, покривката на Светиот Дух“ 209. Потребата од припадност на Православната Црква за спасение светителот ја изразува во скратен облик: „Покрај Црквата, нема каде да се земе светилиште“ 210. Обновувањето на внатрешниот живот на човекот започнува, продолжува и се остварува со благодатното дејство на Светиот Дух, потоа проповедникот, меѓу другите догми, ја објаснува тајната на Пресвета Троица. „Крстот се вели дека е трикомпонентна, треперлива, благословена, троична слика на Троица: по својата височина го означува Отецот кој живее во висините, длабочината на Синот кој слезе дури во пеколот, а по својата широчина и должина го означува Светиот Дух, присутен насекаде и исполнувајќи го сето она што го велиме во знакот и знакот на Отецот: Син и Светиот Дух“ 211. Во своите пишани дела светителот зборува и за Божјите својства. За духовноста на Бога (втор дел, стр. 186), за сезнаењето на Бога (дел 3, стр. 148), за сеприсутноста на Бога (втор дел, стр. 113), за вистината Божја (дел 3, стр. 143) и за другите Божји својства (дел 1, стр. 68). Сите догми на нашата вера се насочени кон познанието на Бога и Неговата промисла за нас. „Верувам дека еден Семоќен Бог е Творецот на сите видливи и невидливи суштества, Отецот и Чувар, и дека Тој го создаде небото со сето негово создание и ангелите, земјата со луѓето и животните и сè друго во Негово време од ништо со Неговата семоќна заповед и волја, и да го содржи.“212 Безбројните искуства на светите Божји светци и самото Божјо слово уверуваат дека духовниот живот изникнува во душата и доаѓа до зрелост под водство и грижа на ангелите чувари, на кои им е заповедано да го чуваат човекот на патиштата на неговото постоење. Оттука свети проповедник внимателно им ја објаснува на верниците учењето за Ангелите. „Колку што и е потребно на душата и на телото, тие се грижат и обезбедуваат за нив, нè држат на нашите патишта и чуваат над нас во текот на целиот наш живот, нè водат, поучуваат, управуваат, нè учат доблесно и чесно во чистотата на христијанскиот живот, ја оддалечуваат од нас демонската моќ, ни ги просветлуваат очите и ги упатуваат нашите молитви кон дејствието на Бога за сегашното учење. заборавете на влијанието на злите духови врз нас. Возвишениот библиски поглед на човекот го става нашиот човечки свет помеѓу два света - помеѓу светлиот свет на ангелите и помеѓу царството на темнината - светот на демоните. Двата света се во борба за човекот, секој се обидува да го изврши своето влијание врз нас (Еф. 6:12). Заедничкиот глас на луѓето искусни во духовниот живот, внимателен на внатрешните промени и духовните феномени - овој глас, пак, уверува дека внатрешен пад, нарушување на движењата на срцето често се јавуваат од советите и изговорите на ѓаволот. Самиот свети Димитриј, откако ги доживеал лошите активности на злите духови, на своето стадо му ја открива опасноста од ѓаволот. „Противник на човечката раса е ѓаволот, пред сè силните создадени од Божјите раце, а не на секој што беше погодно наклонет и работеше на гревот, нашите прародители, Адам и Ева: откако победија во рајот, другите беа поудобни од човекот, убиваа други со гревови и беззаконија, прогонуваа и победуваа никого во него, додека Господ не можеше да го зароби никого во него и не го одведе никого од Господа... дојде кај Нема да бидат распнати на дрвото со крстот, и о, кроткиот Давиде, не погуби го со твоето распнување... Така ѓаволот го заслепи народот човечки, и кога луѓето не би го знаеле неговото слепило... и би биле водени од нивните сличности“ 214. Жртвата на нашиот Господ Исус Христос на крстот ја ослабна моќта на ѓаволот над човекот, но опасноста од човечко уништување не исчезна. Светителот, поттикнувајќи ги христијаните да се вклучат во духовна војна со ѓаволот, на верниците им укажува на моќта на крстот. „Некој вели: би ми било драго да се молам добро, но не можам: ѓаволот ме јаде, па не би се скарал. Не се извинувај на таа личност, ти си крив, ѓаволот не може да те присили, освен ако таа не сака: ѓаволот е веќе немоќен... Слушаме дека Свети Јован Богослов вели: „Сатана е врзана за илјада години“ (20:00 е поврзан со сатаната). со ако не со силата на крстот, како може некој да ти наштети, ако ти наштети, ти го врзуваш, т.е. Човечката душа е скапоцена. Таа е предодредена за вечно блаженство. Господ ѝ дал ум што впива безброј знаење. Господ на секој од нас ни дал слобода на духот, не присилувајќи никого да го следи, туку само ни се обраќа со овој повик. Каква вредност добива од ова секоја христијанска доблест, секое христијанско дело, ако тие се вршат доброволно и се раѓаат во длабочините на слободниот човечки дух! Свети Димитриј, сакајќи да им го покаже тоа на своите слушатели, ги потсетува дека целото небо е создадено заради човекот. „Не само на небото, туку и на небото во сите Божји созданија, нема ништо почесно од душата: затоа што се создадени небесата, како што му велам на свети Златоуст: човекот е тој што со својата душа го чува целиот свет; заради него се создадени небото, земјата, морето, сонцето и ѕвездите. Светецот, располагајќи ги верниците на взаемна љубов кон Бога, вели: „Што ќе донесеме, што ќе дадеме или каква благодарност ќе му принесеме на нашиот Создател, Господ Исус Христос, зашто тие не ги бараат нашите добри работи, туку од нивната единствена добра природа не само овој видлив свет заради создавањето, туку и во него нè збогатува и чува, ни дава благодети и ни дава живот и неури. Единството со Господ е непоколебливата увереност дека ако го следиме Господа, ако живееме со Него до крајот на деновите и со Него го напуштиме овој грешен свет, Тој нема да нè оттурне во Неговото вечно Царство според Неговото слово: „Оној што доаѓа кај Мене, нема да го избркам“ (Јован 6:37). Ова е несомнена, цврста надеж дека Господ, верен на секој Свој збор, ќе го исполни Своето ветување оставено на верниците во Негово име: „Каде сум Јас, таму ќе биде и Мојот слуга“ (Јован 12:26). Оваа вистина и светителот им ја потврдува на своите слушатели. „Повеќе сакаше да биде одземен од телото и приведен кај Бога“ (2. Кор. 5:8), на Бога кој живее на небото: затоа сме создадени за да преминеме од земјата на небото и да го исполниме тоа безделниче, од каде што паднаа злите ангели: затоа и небото се отвори за да влеземе во него“218. Морални и поучни проповеди Морални учења на светителот. Димитриј главно е насочен кон објаснување на духот и карактерот на вистинската христијанска побожност и укажување на средствата за угодување на Бога. Верата во Господа, нашиот Откупител и Спасител и љубовта кон Троичниот Бог, љубовта кон ближните и самите наши непријатели, морничавоста на страстите и обновувањето на нашиот дух со помош на Божјата благодат - ова се главните теми што тој ги откри во своите разговори. Во своите проповеди во недела, избирајќи ги главните текстови за разговор главно од Евангелието, тој ги воведува слушателите во духот на евангелското учење и евангелските настани, објаснувајќи го нивното значење и значење. Постојано водејќи се од длабоките потреби на своето стадо, тој ја одредуваше содржината на својата проповед. Според светителот, падот на христијанската побожност укажува дека жртвата Голгота за огромното мнозинство останала тивка и далечна. „Оној што се плаши од Бога е изгубен од земјата, рече тој, и нема кој да ги поправа луѓето; сите се кријат со крвопролевање, секој го навредува својот пријател, ги подготвува рацете за злоба; кнезовите бараат подароци, судиите зборуваат мирни зборови со своите усни, а во душата мислат на ласкање“ 219. „О срце, грешно срце! О горчина на нечувствителната душа! Тврдоста на каменот не е ништо во споредба со вашето скаменување; срцето е потврдо од камен“ 220; Во неговото учење многу често се забележуваат вакви и слични извици. Кога проповедникот зборува за страдањата на сиромашните, го обзема огорченост и неговиот обично самозадоволен говор зоврива од гнев и се претвора во бурен порој. Тој носи задача да опоменува сè што неговиот бистар ум, богата теолошка свест и суптилно набљудување на животот може да го замисли за оваа цел. „Каков е нашиот пост, нашите дела, каков е нашиот придонес во изградбата на Божјите храмови, постиме и јадеме луѓе, дали е тоа вистина? Ние се стремиме кон добродетелта, но го огорчуваме ближниот, градиме храмови Божји, и ограбуваме туѓи, се збогуваме, но ние сме злонамерни, велиме, но не лажеме, колку е ласкаво? Отците и предците ја извршуваа својата праведност, не наоѓајќи во нив ни трага од невистина, сите нивни дела, зборови и мисли беа праведни, а со својата праведност се удостоија да бидат пријатели со Бога“ 221. Поучувајќи поуки за евангелски морал, свети Димитриј се обидува да ги искорени доминантните пороци на своето стадо: во тој поглед, многу проповеди даваат тажна слика за лошата страна на животот и обичаите од тоа време: „Каква е нашата побожност? - вели вознемирениот архипастир, каков вид на христијанството? Зарем никој не е напуштен, навреди, невистини, ѕверства и богохулење се исполнети насекаде: ненаситноста и пијанството не само што предизвикаа многу луѓе да станат опседнати и луди, туку и да ги предадат на сурови смртни случаи и со лелекање ги искоренија да Го слават Бога Нечовек да ја имаш сета љубов, никој не доаѓа, како овде е првобитната католичка црква, и на самите празници, и на целоноќното бдение, доаѓаат безделничи, во неа секогаш има доволно пеење и поклонување, но љубов нема, нема шетање. А на гозбите, пиејќи и смеејќи се, седете преку ноќ, и како да правите нешто, и тоа е лежерно, и не ви е досадно во непристојна забава. Тоа е штетно и штетно за неа, и не само за нејзината душа, туку и за телото, надвор од природните мерки. И луѓето веќе не замислуваат работи за други луѓе и пијат многу за нивното здравје во отсуство, туку се уништуваат прекумерно себеси“ 222. Во големи димензии, слични слики се опишани во разговорите за неделата на жените мироносици (2, 3) и во спомен на свети великомаченик Евстатиј Плакида (3, 178). (овие проповеди ќе бидат анализирани подолу). Забележувајќи ги грешните навики кај народот, светителот ги исцелува преку усна проповед во црквата, избирајќи погодно време, иако евангелското и апостолското читање содржи многу вистини погодни и соодветни за излагање од црковниот амвон. На пример, укажуваме на неговиот збор во седмицата на митникот и фарисејот. „Секој како сака нека ја толкува сегашната евангелска парабола, позната и добро позната на секого, изговорена преку устата на Господа, за митникот и фарисеите; 223. Така светителот го започнува својот збор и потоа во него ја прикажува штетата на фарисејската суета и клевета против ближниот. Овој порок, вообичаен во секое време, веројатно тогаш имал посебна сила. Според зборовите на самиот светец, пречести биле судските спорови и кавгите. Од друга страна, во народот заедно со расколот навлезе и расколничкиот дух, духот на фарисејското самовоздигнување и осудување на другите, особено на и онака слабите овчари на црквата. Затоа, светителот со особена сила и острина се бунтува против овој порок. Димитриј, удирајќи го со укор не само во овој, туку не ретко и во други разговори. Строго осудувајќи ги пороците, светителот ги потсетува своите слушатели дека Господ „посебно е бесен на блудниците и го подготвува мечот на одмаздата, зашто иако сите гревови се непријатни на Бога и не е гневната одмазда што Го движи, сепак, нееднакво, секој грев, дури и ако некој го прави, тој не го прави телото, а телото го прави гревот. туку Христов, кој Христос е чесен Искупи со својата крв и изгради храм на Светиот Дух“ 224. На свети Димитриј му било тешко да ја толерира целосната рамнодушност на богатите и често ја осудувал нивната бесчувствителност кон сиромашните. „Целата мисла на богатите“, рече тој, „е да јадат, да пијат и да се веселат долго време. Секогаш кога има храна, бедните го јадат својот труд, а кога пијат, пијат човечка крв, се насладуваат со човечки солзи, од кои јадат и пијат од имотот што беше скршен од човековите права со правата“ 225 . Проповедникот се бунтува против ова запоставување на обесправените; Тој ги прекорува богатите и вели: „Господата имаат доволно да јадат сè додека не се наситат, а сиромашните селани немаат ни залак лош леб, овие се клисури, но овие се гладни, овие се пијат, но овие не ја гасат жедта со вода: овие се забавуваат, а овие плачат во право. 226 . „Кој е чесен е богат, кој е нечесен е сиромашен. Оние кои се благородни се богати, оние што се сиромашни се сиромашни. Кој е мудар е богат, кој е безумен е сиромав. 227 Поттикнувајќи ги своите слушатели да го сакаат човештвото, светителот вели: „Раката на сиромавиот е богатство Христово“ 228 . И за да ги поттикне сиромашните и присилената сиромаштија да се претвори во доблесна, како во слободно прифатен и трпеливо подвиг подвиг и во овој подвиг да укаже на сигурното средство за воспоставување на Христовото пребивалиште во срцето (стекнувањето на Христос). Тој вели: „О луѓе, кои страдате во последните неволји и неволји, Христос сега живее во вас како во Неговите членови, само трпете со благодарност. 229. Таквиот говор допре до срцата на слушателите и затоа што самиот светител преку подвигот на доброволна сиромаштија се направи семејство и близок со угнетените и презрените. Впечатливо е и тоа што тој е свет. Секојдневието на неговиот современ живот Димитри го решава не од политички и социо-економски аспект, туку исклучиво од христијански морален аспект. Неговата задача е да ги направи луѓето способни да го придобијат Христа во своите срца во какви било услови на живот. Самиот жив пример на големото христијанско подвижничко дело, светителот поучувал дека христијанинот во делата мора понизно да почитува разумна мерка, во зависност од духовните дарови и животните околности, мора да оди „царскиот пат, односно одмерениот живот, одмерената добродетел“ 230. Покажувајќи им го овој пат на верниците, светителот разликува три знаци кои ги разликуваат добрите христијани од оние кои се нарекуваат христијани само по име, но нивните постапки се како оние на неверниците. Но, во стадото Христово има и овци кои прават добри дела и изгледаат достојни да застанат од десната страна со блажените Христови овци, но своите добри дела ги прават со гордост и суета, осудувајќи ги своите слаби браќа, сметајќи се себеси подобри од другите, поради што таквите луѓе можат да загинат. Заради духовна корист, и за подобро да се запознаеме себеси, свети Димитриј ги наведува овие знаци. „Ова е првиот знак на добрите и вистинските овци Христови, кои го познаваат својот пастир Христос Спасителот... Но, храбро велам дека ова не го знаеме сите, иако сите веруваме во Него: по вера знаеме, но не по љубов, туку со вера Го познаваат дури и демоните според апостолската изрека: А демоните веруваат и треперат, но затоа што тие не знаат дека е Негова љубов... Христос, Кој вистински Го љуби..., чија цела желба и грижа не е за ништо друго, освен да го има во себе својот сакан Господ... Тоа е Неговата добра и вистинска овца, која го познава не само по вера, туку и по љубов, и преку љубов заради Него, го отстранува сето зло... и ги пази сите Негови заповеди, како што прави Самиот Господ во Евангелието, ти велиш: 14:21) 231. „Вториот знак на добрите овци, изговорени од Господовите усни, е ова: Моите овци го слушаат Мојот глас и стадо за Мене. Тоа се овците Христови, кои го слушаат Христос својот пастир и го следат Него: не слушајте го ова, ниту следете Го, бидејќи може да се наречете Негови овци и бидете негови. имот“ 232. „Третиот знак на добрите овци, изговорени преку устата на Господа, е ова: Никој нема да ги грабне од Мојата рака... Вистинските овци долу можат да се оттргнат со насилство од раката на Пастирот, велејќи му на апостолот: „Кој ќе нè одвои од љубовта Божја; без разлика дали неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или неволја, или меч... (Рим. 8:35) 233. О, колку совети и опомени за доблеста имаме во списите на пророците, апостолите и светите отци“, извикува светиот проповедник, „како честопати ги слуша упатствата за духовниот проповедник! Но, колку малкумина ги слушаат, колку малкумина се спасени! 234 И како одговор на ова, од усните на проповедникот слушаме морални учења кои го предупредуваат христијанинот дека „пријателството со злобните луѓе нема да расипе никого?“ Добро е кажано во псалмите: „свети се со преподобните и расипувај се со тврдоглавите“ (Пс. 17:26–27) 235. Луѓето се заведуваат меѓусебно со лоши примери на нивниот грешен живот и на тој начин бројот на злите луѓе се зголемува, а бројот на добри луѓе се намалува. Затоа, Господ вели во Евангелието: „Тешко на светот поради искушенија“ (Матеј 18:17)… Затоа Бог заповеда: „Излези од нив, одвојувај се и не допирајте ја нивната нечистотија, и Јас ќе ве примат и ќе ви бидам Татко“ (2. Кор. 6:17-18). Свети Димитриј вели: Спаси се... како од блиска смрт, зашто навистина би било чудо некој, живеејќи меѓу тврдоглавите и расипаните, целосно да не загине. Со друг збор, свет. Димитриј, откривајќи ја причината за сето зло кај човекот, прашува: „Зошто силниот го навредува слабиот? Зошто лажниот се заколнува на лаги, дрскиот вознемирува, а бесрамниот се колне? Зошто човекот, самиот полн со гревови, ги осудува другите? Зашто нема страв Божји пред очите негови. во параболите: со страв од Господа секој се оддалечува од злото (Изр. 15:27) 236 Стравот Божји е водич за спасение и почеток на љубовта кон Јог, како што вели пророкот Мојсеј (5. Мојсеева 10:12). страв од Господа (Изр. 9:10), - не световна, туку духовна мудрост, за која се вели: побожноста е мудрост (Јов 29:28) - мудрост што секогаш се учи во законот Господов, а без страв Божји, сè е склоно кон паѓање и уништување. 27:3). Свети Димитриј, строг ревнитет на православието, не можеше да биде рамнодушен на ширењето на лажните учења меѓу неговото стадо. Лишен од поддршката од свештенството на неговата епархија, тој сам смело ги осудува расколничките учители кои му ги крадат овците, се заканува, моли и воспитува. За да постигне најголем успех во својата антирасколничка дејност, свети Димитриј се труди да ја следи расколничката литература. „Дали имате некои нови предмети или расколнички чуда? му пишува на својот московски познаник, Теологот: „Се молам, сакана, ако има, испратете ме. Каде можам да го добијам вечното евангелие што го напишал расколникот Авакум? Дали е можно да го најдете некаде во Москва, ве молам? „Слушнав дека се случи“, му напиша тој другпат на истиот Богослов, „дека меѓу расколниците е пронајден одреден катехизам, отпечатен во странство на руски. Како можеме да го добиеме тој катехизам? Ве молам, сакана, обидете се, ако е можно“. „Се молам, возљубен“, му пишува повторно на Теолог, „погледни во големата катедрала (Успение) на садовите на свети Антониј Римјани, какви се крстовите? Какви помагала има - четирикрака или осумкрака и како е насловот: е прикажана ли повелбата или насловот? Ве молиме, нацртајте ни, ве молиме, испратете ни3 да видиме на хартија. Свети Димитриј, согледувајќи ја важноста на полемичката дејност, сметал дека е неопходно да се стекне со најретките примероци од делата на расколничките учители за да биде целосно вооружен со сила и знаење и да има успех во борбата против расколниците. Полемичка дејност на светителот. Димитриј може да се подели на усно и писмено. Усното учење го вклучува неговото учење против расколот, како од црковниот амвон, така и во домашниот круг - во разговорите со православните христијани и расколниците. На едноставен за секого разбирлив јазик, светителот на своите слушатели им ги открил грешките на расколничките учители, им укажал на нивното штетно влијание врз животот и моралот и ја докажал нивната неоснованост. На пример, да ги земеме учењата за Воздвижение на чесниот и животворен крст. Во оваа проповед, повлекувајќи паралела помеѓу небесното дрво и дрвото на крстот, тој му дава соодветно прославување на дрвото на крстот, како сигурно средство во борбата против ѓаволските лукавства. Светителот вели: „Но, мислам дека ниту еден од христијанскиот род не се сомнева дека е неопходно да се поклони на Крстот Христов: наместо тоа, постои некакво празно, неразумно сомнеж и прашање на човекот: на кој Крст Христов треба да му се поклони, дали е тоа само осмооковиот или четирикратниот“ 238. Посочувајќи ја противречноста на расколничкото учење за почитувањето на крстот во тоа што тие, отфрлајќи го четирикратниот крст, сепак го ставија на себе - кога го ставаат крстот, светителот продолжува „со овие глаголи за четирикратниот крст, не како да го отфрла запаливиот или шестократниот крст на Христос, туку дозволете ми да го блокирам Христовиот крст и милиорниот крст: е обожување на крстот Христов“. 240. И тогаш тој го открива вистинското значење на почитувањето на крстот преку аналогија. Го почитуваме Евангелието, вели тој, „во кое се измислени многу нешта, хартија и мастило... понекогаш обложени со сребро, злато, понекогаш со скапоцен брокат. Секогаш кога се поклонуваме на Светото Евангелие, што почитуваме, и во каква сила е богослужението на Светото Евангелие; дали би ги почитувале штиците или сребрените што велат, не ова или златото; Што, по ѓаволите, ги почитува Христовите зборови, Христовото учење и целата историја на животот на Христос.“... Исто така, кога се поклонуваме на иконата, не ја почитуваме таблата или вазните, туку ликот на архетипот 241. Како што знаете, Старите верници сакаат книги и икони од пред периодот на Никон, и затоа тие држат стари и „зачадени“ икони во посебна почит. Проповедникот, осудувајќи го ова неразумно почитување на темните икони, продолжува: „Како можеме да му се поклонуваме на Бога со икона, ако не знаеме чија е иконата, и на кого ќе го насочам својот ум... Иако изгледот на сликата е нејасен, кому да се поклонам; такво пророчко нешто, ако некој го прикажеше ѓаволот, а друг ќе му го прикаже ѓаволот, а друг ќе му се поклони. знаејќи го тоа: или исто како во денешно време, некои господа се срамат да стават во своите куќи икона на Христос, или на Богородица, но... поставуваат слики на Венера, или Дијана, или други стари идоли, или нови, на пример, кралицата, или Гишпанскаја, или англиски или француски: ако некој незнајко не знае дека веќе не знае, видел таква слика. Божјата суштина, но световна, можеше да им се поклони, како Бог и светите ликови, заради своето незнаење“ 242. Во учењето на 21-та седмица според Светиот Дух за зборовите на Евангелието: „Излези и посеј го своето семе, паѓа на пат, паѓа на камења, паѓа на трње“ (Лука 8:5), проповедникот многу тагува што го нашол своето стадо непросветлено од евангелската реч. „Сејачите не сеат, а земјата не прима, свештениците се невнимателни, а луѓето во заблуда“ 243. Какво богатство, каква утеха си лишуваат од оние што не сакаат да го слушаат Словото Божјо! За самоволјата и непослушноста на Мајката на Светата Црква, тој потсетува на гневот Божји кој преку пророкот Амос му го објави на еврејскиот народ: „Ќе испратам глад на земјата, не глад леб, ниту жед за вода, туку глад за слушање на Божјото Слово. 8:11–12) 244. Радоста од слушањето на Божјото Слово дополнително се засили со тоа што словото Божјо беше потиснато од каколот, а каколот, според словото на светителот, беше расколничко учење кое се раширило во епархијата. Ужасот и тагата го зафаќаат проповедникот кога ќе види дека децата не го слушаат својот татко, духовните овци не го следат пастирот, грешниците ја избегнуваат Светата црква, стануваат деца на гневот, синови на погибелта, наследници на пеколот. Духовното семе кое паднало на расипано срце е газено од суета, лоши мисли и страсни желби, не само човечки, туку и ѕверски. „Беа споредени со безумен добиток и станаа како нив“ (Пс. 49:13). Таквото злобно срце не може да донесе духовен плод, бидејќи „ѓаволот доаѓа и им го одзема словото од срцето“ (Лука 8:2) 245. Ѓаволот е птицата што колва по зборот во човечкото срце. Ѓаволот ги умножил своите ученици во шумите Брин и ги испраќа во сите градови и села да го колваат семето на Божјото Слово и да го уништат учењето на Православната Црква. Занемарувањето на своето спасение секогаш наоѓа причина за осуда, но светителот упорно прашува: да не се оправдуваш со недостојност. Господ не дојде заради праведниците, туку заради грешниците, да ги спаси; Нашиот Господ не дојде да лекува здрави, туку да исцели болни. Иако си недостоен поради своите гревови, удостоји се преку покајание. Примерот на животот на Марија Египетска ќе го научи грешникот на покајание. Светецот слушнал уште еден тажен настан: дека во семејствата на христијаните, според учењето на расколниците, се практикува жестоко беззаконие, кое го нема ниту кај паганите, ниту кај Татарите, ниту кај Турците. Иако не ја познаваат христијанската вера, сите имаат брачен закон и казнуваат прељуба. Учителките на Брин „учат да имаат заеднички жени, да го сметаат блудот како грев, но како љубов кон Христос“ 249 . За да го излечи искушението од овој грев, светителот презема најсилни мерки; тој се заканува на слободата на брачната чистота со Божјиот суд. „Покајте се: ако не, брзо ќе дојдам и ќе војувам против него со мечот на мојата уста“ (Апок. 2:12) 250. Како што беше кажано погоре, светителот ги опоменувал расколниците не само со собирање книги и проповедање, туку и во секоја прилика. Така, на пример, во 1708 година во градот Јарослав, кога светецот ја напуштал црквата, двајца мажи сè уште не стари, но со бради, му пришле и го прашале светителот за зачувување на нивните бради од упатствата на Петар I за бричење на берберот. Светителот им одговори: „Нема побрад од Христос, а ние сме христијани, а не бородици“. Затоа, на Страшниот суд, Господ нема да казни за должината на брадата, туку за квалитетот на нашите дела направени со вера: „и таму нема да биде благословен, но косата не му ја допре жилет, но благословен е, срцето му е чисто“ (Пребарување, стр. 347–348). За да ги разјасниме методите на полемиката на свети Димитриј, да дадеме уште еден пример на говор за тоа како правилно да се чита името на Спасителот - Исус или Исус. За да го направи тоа, тој го зема името на Христос не од словенските книги, туку на хебрејски, според зборовите на Архангелот кој го објавил зачнувањето на Синот Божји од Дева Марија. Од хебрејскиот јазик светителот преминува на грчки и заклучува дека името на Спасителот мора да биде напишано: „во три наставни програми, а не само во два“ ​​(Розиск, стр. 46). Од тука, на научна основа, се носи заклучокот дека е подобро да се пишува името на Спасителот Исус, а не Исус. Потоа дава објаснување за исправноста на заклучоците, избегнувајќи исмејување на расколниците. Своите соговорници ги одзема од нивната позиција и ги става на суд пред Евангелието и целото православие. Со едноставен и разбирлив збор, светецот не само од црковниот амвон, туку и во личните разговори ја откри сета штета што ја имаа расколничките лажни учители врз животот и моралот на обичниот народ. Тонот на христијанската нежност и пастирска љубезност во проповедите е свет. Димитриј често прифаќа тон на строго осудување кога станува збор за каква било ерес. Свети Димитриј во последните години од својот живот многу се борел за чистотата на верата на своето стадо. Ширењето на старите верници во Јарославската епархија и влијанието на западниот лутеранизам со одгласите на древните ереси на иконоборството го поттикнаа светителот да се откаже од црковниот амвон. Така, во своето учење за поклонувањето на светите икони, проповедникот остро ги осудува иконоборците. Зборот достигнува највисок интензитет против оние кои размислуваат за иконите на начин кој не е православен. „Ова го повторувам илјада пати: ние не се поклонуваме на сликата одвоена од нашиот прототип, сакаме да се поклониме пониско, туку се поклонуваме на сликата колективно и неразделно од нашиот прототип... О, гнасни компромиси! Божја сила“ 254. Понекогаш суровоста на осудите наликува на гласот на некој древен пророк, обземен од ревност за славата на Јехова. Такво е, на пример, разобличувањето на ариевската ерес во зборот „во седмата седмица според пас, дури и светите отци 318, собрани во Никеја за Ариј“ 255. „Отвори, Орие, гробот на твојот грклан, кој е исполнет со мртви зборови: зашто не ги угледувај зборовите на овој животворник, кој со твоите зборови се создаде и создаде. кога дојде кај Христа, Го искушуваше, од Светото Писмо разговаравте со Него, велејќи: Ако си Син Божји, погледни одоздола“ 256 . Разговарајќи за аријанската ерес, светителот се чини дека ги штити своите слушатели од неправилно разбирање на Словото Божјо и намерното толкување што го користеле старите верници на шумите „Брин“. Сите еретици своето учење го засноваат на Словото Божјо и уште попогодно ги заробуваат душите на неискусните христијани. Појавата на ереси за Православната Црква се чини дека е огромно зло, колку е потешко да се бориме, толку е потаинствено злото. „Аријан е една искра, но на мал начин тој не ја запали целата вселена. О проклета искра, честичка на вечниот оган! О, целосно валкана искра, која изгоре безброј храмови на Светиот Дух! О смрдлива и мрачна искра, која падна од огнот на Геена и повторно се врати! Исто како живата вода, чистиот извор на Бога беше чист извор. тоа“ 257. Во сè што се однесувало на интересите на црквата и нејзиното стадо, светителот бил одлучен и непопустлив. За тоа сведочи случајот со еден расколнички свештеник, за кого се застапувала Царина Параскева Федоровна и побарала од светителот да го врати на првобитното место. Светителот одговорил: „Сето зло и навреди што ми ги нанесе отуѓениот лично, хулејќи ме со секакви богохулни зборови, нарекувајќи ме еретик и Римјанин, му простувам на Христа заради мене, но се плашам од Божјиот гнев врз себе, дури и ако сум волк, со човечката облека ќе ги пуштам волкот во овците. расколничко учење се молам вашето кралско благородништво да не ми го налути зашто не можам да ги оневозможам работите.“258 Светецот исто така ги осудува опасните пороци на своите слушатели, особено против непочитувањето и недостигот на благодарност кон Бога. На пример, во својата проповед за Воздвижението на Крстот Христов, тој на овој начин ги забележува оние кои непочитувано стојат во Божјиот храм: „Од истата причина нема да дојде сам во Црквата, па со страв и трепет би Му се молел на Бога, според пророчката опомена: работи за Господа со страв и радувај се во Него со трепет, треперење, до трепет. човечка куќа, чесен човек стои или седи чесно и постојано... Кога и да дојде некој кај кралот, тој доаѓа со трепет... Но тој ќе дојде кај Бога, кој е Цар над царевите и Господар над господарите; а човек нема страв, и се дрзнува... Дали навистина мислат дека човек се лути само кога некој е плав во неговата куќа, а Господ не се лути! Но, сите знаеме и знаеме дека Христос Господ никогаш не се налутил толку, како за црковното беззаконие, а Христос Господ никого не тепал во текот на својот живот: кога видел дека луѓето прават купувања и други ѕверства во црквата, плетејќи јажиња, ги избркал сите од црквата... О, Христе Спасителу! Дури и да си влезел сега во Твојата црква и да видел како тие се неуредно, немарно или дали си направил поголеми работи, не знаеме дали некого си поштедил: зашто сега во Црквата владее голема бестрашност, Твојот дом го создаваат дувло крадци и бесчесна куќа. Каде да се сретнам со кого? - Во црквата. Каде се поздравуваат, честитаат, прашуваат за нивното здравје, за сопругата, децата и другите? - Во црквата. Небаре црквата е создадена поради оваа причина, за луѓето да се приближат кон политиката и беззаконието, а не кон молитвата Божја“ 259. Има и други проповеди во кои се слуша истиот глас на строг прекор. На пример, зборот во седмицата на митарот и фарисејот, против луѓето од фарисејската наклонетост 260; во петтата недела според Светиот Дух, за „колку е големо злото, ако го изгубиш присуството на Бога, ако го немаш Бог пред очи, ако се ослободиш од Него од себе, не барај од Него, не гледај во него“ и други. Не е невообичаено некој светец да биде осуден. Димитри го звучи тонот на добра природа и едноставност со прекрасните квалитети на нерасипано руско срце. На тој начин, укорот не само што не ја навредува или повредува душата на слушателот, туку, напротив, тој е заштитен од директен и остар напад на неговите слабости и пороци. Проповедта понекогаш добива нијанса на иронија, која доаѓа не од горд и подбив ум, туку од срце вознемирено од глупоста на соседот, неговото невнимание на добрите совети или ароганцијата и неискуството. На Св. Димитриј не само што има некои пасуси и изрази од ваква природа, туку понекогаш се опишуваат цели слики, како на пример: „Мрзливото магаре е мрзливо и грешно: со многу ќотек едвај можеш да го убедиш магарето во јаремот, но можеш да го претвориш расипаниот грешник и непријатности со многу казни на исправка: магаре, дури и ако набрзо ќе дојде, магарето не ќе дојде до него. знај наскоро да трчаш: и грешникот нема да ита кон спасението, макар понекогаш и тепаниот да се покаже дека е различен од Бога...“ 261. Свет во секој збор. Димитриј, без разлика на неговиот укор, или поука или размислување, насекаде се чувствува благодатта на помазанието, насекаде се слуша љубовта кон Бога и кон ближните, распуштена од срдечната тага и неблагодарноста на луѓето кон својот Спасител. Ова чувство често се претвора во праведно гнев кон безгрижните грешници; од друга страна, уште почесто се претвора во огнена молитва кон Бога за Неговите слаби и немоќни слуги. Како нежна мајка понекогаш плаче, го прекорува својот син и му се заканува со казна. Ова е во суштина ликот на архипастирот и проповедникот на Ростов. Откривањата на Свети Димитриј беа насочени кон современиот морал и човечките пороци, омекнати од понизноста и блиското учество во судбината на ближниот. Така, осудувајќи ги грешниците кои не се грижат за покајание, им се обраќа со следниве зборови: „Прости ми, велам, како и секој грешник што го исцрпува својот живот без покајание, ќе го наречам демонски...“ 262. Горенаведените примери покажуваат дека осудите на грешките се исполнети со љубов кон оние што грешат; ако се најдат груби изрази, тие се предизвикани од клевета, богохулење на Светата Црква и луда дрскост на лажните учители. Меѓутоа, таму каде што зборува ревноста за славата Божја, ни суров збор не го навредува православниот слушател. За вкусот на современиот читател, можеби некои изрази ќе изгледаат груби, особено таму каде што е изразена огорченоста на архипастирот кон неправославните, но во овој случај треба да се обрне внимание на состојбата на тогашните слушатели, за кои оваа особина не беше толку забележлива, а понекогаш дури и се бараше остар збор - обвинувачки и строг. Историски проповеди кои ги одразуваат современите прашања Свети Димитриј, како културен и образован човек кој лично го познавал Петар I, бил еден од оние кои се обиделе да го спојат западното просветлување со староруските црковни погледи. Во многу случаи и аспекти, тој сосема искрено му посака на царот успех во ширењето на знаењето во Русија. „Го фалам добриот обичај на модерното време“, вели тој во саботата од 4-та недела од Великиот пост во 1702 година, „дека многу луѓе одат во други држави заради учење и се враќаат од странство со мудрост. Слушнав дека од мудрите меморијата на смртниците е дискредитирана со посебна филозофија, со посебна филозофија, дури и ако не е посебна филозофија тоа е. доволно е да ја научиш таа мудрост додека седиш дома, но треба и да посетуваш странски земји“ 263. Свети Димитриј на реформата на Петар I пристапи од гледна точка на преовладувачкото духовно расположение на рускиот народ и беше чувар на имотот на свети Рус - живеејќи, дејствувајќи преку љубовта и милоста на православната вера. Сепак, во литературните и општествените дејности светителот. Се покажа дека Деметриј има повеќе елементи на отстапување од духот на реформата на Петар I и неговите лични ставови отколку совпаѓање со зацртаната цел. Укор на светителот. Димитриј паднал на она што стоело во врска со реформата, на нејзините крајности и хобија - незнаење, суеверие, непочитување на постови, бурни гозби, играње итн. Беседи на светите. Деметриј е осуден во Петар Велики за „гневен гнев“, „брзина во судот“, занемарување на „Божјиот дом“ и неподготвеност да ја смири својата страст. Во проповедта на 26 август 1707 година во Посредничкиот манастир, светителот навестува за односот на Петар I со царицата Евдокија Лопухина. Светецот сака да види милост кај кралот. „Запомни да бидеш човек, царе, а не Бог, да имаш заедничко раѓање со сите луѓе, а не посебно, кое постои во човечко тело, а не со другите. Зашто вашето месо не е од сребро, не од злато, не од скапоцени зрнца, туку и од кројство, од гној, лисна вошка и смрдеа... не се надувај со гордост. Запомни дека си смртен, цару, и не живееш засекогаш, пред тебе се сите денови, но самото утро ќе остане сам во утробата на земјата, денес сите се плашат, а утрото е мртво, кој се плаши од тебе, денес си неприкосновен, освен ако некој од благородниците не дојде кај тебе, а утрото, лежејќи во гробот, ќе биде газено од 26 метри. Историски е познато дека Петар I не само што не сакал самиот да пости, туку постот го сметал и за штетен за војниците, па дури во 1716 година побарал од цариградскиот патријарх Еремија III дозвола да јаде месо за време на сите пости, освен неделата пред причестувањето. Свет пост. Димитри, се разбира, изгледаше поинаку. Во проповедта на 29 август 1708 година, одржана во московскиот Ивановски манастир, во присуство на принцезата Марија Алексеевна, проповедникот многу јасно ја опишува сликата на празникот и на паганските богови присутни на него. „На празникот на Ирод... гледам само три лица, а нивните имиња на грчки се Афродита, Дионис и Арес: на римски Венера, Бахус и Марс, а на словенечки - прељуба, пијанство и нечовечност или убиство: зашто Ирод, откако извршил прељуба, се опил и го убил со мечот на Светиот Јован 25. Доминантните гревови: прељуба, пијанство и, како последица на овие гревови, убиство, ги забележал и опишал грчкиот филозоф Диоген 266. Проповедникот, опишувајќи го празникот на Ирод, успешно ги демонстрира овие три сили на гревот користејќи го примерот на персискиот крал Дариј, кој, заведен од него и ќерката на Апа, им дозволува на ќерката на Бармин да дојдат. ропски ѝ служи (2. Езра 4:29), како и самиот владетел на многу народи. „Кога го гледам празникот на Ирод, го гледам Бахус како седи до Венера, кој меѓу Грците беше богот на ненаситноста, богот на ненаситноста и пијанството, за кого се сеќава и апостолот: кој е бог на стомакот и нивната слава на студ, кој филозофира на земјата (види, исто така, како што е филозофирање на земјата) Кристијан за тоа не го сакам Бога, ми се допадна... да го имитираш ученикот на Бахус, Лутер не е грев: пиење дење и ноќе, потоа човештво, да се биде во забава, па пријателство и дека после смртта, за душата, тоа е басна... Ненаситниот Мартин не говори со својот бог. јадете месо за време на постот, за полковите луѓе во војската да бидат силни, силни во битката, а не да ослабнат во битка од пост и воздржување... Лажливец сте... туѓи сте на празникот Христов“. 267. Огромните трошоци за одржување на армијата и морнарицата предизвикани од војната со Швеѓаните го принудија Петар I да го префрли управувањето со црковните имоти во рацете на специјална наредба составена од световни службеници. По 1700 година, Министерството за финансии ги прогласи пчеларите, рибарството, солените тави, мелниците, па дури и бањите за негови последни ставки. Митрополитот Нижни Новгородски Исаија ја видел Божјата казна за новиот поредок во Шведската војна и отворено и остро се побунил против наредбата. Тој не сочувствувал со такви настани и бил свет. Димитриј. Неговите писма до Фиолог и Стефан Јаворски се полни со слики за тешката духовна состојба предизвикана од суровите мерки на Петар I во однос на правата на Црквата. Во едно писмо од 1708 година, тој вели: „има војна однадвор, стравови внатре: премногу беззаконија, премногу навреди, премногу угнетувања извикуваат до небото и предизвикуваат гнев и одмазда Божја“ 268 . Свети Димитриј не го делел мислењето на Петар I за монасите како „паразити“ и го барал олицетворението на неговиот идеал за Света Русија во домаќинот на подвижниците. „Господ го одржува овој свет со монашки молитви: дури и ако монашките молитви изгледаат мали, тие го зајакнуваат целиот свет. Види, што се случува, што содржи виновата лоза? На еден столб, сув и неплоден. Тогаш лозата паѓа на земја и не вроди со плод. Отстрани го монашкиот обред од христијанскиот свет, како сув и неплоден столб, таму ќе биде судијата од самиот грозје. За воспоставувањето на монашкиот ред, свети Димитриј во една проповед го вели ова: „Сакаш ли да ја ограбиш црквата, прашај го Илиодор, благајникот на кралот Селевк, кој дошол во Ерусалим да ја ограби црквата и да го тепа со ангелски раце“ 270. Светителот се распрсна. Димитриј со Петар I и во неговите ставови за сиромашните. Наредбата на Петар I од декември 1705 година вели дека може да се земат пари од скитници просјаци и да се донесат „до манастирскиот ред и да се наметне казна - наредете ги луѓето од сите чинови, така што никој не им дава милостина на тие скитници просјаци, а кој не слуша и не дава милостина на скитниците, тие се запленети, изведени според наредбата 7. Светителот не негирал дека на сиромашното, сиромашно население, студено и гладно, не му се туѓи неговите пороци: ласкање, преправање, намерна грдотија, измама, но по дух ја сметал милостината за една од облиците на доблест и не можел да ја одобри неселективната забрана за пружање рака за помош. „Помисли, човече, колку пати си го огорчил својот ближен. Не само што самиот не даваш милостина, туку им заповедаш на другите со забрана, па тие не даваат. Не само што не си милостив, туку ги изложуваш и другите на немилосрдност. 272. Светецот се залагаше за силата на стариот семејно-патријаршиски систем на живот и како архипастир судеше од евангелска гледна точка, доловувајќи ги во своите најосновни идеи - љубовта кон Бога и кон ближниот. Затоа, христијанската љубов во сите нејзини многу различни манифестации во корист на другите е основата на проповедите на светителот. Големиот проповедник на верата и моралот, со силата на Божјата благодат што му беше дадена, можеше да го комбинира западното образование со старите руски црковни ставови. Со сета директност на неговиот карактер, силата на волјата и светоста на животот, тој е свет. Димитриј не стана непријател на новата насока во рускиот живот, туку се обиде да ги научи христијаните во какви било услови да живеат свето за доброто на Светата Црква 273. Животот и проповедничката дејност на големиот архипастир опишан погоре дава претстава и за неговото длабоко духовно расположение и за искусниот архипастир. Тој - енергичен, приемчив, страсно го сакаше својот народ и својата татковина - го даде сиот свој моќен талент за доброто на Црквата. Послушен на повикот на черниговскиот архиепископ Лазар (Баранович), делува на полето на црковната проповед, најпрвин во Чернигов при Архиепископската столица, а потоа и во Ростов. Неговите жестоки, искрени, елоквентни проповеди, блиски до животот и времето, оставија неодолив впечаток кај луѓето и набрзо му ја стекнаа славата на најпознатата црковно-народна верзија на „Рускиот Златоуст“. Добро разбирајќи ја заповедта на Спасителот „додека продолжувате, научете ги сите јазици“... (Матеј 28:19-20), како света должност на архипастирот на Црквата, тој сета своја сила ја посвети на воспитувањето на своето стадо. Наша задача е што подлабоко и сеопфатно да ги расветлиме проповедничките активности на свети Димитриј. За таа цел, потребно е читателот да се запознае со проповедничкото наследство на ростовскиот архипастир. Сите проповеди што ги одржал светителот на Ростовската амвона од 1701 до 1709 година. поделени на зборови и учења. Во повеќето случаи, светителот избира еден или повеќе текстови од Светото Писмо како тема за поучување и, како истражувач, експресно го опишува, прво во буквална, а понекогаш и во таинствена смисла, значењето на светиот текст. Размислувајќи за Евангелието, проповедникот ѝ дава одврзани раце на својата елоквентност, избирајќи ја првенствено поучителната страна на евангелскиот настан. Учењата што се испорачуваат на словенски јазик се многу долги и, како што беше споменато погоре, беа наменети за книгољубивите и некнижарите (неписмени). За појасно разбирање на овие учења, да продолжиме директно со анализата на самата нивна содржина. Слово за Света Недела Жени Мироносици Овој збор заслужува посебно внимание од читателите, бидејќи по содржина и длабочина на мислата е еден од највпечатливите зборови што ги кажал Свети Димитриј. Ја одразуваше силата на духовното искуство на проповедникот, добрата свесност за знаењето на светот, на човечкиот живот и на целото тогашно општество. За да ја визуелизира сиромаштијата на побожност меѓу верниците, светителот прави неверојатна споредба на нивната пригушена вера како „драгоцени мониста во морските длабочини или злато и сребро во утробата на земјата“ 274. Многу научници и говорници го наведоа овој збор во своите говори одржани на 200-годишнината од блажената смрт на свети Димитриј. Меѓу таквите говори се: В. Мирославски: Свети Димитриј, митрополит Ростовски како проповедник. Јарослав, 1889 година А. Ефимов, свештеник. Станува збор за свети Димитриј Ростовски, како познат проповедник и полемичар. Чернигов, 1909 година Овој збор не ја изгубил својата корисност во наше време. Овде свештеникот може да го најде потребниот материјал за проповедање и да ги изнесе основните морални изданија неопходни за зајакнување на верата и љубовта кон Бога, за искрено покајание за гревовите и со исправање на својот зол живот, за да се заработи вечното спасение. Светецот ги зема како епиграф на својата проповед зборовите од Евангелието „Го барате Исуса од Назарет, распнат, тука нема воскресение“ (Марко 16,6) и со сета убеденост одговара на поставените прашања: „Каде е сега Христос по неговото издигнување од гробот? На кое место, каде може да се одлучи за Него? 275. Светецот не застанува на општиот израз дека Христос е насекаде, како Бог, на што укажува црковната стихира: „Во гробот телесно, во пеколот со душата, како Бог во рајот со разбојникот, а на престолот беше Христос, со Отецот и Духот, исполнувајќи сè што е неописливо“. (Од Велигденската богослужба). Го бара Христос во Божјиот храм, но го слуша гласот на првомаченикот свети Стефан, кој вели дека „Севишниот не живее во рачни храмови“ (Дела 7,48), со тоа покажува дека Господ Бог не сака толку да живее во рачни храмови колку што сака да живее во храмови што не се направени со рака. Секој разумен човек, просветлен со светото крштевање, е храм Божји, според словото на апостолот: „Храмот Божји е свет, а тоа сте храмот вие“ (1. Кор. 3, 17) 276. Но, во тоа е дозволено да се сомневаме, бидејќи малкумина се во кои Христос би живеел, но во Неговиот Храм. Многумина се просветлени со светото крштевање и навидум се доблесни, но Бог ги знае нивните тајни дела, како што вели апостолот: „Тоа што го прават тајно е срамно и да се зборува“ (Ефес. 5:12). Светиот пророк Давид исто така тврди дека „секој што отстапил станал непристоен заедно; не прави добро, ниту еден“ (Пс. 13:3). Ако е тешко да се најде Христос овде, тогаш, се разбира, во Црквата, во целото собрание на верните 277, за кое се вели: „Јас сум со вас секогаш, и до крајот на векот“ (Матеј 28,20). За наша несреќа, и Светата Црква е многу угнетена, понижена, делумно од надворешни гонители, делумно од внатрешни расколници, кои, според апостолот, „излегоа од нас, но не беа наши“ (1. Јованово 2, 19). Да Го бараме Господа во Неговата Света, Апостолска, Соборна, Православна Црква, иако огорчена и измачена, таа не може да се надмине, бидејќи и „портите на пеколот нема да надвладеат против него“ 278. Господ е во него, а оние што ќе се оддалечат од него нема да добијат спасение. Меѓутоа, меѓу децата на Црквата треба да се бара Господ Христос. Светата црква е како нива во која меѓу пченицата има и какол, и двете растат до жетвата. Меѓу злите христијани има многу добри, но зборовите на нашиот Господ нè плашат, иако не ни се упатени, туку и нè засегаат: „Ќе Ме барате и нема да ме најдете, и ќе умрете во гревот свој“ (Јован 7:34, 8:21), бидејќи не дозволувате благодатта да живее во вашите срца. Во овој збор светителот посвети посебно внимание на „Духовниот ред“ - на епископите, свештениците и ѓаконите. Тој ги осудува оние што го презеле свештенството на себе „не толку заради славата и честа Божја, туку заради нивната сопствена амбиција... не толку заради општо добро, туку заради сопствен личен интерес“ 279. Недостојните свештенства не само што не го водат своето стадо кон спасение, туку и самите пропаѓаат, бидејќи, земајќи ги клучевите на оние што не влегуваат во Бога и не ги дозволуваат своите разуми. А оние што ги водат слепите низ искушенија и во нивното слепило паѓаат заедно во јамата. Нема да помине долго пред да го најдете Христос овде - „тој не е тука“ 280. Но, меѓу духовните редови има луѓе кои се „како ангели во телото, иако меѓу овие ангели може да има и лице подложно на немоќ. На оние кои се непорочни, честа и круната се од Главниот Пастир Христос, а на оние што се подложни на човечки слабости, како мене, грешникот, Господ му рече на еден: „Го знам твоето име за неколку работи против тебе: жив, но ти си мртов“, на третиот: „ниту си ладен, ни жежок, ќе те извадам од мојата уста“ (Апок. 2:14, 3:1, 15:16) 281 . Светителот, развивајќи ја идејата за барање Христа, ментално ги води своите слушатели кон луѓето. Но, таму наоѓа кражби, убиства, расправии и бунт. Не залудно Светото Писмо вели: „Излезете од овој народ и не допирајте ја нивната нечистотија“ (2. Кор. 6:16). Не на врвот на верскиот и моралниот живот, според сведочењето на светителот, биле засадени на вистината „болјари, кнезови и судии“ 282, туку наместо побожност „многу неправедни богатства, собрани од грабеж, кражба, од навреди и човечки солзи“ 283. Кај трговците „цветаа лагите и измамите“ 284. Кај народот „се вршеа беззаконие, кражби, кражби, разбојништва, убиства и многу други гнасни дела и срамно е не само да се зборува за нив, туку и да се памети во мислите“ 285 . Меѓутоа, само во Едната Света Соборна и Апостолска Црква, чија Глава е Господ Спасителот на светот, е Христос, а „оние кои се оддалечуваат од неа не добиваат спасение“ 286. Христос живее меѓу сиромасите и сиромасите „како во вашите членови, ако само не трпите со благодарност... небесните круни се подготвени, туку трпеливите гледајте во Господа за вас. пострада повеќе од тебе за народот и потпирај се на Неговата света волја, велејќи: „Да биде волјата твоја, Господи“ и Господ со љубов, иако невидливо, се најде меѓу тебе – и е тука“ 287. Господ ги сака оние што плачат, оние што гладуваат и жедуваат и оние што невино страдаат. О нови страдалници! Не станувајте слаби во трпението, туку заблагодарете му на својот Христос и по Неговото воскресение ќе ве посети и ќе биде неразделен од вас. За ова зборува во Евангелието: Јас и Отецот „ќе дојдеме и ќе направиме живеалиште кај него“ (Јован 14:23). Христос е и ќе биде во вас, а вие велите: Амин. Со силен збор што ја разбудил совеста на сите класи на ростовската паства, светителот упорно им упатувал дека „потребно е само едно“ (Лука 10,42). За многу слушатели, работата се претвора во постојана, немирна, тешка грижа за подобрување само на материјалната благосостојба, истиснување на работата и грижа за спасението на душата. Во спомен на нашиот преподобен отец Варлаам и Јоасаф Индиски „Исто така постои и Царството Небесно трговец бара добри мониста, кој најде едно зрно од голема вредност, отиде да го продаде целото име на дрвото, и купи го“ (Матеј 13:45-46). Човекот што се спомнува во Евангелието бил трагач по скапоцени бисери, барал многу, а нашиот бил еден од најскапоцените бисери. Но, кој бисер е толку убав, толку скапоцен, што заменува многу други? Секој што сака да избере и да си купи еден добар бисер оди на духовен пазар и, приоѓајќи се на првиот продавач, вели: „Дали ти си, пријателе, најбогатите монистра, единствениот што е најдобар од сите?“ Продавачот, откако му ја понудил целата своја стока, одговара: „Видете сами и одберете го најдоброто што најмногу ви се допаѓа“ 288. Во Црквата ни е откриено многу богато духовно богатство, исто како што на трговија или панаѓур ни се принесува добра, под кои ги мислиме Божествените списи и нивните толкувања. Седечките црковни учители седат на своите места и како од вреќа, од своите книги расфрлаат многу бисери пред нашите духовни очи. И нема да бидеме премногу мрзливи да избереме кој од нив е подобар, поскап, повреден. Како прво, свети Теофилакт, архиепископ бугарски, во Светата црква, како на духовен панаѓур ја отворил својата стока, книга со толкувања, пред нашите очи става еден бисер, наречен Света вера 289. Никој да не се чуди што и свештеничкиот чин завршува меѓу трговците, бидејќи свештениците, епископите треба да тргуваат со духовни добра. Тоа им било заповедано и на светите апостоли, бидејќи Христос им рекол: „Ќе купам додека не дојдам“ (Лука 19,13), затоа бугарскиот архиепископ нека тргува со нив. Ајде да слушнеме што има да каже за неговиот производ, за неговиот бисер. „Морето е овој живот, трговците се луѓе кои живеат во светот, кои бараат да најдат некаков разум, но има многу зрнца, сиеста, многу вера, оние кои мислат дека добро разбираат, но едно е од голема вредност: една е вистинската вера во Христа. на оние кои се радуваат и не сакаат да бараат. Така, апостолот вели: „Без вера не може да му се угоди на Бога“ (Евр. 2:6). „Праведникот ќе живее со вера“ (Рим. 1:17) 291. Затоа, треба да продадете сè, да купите го тој бисер. Светиот апостол Јаков, кога дојде на овој пазар, не ни одобрува дека сме обрнале внимание само на верата, дека само со вера сакаме да се збогатиме, односно да се спасиме, мислиме. Сепак, тој не го осудува овој бисер, туку само советува да се стекне заедно со други бисери, бидејќи „Што е добро, брате мој, ако некој рече да имаш вера, но да немаш дела; храната може да го спаси. Ти веруваш дека има само еден Бог, прави добро: а демоните веруваат и треперат. Сакаш ли да разбереш, сулут човеку, дека верата што не е праведна од нашите дела е мртва? 2:14, 19–21) 292. Добрите бисери се вера, но сами по себе имаат мала вредност без други бисери; ајде да погледнеме други стоки. Трговецот од западните земји Томас, туѓинец, но не со лоша стока, ги отвора градите, пред нашите очи ја расплетува книгата „за имитација на Христос“, покажува бисер наречен смирение 293. Гордите деца на Адам ја запоставуваат. Во меѓувреме, овие бисери се толку вредни што му се угодни на Самиот Бог. Небесниот Цар, „се радува на гледање, живее во висините, а на скромните гледа со презир“, сака да гледа во него, „на кого, вели, ќе гледам само на кротките и скромните“ (Иса. 66:2) 294. Овие бисери имаат моќ да го подигнат просјакот од јамата и да го натераат да седне со принцовите. Овој производ го одобрува и Св. Василиј Велики, нарекувајќи го смирението на доверливиот складиште на сите добродетели, складиште недостапно за крадците. Но, треба да се има предвид дека понекогаш некои луѓе имаат и лукаво смирение, на што не предупредува св. Јован Богослов, велејќи: „Не верувајте во секој дух“ (1. Јованово 4:1) 295, односно „не верувајте во секое смирение“. Постои вистинско смирение, а има и лицемерно; Однадвор има овца, а внатре волк; други се смируваат во очекување да добијат чест, но откако го добија тоа што го сакаат, гордо ја креваат главата. Така, откако ја осудивме лукавата понизност и ја одобривме вистинската понизност, продолжуваме кон други бисери. Од Картагина, славниот африкански град, древниот учител на Црквата, свети Кипријан, отворајќи ги градите, го покажува своето богатство, наречено беспрекорна чистота. Особено ја фали девствената чистота, нарекувајќи ја убавина на сите убавини, добрина на сите добродетели, сестра на ангелите, драга пријателка на Самиот Создател Бог. Но, не секој го допира овој бисер, бидејќи Самиот Господ во Евангелието рекол за чистотата и девството: „Не секој може да го прими овој збор, туку ќе им биде даден одозгора“, а освен тоа, дури и кај оние што се девици, со текот на времето живее одредено лудило 296 . Се случува девиците да не се без недостатоци. Евангелието зборува за пет глупави девици кои биле засрамени пред вратите на небесната палата. За овој бисер свети Јован Златоуст вели дека „чистотата без сопатници - постот и воздржаноста, наскоро се истрошува“ 297. Ајде да погледнеме во други бисери. Некои ја нарекоа произволната сиромаштија скапоцен бисер, бидејќи преку тоа се стекнува самото Царство Небесно. „Блажени се сиромашните по дух, зашто ним им е царството небесно“ (Лука 6:20). „Тој е добра мушка, но нема никаква врска со световните луѓе“. - Нека оди во манастир, или во пустина кај преподобните отци, нека земе тонура 298. Кралската стока на кралот Соломон пристигнала од Ерусалим. Меѓу нив тие покажуваат еден редок бисер - мудрост. „Блажени сте вие ​​кои најдовте мудрост, зашто има камења со голема вредност што се најчесни, но она што е чесно не е достојно за тоа! 299. Навистина бисер со голема цена. Но, дали секој треба да учи наука? Потребни се и обични луѓе за да има кој да работи, да се занимава со земјоделство, да војува и да врши други услуги. Но, и кај мудроста се забележува некакво зло, како што вели апостолот: „Измачете ги мудрите во нивната измама“ (1. Кор. 3:19) 300. Кој сака да си ги купи овие бисери, а ние ќе одиме кај други. Некои ја нарекуваат чистата совест бисер од голема цена, и тоа е вистина. Човечката душа е невеста Христова. Чистата совест е најдобриот украс на душата. Душите на светите апостоли беа украсени со овој украс, за што сведочи апостол Павле. „Оваа наша пофалба е сведоштво за нашата совест, дека во светот живееме во едноставноста и чистотата Божја, не во мудроста на телото, туку со благодатта Божја“ (2. Кор. 1:12) 301. Според сведочењето на свети Јован Златоуст „Како што човечката коса сака да гледа црвено лице, така и Божјата коса ја сака чистата совест“ 302. Но, ни овој бисер нема да нè задоволи, како што вели апостолот: „Светлината за себе не е ништо, но јас нема да бидам оправдан во ништо“ (1. Кор. 4:4. е чист“ пред Бога 304. Од Константинопол свети Јован Златоуст ја донел својата стока - тоа се неговите книги, како огромни сандаци. Како проповедник на покајанието, солзите на покајникот ги нарече бисери. Не залудно свети пророкот Давид му рекол на Господа: „Солзите мои ги положи пред Тебе“ (Пс. 55, 9) 305. Како што некој сака секогаш да го има своето омилено пред очи, така и Бог, сакајќи ги солзите на оние што се каат, ги поставува пред Него. Заблагодарувајќи му се на свети Јован Златоуст за неговите бисери, сакаме да ги стекнеме преку неговите молитви, а сега ќе погледнеме и други накит. Гледам уште еден скап бисер во црковниот ковчег, ова е човечката душа. Душата на секој човек е бисер, кој не може да се спореди со ниедно од световните богатства, „каква корист има човек ако го добие целиот свет и ја загуби својата душа“ (Матеј 16:26) 306. Според сведочењето на свети Јован Златоуст, рајот е создаден заради човечката душа. „Човекот со својата душа е најмил на целиот свет, зашто заради него се создадени небото и земјата, морето, сонцето и ѕвездите: а цената на душата е мала, голема е цената на крвта Христова, пролеана за голотија“ 307. Треба да ги зачуваме овие бисери, кои ни ги дал нашиот Создател. Меѓутоа, и на овој бисер, на нашата душа, му треба благодат за неговото совршенство. „Кој друг може да биде совршен“ 308. Затоа многу од светителите „талкаа во мантии и кози, трпејќи ги недостатоците, тагите и горчините, за кои целиот свет не беше достоен“ (Евр. 2:37–38) 309. Овие подвижници целиот свој живот го живееја во многу трудови, сакајќи да постигнат совршенство. Многу сме ги погледнале бисерите складирани во црковните складишта и ни се понудени на духовниот пазар, но не најдовме некој што е над сè и би ги надополнил недостатоците на другите. Навистина, тоа не е никој друг, туку самиот овоплотен Бог, нашиот Спасител, за кого апостолот вели: „Каменот е Христос“ (1. Кор. 10:4) 310. Никој не е совршен меѓу луѓето, само еден е Бог. На слепите им дава светлина, на глувиот слух, на немиот говор, на болните здравје. Тој ги истерува демоните и ги прави мудри безумните. Светиот проповедник вели: „Ако некој ме праша: што сакаш подобро, царството небесно или само самиот Бог? Би го оставил настрана небесното царство, но би го зграпчил за Бога: што е рајот за мене? Зар Бог не е најдобриот Творец на небото? А некој од богоумните рече: „Тоа е во него31 со моја волја“. За да ги стекне овие скапоцени бисери, евангелскиот трговец продал се што имал и го купил. Што да продадеме за да ги купиме овие бисери? Овде свети Димитриј укажува на богатството на човечката душа, тоа е: добра желба, слободна волја, разум. Душата и телото се ваши градови. Физичките и менталните страсти се слуги кои работат според вашата волја. Добрите мисли се војската со која командувате. Затоа, продај ја оваа твоја монархија - твојата слободна волја, отфрли се од неа и направи ја волјата на Бог кој те создал. Поставете го својот ум, како кралска круна, пред нозете на Христос за вечна верност, според зборовите на апостолот: „Заробување на секој ум во послушноста Христова“ (2. Кор. 10,5) 312. Поставете му ја душата и телото на Бога, отсечете ги духовните страсти, потчинете го вашето тело на духот. Така, откако ќе му дадете на Бога сè што имате, ќе ги стекнете сите духовни богатства. Ќе се појави силна вера во Бога, длабоко смирение, девствена чистота, произволна сиромаштија, боговдахновена мудрост, чиста совест и нежност што ги полева образите со топли солзи. „Кој го љуби Бога, сè работи заедно за негово добро“ (Рим. 8:28) 313. Овој збор, многу долг, зафаќа 18 страници во словенскиот текст, но сепак не му пречи на слушателот. Со уникатноста на настаните што се случуваат, проповедникот ментално ги води своите слушатели низ духовниот пазар и детално, со познавање на сите народни обичаи и хомилетски техники, го опишува духовното богатство на човечката душа. И тогаш, откако ги открил злобните движења и склоности кон гревот, проповедникот кај слушателите буди решителност за спасение. Зборот остава трага на благодат во душата на слушателите. Животот и делото на Свети. Димитриј подвижник, подвижник, просветител, проповедник и вистински пастир на Црквата Христова, се вклопува со светли страници во историјата на Руската православна црква, во историјата на Русија во периодот од крајот на 17 и почетокот на 18 век. Од неговото прифаќање на свештеничкиот чин до последните денови од неговиот земен живот, свети Димитриј, како вистински пастир на Црквата Божја, беше и „земната сол“ (Матеј 5:13) и „светлината на светот“ (Матеј 5:14) и неговите „добри дела“ (Матеј 5:16) беа видливи на сите. Тој неуморно се грижеше за своето стадо, за неговата благосостојба, за неговата морална состојба. Тој беше и остана „големо кандило на Црквата Христова, хроничар на Божјата економија и судија на татковината, ревнитет на вистинската вера, разобличувач на невистините и лажните учења, борец и подвижник, подметнувач на духовно просветлување“ 314. Исполнувајќи ја својата должност како пастир на Црквата Христова, свети Димитриј се јавува пред нас како голем проповедник кој ги објаснувал Божествените вистини на евангелскиот закон и со примери од животот на отците, светителите, учителките, светителите и подвижниците ја збогатил внатрешната духовна содржина на верниот руски народ. Свети Димитриј оставил богато беседничко наследство, кое и сега им служи како водич на пастирите во нивните проповеднички активности. Како подвижник и подвижник, тој ревносно ги исполнуваше послушанија што му беа доделени, победувајќи ги животните искушенија со пост и молитва и покажувајќи голема милост и љубов кон другите, строг кон себе. Како просветител, тој посвети многу сила, енергија и здравје во борбата против незнаењето и грубиот морал на овчарите и стадата. Како архипастир, навлегувајќи во внатрешниот и надворешниот живот на епархијата, пастирите и нивните семејства, стадата, црквите и манастирите. Како теолог-писател, тој ги има следните особини: сликовитост, сликовитост, склоност кон споредби и сопоставување, суптилен хумор за Украинецот (види том 3, стр. 25) и, конечно, поетска анимација во неговите лирски дела. Експресивен опис на светителот. На Димитриј, како проповедник, му се дава својот тропар и кондак, нарекувајќи го „Духовната свеченост“, „Ѕвездата блескава“ и угодувајќи го како учител на златни зборови“, „кој напишал сè за секого, дури и за поука, за да ги придобиеме сите, како Павле, за Христа“... Како христијанин и молитвен човек пред Престолот Божји, кој непрестајно ги упатува Своите молитви за човечкиот род, им дава помош, утеха и радост на сите оние кои со вера и љубов се обраќаат кон него во молитва. Безграничната љубов е света. Димитриј кон Бога и луѓето е достоен пример за имитација за архипастирите, пастирите и стадата, зашто тој „Самиот беше љубов воплотена, а неговиот збор не се оддалечуваше од делата... Тој беше еден од оние ретки луѓе кои ги спојуваат величината и љубовта, генијалноста и побожноста, богатите и разновидни дарови на умот со големата духовна убавина и религиозниот живот. подвижник“ 315. Со својот краток живот во Ростовската столица, свети Димитриј ја одржа истата поучна поука што ја одржа во своите разговори на стадото. Тој јасно покажа дека е можно да се превоспита стариот Русин само преку просветлување, и во оваа насока тој беше можеби единствениот човек кој започна нов руски живот. Човек не може а да не се воодушеви од неговата неуморна трудољубивост и големиот талент на ова поле. Заслугите на светителот за Црквата Христова може да се изедначат со заслугите на најголемите светци на Универзалната Црква. Оценувањето на неговата личност и заслуги од различни критичари и истражувачи едногласно му носи почит на изненадување и пофалба што неуморно се терал да го носи Христовиот јарем, постојано внимавајќи на себе и на духовното стадо што му е доверено од Бога. 5 мај 1970 година протоереј Владимир Презимето Туптало, според М.С. Попова, била од благородно потекло, позната дури од XVI век (М.С. Попов „Св. Димитрија и неговите дела“, Санкт Петербург, 1910 г., стр. 1). И.С. Шљапкин тврди дека „Туптало е личен прекар на Савва Григориевич, затоа што светецот секогаш се потпишувал не Туптало, туку Саввич“ (И.С. Шљапкин „Св. Димитриј Ростовски и неговото време“. Ракопис „Житието на Свети Димитриј Митрополит Ростовски“ страница 3 X археолошко одделение на МДА. М.С. Попов „Свети Димитриј и неговите дела“. Санкт Петербург, 1910 година, стр. 1. Диариут 1689 година 29 март кн. 1 Креации стр. 489, види В. Нечаев (епископ Висарион) св. Димитриј, митрополит Ростовски. М., 1910, стр. 5. Житија на светците, на руски, септември, М., 1903, стр. 402–403. Diaryut под 1689 29 март. Летопис на Свети Димитрија, Мет. Рост., дел 1, М., 1799, стр. 2. М.С. Попов. Цитат cit., стр. 9. И.С. Шљапкин, цит. цит., апликација. I, страница 6. В.Нечаев, св. Димитри, Митрополитен раст, ед. 2. М., 1910, стр. 6. Види ракопис. М.Д.А. страница 7. Н.И. Петров. Историја на Киевскиот дух. Акад., Киев, 1906, стр. 47. М.С. Попов, оп. cit., стр. 9. Цитирани дела, Хроника, стр. 3. I. Shlyapkin, op.cit., стр. 6. Н.И. Петров. „Киевската академија во втората половина на 16 век“, Киев, 1895 година, стр. 29. Павел Лахотински. „Личноста на свети Димитриј, митрополит Ростовски, според неговиот живот и учење. Дополнување на Јарославскиот црковен весник бр. 45 за 1909 година, стр. 211. Младиот Даниел беше сведок на внесувањето на Чудотворната икона на „Пресвета Богородица на братството“ во новата црква на училиштето. Чудесното спасување на Татар кој се дави во Днепар. И.А. Шљапкин, цит. труд, стр. 5. Житието на свети Димитриј, страница 2. Ракопис. „Житието на Свети Димитриј“, стр. 10, археолог. канцеларија М.Д.А. Во овој манастир бил погребан таткото на свети Димитриј. Овде бил ктитор и умрел на 103 години (Дела, дел 1, стр. 325–326). Исто, ракопис, страница 11. Н.И. Костомаров. Руската историја во биографиите на нејзините главни личности, книга. 4. Санкт Петербург, 1912 година, стр. 427. Цитат cit., Хроника, стр. 4. Житието на светите Димитриј, Митрополит г. Ростовски чудотворец, М., 1896, стр. 7–8. Ракопис, 1901 година, стр. 12. В. Нечаев. Опис на киевската катедрала Света Софија, стр. 8, 190, 194. Ракопис 1901, стр. 155. Креации, кн. 1, стр. 4, ед. 6, М., 1839 година. Василиј Нечаев Свети Димитриј, Митрополит Ростовски г. М., 1849, стр. 5. Свети Димитриј, Митрополит Ростовски, Созданија, дел 1, стр. 310. Цитат cit., I.A. Shlyapkin, стр. 17-18. Свети Димитриј, Митрополит Ростовски, Созданија, кн. 1, стр. 489–490. М.С. Попов. „Свети Димитриј и неговите дела“, Санкт Петербург, 1910 година, стр. 36. Цитат Оп. Н.И. Костомаров, стр. 428; И. Порфириев „Историја на руската литература“. Казан. 1876, стр. 629. За време на неговиот престој овде умреле епископи. Белорусин Теодосиј (11 март 1678 година) и неговиот добротвор Скачкевич (29 ноември 1678 година). Иеромонахот Димитриј им ги изговорил погребните зборови (Дијариј за 1678 година, 3 декември). Свети Димитриј, Митрополит Ростовски. Креации, кн. 1, стр. 316, 475. Свети Димитриј, Митрополит Ростовски. Креации кн. 1, стр. 5. Види В. Нечаев (епископ Висарион) св. Димитриј, митрополит г. Ростовски, ед. 2. М., 1910, стр. 16. Свети Димитриј, Митрополит Ростовски. Творенич, кн. 1, М., 1894, стр. 5–6. Дијариум, стр. 477. Види во Нечаев (епископ Висарион) М., 1910, стр. 18. Исто, стр. 481. Диариум, стр. 478. Дневник под 1684. Види И.А. Шљапкин, стр. 38. Свети Димитриј, кн. 1, стр. 6. Свети Димитриј, кн. 1, стр. 487. Диариум под 1689 година (Дела на свети Димитриј, том 1, стр. 11 изд. 6. М., 1839). Друга визија за јеромонахот Димитриј беше „Во понеделник на десетти август 1695 година...“ (Дијариј за 1691 година) во книгата. Животот на великомаченикот. Варвари 4 декември. Дела на светителот. Димитриј, дел 1, стр. 322, или T. I, стр. 11, ед. 6. М., 1839 година Дела на светителот. Димитриј, дел 1, стр. 324. Дела на светителот. Димитриј, дел 1, стр. 328. Цитат Оп. И.А. Шљапкин, прил. 1, страница 9. Василиј Нечаев. „Свети Димитриј, митрополит Ростовски“, М., 1849, стр. 36. В.Нечаев, св. Димитри, Митрополитот Ростовски, ред. 2, М., 1910, стр. 46. Составен. Свети Димитриј, дел 1, стр. 50, изд. М., 1937 или дел 1, стр. 35. Цитат Оп. И.А. Шљапкин, стр. 278. Цитат Оп. И.А. Shlyapkin, стр. 278-279. Свети Димитриј, Созданија, дел 1, стр. 35. Свети Димитриј ги проповедал следните проповеди во Москва во 1701 година: 1) во 9-тата недела според Светиот Дух (10 август), дел 2, страница 274; 2) на 29 август 3 дел стр. 131; 3) за мртвите (12 септември) дел 2, стр. 322; 4) во недела 18 (12 октомври) дел 2 стр. 336; 5) во недела 19 (19 октомври), дел 2, страница 346; 6) во 20-та недела (26 октомври) дел 2, стр. 368; 7) на денот на иконата на свети Б. Донској (19 август), дел 3, страница 506. И.А. Шљапкин, стр. 292. Житие на светителот. Димитриј, страница 12. Свети Димитриј, Митрополит Ростовски. Оп. кн. 1, стр. 8–11. Цитат оп., свети Димитриј, дел 1, стр. 39–77. Свети Димитриј. Цитат cit., Creations, кн. 1, стр. 159, сп. В.Нечаев, (епископ Висарион) ред. 2. M. 1910, стр. 52–53. Свети Димитриј. Цитат cit., Creations, кн. 1, стр. 159. Свети Димитриј. Цитат cit., Creations, кн. 1, стр. 168. Свети Димитриј. Цитат cit., Creations, кн. 1, стр. 200. Свети Димитриј. Креации, кн. 1, стр. 201, дел 1, стр. 196. Свети Димитриј. Цитат cit., Creations, кн. 1 Исто, стр. 202. Свети Димитриј. Цитат cit., Creations, кн. 1 Исто, стр. 203. Свети Димитриј. Цитат cit., Creations, кн. 1 Ibid., стр. 208–217. Свети Димитриј. Креации, кн. 1, стр. 208–217. Ibid., Creations, кн. 3, стр. 526. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 526. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 527. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 531. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 536. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 528. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 528. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 529–530. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 530. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 532–533. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 535–536. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 537. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 542. Свети Димитриј. Креации, кн. 3, стр. 544. И.А. Шљапкин. Цитат cit., стр. 328. Свети Димитриј. Креации, кн. 1, стр. 22. И.А. Шљапкин, Цитат. cit., стр. 331. В. Нечаев. Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. М., 1849, стр. 223. А. Титов. „Свети проповеди. Димитриј на украински дијалект“. Библиотека MDA, стр. 10–25. А. Преображенски. „Свети Димитриј Ростовски како проповедник“. Казан, 1909 година, стр. 10. А.Горски и Барски, „Свети Димитриј, Митрополит Ростовски, М. 1849 г., стр.104. Јарослав. Епархиски лист за 1902 година, стр. 587. Според проповедникот, проповедта треба да се состои од три дела. Exordium (excordium) или вовед, во кој се предлага темата на проповедта и се упатува апел до Бога за помош при нејзиното изговарање и до слушателите за внимание на проповедта. Нарација - презентација. Ова е главниот дел, кој ја поставува содржината на проповедта со сите карактеристики и докази. Заклучок – заклучок. Овде проповедникот накратко се задржува на кажаното во главниот дел и поттикнува да се следи доброто и да се избегнува злото. Главната карактеристика на таквата проповед беше тоа што со себе ја носеше доминацијата на формата на проповедта над нејзината содржина, преовладувањето на јазикот, стилот и структурата на проповедта над религиозната и духовната вистина на нејзината содржина. Црковен Вестник, 1907 година, бр. 48, стр. 154. З.А. Преображенски, стр. 6. И.А. Шљапкин. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891 година, стр. 281 (интерлинеарно). Дела на свети Димитриј. Дел 2, стр. 270–288. Парафраза, том 2, страница 259 (или дел 2, страница 17). Креации на Свети Димитриј, кн. 2, стр. 380. Креации на Свети Димитриј, кн. 2, стр. 381. Креации на Свети Димитриј, кн. 2, стр. 384. Креации на Свети Димитриј, кн. 2, стр. 385. Дела на свети Димитриј, дел 2, стр. 246. M. 1838, или том 2, стр. 379, M. 1840 година. Дела на свети Димитриј, кн. 2, ед. 6, стр. 341, M. 1840 година Дела на свети Димитриј, кн. 2, ед. 6, стр. 221. Дела на свети Димитриј, кн. 2, стр. 221, ед. M. 1840 година Дела на свети Димитриј, кн. 2, стр. 225, ед. M. 1840 година Дела на свети Димитриј, кн. 2, стр. 227, ед. M. 1840 година Дела на свети Димитриј, кн. 2, стр. 228, ед. M. 1840 година И.А. Шљапкин, „Свети Димитриј, митрополит Ростовски и неговото време“, стр. 387. Дела на свети Димитриј, дел 2, стр. 97. Дела на свети Димитриј, дел 3, стр. 106, ед. M. 1837 година. Дела на свети Димитриј, дел 2, стр. 575, ед. M. 1837 година. Цитат Оп. свети Димитриј, дел 3, страница 307. Дела на свети Дмитриј, дел 2, страница 202, изд. M. 1837 или кн. 3, стр. 207. Во 6-тата недела од Пасхата за еден човек роден слеп. Оп. свети Димитриј, дел 2, стр. 12, M. 1937 или кн. 3, стр. 91. Види оп. Свети Димитриј, дел 2, стр. 48; 361; или друг дел 2, стр. 72; Интересно е напишано и одрекувањето на свети апостол. Петра. дел 3, страница 64 или дел 2, страница 33. Цитат Оп. свети Димитриј, дел 2, страница 25. М. Поторжински, Историја на руската црковна проповед, стр. 299. Дела на свети Димитриј, дел 2, страница 146 или дел 2, страница 373 одозгора. Лекција за неделата за човекот роден слеп, дел 2, страница 135. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, стр. 511–512 (настава за 18 недела според Светиот Дух). Дела на свети Димитриј, кн. 2, стр. 67. M. 1840 година, изд. 6. Дела на свети Димитриј, кн. 2, стр. 70. M. 1840 година, изд. 6. Цитат Оп. Н. Костомаров, стр. 432. Дела на свети Димитриј, кн. 2, стр. 552–553. Цитат Оп. свети Димитриј, кн. 2, стр. 212. Цитат Оп. свети Димитриј, кн. 2, стр. 4, подолу. Цитат Оп. свети Димитриј, кн. 3, стр. 1–10 или дел 3, стр. 1–10. Дела на свети Димитриј, кн. 2, стр. 498 на крајот. Дела на свети Димитриј, дел 2, стр 217, 200. Дела на свети Димитриј, дел 3, стр. 252. Дела на свети Димитриј, дел 2, стр. 342. Цитат Оп. свети Димитриј, кн. 3, стр. 1. Цитат Оп. свети Димитриј, кн. 3, стр. 18. Оп. свети Димитриј, кн. 2, стр. 26. Оп. свети Димитриј, дел 1, стр. 54, M. 1837 година. Дела на светителот. Димитриј, кн. 2, стр. 512, ед. М., 1840 година Дела на светителот. Деметриј, издание 6, М., 1840 година, кн. 2, стр. 224, или дел 2, стр. 211. Дела на светителот. Деметриј, издание 6, М., 1840 година, кн. 2, стр. 246. Дела на светителот. Деметриј, издание 6, М., 1840 година, кн. 2, стр. 247. Дела на светителот. Деметриј, издание 6, М., 1840 година, кн. 2, стр. 254. Дела на светителот. Деметриј, издание 6, М., 1840 година, кн. 2, стр. 258. Дела на светителот. Димитриј, кн. 2, ед. М., 1840, стр. 258. Дела на светителот. Димитриј, кн. 2, ед. М., 1840, стр. 363. Дела на светителот. Димитри, ед. 6, М., 1840, кн. 2, стр. 625–626. Видете А. Преображенски. Свети Димитриј Ростовски, како проповедник, Казан, 1909 година, стр. 18. Дела на светителот. Димитриј, кн. 2, ед. 6, М., 1840, стр. 547. Дела на светителот. Димитриј, кн. 2, стр. 276–277. Дела на светителот. Димитриј, чет. 5, ед. 7, 1849, стр. 28–31. Дела на светителот. Деметриј, дел 1, M. 1837, стр. 278. Дела на светителот. Деметриј, дел 1, M. 1837, стр. 226. Дела на светителот. Деметриј, дел 1, M. 1837, стр. 237. Дела на светителот. Деметриј, дел 1, M. 1837, стр. 289. А. Преображенски. Свети Димитриј Ростовски, како проповедник, Казан, 1909 година, стр. 17. Дела на светителот. Demetrius, стр.1, M. 1837, стр. 56–57. Светите созданија Димитриј, кн. 1, стр. 58–59. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, стр. 387. Исто, Пребарување, стр.161 и 211. Тоа се книги, на пример, Огледало на православната исповед: Потрага по расколничката Брин вера, за нејзините учења, за нивните дела. Види дел 3, страница 94; Дел 3, стр. 377; дел 2, страница 36; Дел 2, страница 203. Дел 3, стр. 445–469. Според И.А. Шљапкина го кажа овој збор на 25 декември 1698 година во Черниговски. И.А. Шљапкин, Санкт Петербург, 1891 година, стр. 263. Светите созданија Димитриј, кн. 3, стр. 466 (дел 3, стр. 445). Светите созданија Димитриј, кн. 3, стр. 468 (дел 3, стр. 447). Светите созданија Димитриј, кн. 3, стр. 468–469 (дел 3, стр. 448–449). Светите созданија Димитриј, кн. 3, стр. 480 (дел 3, стр. 459). Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 205–220. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 491–513. (Овие два збора во темата за љубовта се блиски до наставата во седмата недела од Велигден. (види том 2, стр. 247). Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 207. Светите созданија Димитриј, кн. 3, стр. 492 (дел 2, стр. 479). Светите созданија Димитриј, кн. 3, стр. 504 (втор дел, стр. 491) Среда. текст. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, страница 201 одозгора, од зборот за слепиот. Дела на светителот. Деметриј, дел 2, стр. 246–248. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, стр. 239. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, стр. 240. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 247 или дел 2, стр. 240 Св. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 248 или дел 2, стр. 240 сп. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 253, или дел 2, стр. 240 подолу. Дела на светителот. Димитри, ед. 1857, дел 3, стр. 256. Дела на светителот. Димитриј, Санкт Петербург, ед. Тузова 1888, страница 72 од зборот 6, не биди пријател со злобните. Дела на светителот. Димитри, ед. Санкт Петербург Тузов 1888 стр. 86–87 од зборовите: Без страв Божји не може да се воздржи од грев. И.А. Шљапкин. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Ед. Санкт Петербург, 1891 година, стр. 443. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, страница 225. Оваа проповед и проповедта „за четирикратниот крст“ потоа светецот ги вклучи во книгата „Потрага по верата Брин“. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 228. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 229. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 231. Светите созданија Димитриј, том 2, стр.592, изд. М., 1840 година Светите созданија Димитриј, кн.2, стр.594. Светите созданија Димитриј, кн.2, стр.595. Светите созданија Димитриј, кн.2, стр.596. Светите созданија Димитриј, кн.2, стр.597. Светите созданија Димитриј, кн.2, стр.598. Светите созданија Димитриј, кн.2, стр.599. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, страница 56. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, страна 57. Дела на светителот. Деметриј, дел 2, стр. 61–62. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, стр. 230. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, стр. 233. Дела на светителот. Димитриј, кн. 2, стр. 236. И.А. Шљапкин. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891 година, стр. 439. Дела на светителот. Деметриј, дел 3, стр. 151–152. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 1. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, страница 112. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, стр. 283. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, страница 67. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, страница 68. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, стр. 475. Дела на светителот. Димитриј, дел 2, стр. 478. Дела на светителот. Деметриј, дел 2, стр. 475–487, изд. M. 1840 година (од неделното учење за Светиот Дух). Видете I.A. Shlyapkin, стр. 394–395. Пипин, Историја на руската литература, кн. 2, стр. 413. Дела на светителот. Димитриј, кн. 2, стр. 412–413. Дела на светителот. Димитриј, кн. 2, стр. 72. Историја на Русија, стр. Соловјова, т. 36, стр. 16. Дела на светителот. Димитриј, кн. 2, сп. 363. А. Преображенски. Свети Димитриј Ростовски, како проповедник, Казан, 1909 година, стр. 40. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 176. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 172, ед. M. 1840 година Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 177. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 180. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 181. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 183. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 184. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 183–184. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 185. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 186. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 288. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 185 или дел 3, стр. 288. Светите созданија Димитриј, кн. 2, стр. 190–191. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 386. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 387. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 388. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 389. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 390. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 391. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 392. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 394. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 395. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 397. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 398. Дела на светителот. Димитриј, дел 3, стр. 399. Деновите на Димитриј во Ростов-Велики. Додаток на списанието „Парохиски живот“ за 1909 година, стр.43. Деновите на Димитриј во Ростов-Велики. Додаток на списанието „Парохиски живот“ за 1909 година, стр. 37.