წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი და მისი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა

სარჩევი შესავალი თავი I. როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის ცხოვრება და მოღვაწეობა ბავშვობა და სასკოლო წლები მონასტერში შესვლა და სამონასტრო აღთქმის აღება დიაკვნისა და მღვდელმთავრის წოდების მიღება (1669 წლის 25 მარტი) წმ. ცხოვრება და მოღვაწეობა. დემეტრე სხვადასხვა სამრევლოებსა და მონასტრებში იბარებს მოსკოვში, ეპისკოპოსად კურთხევას და როსტოვის საყდარში დანიშვნას. როსტოვის წმინდა დიმიტრის სამწყსო მსახურება იხ. წმიდა დიმიტრის კურთხეული სიკვდილი თავი II. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი და მისი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა წმინდა დიმიტრის ქადაგების ზოგადი მახასიათებლები წმინდა დიმიტრის ქადაგების გარეგანი თვისებები ქადაგების მოწყობის მეთოდი, ტექნიკა პრეზენტაციის მეთოდი, წყაროები ქადაგების ენა ქადაგების შინაგანი თვისებები წმინდაა. დიმიტრი ქადაგების ძირითადი მიმართულება წმ. დიმიტრი წმინდა დიმიტრის ქადაგებების შინაარსი ქადაგებები დოგმატური სწავლებით მორალური და აღმზრდელობითი ქადაგებები პოლემიკური ქადაგებები საბრალდებო ქადაგებები ისტორიული ქადაგებები, რომლებიც ასახავს თანამედროვე საკითხებს სულიერი სწავლებები შინაარსი და ანალიზი სიტყვა წმინდა ქალთა მირონმტანთა კვირისთვის, ჩვენი პატივმოყვარე მამის ხსოვნისადმი. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიულ ცხოვრებაში, მართლმადიდებელ მოძღვართა და მთავარპასტორთა მრავალრიცხოვან მასას შორის, რომლებიც სულიწმიდამ დანიშნა ღვთის ეკლესიის მწყემსად (საქმეები 20:28), არიან ადამიანები, რომელთა საქმიანობაც შესამჩნევ კვალს ტოვებს ეკლესიის ისტორიაში. ეს გამოჩენილი იერარქები იყვნენ რუსი ხალხის სათნო ცხოვრების ნიმუშები და საეკლესიო გემის მეჭურჭლეები. რუსული მიწის ამ ნათურების სახელებს შორის განსაკუთრებული სიცხადით ვხედავთ როსტოვის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის პიროვნების, ხასიათის, ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მთელ სიდიადეს. ის იყო პირველი იერარქი რუსეთში წარმოშობით, აღზრდით და ხანგრძლივი მსახურებით უკრაინაში. გაანათლა თავისი თანამედროვეები თავისი ცხოვრებით, ნაწარმოებებითა და შთაგონებული სიტყვებით, მან ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინა მათზე, რომ მისი პოპულარობა მთელ რუსეთში გავრცელდა სიცოცხლის განმავლობაში. მის მიერ დატოვებული წერილობითი ნაშრომები კვლავ ნაყოფიერი წყაროა სულიერი განმანათლებლობის მწყურვალთათვის. ეს ნაწარმოებები იყო გადამრჩენი და ზნეობრივად აღმზრდელი საკითხავი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და მთელი რუსი ხალხისთვის და ავტორმა მოიპოვა უფლება მიჩნეულიყო ჩვენი ეროვნული ღვთისმოსაობის ყველაზე გავლენიან განმანათლებლად. წმიდა დიმიტრი ცხოვრობდა მე-17 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისში. გამონაკლის ეპოქაში, როდესაც დიდი მოვლენები მოხდა სამოქალაქო და რელიგიურ ცხოვრებაში. ეს იყო უკრაინასა და პოლონეთს შორის ბრძოლის დრო, მართლმადიდებლური ეკლესია განხეთქილების წინააღმდეგ, იმპერატორ პეტრე I-ის დიდი გარდაქმნების დრო. დასავლური გავლენა სწრაფად შემოვიდა რუსეთის ცხოვრებაში და გააღვიძა ცნობიერება რუსი ხალხის სოციალურ ცხოვრებაში თვითგანვითარებისა და დარღვევების გამოსწორების აუცილებლობის შესახებ. აქედან მომდინარეობს მთელი რიგი მნიშვნელოვანი ფენომენი საეკლესიო ცხოვრებაში. რუსული სახელმწიფოს გაფართოებასთან ერთად საგრძნობლად გაფართოვდა მართლმადიდებლური მისიის საქმიანობის სფერო. საეკლესიო ადმინისტრაციის სათავეში, პატრიარქის ერთპიროვნული უფლებამოსილების ნაცვლად, მის დაქვემდებარებაში არსებული დროებითი საბჭოებით, იდგა წმიდა მმართველი სინოდი - მუდმივი კოლეგიალური დაწესებულება. გაჩნდა ახალი დამხმარე დაწესებულებებიც - ცენტრალური და რეგიონალური, რომლებიც საერო განყოფილების დაწესებულებების მსგავსად რეგლამენტის მიხედვით იმართებოდა. საეპარქიო უფლებების, განსაკუთრებით სასამართლო და ქონებრივი უფლებების ფარგლები ძალიან შეზღუდული იყო. პეტრე I-ის რეფორმები მიზნად ისახავდა რუსი ხალხის გონებრივ განვითარებას. სულიერი განმანათლებლობა სწრაფად გაიზარდა. მომრავლდა ლიტერატურის მრავალფეროვნება. განმანათლებლობის გავლენით, პოპულარული ცრურწმენის უხეშმა ფორმებმა შესამჩნევად შესუსტება დაიწყო, მაგრამ, სამწუხაროდ, წარმოიშვა სხვადასხვა შეხედულების სექტანტების დიდი რაოდენობა. უბრალო ხალხის მასას არ ესმოდა რეფორმების სარგებელი და ამიტომ უნდობლობით ეპყრობოდა მათ. პეტრე I-მა ყურადღება გაამახვილა ხალხისთვის ხელისუფლების ქმედებების ახსნაზე და თავისი ძალაუფლების გასაძლიერებლად დანიშნა ქმედითი და ნიჭიერი ხალხი სამთავრობო და საეკლესიო თანამდებობებზე. ასეთი იყო როსტოვის მიტროპოლიტი წმიდა დიმიტრი. ის იყო მართლმადიდებელი რუსი ხალხის თავდადებული მღვდელმთავარი. ენერგიული, ცოცხალი, მიმღები, ვნებიანად მოსიყვარულე თავისი ხალხი და სამშობლო, მან მისცა მას მთელი თავისი სულის ძლევამოსილი ნიჭი და არ დარჩა ყრუ თავისი ხალხის საჭიროებებზე. ამ ნარკვევის მიზანია როსტოვის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის ცხოვრების, მოღვაწეობისა და ჰომილეტური მემკვიდრეობის აღწერა. თავი I. როსტოველი მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის ცხოვრება და მოღვაწეობა წმინდა დიმიტრი, მსოფლიოში დანიილ სავვიჩ ტუპტალო 1, დაიბადა 1651 წლის დეკემბერში უკრაინის ქალაქ მაკაროვოში. წმიდა დიმიტრი მის დაბადების შესახებ ასე წერს: "ჩემი მშობლები არიან სავა გრიგორიევიჩი და მარია მიხაილოვნა, ღვთისმოსავი ქრისტიანები, რომლებიც კანონიერი ქორწინებით არიან დაქორწინებულნი ქალაქ მაკაროვში. დედაჩემმა ცოდვაში მშობია 1651 წელს, დეკემბერში და დანიელი დაარქვეს. რაძივილოვა, მოლდოვის პრინცესა, ტიმოფეი ხმელნიცკის მეუღლის და, იყო მემკვიდრე დანიელ 3-ის ნათლობაზე. მამა, სავვა გრიგორიევიჩი, იყო მაკაროვის კიევის პოლკის რიგითი კაზაკი, ბოგდან ხმელნიცკის არმიაში, შემდეგ კი ცენტურიონი გახდა. ვაჟის, დანიელის გარდა, მათ ჰყავდათ სამი ქალიშვილი: პამფილია, ფევრონია და პარასკევა, რომლებმაც მოგვიანებით მიიღეს მონაზვნობა და თანმიმდევრულად იყვნენ მათ მიერ დაარსებული წმინდა ნიკოლოზის იორდანეს მონასტრის წინამძღვრები. მხოლოდ ეს გარემოება მჭევრმეტყველად მეტყველებს ცენტურიონ სავა გრიგორიევიჩ ტუპტალოს ოჯახის მაღალ რელიგიურ და მორალურ განწყობაზე. წმინდა დიმიტრის მამა მეომარივით მუდამ მართლმადიდებლობის დამცველთა რიგებში იყო. 1671 წელს პოლონელების თავდასხმის მოგერიებისას იგი ტყვედ ჩავარდა და პოლონეთში წაიყვანეს, სადაც სამი წელი დარჩა. მან სიცოცხლის ბოლო წლები მიუძღვნა ეკლესიის მსახურებას, მიიღო კიევის წმინდა კირილეს მონასტრის ქტიტორის წოდება. წმიდა დიმიტრის დედა ეწეოდა „მუდმივ სათნო და ღვთისმოსავ ცხოვრებას“ 4. მისმა შრომამ და ზრუნვამ ოჯახზე, შვილებზე და მათმა განწყობამ წარუშლელი კვალი დატოვა წმინდანის სულზე. განსაკუთრებული სინაზით და ქებით წერს მის შესახებ წმიდა დიმიტრი თავის დღიურში გარდაცვალების დღეს. „გადარჩენის ვნების ქუსლზე დედაჩემი დღის მეცხრე საათზე გარდაიცვალა... იგი მოკვდა კარგი განწყობით, მეხსიერებითა და მეტყველებით... და ჭეშმარიტად, მისი სიკვდილი იყო ქრისტიანული: რადგან ყველა ქრისტიანული წეს-ჩვეულებითა და ჩვეულებრივი საიდუმლოებით იყო უშიშარი, უსირცხვილო, მშვიდობისა“ 5. დედა შვილმა დაკრძალა კიევის კირილეს მონასტერში 1689. მშობლების ღვთისმოსავმა ცხოვრებამ, განსაკუთრებით დედის მაგალითმა, სასიკეთო გავლენა მოახდინა მართლმადიდებლობის მომავალი წმინდანის სულზე. „ნათლობის შემდეგ, ჩვენ სწრაფად ვზრდით შვილებს მშობლებისგან ღვთის ვნებით და ვასწავლით ქრისტიანულ რჯულს, ვზრდით მათ წლებს გონიერებითა და სათნოებით, როგორც კიბე ძალებიდან მომავალ ძალამდე“ 7 . ახალგაზრდა დანიელმა პირველადი განათლება სახლში მიიღო. „წერა-კითხვის მცოდნე მამის ხელმძღვანელობით დანიელმა ისწავლა კითხვა, დაათვალიერა საათების წიგნი, ფსალმუნი, წაიკითხა ბიბლია და წმინდანთა ცხოვრება“ 8. ბუნებრივია, ასეთ ოჯახში ახალგაზრდა დანიელიც იღებდა წერილობით გაკვეთილებს ოჯახისგან. ამის შესახებ ის წერს თავის დღიურში 1662 წელს: „ჩვენ ვსწავლობთ წერას“ 9. როდესაც ახალგაზრდა დანიელმა წერა-კითხვა ისწავლა, მისმა მშობლებმა, რომლებიც ამ დროისთვის კიევში გადავიდნენ, გაგზავნეს იგი ნათლისღების საძმო სკოლის მონასტერში 10. ეს სკოლა, რომელიც 1589 წელს ნათლისღების ეკლესიის საძმომ გახსნა, შეიქმნა ეკლესიის მწყემსების მომზადებისა და მართლმადიდებლობის ლათინებისგან დასაცავად. აქედან გამოვიდნენ სწავლული კაცები - მართლმადიდებლობის დამცველები რუსეთში 11. სკოლაში ექვსი კლასი იყო: სამი გრამატიკული, ორი ჰუმანიტარული და ერთი ფილოსოფიური. თავიდან სასულიერო კლასი არ არსებობდა. პოლონეთის მთავრობამ არ დაუშვა მისი გახსნა. იგი დაარსდა 1686 წლის შემდეგ, როცა კიევი საბოლოოდ გადავიდა მოსკოვის 12. მ.ს. პოპოვი, სკოლა ენციკლოპედიური ხასიათისა იყო და ყველაფერი სიტყვიერი მასალის გამოყენების უნარზე მოდიოდა 13. მოსწავლეს, როგორც პოლიტიკოსს, ასწავლიდნენ დიალექტიკურ მარაზმს და მარაზმს სიტყვით დებატებში... გრამატიკა ითვლებოდა გასაღებად, რომელიც გონებას ხსნის წმინდა წერილების შეცნობაში. მისგან, თითქოს ნაბიჯებით, გაიარა სწავლების კიბე: დიალექტიკა, რიტორიკა, მუსიკა, არითმეტიკა, გეომეტრია და ასტრონომია. ამ მეცნიერებათა კომბინაციით გაიაზრა უმაღლესები: ფილოსოფია და თეოლოგია 14. ქრონიკაში ვხვდებით, რომ „ამ სკოლაში დანიშვნის მიხედვით, გონიერმა ახალგაზრდამ თავისი გონიერებისა და ფხიზლად შრომისმოყვარეობის გამო, მალევე დაიწყო სწავლაში წარმატებები და უფრო წარმატებული იყო, ვიდრე თანატოლები, არც ისე ბევრი წლის გასული, გახდა საკმაოდ დახელოვნებული პოეზიაში და ორნამენტში და კარგად იცოდა ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვასწავლით. მაგრამ მალე ახალგაზრდა დანიელს სწავლის დატოვება მოუწია გაბატონებული სამხედრო და პოლიტიკური გარემოებების გამო. 1665 წელს კოლეჯი მთლიანად განადგურდა დოროშენკოს შემოსევის დროს და განახლდა მხოლოდ 1669 წელს. ახალგაზრდა დანიელი იქ სწავლობდა მხოლოდ სამი წლის განმავლობაში 1662-1665 წლებში. 16 სხვა ისტორიკოსების აზრით, სკოლაში 17 კლასი არ შეჩერებულა და დანიელი სამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში სწავლობდა. თუ მართალია, რომ ის წმინდაა. დიმიტრი სამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში სწავლობდა კიევის სკოლაში და დიდი ალბათობით დაასრულა სრული კურსი, შემდეგ, შესაბამისად, კოლეჯმა მას ყველაფერი მისცა, რაც მაშინდელ სტუდენტებს აძლევდა. ფილოსოფიის, უცხო ენების და სხვა „ამქვეყნიური მეცნიერებების“ შესწავლისას, ახალგაზრდა დანიელმა არ დაივიწყა წმიდა, ქრისტიანული ცხოვრებით ცხოვრება. კიევმა მასზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა, განსაკუთრებით მასში არსებული ეკლესიებისა და მონასტრების სიმრავლე საუბრობდა „კიევის ხალხის გულწრფელ რწმენაზე“, რომლებიც მართლაც ღვთისმოსავი და „ღარიბებისადმი მორჩილნი იყვნენ“ 18. კიევის სიწმინდეები აკავშირებდა დანიელ ჭაბუკს ღვთისმოსაობის ასკეტებთან და გააღრმავებს საკუთარ ოჯახში მიღებული შთაბეჭდილებები, რაც ჩადებულ მიდრეკილებებსა და უნარებს მთელი მისი მომავალი ცხოვრების წესად აქცევს. მისი ცხოვრების მრავალი ფაქტი მოწმობს კიევისადმი მის სიყვარულზე 19 . პეჩერსკის ლავრა მისთვის მეორე დედასავით იყო და იყო აკვანი, საიდანაც მოვიდა ქრისტეს ეკლესიის დიდი ლამპარი და შუამავალი. სკოლის დამთავრების შემდეგ დანიელი დაბრუნდა მშობლების სახლში, სადაც დამოუკიდებლად განაგრძო წმინდა წერილის, წმინდა კაცთა მოღვაწეობისა და ცხოვრების შესწავლა და ლოცვა, ძირითადად საეკლესიო ლოცვა 20. მონასტერში შესვლა და სამონასტრო აღთქმის აღება ადრეულმა გამოვლენილმა მიდრეკილებამ ჩაფიქრებული ცხოვრებისკენ მიიყვანა დანიილ ტუპტალო მონაზვნობამდე. მისივე ჩვენებით, 1668 წლის 9 ივლისს, სიცოცხლის მეთვრამეტე წელს, იგი ბერად აღიკვეცა კიევ-კირილოვის მონასტერში, იღუმენი მელეტიუს (ძიკი) მიერ. „1668 წლის 9 ივლისს კიევის კირილოვის მონასტერში წმიდა მოწამე პანკრატი, კირილოვის მონასტრის წინამძღვარმა ღირსმა მამამ მელეტიუსმა (ძიკმა) სამონასტრო გამოსახულება შეიმოსა“ 21, იხსენებს თავის შესახებ ბერი დემეტრე. ამ მონასტრის მფარველი იყო მისი მამა, რომელმაც თავისი ერთადერთი ვაჟი ღვთის მსახურებას მიუძღვნა, მონასტერში ააგო სატრაპეზო ეკლესია წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელის - ბერის ძის ანგელოზის 22-ის პატივსაცემად. ამ დროიდან დაიწყო მისი სამონასტრო ღვაწლი და დაუღალავი სამეცნიერო საღვთისმეტყველო მოღვაწეობა, რომელიც გაგრძელდა 30 წელზე მეტ ხანს. სხვადასხვა ადგილას და მონასტერში, სხვადასხვა დავალებისა და საქმის შესრულებაში, რამაც თანდათან მაღლა ასწია იგი სამღვდელოებისა და რელიგიურ-ზნეობრივი სრულყოფის თვალსაზრისით. ამ განწყობას, როგორც ჩანს, შეუწყო ხელი პატარა რუსეთის სამწუხარო ბედმა: ირგვლივ დაინახა სისხლი, ცრემლები, სიღარიბე; ერთმა უბედურებამ მეორე უბედურება გამოიწვია და რეგიონის სავალალო მდგომარეობას მოსალოდნელი შედეგი არ მოჰყოლია. კიევში სწავლებაც კი ვერ მიმდინარეობდა ჩვეულ რეჟიმში. ბუნებრივი იყო მიწიერი საქონლის სისუსტეზე ფიქრი და თავშესაფარი მონაზვნურ ცხოვრებაში 23 . მონაზვნობის მიღების შემდეგ, წმიდა დიმიტრიმ „დაიწყო ღირსეული ბერად ცხოვრება, ისწავლა თავმდაბლობა, მორჩილება და ძმური სიყვარული და შეძლებისდაგვარად ცდილობდა კეთილი საქმით მიბაძო პატივცემულ მამებს, ანტონის, თეოდოსისა და პეჩერსკის სხვა საკვირველთმოქმედთა, სულაც არ ზრუნავდა თავის სიმდიდრეზე და ცდილობდა ეწეოდა. ასიამოვნე ღმერთს და ემსახურე მას ერთგულად შენი მოწოდების მიხედვით“ 24. მაგრამ ამ წმინდა სამონასტრო სამუშაოების გარდა, წმინდა დიმიტრიმ არ დატოვა მონასტერში სამეცნიერო სწავლება. ის „დიდი მბრძანებელია... დაწერილია აბატისა და სხვა უფროსი წინამძღოლებისგან; იყავით გულმოდგინე და წაიკითხეთ სულისთვის სასარგებლო წიგნები“ 25. ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ის წმინდაა. დემეტრემ მონაზვნური ცხოვრების პირველი წლები თვითგანათლებაზე გაატარა, წიგნების კითხვასა და სხვადასხვა თხზულების შედგენას აბატ მელეტის (ძიკის) და სხვა „უმაღლესი მოძღვრების“ ხელმძღვანელობით. დიაკვნისა და მღვდელმთავრობის მიღება მონაზვნობის მიღებიდან ერთი წლის შემდეგ წმიდა დიმიტრი, აბატ მელეტის (ძიკის) რეკომენდაციით, მიტროპოლიტმა იოსებმა (ნელიუბოვიჩ-ტუკალსკი), რომელიც მაშინ ცხოვრობდა კანევში 26, იეროდიაკვნად (კიევის მიტროპოლიის სახელით) აკურთხეს. კიევის იერარქია ამ დროს ყველაზე გაურკვეველ მდგომარეობაში იყო. მიტროპოლიტი იოსები (ტუკალსკი), მიტროპოლიტად არჩეული რუსეთის მთავრობის მიერ, რომელმაც მანამდე კიევის მიტროპოლიის მცველად დანიშნა მესტისლავის ეპისკოპოსი მეთოდე, ხოლო 1668 წელს მისი გადაყენების შემდეგ, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ლაზარი (ბარანოვიჩი). მიტროპოლიტი იოსებ ტუკალსკი, რომელიც პოლონელების ტყვეობაში იყო ორი წლის განმავლობაში და მხარს უჭერდა ჰეტმან დოროშენკოს, სარგებლობდა მასთან სადავო ძალაუფლების უფლებებით. კიევის სამღვდელოება ზოგჯერ პირდაპირ მიმართავდა მას, მოსკოვის გუბერნატორების გვერდის ავლით 27 . ამიტომაც არის წმინდა. დემეტრეს იეროდიაკვნად აკურთხა არა მთავარეპისკოპოსმა ლაზარმა (ბარანოვიჩი), არამედ მიტროპოლიტმა იოსებმა (ტუკალსკიმ). ახალი ენერგიით, წმიდაო. დემეტრემ დაიწყო საეკლესიო მორჩილება კირილოვის მონასტერში. გამუდმებით ზრუნავდა ტაძარზე, მონაწილეობდა საეკლესიო გალობაში და ყურადღებით ასრულებდა ღვთის მსახურებას, იგი მხურვალედ აღავლენდა ლოცვას მოწყალე ღმერთს ტაძარში და საკანში. აქ, განმარტოების სიჩუმეში, ლოცვითი ღვაწლისაგან თავისუფალ დროს, წმ. დემეტრე გულმოდგინედ განაგრძობდა სასულიერო მეცნიერებების შესწავლას, ბევრს წერდა, კითხულობდა და წერდა. მაგრამ „სეტყვის ვერ დაიმალება მთის მწვერვალზე“ (მათე 5:14) უფალმა სიამოვნებით მისცა წმიდა. დემეტრეს სხვა პროფესია და მიზანი აქვს, სადაც მისი მოღვაწეობა უფრო მეტ სარგებელს მოუტანს ქრისტეს ეკლესიას. შვიდი წლის შემდეგ ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსმა ლაზარმა (ბარანოვიჩმა) გუსტინკის მონასტერში ჩერნიგოვში დაიბარა წმინდა დიმიტრი და სულიწმიდის დაღმართის დღესასწაულზე (1675 წლის 23 მაისი) აკურთხა იერონონა 28 . იცნობდა იერონონ დემეტრეს, როგორც სწავლულ და სათნო კაცს, რომელსაც შეეძლო ღვთის სიტყვის ქადაგება, მისმა უწმინდესობამ ლაზარმა იგი მქადაგებლად დატოვა ჩერნიგოვში მთავარეპისკოპოსის საყდართან. 2 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იერონმონი დემეტრე დაუღალავად ქადაგებდა ღვთის სიტყვას ქალაქ ჩერნიგოვში და მისი ქადაგება ნაყოფიერი იყო, რადგან იზიდავდა მისი სწავლების მოსმენის მსურველთა ბრბოს. ისტორიკოს ვ.ნეჩაევის თქმით, მე-16 საუკუნემდე უკრაინასა და რუსეთში ღვთის სიტყვას ავრცელებდნენ მოძღვრები წმ. მამები და წმინდანთა ცხოვრება. როდესაც გაჩნდა საკუთარი სკოლები და კოლეჯები, რომლებშიც უფრო ღრმად სწავლობდნენ სასულიერო მეცნიერებებს, გამოჩნდნენ მქადაგებლებიც სასულიერო პირებიდან 29 და მასთან ერთად დამყარდა ღვთის სიტყვის მქადაგებლის განსაკუთრებული პოზიცია. ასე რომ, ხომენტოვსკი იყო მქადაგებელი ბელორუსის ეპისკოპოსის ქვეშ, პასკევიჩი - მინსკის ქვეშ, იონა დუბინსკი - ვილნის ეპისკოპოსის ქვეშ, ტიმოფეი ბოგდანოვიჩი - ნოვგოროდის, იერონონა დიმიტრის ქვეშ, როგორც ვხედავთ, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ქვეშ. იერომონაზონ დიმიტრის, როგორც მქადაგებლის, დიდება გავრცელდა უკრაინის საზღვრებს მიღმა. ბევრგან სურდა ის, როგორც მათი მქადაგებელი. წმინდანის ცხოვრება და მოღვაწეობა. დიმიტრი სხვადასხვა სამრევლოებსა და მონასტრებში 1677 წელს წმინდანის ცხოვრებაში ახალი, სრულიად განსაკუთრებული, თუმცა ხანმოკლე პერიოდი დაიწყო. დიმიტრი. ჩერნიგოვიდან გადავიდა ლიტვურ-რუსეთის რეგიონებში, რომლებიც პოლონეთის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. თავად წმიდა დიმიტრი ლიტვაში მოგზაურობის დღიურში განმარტავს თავის ღვთისმოსავ სურვილს თაყვანი სცეს ნოვოდვორსკაიას ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატის 30 . ი.ა. შლიაპკინა და მ.ს. პოპოვს ამ მოგზაურობის სხვა მიზეზებიც ჰქონდა. დიმიტრი. ასე რომ, ი.ა. შლიაპკინი წერს, რომ „ლაზარე იყო ღელვარე, ძუნწი, მღელვარე, თუნდაც შურისმაძიებელი ადამიანი - ღირს მისი წერილების ნახვა. ზოგადად, წყალობას არ ეკავა გამორჩეული ადგილი ბარანოვიჩის გმირში“ 31 . თავად წმინდანი ამას ირიბად გადმოსცემს. დიმიტრი თავის დღიურში 1689 წ.. ერთ დღეს დიდმარხვაში, ჯვრის კვირაში, პენსიიდან მოსულს, დაღლილობისგან ჩაეძინა და თავი სიზმარში იხილა ბარანოვიჩის წინაშე: „უფალი უცებ განრისხდა ჩემზე“, - ამბობს წმიდანი. დიმიტრი, - და მეუფე მართალმა ეპისკოპოსმა დამიწყო ძლიერ წამება და გაბრაზებულმა ბევრი გამოსთქვა ჩემთვის სასარგებლო სიტყვა“ 32. ალბათ წმინდა. დემეტრემ კონსულტაცია გაუწია თავის აღმსარებელს, იღუმენ მელეტიუს ძიკს და გაემართა ლიტვის ეპარქიაში, რომლის საყდარი იყო მიტროპოლიტი იოსები (ტუკალსკი), რომელმაც იგი დიაკვნად აკურთხა. და მან სთხოვა მთავარეპისკოპოს ლაზარეს (ბარანოვიჩს) კურთხევა გაემგზავრა ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ნოვოდვორსკაიას ხატის თაყვანისცემის მიზნით, შემდეგ კი გაათავისუფლა იგი. ნოვგოროდში ჩასვლისას მან თაყვანი სცა ხატს ძველ ეკლესიაში და მეორე დღეს შეესწრო ბელორუსის ეპისკოპოს ფეოდოსიუს ვასილიევიჩის მიერ ამ ხატის ახალ ტაძარში გადასვენების საზეიმო ნაწილს. აქ ჩავიდა ეპისკოპოსი თეოდოსი სასულიერო პირებთან და მქადაგებელ კლიმენტ ტრიზნასთან ერთად, რომელიც იყო ვილნის სულიწმინდის მონასტრის წინამძღვარი. დღესასწაულის დასასრულს კლემენტ ტრიზნამ მიიწვია მღვდელმონაზონი დიმიტრი თავის მონასტერში, სადაც მღვდელმონაზონმა დიმიტრიმ ორი ქადაგება წარმოთქვა. იერონონა დიმიტრის ცხოვრების ამ პერიოდში ვხედავთ, რომ იგი ღრმად იყო ერთგული მართლმადიდებლური სარწმუნოებისადმი და იცავდა სხვებს მართლმადიდებლობისგან განდევნის ცდუნებებისგან. მ.ს. პოპოვი და ი.ა. შლიაპკინი ამტკიცებს, რომ სლუცკში მის მიერ წარმოთქმული ქადაგებები არ შემორჩენილა და მისი საქმიანობა განისაზღვრება პოლემიკური ხასიათის წიგნებით. ”კითხვები და პასუხები მართლმადიდებლებს პაპეჟნიკთან ერთად” „ფლორენციული ტაძრის ჰიპატიუსის ინვენტარი“ 33. ი.ა.-ზე. შლიაპკინს ასევე ვხვდებით, რომ "დემეტრე არ იყო უცხო პოლემიკა; მტკიცებულებები შეიძლება იყოს მისი ხელნაწერი ამონაწერები თეოდოსიუს ვასილიევიჩის კავშირისა და წმინდანის ბიბლიოთეკის წიგნების შესახებ" 34. მღვდელმონაზონ დემეტრეს დიდხანს არ მოუწია ვილნიუსში ცხოვრება. ფილიპეს მარხვის წინ უწმიდესი ეპისკოპოსი. თეოდოსიმ იერომონაზონი დიმიტრი მიიწვია ქალაქ სლუცკში წასასვლელად და აქ იშოვა ძმურ ფერისცვალების მონასტერში მქადაგებლად 35 . მისმა ლიტვაში ყოფნამ ნათლად აჩვენა იერონონა დემეტრეს ის სირთულეები, რომლებშიც მართლმადიდებელი ხალხი და სასულიერო პირები კათოლიციზმისა და უნიატების უღლის ქვეშ ცხოვრობენ. დასავლეთ რუსეთი მაშინ განიცდიდა ერთ-ერთ ყველაზე კრიტიკულ მომენტს თავის მრავალტანჯულ ისტორიაში. პოლონეთის მეფის იოანე III სობიესკის მთავრობა (1674 წლიდან) ცდილობდა მართლმადიდებლობის სრულად განადგურებას პოლონეთის დასავლეთ რუსეთის რეგიონებში. 1676 წლის სეიმზე მიღებულ იქნა რეზოლუციები (კონსტიტუციები), რომლებიც სერიოზულად ემუქრებოდნენ სტავროპიგალური მართლმადიდებლური დასავლური რუსული საძმოების არსებობას, რომლებიც წარმოადგენდნენ დასავლეთ რუსეთის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან დასაყრდენს მართლმადიდებლური რწმენისთვის ბრძოლაში. მეორეს მხრივ, მაშინაც ფარული მზადება მიმდინარეობდა დასავლეთ რუსეთში კავშირის დასანერგად, რომელიც საბედნიეროდ არ შესრულდა 1680 წლის ლუბლინის კოლოკვიუმის გამო. წმიდა ღვთისმსახურება დიმიტრი დასავლეთ რუსეთის მართლმადიდებელი მართლმადიდებელი მართლმადიდებელი რუსეთის 1677 წლის 13 აგვისტოდან 1679 წლის 29 იანვრამდე მხოლოდ წელიწადნახევარი გაგრძელდა, მაგრამ ძალიან ნაყოფიერი იყო. თავისი დამაჯერებელი, ცეცხლოვანი სიტყვებით ამხნევებდა, აძლიერებდა და ანუგეშებდა რწმენისთვის დატანჯულ ადამიანებს. ხალხის ტანჯვის დანახვისას ახალგაზრდა ბერს, თავისი სარწმუნოების მხურვალედ თავდადებული, კიდევ უფრო დიდი სურვილი გაუჩნდა, ემსახურა დევნილ ხალხს და მშობლიურ ეკლესიას. მართლმადიდებლობის ისეთ დამცველებთან კომუნიკაციამ, როგორიც არის ბელორუსის ეპისკოპოსი თეოდოსი და ვილნის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი კლიმენტი (ტრიზნა) მხოლოდ ამ სურვილის გაძლიერებას შეძლებდა. აქ, გამოცდილებით, მან გააცნობიერა და დააფასა ის გზები, რომლითაც მისი მშობლიური უკრაინის ცხოვრება კიდევ უფრო განვითარებულიყო იმავე რწმენისა და ტომის რუსეთთან ერთიანობით დიდი პეტრეს ძლიერი ხელით. 1679 წელს სლუტსკისა და ლიტვის საზღვრები რომ დატოვა, იერონონქ დიმიტრი გაემგზავრა ბატურინში, ჰეტმან იოანე სამოილოვიჩის რეზიდენციაში, რომელმაც „ძალიან კეთილად მიიღო და კეთილგანწყობილმა მიიღო იგი“ 36 და დასახლდა ნიკოლოზის მონასტერში. აქ არის წმინდანი. დემეტრე დაუღალავად აგრძელებდა ღვთის სიტყვის ქადაგებას, დროს ატარებდა მარხვაში, ლოცვაში და სულის მაშველი წიგნების კითხვაში. ამ დროს მონასტრის წინამძღვარი იყო თეოდოსი გუგურევიჩი 37. წმიდა დარჩა. დიმიტრი ორ წელზე მეტია აქ არის. სამქადაგებლო მოღვაწეობისთვის იერონმონი დემეტრე ერთდროულად მიიწვიეს კირილოვისა და მაკსაკოვის მონასტრებში წინამძღვრად. ჰეტმან იონ სამოილოვიჩს რომ დაემშვიდობა წმინდა დიმიტრი ჩერნიგოვში ეპისკოპოს ლაზარის (ბარანოვიჩის) მოსანახულებლად ჩავიდა. ეპისკოპოსმა იგი სიტყვებით მიიღო: „უფალ ღმერთმა არა მარტო აბესატთან ერთად გაკურთხოს, არამედ, სახელით დემეტრეს, გისურვებ მიტრას: დემეტრეს მიტრია მიიღოს... მიეცი მას, უფალო, ყოველივე კეთილი, რაც არის მისი გულის მიხედვით“ 38 . ამ სიტყვებით შემოვიდა წმინდანი. დემეტრე თავის პირველ წინამძღვრებზე მაკსაკოვის მონასტერში. ამ მონასტერში არის წმინდანი. დემეტრე დარჩა 1681 წლის 9 სექტემბრიდან 1682 წლის 7 თებერვლამდე. 1682 წლის 7 თებერვალს კიევ-მიხაილოვსკის მონასტრის წინამძღვარი მელეტიუსი (ძიკი) გარდაიცვალა, ხოლო ბატურინსკის აბატი თეოდოსი (გუგურევიჩი) გადაიყვანეს Baturinsky abot of Theodosius (Gugurevich) ნაცვლად. დაინიშნა ბატურინსკის მონასტერში. დიმიტრი. ბატურინსკის მონასტერში იღუმენის მიღების შემდეგ, წმ. 3 მარტს, დიდი მარხვის პირველი კვირის პარასკევს, დიმიტრი წავიდა მაკსაკოვსკის მონასტერში, რათა დაემშვიდობა თავის პირველ სამონასტრო სამწყსოს. ეს დამშვიდობება აღინიშნა რამდენიმე ტონით 39, როგორც ძმების და აბატი დემეტრეს ურთიერთსიყვარულის დამადასტურებელი. ბატურინსკი-ნიკოლაევსკის მონასტერში ცხოვრება წმინდაა. დიმიტრია მშვიდად და მშვიდად დადიოდა. დღიურში არ არის სპეციალური ჩანაწერები, გარდა მისი საყვარელი ადამიანების გარდაცვალების მოწმობისა. 1684 წლის 23 აპრილს კიევ-პეჩერსკის ლავრის გუბერნატორის, არქიმანდრიტ ვარლაამის (იასინსკი) მოწვევით წმინდა დიმიტრი ტოვებს ბატურინსკის მონასტერს და დასახლდება კიევის პეჩერსკის ლავრაში ახალი ღვაწლისა და ღვაწლისათვის ქრისტეს ეკლესიის სასარგებლოდ. კიევ-პეჩერსკის ლავრაში წმინდანთა ცხოვრება დაიწერა მიტროპოლიტ პეტრე მოჰილასა და არქიმანდრიტ ინოკენტიის (გიზელის) ნაშრომებით. ახალმა გუბერნატორმა ვარლაამ იასინსკიმ შესთავაზა ამ წმინდა საქმის გაგრძელება. დიმიტრი. მორცხვობის დაძლევით და ღვთის წყალობაზე მინდობით, წმინდა დიმიტრიმ 1684 წელს დაიწყო წმინდანთა ცხოვრების წერა სიტყვებით: „ღმერთმა ქნას, რომ ეს აღსრულდეს“ 40 . სამუშაოს სირთულე ის იყო, რომ ლათინური და ბერძნული ენების კარგ ცოდნას მოითხოვდა, რომ საჭირო იყო მრავალი წმინდანის ცხოვრების დაწერა, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არსებობდა რუსეთში და, მათი მაგალითით, აემაღლებინა რუსი ხალხის ზნეობრივი დონე. და წმიდა. დემეტრე იწყებს სიცოცხლის წერას „ღვთის წმინდანების სიყვარულით“ 41. სამონასტრო მდიდარი ბიბლიოთეკის გამოყენებით წმიდა დიმიტრიმ შეადარა მეტაფრასტეს ბერძნულ მენაიონს და დიდ სლავურ „ჩეთი მენაიონს“. მხოლოდ საეკლესიო მსახურებისთვის დაწყებული სამუშაოდან შესვენებით, ღამით დიდხანს მუშაობდა და მხოლოდ მატინსამდე ცოტა ხნით ადრე ჩაეძინა, გაშიშვლების გარეშე. 42 ცდილობდა შინაგანად გაეერთიანებინა თავისი ცხოვრება მის მიერ აღწერილ წმინდანთა ცხოვრებასთან, იგი მხურვალედ ლოცულობდა მათ და წმინდანები ხშირად ეჩვენებოდნენ მას სიზმრის ხილვაში და აფართოებდნენ მის სულიერ აზროვნებას. „1685 წელს, წერს ის ფილიპეს მარხვის დროს, როდესაც ერთ ღამეში დაასრულა წმიდა მოწამე ორესტეს ტანჯვა, რომლის ხსოვნას პატივს სცემენ 10 ნოემბერს, ცისკრის დაწყებამდე ერთი საათით ადრე, განისვენა და მძინარე ხილვაში დაინახა წმიდა მოწამე ორესტე, რომელიც მე უფრო მხიარულად ლაპარაკობდა შენზე, ვიდრე ამ სიტყვებით: დაწერა ამ მდინარემ, მკერდი გამიხსნა და მაჩვენა... ჯოხით დამწვა... მარჯვენა ხელი იდაყვამდე გაშალა... ასევე, მარცხენა ხელიც მომჭრეს... მე გავხსენი ფეხი და ვაჩვენე ჭრილობა ჩემს მუხლზე, ასევე, მეორე ფეხიც გამიჩნდა. მაშინ და ახლაც მახსოვს“ 43 . ზოგჯერ ამ ხილვებში იგი ახერხებდა წმინდანთა ცხოვრების ახალი თავისებურებების ამოცნობას და სინაზის ცრემლებით ჩქარობდა მათ შენიშვნას თავის ნაწერებში. მთელი ეს სულიერი გამოცდილება, რომელიც მან შეაგროვა წმინდანთა ცხოვრების წერისას, შემდეგ აშკარად გამოიხატა როსტოვის საყდარში განსაკუთრებული პასტორალური გულმოდგინებითა და მწყემსების და სამწყსოს სიყვარულით. 1685 წელს კიევის მიტროპოლია საბოლოოდ დაექვემდებარა მოსკოვის პატრიარქს. მისი პირველი მიტროპოლიტი იყო მაშინ ლუცკის ეპისკოპოსი გედეონი (სვიატოპოლკი, ჩეტვერტინსკის პრინცი). არქიმანდრიტი ვარლაამი და დიმიტრი კიევიდან მივიდნენ მიტროპოლიტის მოსალოცად ბატურინსკის მონასტერში. დემეტრესათვის მოულოდნელად მიტროპოლიტმა გედეონმა და ჰეტმან სამოილოვიჩმა დაარწმუნეს იგი მეორედ მიეღო ნიკოლო-კრუტიცკის ბატურინსკის მონასტრის წინამძღვრის წოდება. 9 თებერვალს წმიდა დიმიტრი მივიდა ბატურინსკის მონასტერში და "იჯდა როგორც აბატი" 44, განაგრძო თავისი დიდი საქმე - წმინდანთა ცხოვრების დაწერა. ამჯერად მისი აბატურინობა ბატურინში გაგრძელდა დაახლოებით ექვსი წელი (1692 წლის 14 თებერვლამდე). წმინდა დიმიტრის პატრიარქ იოაკიმეს 1688 წლის 15 მარტის წერილიდან ირკვევა, რომ ამ დროისთვის „წმინდანთა ცხოვრება“ თებერვლის ბოლო დღეებამდე იყო შედგენილი. მალე წმინდანი. დემეტრემ თავისი ნაწარმოების ბეჭდვის დაწყება განიზრახა და პატრიარქს კურთხევა სთხოვა ამ ბეჭდვისთვის. პეჩერსკის ლავრა, რომელმაც თავის თავზე აიღო წმინდანის თხზულების გამოცემის ზრუნვა და ხარჯები. დემეტრე, დაიწყო ბეჭდვა 1689 წლის 2 ივნისს. თვით წმ. დემეტრე მივიდა ლავრაში და „ღვთის შემწეობით დაიწყო წმინდანთა ცხოვრების ბეჭდვა, ოქტომბრის თვე“ 45. მალე „ჩეტია მენაიას“ პირველი მეოთხედი დაიბეჭდა და პეჩერსკის არქიმანდრიტმა ვარლაამმა (იასინსკიმ) სპეციალური წერილით გადასცა მოსკოვის პატრიარქ იოაკიმეს, მაგრამ ეს უკანასკნელი წმინდად ეპყრობოდა ნაწარმოებს. დიმიტრი უსიამოვნოა. ეს აიხსნება იმ დაძაბული ურთიერთობებით, რაც მაშინ არსებობდა პატრიარქ იოაკიმესა და უკრაინელ ღვთისმეტყველებს შორის. პატრიარქმა უსაყვედურა პეჩერსკის არქიმანდრიტს ვარლაამს (იასინსკი) „ჩეთი მენაიონის“ გამოცემა საპატრიარქო კურთხევის გარეშე და თავად შემდგენელი დაადანაშაულა არამართლმადიდებლური აზრების აღიარებაში. ამგვარმა საყვედურებმა დემეტრეს სული დააბნია და პატრიარქის წინაშე გამართლებაც კი განიზრახა. მალე გაუგებრობა მოიხსნა და პატრიარქმა იოაკიმემ სრულიად შეცვალა შეხედულება წმინდანის მოღვაწეობაზე. დიმიტრი. ხოლო 1689 წლის 10 აგვისტოს მოსკოვში ვიზიტის დროს წმიდა დიმიტრი პირადად ეწვია პატრიარქს იოაკიმეს და მის დღიურში ვკითხულობთ „მისი უწმიდესობა“, „მაკურთხე მე, ცოდვილს, გავაგრძელო წმინდანთა ცხოვრების წერა და კურთხევისთვის მაჩუქა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ჩასმული გამოსახულება“ 46. 1690 წლის 17 მარტს მოსკოვში გარდაიცვალა პატრიარქი იოაკიმე. იმავე წლის აგვისტოში პატრიარქად აირჩიეს ადრიანი. 1690 წლის 31 აგვისტოს ყოფილმა პეჩერსკის არქიმანდრიტმა ვარლაამ (იასინსკი) მიიღო კურთხევა კიევის მიტროპოლიტად. მოსტქვადან დაბრუნებულმა მიტროპოლიტმა ვარლაამმა 1690 წლის 1 ნოემბერს ბატურინოში წმინდანი წარადგინა. დიმიტრი საპატრიარქო წერილი. მასში პატრიარქმა ადრიანმა ღვთის კურთხევა მოუწოდა წმინდანს. დემეტრეს თავისი ღვთიური საქმეებისთვის და ამხნევებდა მას, როგორც თავად ღმერთს გამოგზავნილი, „მოხელე და წინდახედული, კეთილგანწყობილი მუშაკი და შემსრულებელი“, რათა შემდგომ გაეგრძელებინა თავისი მნიშვნელოვანი საქმე. შემდეგ წმიდა დიმიტრიმ მადლობა გადაუხადა პატრიარქს „მადლი სიტყვისთვის“ და ახალი ენერგიით დაიწყო წმინდანთა ცხოვრების წერა. 1692 წლის 14 თებერვალს მან დატოვა ბატურინსკის აბანო „წმინდა წერილის წმინდანთა ყველაზე მშვიდი ცხოვრებისათვის“ 47. პირველი, წმიდა. დემეტრე დასახლდა ბატურინსკის მონასტრის სკიტში და 1693 წლის 9 მაისს კვლავ გადავიდა მუდმივი საცხოვრებლად კიევის პეჩერსკის ლავრაში. იმავე წლის 10 ივლისს „ჩეთი მენაიას“ მეორე კვარტლის პეჩერსკის სტამბაში (დეკემბერი, იანვარი, თებერვალი) დაიწყო ბეჭდვა. დასაბეჭდად მომზადებული თვეები დანციგიდან მიღებულ „ბოლანთა წიგნებთან“ შედარების შემდეგ, წმიდა დემეტრემ მათზე დაყრდნობით შეასწორა რამდენიმე ადგილი თავის „მენაიონებში“. „ცხოვრების“ გამოცემის შემდეგ პატრიარქმა „მხატვარს“ სხვა დროს მოწონების წერილი გაუგზავნა და წმიდა იყო. დიმიტრიმ „ჩეტია მენაიონის“ მესამე კვარტლის გამოსაცემად მომზადება დაიწყო. ამასობაში იღუმენი დიმიტრი იღებს ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოს თეოდოსიუსს, რათა განაგებდეს წმიდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს მონასტერს, 20 კმ-ის დაშორებით. გლუხოვიდან, ხოლო მთავარეპისკოპოსის თეოდოსის გარდაცვალების შემდეგ მიტროპოლიტ ვარლაამ (იასინსკი) გადაასვენეს კიევის კირილეს მონასტერში. ეს მონასტერი იყო მისი მონასტრისა და მამის მფარველობის ადგილი. ხოლო იღუმენი დიმიტრი ამ მონასტერში დიდხანს არ დარჩენილა. ასეთი ხშირი ცვლილებების მიზეზი, ისტორიკოს ვასილი ნეჩაევის აზრით, იყო მონასტრების სურვილი, ჰყოლოდნენ უკეთესი წინამძღვარი და მქადაგებელი და სულიერი ხელისუფალი ცდილობდა აბატ დიმიტრის პატივი მიეგო უმაღლესი სამსახურებრივი ადგილით48. ხუთი თვის შემდეგ, კიევის მიტროპოლიტ ვარლაამის (იასინსკის) თანხმობით, ჩერნიგოვის არქიეპისკოპოსის იოანე (მაქსიმოვიჩი, არქიეპისკოპოსი თეოდოსის მემკვიდრე), აბატი დიმიტრი 1697 წლის 20 ივნისს ხელდასხმულ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში, ჩერნიგოვსკის მენეჯმენტის ამავე დროს, ჩერნიგოვსკის ხელმძღვანელობით. მონასტერი. 2 წლის შემდეგ კი, 1699 წლის 17 სექტემბერს, იგი არქიმანდრიტმა გადაასვენა ნოვგოროდ-სევერსკის სპასკის მონასტერში, სადაც დაასრულა წმინდანთა ცხოვრების მესამე ნაწილის შედგენა. ამავე დროს მან დაწერა "ფსალმუნი წმიდა დიდმოწამისა დიმიტრი სოლუცკელი", "ბოდიში" და "მოკლედ მოწამეობა". ეს მონასტერი იყო მისი ბოლო რეზიდენცია პატარა რუსეთში. გამოძახება მოსკოვში, ეპისკოპოსად კურთხევა და როსტოვის საყდარში დანიშვნა 1700 წელს იმპერატორმა პეტრე I-მა, რომელსაც სურდა ციმბირის ტერიტორიაზე სწავლული მისიონერები, რომლებსაც შეეძლოთ ხალხის განმანათლებლობა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების განმტკიცება, დაავალა კიევის მიტროპოლიტ ვარლაამს, ეპოვა ღირსეული არქიმანდრიტი ციმბირში ტობოლსკის მიტროპოლიტის დასაკავებლად, რომელიც მიტროპოლიტის გარდაცვალების შემდეგ დარჩა ვაკანტური. არჩევანი წმინდანზე დაეცა. დემეტრე, „ცნობილი ცხოვრების სიწმინდით, ღვთის სიტყვის ქადაგების ხელოვნებითა და მისთვის დაკისრებული ამოცანების შესრულების სიზუსტით“ 49. სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის მონასტრებში მრავალწლიანი მსახურების შემდეგ წმიდა დიმიტრი, ღვთის განგებით, პეტრე I-ის ბრძანებულებით, მოსკოვში დაიბარეს ტობოლსკის ციმბირის მიტროპოლიის ეპისკოპოსად. ამ საყდარზე ორი კანდიდატი იყო წარდგენილი: პერეასლავის ეპისკოპოსი ზახარი (კორნილოვიჩი) და არქიმანდრიტი დიმიტრი. 1701 წლის 10 თებერვალს მოსკოვში ჩასულმა არქიმანდრიტმა დიმიტრიმ მთელი თვე გაატარა პეტრე I-ის მოლოდინში. იმპერატორებთან შეხვედრისას წმიდა დიმიტრი მიესალმა მას მჭევრმეტყველი სიტყვით, რომელშიც აღნიშნა ცარის ღვაწლი სახელმწიფოს გაძლიერებაში, ისევე როგორც მისი ზრუნვა ქრისტეს ეკლესიისა და მისი ერთიანობის მიმართ50. მოსკოვში არქიმანდრიტმა დიმიტრიმ პატრიარქი ადრიანე ცოცხალი ვერ იპოვა; იგი გარდაიცვალა 1700 წლის 15 ოქტომბერს. საპატრიარქოს საქმეებს ამ დროს რიაზანის მიტროპოლიტი სტეფანე (იავორსკი) განაგებდა. წმიდა დიმიტრის ხელდასხმა, სიცოცხლის 50-ე წელს, გახდა ტობოლსკის ეპისკოპოსი 1701 წლის 23 მარტს, მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში ჯვრის კვირეულის დროს. მის კურთხევაში მონაწილეობდნენ: სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტი ტრიფილი; ესაია, მეტ. ნიჟნი ნოვგოროდი და ალატირი და სტეფანი, მიტროპოლიტი. რიაზანი და მურომი 51. როდესაც იგი ეპისკოპოსად დასახელდა, წმიდა დიმიტრი სიტყვით გამოვიდა, სადაც პირობა დადო, რომ მტკიცედ შეინარჩუნებდა და იზრუნებდა საეკლესიო მშვიდობაზე: არ გაეკეთებინა არაფერი ეწინააღმდეგება წმინდა წერილისა და ტრადიციის სწავლებას, ისევე როგორც ძველი სამოციქულო ეკლესიის სულს; დაემორჩილეთ უწმიდესს პატრიარქს და არ მიიღოთ უცნაური წეს-ჩვეულებები 52. ტობოლსკისა და ციმბირის მიტროპოლიტმა წმინდა დიმიტრიმ მაშინვე ვერ წავიდა თავისი ახალი მსახურების ადგილზე. კურთხევის შემდეგ წმინდანის ჯანმრთელობა. დემეტრე, „გრძელვადიანი და მრავალფეროვანი შრომით შეწუხებული“ გაუარესდა და გაზაფხულის წყალდიდობამ და უგზოობამ გადაიდო მისი მოგზაურობა ციმბირში. წმიდა დიმიტრი მოსკოვში ჩუდოვის მონასტერში 53 დასახლდა. დაავადება შემოდგომამდე გაგრძელდა. მეფის ყურადღების ცენტრში მოექცა. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, თავად პეტრემ მოინახულა ავადმყოფი ეპისკოპოსი, სხვების თანახმად, წმინდანი. დემეტრემ მეფეს წერილობითი ახსნა-განმარტება წარუდგინა, რომ ცუდი ჯანმრთელობის გამო იგი ძნელად შესაფერისი იყო ტობოლსკის ეპარქიისთვის. ამავდროულად, წმიდანმა აღიარა მეფეს, რომ გული სტკიოდა დაუმთავრებელ „ჩეტია მენაიას“ გამო, იმის შიშით, რომ ცხოვრების ახალ პირობებში იგი ვერ შეძლებდა მათ დასრულებას და მშობლიურ მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილობილ მოვალეობას. მეფემ აღიარა წმინდანის მწუხარების მიზეზი. დიმიტრიმ პატივისცემით გააუქმა ციმბირში დანიშვნა და მოსკოვში დარჩენა უბრძანა. ჩუდოვის მონასტერში ყოფნისას წმიდა დიმიტრი ბევრ განათლებულ ადამიანს შეხვდა, რომლებთანაც შემდგომში როსტოვში ცხოვრებისას მუდმივ მიმოწერას აწარმოებდა. ამავე დროს, მას აწუხებს საეკლესიო და სახელმწიფოებრივი მნიშვნელობის მოვლენები: მათ უძღვნის თავის ქადაგებებს. პეტრე I-ის დამარცხება ნარვას მახლობლად შვედებთან ომში აღინიშნა წმინდანის განსაკუთრებული სიტყვით, რომელშიც ის მიმართავს უბრალო ხალხს და განმარტავს ღვთის სიტყვას განზრახვის შესახებ 54 . 1701 წლის ნოემბერში გარდაიცვალა როსტოვის მიტროპოლიტი იოასაფი (ლაზარევიჩი) და მის ნაცვლად სტეფანის (იავორსკის) თხოვნით დაინიშნა ეპისკოპოსი დიმიტრი. როსტოვის განყოფილებაში წმინდა დიმიტრის სამწყსო მსახურება წმიდა დიმიტრიმ 1702 წლის 1 მარტს როსტოვის საყდარში ქრისტეს ეკლესიის საკეთილდღეოდ დაიწყო თავისი სამოძღვრო მოღვაწეობა. მწყემსები და სამწყსო სიხარულით მიესალმნენ თავიანთ წმინდანს, აჩუქეს მას ღვთისმშობლის ბოგოლიუბსკის გამოსახულება მის წინ მდგომი როსტოვის საოცრებათა მუშაკებით. როსტოვში ჩასვლისთანავე წმიდანმა ნაბიჯები გადადგა სპასო-იაკოვლევსკის მონასტრისკენ, სადაც მხურვალე ლოცვის შემდეგ იწინასწარმეტყველა მისი მარადიული განსვენების ადგილი: „აჰა ჩემი მშვიდობა, აქ ვიცხოვრებ მარადიულად და მარადიულად“. 55 როსტოვში პირველი ლიტურგიის აღსანიშნავად მან სამწყსოს გახსნის სიტყვა წარმოთქვა. წმინდანის ეს გამოსვლა მკვეთრად განსხვავდება უკრაინაში მის მიერ წარმოთქმული წინა სიტყვებისგან და სქალასტიური ხასიათის მქონე. შესავალი სიტყვა, პირიქით, გამოირჩევა სიცოცხლისუნარიანობით, სიმარტივით და კონსტრუქციის ორატორული ტექნიკით. ამ სიტყვით, წმინდანი, როგორც იქნა, ასახავს როსტოვში მისი შემდგომი მთავარპასტორალური საქმიანობის პროგრამას. მიესალმება სამწყსოს სიტყვებით: „მშვიდობა ამ სახლს“ (მათე 12–13), წმინდანი მშვიდობას უგზავნის ქალაქებს როსტოვს, იაროსლავს, უგლიჩს და სხვებს, მწყემსებისა და ფარების სახლებს, ამაღლებს სიტყვებით: „ღვთის მშვიდობა სუფევს თქვენს გულებში, რომელზედაც თქვენ მოწოდებული იყავით ერთ სხეულში. ის მოვიდა როგორც „ძმა ძმასთან, როგორც მეგობარი ძვირფას მეგობრებთან“. წმიდანი ამბობს: „სულით ვხარობ ამ ქალაქში, ამ სახლში, რომელიც იქაურმა სასწაულთმოქმედებმა წმიდა ფეხებით აკურთხეს, ღვთიური ცხოვრებით მფარველობდნენ... სულით ხარობს, ასეთი შეკრების ხილვით, ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრების ასეთი ფარა, რომელსაც მწყემსავს თავად მთავარი მწყემსი ქრისტე..., რომლებსაც მფარველობენ უძველესი მწყემსები, ღვთის ეპისკოპოსები და დიდი ნათურები - ლეონტიუსი, ესაია, იგნაციუსი, იაკობი და სხვა წმინდანები. სულით მიხარია უზენაესის მარჯვენით დათესილი ასეთი ყურძენი, სულიწმიდის მადლით აღვსილი... მე ვლოცულობ და უნდა ვილოცო მთავარ მწყემსს, უფალ ქრისტეს, რათა მან დაიცვას თავისი სამწყსო ხილული და უხილავი მგლებისაგან... და რაკი დიდმა ეპისკოპოსმა, რომელმაც სამოთხეში გაიარა, მიუხედავად იმისა, რომ უღირსი ვიყავი, შენს მწყემსად გამხადა და შენი ხსნა მინდობოდა, მე უნდა ვიცოდე და შევასრულო ჩემი მოვალეობა შენთან მიმართებაში, ისევე როგორც შენ უნდა შეასრულო შენი მოვალეობა ჩემთან მიმართებაში... თუ ღმერთმა დაგინიშნათ მოძღვრად, მაშინ „მოდით, ბავშვებო, მომისმინეთ, გასწავლით უფლის შიშს“ 56. სიტყვის დასასრულს წმინდანი ყველას მოუწოდებს, მიიღონ ღვთის კურთხევა, რათა ღვთის მადლი და წყალობა ყოველთვის მათთან იყოს. როსტოვში წმინდანმა ყურადღება მიიპყრო თავისი სამწყსოს ქრისტიანულ განათლებაზე, რადგან მას დაარტყა ღრმა უმეცრება, რომელიც სუფევდა როსტოვის მხარის მცხოვრებთა გონებაში. ამ მიზნით ის ხშირად ქადაგებდა იმ ეკლესიებში, რომლებშიც ღვთისმსახურებას აღასრულებდა. სურდა, თუ ეს შესაძლებელია, გაეფართოებინა მასწავლებელთა წრე, წერდა ნაწარმოებებს და ავრცელებდა ხალხში, ნაწილობრივ ბეჭდვით და უმეტესად ხელნაწერებში. მან ამაში დაინახა თავისი მთავარპასტორული მოვალეობის შესრულება. წერდა წმინდანი. დემეტრე წერდა კომპოზიციებს, რომლის მიზანი იყო უბრალო ქრისტიანებს გაეცნო მართლმადიდებლობის ძირითადი ჭეშმარიტებები. მაგალითად, ასეთია მისი „მოკლე კითხვები და პასუხები რწმენისა და სხვა რამ, რაც ქრისტიანმა უნდა იცოდეს 57. ეს ნაშრომი წარმოადგენს მართლმადიდებლური ეკლესიის მოძღვრებისა და ზნეობრივი სწავლების მოკლე, კატექეტიკურ პრეზენტაციას. ყოველი ჭეშმარიტება ცხადად და ლაკონურად არის გამოვლენილი. მრწამსში მოცემული სწავლების ახსნის შემდეგ, ავტორი საუბრობს შვიდი მსოფლიო კრების, წმინდა სამების, იესო ქრისტეს, ეკლესიაზე, ღვთის ხატებაზე, წმინდანთა შუამავლობაზე ზეცაში, მცნებებზე, საიდუმლოებებსა და სათნოებებზე. წმინდანი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს სასულიერო პირების მიერ აღსარებისა და ზიარების საიდუმლოების აღსრულებას და ასევე მოითხოვს მათ ღვთის სიტყვის ქადაგებას. ყველა ამ კითხვამ თავისი გადაწყვეტა სამ სპეციალურ შეტყობინებაში მიიღო: „ინსტრუქციები მღვდლებს“, „მღვდლების მომზადების შესახებ ღვთიური ზიარებისთვის“ და „სულიერი მწყემსების მწყემსების შესახებ“. წმინდა დიმიტრი „მღვდელთა მითითებაში“ მოძღვრების განსაკუთრებულ ყურადღებას ამახვილებს აღსარების საიდუმლოზე. ეს „მოკლე შეგონება უნიჭო და ბოროტი“ 58 სასულიერო პირებს აიძულებს „აღსარების საიდუმლოს მტკიცედ შეინახოს“ 59, რათა თავად მწყემსები არ დაიღუპონ და „სულიერმა შვილებმა არ წაართვან მათ ხსნა, შეურაცხყოფა მიაყენონ“ 60. მღვდლები, რომლებიც არ იცავენ ღვთის საიდუმლოებას, ღვთის საიდუმლოს. სულიწმიდის ბეჭდის დამრღვევი, ის ექცევა ღვთის საშინელ სამსჯავროს და მარადიულ აღსრულებას, რადგან ის, ვინც ამხელს ღმერთის საიდუმლოს, რომელიც არის აღსარება, და ღალატობს მას ადამიანთა ცოდნაში, ღალატობს თვით ქრისტეს, რომელიც არსებობს მონანიებულ ადამიანში“ 61. წმიდა დიმიტრი მწყემსებს მოუწოდებს, მოინახულონ ავადმყოფები, ღარიბები და ღარიბები და არა მხოლოდ დიდებულები და მდიდრები, რათა მათ არ დახურონ ცათა სასუფეველი ადამიანთა წინაშე“ (მათე 20,3,14). ამ გზავნილის დასასრულს წმინდანი იძლევა რჩევებს აღსარების საიდუმლოსთან დაკავშირებით, აქ არის ლოცვა, შეგონება, თხოვნა და მუქარა მღვდლების მიმართ, რომლებიც უყურადღებო არიან და ეწინააღმდეგებიან ქრისტეს ეკლესიის ინსტიტუტებს. წმინდანმა დაინახა „ბევრი რამ, რაც საჭიროებს გამოსწორებას, ზოგი უცოდინრობისგან, ზოგიც გამოუცდელი და უყურადღებო მღვდლების დაუდევრობის გამო, დიდი ზიანი მიაყენა, რადგან ზოგი ძნელად განკურნებადია დიდი გაჭირვებით“ 62, დაწერა კიდევ ერთი გზავნილი: „მღვდლების მომზადების შესახებ ღვთიური ზიარებისთვის“. მიზეზი, რამაც წმინდანს ამ გზავნილის დაწერა უბიძგა, შემდეგი მოვლენა იყო. 1702 წელს, იაროსლავში წასვლისას, გზად მოისურვა სამრევლო ეკლესიის მონახულება და ქრისტეს საიდუმლოებების თაყვანისცემა. "სად არის ქრისტეს მაცოცხლებელი საიდუმლოებები?" - ჰკითხა მან მღვდელს. მღვდელი დუმდა. "სად არის ქრისტეს სხეული?" - გაიმეორა წმინდანმა. მღვდელმა არც ამჯერად უპასუხა. როდესაც წმინდანთან მყოფმა ერთ-ერთმა მღვდელმა ჰკითხა: „სად არის მარაგი?“, მაშინ მღვდელმა „კუთხიდან ამოიღო ძალიან საზიზღარი ჭურჭელი, აჩვენა, რა იყო მასში... სალოცავი, ანგელოზებმა შიშით შეხედეს მას... ამით გაოცდა ცა და შეშინებული იყო დედამიწის კიდეები! – წამოიძახა გაკვირვებულმა 63-ე მთავარპასტორმა. ამ წერილში წმიდანი მოუწოდებს მღვდელმსახურებს, დაიცვან წმინდა საიდუმლოებები „სუფთა, ვერცხლის, მოოქროვილი ჭურჭლით... ან რაიმე სახით, ორივე სუფთა და არა სადმე კუთხეში შენახული, არამედ წმინდა ტახტზე, გამოკვეთილი, როგორც დავითი ამბობს: „ღმერთი ზის თავის წმიდა ტახტზე (ფსალმ. 44:96). ის ევედრება, რომ „მღვდლები ამ უბრალო სიტყვით არ უწოდებენ ქრისტეს უწმინდეს საიდუმლოებებს, რეზერვს“ 65. შემდეგ, წმინდანი მოუწოდებს მღვდლებს, აღუძრათ პატივისცემა და შიში ქრისტეს სხეულისა და სისხლის დიდი სალოცავის მიმართ. ისეთი პრაქტიკული ინსტრუქციების გაკეთება, რომელიც უნდა შესრულდეს პროსკომედიისა და ლიტურგიის დასაწყისში. აანთებენ სანთლებს და მღვდლები უფრო ხშირად იწყებენ მონანიების საიდუმლოს, რადგან უფრო ხშირად იღებენ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. მღვდელმა პასუხი უნდა გასცეს ღმერთს განკითხვის დღეს ყოველი სულის დაღუპვის შესახებ“ 67 . გზავნილის ბოლოს სასულიერო პირებს ეძლევათ მითითებები, როგორ მოიქცნენ ოჯახში, ახლობლებისა და ნაცნობების წრეში და რა წესების დაცვაა საჭირო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოთა ზიარებისათვის 68 . სიტყვაში „სულიერი მწყემსების მწყემსობის შესახებ“ წმიდა დიმიტრი კიდევ უფრო გამოხატულად წერს თავის მწყემსებს, მოუწოდებს ყველა მწყემსს მოწოდებითა და სიყვარულით შეასრულოს მწყემსების მოვალეობები, რომლებშიც: „რომელსაც სიტყვიერი ცხვრების ფარა ევალება ღმერთს, ეპისკოპოსებს და მღვდელმთავრებს, სულიერთა სხვა წინამძღოლებს9“. დაწყებული სიტყვით წმინდა. დემეტრე მაგალითს იყენებს იაკობის წინაპარს, რომელიც ცხვრების მწყემსი იყო და დღისით სიცხე იტანჯებოდა და ღამით სიცივე: „და გაიქცა ძილი ჩემი თვალთა ჩემთა“ (დაბ. 31,40). „რაოდენ მეტია, ვიდრე შეუდარებლად დიდი შრომა და ღონე სჭირდება მას, ვინც მათ მწყემსავს ადამიანთა სულებს, ჩვენმა დიდმა და კეთილმა მწყემსმა ქრისტემ, სისხლი დაღვარა და სული ჯვარზე გაილოკა და მწყემსის ხელიდან ბევრი წამებითა და გამოცდით გამოაბრძანა: არა მხოლოდ შრომას, არამედ დიდ ხელოვნებასაც მოითხოვს. სიტყვა შეიცავს მნიშვნელოვან მითითებებს იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს ქრისტეს ეკლესიის მწყემსი. ჭეშმარიტი მწყემსები, წმიდა დიმიტრის აზრით, უნდა იყვნენ „გონივრული და მოძღვრები“ 71, ხოლო „მოხელეები“ 72, „სათნოები და წმიდანი ცხოვრებაში“ 73, „დიდი ზრუნავდნენ სამწყსოზე, ეწევიან მრავალ შრომას და იყვნენ კეთილნი“ 74. ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი თვისება, რომელიც უნდა ჰქონდეს მოძღვარს, არის ქრისტეს გონების შეძენა და სახარების ჭეშმარიტების ქადაგება ყოველდღე. მაშასადამე, როგორც დიდი ძღვენი, როგორც ღვთის წყალობა, როგორც „მწყემსთა პირში მდიდარი განძი, მოძღვრის გონებისა და მნიშვნელობის ნიჭი“ 75 . თუ ვინმეს, ვისაც მწყემსობა სურს, არ აქვს „სიბრძნისა და გონიერების სული, სიბრძნე არ შეინახო შენს პირში, ის არ არის მწყემსი ღირსების ღირსი“ 76 . წმიდანი ამ აზრს ადასტურებს ოსია წინასწარმეტყველის (ჰოს. 6:6) და წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებით ტიტეს მიმართ ეპისტოლეზე, თავ. 1 საუბარი 2. ისევე, როგორც ძველი აღთქმის პირველ დიდ ეპისკოპოსს - აარონს, უფლის ბრძანებით, ტანსაცმლის წელზე ოქროს ხერხემლიანები უნდა ჰქონოდა (გამოსვლა 28:34-35), რაც გრიგოლ ორთქმელისა და წმ. დიმიტრის ინტერპრეტაციით, „ზნანოვახს არ უნდა შეესაბამებოდეს მისი სწავლება, როგორც მისი ხმა. აღარ იყოს მღვდელი და აღარ რეკავს, არამედ მისი ტუჩებითა და ენებით, ლაპარაკობს, ასწავლი და აგონებს ღვთის ხალხს“ 77. მწყემსის ცხოვრებაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტი, პავლე მოციქულის (2 ტიმ. 4:2–5) მიხედვით, სახარების ქადაგება უნდა იყოს. როგორც ხერხემლიანები იყო ოქროსფერი, ასევე „ოქროს სიტყვები უნდა მოდიოდეს წმინდა ბაგეებიდან - ღვთის სიამოვნების, წმინდა და მართალი ცხოვრების შესახებ, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ“ 78 . ეს ეხება მწყემსებს, რომლებიც არ ქადაგებენ ღვთის სიტყვას. დემეტრე თავის ნაშრომებში წერს, რომ „მკვდარია ღვთის წინაშე“ 79, ხოლო „მწყემსთა მდუმარე ენა მახვილია, ცოდვილთა სულებს კლავს“ 80. ღვთის სიტყვის ქადაგებაზე დაჟინებით და მასზე მინდობილი ეპარქიის მწყემსების წაქეზებით, ის განმარტავს, რომ „სასარგებლოა სწავლება, ადამიანთა ცოდვების განადგურება და ხსნის გზაზე დარიგება“ 81. მაგრამ ერთი სიტყვა ქადაგება არ არის საკმარისი. მწყემსმა უნდა აჩვენოს სათნო ცხოვრების მაგალითი, რადგან „ლაპარაკი და არა შექმნა, როგორც ჭექა-ქუხილი ღრუბლებზე, როცა არ არის წვიმა, როცა მშრალი მიწაა... სიტყვა სათნო ცხოვრების გამოსახულების გარეშე არ არის კარგი, ასწავლე სწორ გზაზე დაკარგულს, რათა თავად წარმართოს სწორი გზა“ 82. ღვთის მცნებების შესასრულებლად და „რადგან ღვთისმოყვარე მწყემსს შეეფერება“ 83 . შემდეგი არის წმინდა. დემეტრე წერს, რომ მწყემსს არა მარტო საკუთარი, არამედ სამწყსოს საქმეც სჭირდება, „სანამ მწყემსმა ყველას ტვირთი იტვირთოს“ 84. უყურადღებო მწყემსებისთვის ის ყურადღებას ამახვილებს წინასწარმეტყველ ეზეკიელის საშინელ გმობას (ეზეკიელი 34) და დასძენს: „საშინელია ღმერთისთვის მწყემსების წამება მათი სამწყსოს შესახებ“ 85 . მთავარმა მწყემსმა, ქრისტემ, მწყემსი დანიშნა თავისი სამწყსოს მცველად, მის სათნო ცხოვრებასა და ხსნაზე ზრუნვა, ამიტომ ისეთი უნდა იყოს, როგორიც წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა დაინახა (ეზეკიელი 23:15, 33:7), როგორც ამას წმინდანი წარმოიდგენდა. იოანე ოქროპირი რომაელთა მიმართ ეპისტოლისა და საქმეების წიგნის ინტერპრეტაციაში. ბევრს, თუნდაც დიდ ასკეტებს შორის, მაგალითად, მეუფე ეფრემ სირიელს, ესმის მთელი პასუხისმგებლობა, რაც მწყემსს ეკისრება სამწყსოს წინაშე „მწყემსი ღირსების ბეჰაჰა“ 86. ამიტომ წმიდა. დემეტრე მოუწოდებს მწყემსს იყოს ჭეშმარიტების მებრძოლი, „უყოყმანოდ, უყოყმანოდ, მუდამ მზადაა სული დადო ქრისტესთვის და ქრისტეს ეკლესიისთვის“ 87. ყველა ეს გზავნილი სავსეა ციტატებით ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილებიდან, პატრისტული ლიტერატურიდან, განსაკუთრებით წმინდა იოანე ოქროპირის შრომებიდან. ყოველივე ეს იმაზე მეტყველებს, რომ წმინდანმა კარგად იცოდა წმინდა წერილი და წმ. მამები და ოსტატურად იყენებდნენ მის ცოდნას მწყემსებისა და სამწყსოს გონებრივი, რელიგიური და ზნეობრივი დონის ასამაღლებლად. პირველ ორ გზავნილში წმინდანი მოჰყავს მაგალითებს, რომლებიც მის გულში ტკივილს იწვევდა და მისი მოღვაწეობის თანამედროვე იყო როსტოვის საყდარში. მესამე გზავნილში ასეთი მაგალითები არ არის, მაგრამ ქრისტეს სფეროში მწყემსების საქმიანობის ძირითადი წესები განსაკუთრებული სიმტკიცითა და სიღრმით არის შემუშავებული და დასტურდება წმინდა წერილებითა და წმინდა მამების მოსაზრებებით. იმის გაცნობიერება, რომ თანამედროვე მწყემსებისა და ფარის გონებრივი და ზნეობრივი განვითარების დაბალი დონე დამოკიდებულია განათლების ხარისხზე და რომ თანამედროვე სენტიმენტები უმეცრების შედეგია, წმინდანი. დიმიტრიმ „გადაწყვიტა დაწყებითი სკოლის დაწყება“ 88. წმინდანის ცხოვრებაში. დემეტრე არის მინიშნებები, რომ სკოლის დაარსების პირდაპირი მიზანი იყო ის, რომ „წმინდა და საეკლესიო მსახურების შვილები არ იყვნენ ისეთივე უმეცარნი, როგორც მათი მამები; და როცა მამების ნაცვლად მათ მღვდლისა თუ დიაკვნის წოდება მიენიჭათ, გაეგოთ საღვთო წერილის ძალა, რომელსაც პატივს სცემენ, და შეძლებდნენ წიგნების წაკითხვას, არამედ მხოლოდ ეკლესიის მოსმენით. ღვთის სიტყვა ზეპირად“ 89. სკოლა ეპისკოპოსის სახლის გვერდით მდებარეობდა და წმინდანი იყო მისი მუდმივი მეურვე. მან შეცვალა თავისი სკოლის დაუსწრებელი მასწავლებლები, ხოლო დიდმარხვაში თავად აღიარა და წმიდა საიდუმლოებები გადასცა თავის მოსწავლეებს. როსტოვის სკოლამ შეინარჩუნა ძველი რუსული სკოლების ტრადიცია 90 და, „რუსული ანტიკურობის იდეალის შესაბამისად, იყო ეკლესიის გაგრძელება, მჭიდროდ ერწყმოდა მის ცხოვრებას საეკლესიო კალენდარს“ 91. როსტოვის სკოლას, რომელიც საზრდოობდა წმინდანის სიყვარულით, ჰქონდა ყოვლისმომცველი სკოლის ხასიათი, რადგან ღარიბები, უბრალოები და მდიდრები სწავლობდნენ მის უპირატესობებს. ქრისტიანული სული, მისი ძალა და ეფექტურობა. სკოლაში სუფევდა პატრიარქალური, ოჯახური უბრალოების სული, რამაც მთლიანად თრგუნა სკოლის სქოლასტიკური სტრუქტურის კვალი. სამწუხაროდ, როსტოვის სკოლა დიდხანს არ გაგრძელებულა“ 92. ამრიგად, წმიდა. დემეტრემ დიდი ნაბიჯი გადადგა როსტოვის ეპარქიის მწყემსებისა და სამწყსოს გონებრივ, რელიგიურ და ზნეობრივ განვითარებაში. შესაძლებელია, რომ ეს ნაბიჯი იმპულსი გახდა ხელისუფლებისთვის, რათა ყველა ეპისკოპოსს დაევალა სკოლების მოწყობა საკუთარ სახლებში 93 . წმიდა დიმიტრიმ მალევე შენიშნა როსტოვის ეპარქიაში სამწუხარო შეცდომა რწმენაში - ეს ძველი მორწმუნეები არიან. ამიტომ წმიდანს მისიონერული მოღვაწეობისას სურდა მართლმადიდებლური სამწყსოს სარწმუნოების განმტკიცება და მათი გაფრთხილება სქიზმატური შეცდომებით გატაცებისგან. ამ მიზნით მან დაწერა სპეციალური ესსე სათაურით: „სქიზმატური ბრაინის რწმენის ძიება, მათი სწავლებისა და საქმეების შესახებ“. თავად წმიდანი განმარტავს ამ წიგნის დაწერის მოტივებს: „რადგან სიტყვა პირიდან ქარში მიდის, ვიდრე მსმენელის გულს: ამიტომ, მთელი სამუშაო, რაც ჩემს წინაშე იყო მატიანეზე დავტოვე, გადავწყვიტე დამეწერა სპეციალური პატარა წიგნი სქიზმატური სწავლების წინააღმდეგ, ვფიქრობდი, რომ ღმერთი არ მტანჯავდა მემატიანეების წერაზე. 94. "სქიზმატური ბრაინის რწმენის ძიება" წმინდანის ერთ-ერთი ყველაზე ვრცელი ნაშრომია. დიმიტრი. ნაშრომი სამი ნაწილისგან შედგება: პირველი ადასტურებს, რომ სქიზმატური სარწმუნოება არ არის სწორი და არა ძველი და გმობს სქიზმატურ მასწავლებლებს, რომლებიც ავრცელებენ ერეტიკულ მოსაზრებებს. „ძიების“ მეორე ნაწილში ავტორი ადასტურებს სხვადასხვა სწავლების სიცრუეს. მთავარი ბოროტება, წმინდანის აზრით. დემეტრე ისაა, რომ სქიზმატიკოსებს „როგორც კი შეუძლიათ წერა-კითხვა, მაშინვე თავს თვლიან დიდ ღვთისმეტყველებად და სარწმუნოების მასწავლებლებად“ 95. „ძიების“ მესამე ნაწილი იმითაა აღსანიშნავი, რომ შეიცავს სხვადასხვა ამბებს განხეთქილების ისტორიიდან, თვითმკვლელთა შესახებ, მორილერებზე, მღვდლობაზე, მღვდლობისა და სხვა მრავალი სექტის შესახებ. „ძიების“ ბოლოს არის მოწოდება მართლმადიდებლებს არ დაუმეგობრდნენ სქიზმატიკოსებს. ეს ნაშრომი, უპირველეს ყოვლისა, პასტორალური მიზეზების გამო დაიწერა, რათა დაეცვა მართლმადიდებლები განხეთქილების ცდუნებისგან. როსტოვში წმინდანი მუშაობდა სხვა ნაწარმოებების შედგენაზე. ასე, მაგალითად, მან აქ დაწერა თავისი „ქრონიკა“. განსაკუთრებით ენერგიულად მუშაობდა ამ სამუშაოზე 1707–1708 წლებში. მან ამ ნაწარმოების ცალკე ნაწილი გაუგზავნა თავის მეგობარ მიტროპოლიტ სტეფანს (იავორსკის), რომელსაც სთხოვა წაეკითხა მისი ნაწარმოები და გამოეხმაურა მასზე გამოხმაურება. ეს უკანასკნელი სამუშაო წმიდანმა სიკვდილის გამო არ დაასრულა. წმინდანის თანამედროვენი დიდად აფასებდნენ მემატიანეს და ბევრმა გადაწერა იგი თავისთვის და სხვებისთვის წმინდანის სიცოცხლეშივე. დიმიტრი. ამ წიგნში წმინდანმა სამღვდელოებასა და ხალხს მიაწოდა ზოგადი და ბიბლიური ისტორიის მოკლე შინაარსი. ჟამთააღმწერლის შინაარსი, გარდა ბიბლიური ისტორიისა და ზოგადი ისტორიის მოვლენების შეჯამებისა, შეიცავს გააზრებულ კვლევასა და ზნეობრივ მოსაზრებებს. 1706 წელს წმინდანი ჩავიდა მოსკოვში საეკლესიო საქმეებით. აქ, ყაზანის მიტროპოლიტ ტიხონის თხოვნით, მან შეადგინა სადიდებელი სიტყვა და მსახურება წმინდანის პატივსაცემად. გური კაზანსკი; საკუთარი თხოვნით, მან დაწერა მსახურება ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის პატივსაცემად 96. ისტორიკოსის ი.ა. შლიაპკინა წმინდაა. როსტოვში დიმიტრი ეწეოდა ისტორიული ინფორმაციის შეგროვებას ზოგადად როსტოვის ეპარქიის შესახებ რუსეთის მართლმადიდებლური ისტორიის შესახებ. ამას მოწმობს ისტორიული მასალების კრებულები, რომლებიც ნაწილობრივ დაწერილია თვით წმინდანის ხელით და დაცულია მის ბიბლიოთეკაში 97. მაგრამ მისთვის მთავარი და ყველაზე ძვირადღირებული ნამუშევარი იყო „ჩეტია მენაიას“ გაგრძელება. ყოვლისშემძლე დიდი სიხარულითა და მადლიერებით დაასრულა ისინი წმიდანმა 1705 წლის 9 თებერვალს წმიდა მართალი სვიმეონ ღმერთის მიმღების ლოცვით: „ახლა განთავისუფლდი მონა შენი, უფალო“... წმინდანმა ამაში ნახა თავისი ჭეშმარიტი მიწიერი დანიშნულების აღსრულება 98. წმიდა პირად ცხოვრებაში დიმიტრი გამოირჩეოდა სიყვარულით, მოთმინებით, თავმდაბლობით, შრომითა და ზრუნვით ეკლესიის, მწყემსებისა და სამწყსოს მიმართ, ხალხის მომავალი სიკეთისთვის, მათი გადარჩენისთვის. კარგი მწყემსის მაგალითი რომ მისცა წმიდანმა მწყემსებისგან დაუღალავი ქადაგებაც მოითხოვა, რადგან „ლაპარაკი და არ კეთება ჰგავს ღრუბელზე ჭექა-ქუხილის ჭამას, როცა მშრალი მიწაა უწვიმოდ... არ არსებობს კარგი სიტყვა სათნო ცხოვრების ხატის გარეშე; ასწავლე დაკარგულს სწორ გზაზე“99. წმინდანის სიტყვა არ განსხვავდებოდა მის საქმეებს. თავისი სიკვდილის სიახლოვეს გრძნობს, წმინდანი იხსენებს თავისი ცხოვრების გზას, წერს „სულიერ აღთქმას“, სადაც ჩანს მისი არასიხარბე, მეზობლებისადმი ზრუნვა და ღვთის განგებისადმი სრული დამორჩილება. მას შემდეგ, რაც კიევის კირილეს მონასტერში წმინდა სამონასტრო ხატი ავიღე და სამონასტრო აღთქმა დავდე... იმ დროიდან და საფლავთან მიახლოების შემდეგაც, წმინდანთა წიგნების გარდა სხვა ქონება არ შევიძინე, არ ვაგროვებდი ოქრო-ვერცხლს, არ ვაძლევდი თავს უფლებას მქონოდა ზედმეტი ტანსაცმელი, ან რაიმე სხვა, რაც შემეძლო. არასიხარბე, საკუთარ თავზე არ ზრუნავ, მაგრამ ღვთის განგებულებაზე დაყრდნობა, რომელმაც არსად მიმატოვა... შემოსავალი არ დავაგროვე (და ბევრი იყო), მაგრამ ნაწილი საკუთარი საჭიროებისთვის დავხარჯე, ნაწილობრივ გაჭირვებულთათვის, სადაც ღმერთმა ბრძანა“ 100. ცოდვა და რა არის ხსნა“ 101 და ამიტომ მათ არ შეუძლიათ რჩევა მისცენ სამწყსოს, თუ როგორ იცხოვრონ, რათა დაიმკვიდრონ ღვთის სასუფეველი. ამიტომ თავად წმინდანს მოუწია ბევრი ქადაგება და ქადაგების დაწერა, რათა სოფლის მღვდელმსახურებს მათი და მრევლის საკეთილდღეოდ წაკითხვა შეეძლოთ. იცის, რომ ღვთისმსახურება ძალზე მნიშვნელოვანია ყოველი ქრისტიანის და განსაკუთრებით მოძღვრის ცხოვრებაში, წმიდა დიმიტრი „არ გამოტოვებდა არც ერთ დღესასწაულს“ 102. მისი მსახურება ხასიათდება კანონზომიერებით, გულმოდგინებით, მხურვალე ლოცვით და წესრიგით. წმიდანი ღვთისმსახურების დროს მღვდელმთავრებისგანაც კი, აუჩქარებლად, სრულ ყურადღებას ითხოვდა. თავადაც ბევრს შრომობდა საეკლესიო მსახურების აღორძინებისთვის. მაგალითად, დიდ პარასკევს მან შეადგინა ღრმა შინაარსიანი და შემაშფოთებელი „გოდება ქრისტეს დაკრძალვისთვის“ 103. წმინდანი უბრალო იყო მოძღვრებთან ურთიერთობაში. ამპარტავნობა მისთვის უცხო იყო და არ იზიარებდა მოსაზრებას, რომ „ეპისკოპოსი, როგორც მღვდელმთავრების ზემდგომი, არ არის ვალდებული შეხედოს ხალხის მასებს“ 104. პირიქით, იგი ცდილობდა საერთო ენის გამონახვას ყველა ადამიანთან და მით უმეტეს მღვდელთან. როსტოვის მრავალი მორწმუნე და მნახველი გარს შემოეხვია ლიტურგიის შემდეგ და ცდილობდა ყველა ცხოვრებისეული საკითხის მოგვარებას. ვისაც ნამდვილად სჭირდებოდა განსაკუთრებული რჩევა წმინდანმა საკანში მიიღო. წმინდანი ძალიან სტუმართმოყვარე იყო. მან უმასპინძლა პეტრე დიდს და ორჯერ მიიღო ცარინა პარასკევა ფეოდოროვნა (1708–1709), რომელიც მოვიდა როსტოვში წმინდანთა სალოცავად. წმინდანის ხშირი სტუმარი იყო არქიმანდრიტი სილივანი სამების-სერგიუს ლავრა. მან მოინახულა მრავალი სასულიერო და საერო ადამიანი და სიყვარულით უთმობდა ყველას ყურადღებას. იმ დროის ბევრ გამოჩენილ პირთან მიმოწერა წმ. წმინდანი ხშირად წერდა წერილებს და თავის ახლობლებს სხვადასხვა დავალებებით უგზავნიდა მიტროპოლიტ სტეფანეს (იავორსკის). ჰქონდა მიმოწერა ნოვგოროდის უწმინდესობა იობთან და მოსკოვის სტამბის დირექტორთან ფეოლოგთან. წმიდანის სიცოცხლეში როსტოვის ეპარქიაში 40-მდე მონასტერი იყო. მას აინტერესებდა, ვინ ხელმძღვანელობდა მონასტრებს, ბერების შემადგენლობა და მათი სულიერი ცხოვრება. მონაზონ ბარსანუფიასადმი მიწერილ წერილში წმიდანი აკურთხებს თავის მთავარმოძღვარულ კურთხევას და სიყვარულით მოუწოდებს მას, უყვარდეს ღმერთი, რადგან ის მუშაობს მისთვის და ის გადაიხდის ხარკს მის ყველა ღვაწლზე თავისი დიდი წყალობისა და კაცობრიობის სიყვარულის შესაბამისად. მან თავად მოინახულა მრავალი მონასტერი, აღასრულა მათში ღვთისმსახურება და იქადაგა. წმინდანი ხშირად სტუმრობდა თავისი ეპარქიის სამრევლოებს. გარდა ამისა, იგი ეწვია იაროსლავლს, ვოლოშჩდას და წმიდა იყო თითქმის მთელი 1706 წლის განმავლობაში. დემეტრე დარჩა მოსკოვში, სადაც აღასრულა ღვთისმსახურება და აღავლინა თავისი გულწრფელი ქადაგებები. რუსეთის ეკლესიის დიდი მნათობი იყო ასევე დიდი საეკლესიო მწერალი. მიტროპოლიტ ევგენის ლექსიკონში და წიგნში სახელწოდებით "წმიდა დიმიტრი როსტოველი მიტროპოლიტი" ჩამოთვლილია წმინდანის თხზულებათა რიცხვით 35105. დიახ, თუ გახსოვთ, რომ ის წმინდაა. დემეტრემ დატოვა ჩვენამდე მოღწეული 120 ქადაგება, მრავალი შემწე ლოცვა, მერე როგორ არ უნდა გაგიკვირდეს მისი დაუღალავი შრომისმოყვარეობა, დაუღალავი მოღვაწეობა და გულიდან ამოფრქვეული სიყვარულის ამოუწურავი წყარო. მისი მშვენიერი „ჩეთი-მინეა“ დღემდე აკმაყოფილებს ქრისტიანული სულის მოთხოვნილებას. წმინდანი მთელი ძალით ცდილობდა ხალხის განათლებას. მიუხედავად იმისა, რომ ის გარდაიცვალა, მისი მეხსიერება არ მომკვდარა. მისი შემოქმედება, მისი ასკეტიზმით სავსე წმინდა ცხოვრება დღესაც ცოცხალია. ღვთის დიდი წმიდანი, წმიდა დიმიტრი, ყოვლისშემძლეის ტახტზე მდგომი, ლოცულობს კაცობრიობისთვის და მისი მორწმუნეებისთვის და არის სწრაფი შემწე და შუამავალი მის მიმართ მლოცველთათვის. შეაფასეთ წმინდანის ყველა შრომა და საზრუნავი რუსული ეკლესიის საკეთილდღეოდ, ისტორიკოს ნ.პერვუხინის სიტყვებით ვთქვათ: თუ რუსეთის ეკლესია, მის მრავალ იერარქს შორის, სამართლიანად ამაყობს ისეთი ადმინისტრატორებით, როგორიცაა მოსკოვის ფილარეტი, ისტორიკოსები, როგორიცაა ფილარეტი ჩერნიგოვი, მქადაგებლები, როგორიცაა თეოფანე ვლადიმირელი, ლიტერატურისა და მუსიკის ექსპერტებიც კი, როგორიცაა მიტროპოლიტი ევგენი ან ალექსანდრე კალუგა, და ბოლოს, მთელმა რიგმა შეძლო ასკეტების შერწყმა. როსტოვის“ 106. წმიდა დიმიტრის კურთხეული სიკვდილი წმიდა დიმიტრი როსტოვში შედარებით მოხუცებული ჩავიდა. შემდეგ ის 50 წლის გახდა. თუ ვიმსჯელებთ თანამედროვე 107-ის მიერ დახატული პორტრეტით, ასევე წმინდანის დღიურში არსებული ზოგიერთი ავტობიოგრაფიული მინიშნებით, ის იმ დროს იყო ქერა, ნაცრისფერი, გამხდარი მამაკაცი, მოკლე სიმაღლის, ზემოდან დახრილი, პატარა სოლი ფორმის წვერით, ეკეთა სათვალეები 108. ლიტერატურულმა ნაწარმოებმა მთელი მისი თავისუფალი დრო შეავსო - "სიკვდილის ჟამმა არ დაგვანახოს უსაქმურობაში" 109 - მისწერა მან ფეოდორ პოლიკარპოვს 1708 წლის 8 ნოემბერს. ცხოვრებაში აბსტინენცია მიყვარდა. ის საკვებს ყველაზე ზომიერ რაოდენობით იღებდა, რამდენიც საჭირო იყო სიცოცხლის შესანარჩუნებლად 110. წმინდანი უბრალო და ნაზი იყო ადამიანებთან მიმართებაში. მას უყვარდა თავისი სახლის მსახურები, თითქოს ისინი საკუთრივ იყვნენ და ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის წესებით აღზარდა. წმიდა დიმიტრი მძიმე მდგომარეობაში იყო. უწყვეტმა შრომამ კიდევ უფრო დაასუსტა მისი ჯანმრთელობა. მაგრამ მიუხედავად ასეთი სისუსტისა, 1709 წლის 26 ოქტომბერს წმინდა დიმიტრიმ წირვა აღავლინა ქალაქ როსტოვში მისი სახელობის დღესთან დაკავშირებით. ის იმდენად სუსტი იყო იმ დღეს, რომ გაკვეთილზე თავად ვერ ლაპარაკობდა, რომელიც ერთ-ერთ მომღერალს დაავალა წაეკითხა 111. იმავე დღეს წმინდანმა წინასწარმეტყველურად თქვა: „აჰა, ორი დედოფალი მოდის როსტოვში: ზეციური დედოფალი და დედამიწის დედოფალი, მე აღარ ვიქნები მათი ნახვის ღირსი, მაგრამ მზად უნდა ვიყო თქვენი ხაზინადარი, რომ მივიღო ისინი“ 112. მართლაც, მეორე დღეს როსტოვში იყო შეხვედრა დედოფალ პარასკევასთან, რომელიც ჩამოიყვანეს მოსკოვიდან იაროს ოლქში. ღვთისმშობელი” თაყვანისცემისთვის. საღამოს წმინდანმა მოუწოდა მომღერლებს, რომ ემღერათ მის მიერ შექმნილი სულიერი სიმღერები: "ჩემი ყველაზე საყვარელი იესო" "მე ღმერთის იმედი მაქვს" "შენ ხარ ჩემი ღმერთი იესო, შენ ხარ ჩემი სიხარული." წმიდა დიმიტრი, გახარებული, ღუმელთან თბობისას მომღერლებს უსმენდა. სიმღერის დასასრულს მან დაიჭირა სავვა იაკოვლევი, რომელიც უყვარდა შრომისმოყვარეობის გამო მისი ნაწარმოებების გადაწერაში და მოუყვა თავისი ცხოვრების შესახებ ლოცვაში გატარებული ახალგაზრდობის დღეებიდან. გვიან საღამოს, როცა თანამოსაუბრე გაათავისუფლეს, ღრმა მშვილდით გაიყვანა, წმიდა დიმიტრი ადგა სალოცავად და მეორე დღეს, 1709 წლის 28 ოქტომბერს, დილით იგი მუხლებზე მკვდარი იპოვეს. 1709 წლის 25 ნოემბერს წმინდანის ცხედარი დაკრძალეს როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტერში, იმ ადგილას, სადაც მას მიანიშნეს მონასტერში პირველი ვიზიტის დროს როსტოვში ჩასვლის შემდეგ. 1757 წლის 22 აპრილს წმიდა სინოდმა, ღვთის განგების მკაფიო მითითებების გათვალისწინებით და ხალხის სინდისის ხმით, წმიდა დიმიტრი წმინდანად შერაცხა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანად. თავი II. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი და მისი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა წმიდა დიმიტრის ქადაგების ზოგადი მახასიათებლები დიდი წმინდანი გამუდმებით ზრუნავდა ხალხის ღვთის სიტყვით განათლებით. ამ წმ. ქადაგებით დემეტრემ გააფართოვა რელიგიური და ზნეობრივი ჭეშმარიტების გაგება მოძღვრებსა და სამწყსოს შორის. იგი ერთნაირად გულმოდგინედ მუშაობდა ქადაგებაში ყველა ქალაქში (კიევი, ბატურინი, ვილნა, სლუცკი, მოსკოვი და როსტოვი). შედეგად, წმინდანმა ძალიან დიდი სამსახური გაუწია სულიერ განმანათლებლობას. ფლობდა ძირითადად თვითგანათლებით შეძენილ ცოდნას, ფლობდა სლავურ, პოლონურ, ლათინურ, ბერძნულ და ებრაულ ენებს, როსტოვის მიტროპოლიტმა 20 წლის განმავლობაში დაწერა ჰაგიოგრაფიული ნაშრომი, რომელშიც გააერთიანა ყველაფერი, რაც მართლმადიდებლობამ შექმნა მანამდე. წმინდანის ქადაგებები ღრმად აღმზრდელი იყო და მათში წმინდა წერილებიდან ციტატების სიმრავლე საფუძველს იძლევა ვივარაუდოთ, რომ წმიდა დიმიტრი მშვენივრად იცოდა ღვთის სიტყვა. წმინდანის ყველა ქადაგება შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად. პირველი პერიოდი 1675–1701 წლებში და მეორე – 1701–1709 წლებში. პირველ პერიოდში ქადაგებები შეიცავს მრავალ ალეგორიასა და სიმბოლიკას; ბევრი ქადაგება ნათქვამია უკრაინულ დიალექტზე პოლონური სიტყვების დამატებით, რომელიც მოიცავს: 1. სადიდებელი სიტყვა უდანაშაულო ჟიზელს, პეჩერსკის ან პირამიდის არქიმანდრიტს 1685 წ. 2. სწავლება ქიზიჩესკის წმინდა მოწამეთა ხსოვნისადმი 1694 წ 3. წმ. მთავარანგელოზ მიქაელ 1696 წ 4. სამების დღეს 1698 წ 5. შობის დღეს 1698 წ 6. წმ. დიდმოწამე ეკატერინე. ყველა მათგანი უკრაინულად არის დაწერილი. მაგალითისთვის წარმოგიდგენთ რამდენიმე სიტყვას უდანაშაულო ჟიზელის ქებათა სიტყვის შესავალიდან, ნასესხები ვ.ნეჩაევის წიგნიდან „წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი“ 113. „სიკვდილი ამას დიდი ხანია დაჟინებით ითხოვს, რათა ადამიანებს და მათ მოგონებებს შუქის გარიჟრაჟამდე მოეფერებინათ, ყველაზე მშვენიერი მესმის, როგორც ისინი ამტკიცებენ: სიკვდილი ადამიანებში არაადამიანებში, საათი აქცევს ადამიანის მეხსიერებას არამოგონებად. ყველას სიკვდილი კუბოშია, ნამალის საათი ყველას აგზავნის დავიწყებაში ადამიანთა საქმეებმა გაანადგურა ხალხი და საათი ჭამს მათ მოგონებებს, რადგან ბრძენთა სიტყვებს შთანთქმის ჰქვია, როცა ბასრი მოკვდავი ქვაზეა და მცველის კბილებს თელავს, ისინი ვერაფერს დაამტკიცებენ, ვისი სიკვდილიც არ არის სასიკვდილო. სამოთხის წიგნები და ადამიანთა გულებში მარადიული ხსოვნა: იქ მოკვდავი თხრილი იშლება და ყველა მჭამელი ლაპარაკის კბილები ამსხვრეულია. ამ ქადაგებებში სწავლების საგანია ღმერთის სულითა და სხეულით განდიდების გზები. სქოლასტიკური გავლენა მნიშვნელოვნად იგრძნობა, რაც გამოიხატება რიტორიკული შემკულობების სიმრავლითა და სხვადასხვა მეცნიერების მაგალითების დაახლოებით. მაგალითად, ბუნებისმეტყველების სფეროდან ყურადღებას იპყრობს შენიშვნა ფარშევანგის შესახებ: „ფარშევანგის ამაყი ჩიტი მართავს, მაგრამ როცა ცხვირს უყურებს, მაგრამ ეცემა“ 114. მეორე პერიოდში წმინდანი თავის ქადაგებაში ეხება თავისი თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრების საკითხებს და კერძოდ მის ნაკლოვანებებს: გონებრივი, რელიგიური და მორალური განვითარების დაბალ დონეს. ქადაგებაში ნაკლები სქოლასტიკური ტექნიკაა, რაც უფრო გვიან იქნება ქადაგება დროულად. მეორე პერიოდი მოიცავს წმინდა დიმიტრის მიერ როსტოვის საყდარსა და მოსკოვში წარმოთქმულ ყველა ქადაგებას. წმინდანის სიცოცხლეში ქადაგებები არ გამოქვეყნებულა. მისი მომაკვდავი ანდერძის თანახმად, ქადაგების მონახაზები მას საფლავზე მოათავსეს. როდესაც მისი გარდაცვალებიდან 42 წლის შემდეგ გაკვეთეს, ქადაგებები გაფუჭებული აღმოჩნდა. მაგრამ მისი ქადაგებები დარჩა სიებში როსტოვის ეპისკოპოსის სახლში, 30-მდე ქადაგება დასრულდა პეტერბურგის სოფიას ბიბლიოთეკაში და მრავალი კერძო პირის მფლობელობაში 115. წმინდა დიმიტრის ქადაგების პირველი შემგროვებელი იყო წმინდა სინოდის წევრი ამბროსი, პერესლავისა და დიმიტროვსკის ეპისკოპოსი. წმინდანის ხსოვნისადმი გულმოდგინებით 1757 წლის 31 მარტს დემეტრემ როსტოვში წმინდანის პირველი გამოსვლის ასლი შესთავაზა სინოდს განსახილველად. მოგვიანებით მათ განსახილველად შესთავაზეს მისი სულიერი ანდერძისა და წმიდა დიმიტრის მის მიერ შედგენილი ცხოვრების ასლი. მკვლევართა აზრით, ის ვარიანტები და შეუსაბამობები, რომლებიც გვხვდება შემორჩენილ ეგზემპლარებში, წყდება იმით, რომ წმინდანის ბევრმა სწავლებამ დაკარგა ავტორი და, პირიქით, ის, რაც მას არ ეკუთვნოდა, შეგნებულად იყო ხელმოწერილი მისი ავტორიტეტული სახელით 116. საკმარისია ითქვას, რომ ის 120 სიტყვა, რომელიც ცნობილია როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის პრესაში, არ წარმოადგენს დაუღალავ, უბადლო შრომისმოყვარე მთავარეპისტორს ნათქვამის მცირე ნაწილს, ვიდრე მისი სამქადაგებლო მსახურების 30-წლიანი პერიოდის განმავლობაში. თუ გადავხედავთ ამ დაბეჭდილი სიტყვების განაწილებას წმინდანის ცხოვრების პერიოდების მიხედვით, ხედავთ, რომ ქადაგებების საერთო რაოდენობადან მხოლოდ ხუთი სწავლება ხდება პატარა რუსული ქადაგების მთელი პერიოდის განმავლობაში. როგორც სხვადასხვა განყოფილების „ეპისკოპოსის მქადაგებელი“, გადაადგილდებოდა ადგილიდან მეორეზე ღვთის სიტყვის ქადაგების განსაკუთრებული მიზნით, მომავალი წმიდანი ყოველთვის იწვოდა სურვილით, „მორწმუნეთა სულები ხელებითაც და ეკლესიის სიტყვით ზეპირად დაეპყრო“117. ყველა ქადაგებაში შეიმჩნევა მქადაგებლის ერთი სურვილი - გახადოს ხალხი უკეთესი და კეთილი. "სიყვარული ყველაფერზე მაღლა დგას" - ეს არის წმინდა დიმიტრის მთავარი თემა. თავის პირველ ქადაგებებში, განმარტავს მწყემსებისა და სამწყსოს მოვალეობებს, ასახავს თავისი თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრების უსიამოვნო სურათს, ის ძირითადად გმობს ადამიანებს შორის სიყვარულის ნაკლებობას, ქრისტიანული სამყაროს არარსებობას და სხვების მიერ ზოგის ჩაგვრას. სუსტს ძლიერის ძალისგან იცავს, ძლიერთა და სუსტთა ნაკლოვანებებს არ იშურებს. ბოლო პერიოდში წმინდანი ძირითადად ცდილობს განმარტოს მართლმადიდებელი ეკლესიის აღმსარებლობის სიწმინდე განხეთქილებასთან შედარებით. წმიდა დიმიტრი არის რუსული ეკლესიის უძველესი მწყემსების წესების ერთგული მემკვიდრე, მართლმადიდებლობის დამცველები და ყველა სუსტი და ჩაგრული. წმინდა დიმიტრის ქადაგებები გარეგანი ფორმით უახლოვდება მეცნიერების ცნობილი წესების მიხედვით შედგენილ ხელოვნურ, სიტყვიერ ნაწარმოებებს. მათ უწოდებენ სიტყვებს და სწავლებებს, შედგენილია ორატორული გამოსვლების სახით, თითოეულ გამოსვლებში შეიძლება გამოიყოს თავდასხმა, ექსპოზიცია და დასკვნა 118. სწავლების დასაწყისში მოთავსებულია წმინდა წერილის ტექსტი ან საეკლესიო სიმღერის სიტყვები, სადაც მითითებულია, თუ საიდან არის აღებული. თავდასხმის ბოლოს ნათლად არის გამოხატული ქადაგების თემა და ლოცვით მიმართვა ღმერთს, რათა სიტყვა სასარგებლო იყოს. სწავლებები, რომლებიც დაცულია უამრავ სიაში და ბეჭდურ პუბლიკაციებში, გამოჩნდა რუსულ ეკლესიაში სწორედ იმ დროს, როდესაც სულიერი და ლიტერატურული ნაწარმოებების ძველი სლავური თარგმანები, ენის მოძველების გამო, „იწყება ეჩვენება არა მხოლოდ საეროებს, არამედ მღვდლებსაც, რომლებიც დაწერილია უცხო დიალექტზე“ 119. მეტყველების ნიჭით, რომელიც ქადაგების თავიდანვე იჩენდა თავს, წმიდა დიმიტრი საქველმოქმედო გავლენას ახდენდა ხალხზე და იეზუიტების ყურადღებაც კი მიიპყრო. თავდაპირველად, 1701 წელს მოსკოვში მყოფი იეზუიტები კიეველებს საიდუმლო უნიატებად თვლიდნენ და განწყობილნი იყვნენ მათ მიმართ, მაგრამ როდესაც მათ მოისმინეს წმინდა დიმიტრის ქადაგებები, ისინი დიდად იმედგაცრუებულნი დარჩნენ და განურჩევლად უწოდეს მათ "კაზაკები" 120. დიდი წმინდანი, 1674 წელს ქალაქ ჩერნიგოვში მქადაგებლის თანამდებობიდან დაწყებული და 1702-1709 წლებში როსტოვის საყდარში მოღვაწეობით დამთავრებული, დაუღალავად მუშაობდა ღვთის სიტყვის ქადაგებაზე. რუსეთში გადატანილი წმინდანის სქოლასტიკურმა სწავლებამ სწრაფად შეცვალა ხასიათი. სიტყვა გახდა უფრო ლაკონური, მარტივი და ხელმისაწვდომი. ქადაგებაში ყველაფერი შეიცვალა - ზომა, ენა, ფორმა; შინაარსი იგივე რჩება - იგივე სიყვარული ღვთისა და მისი სამეფოსადმი, სიყვარული ეკლესიისა და მისი მსახურებისადმი, სიყვარული მეზობლებისა და განსაკუთრებით უბედურების, ჩაგრულებისა და ღარიბების მიმართ. ღრმა და დახვეწილი ჭკუით სავსე ეს ქადაგებები ახარებს მკითხველს სითბოთი, სითბოთი, ეფექტურობითა და სტილის თავისებურებით. ეს თვისება მასში ყველგან შეიმჩნევა: ქადაგებაში, კერძო პირისადმი მიწერილ წერილში, ღმერთზე ფიქრში და ისტორიული მოვლენების გადმოცემაში. დიმიტრის ქადაგების გარეგანი თვისებები ქადაგების მოწყობის მეთოდი, ტექნიკა წმიდა დიმიტრის სიტყვების წყობაში გარკვეულ დახვეწილობას ავლენს; მაგრამ ეს გამომდინარეობს მასზე დასავლური მჭევრმეტყველების წესებისა და მოდელების აუცილებელი გავლენიდან. იმ დროს განსაკუთრებით გამოიყენებოდა ინტერვიუს ალეგორიული მეთოდი. ამიტომ, მქადაგებლებს უყვარდათ თავიანთი სიტყვების დალაგება წმინდა წერილის აღწერილ მოვლენებთან, წმინდა მამებთან, ბუნებიდან ან ჩვეულებრივი ყოველდღიური საგნების წრიდან. ხშირად იმავე ჩვეულებას მისდევდა წმ. დიმიტრი. ასე რომ, ის იყენებს სიტყვას სამების დღესთან დაკავშირებით შემდეგ შედარებასთან დაკავშირებით: „მართლა არ არის საკმარისი ბატონის წინაშე თავით ქედს უხდე, ტანისა და თავით ბატონის ფეხებამდე მიბრუნდეს, მაგრამ ბატონსაც უნდა შესწირო საჩუქარი. თავის თაყვანისცემა სამების ღმერთს, თუმცა მასში ოდნავი დელიკატესი არ არის, მაგრამ უყვარს, რომ ხალხი არ უნდა სცეს თაყვანს მას შიშველი ხელებით... ცოდვილი) ადამიანი, სულიერად მდიდარი და შეუპოვარი ადამიანისგან შევინახე წმინდა წერილში წმინდა სამების სამი მისტიური ოქროს მონეტა, ყალბი წასაღებად და წმინდა სამების წინაშე, რათა ქედს აეღო კაცის სამი ნაწილიდან, სულიდან, სხეულიდან, სულიდან. რაც შემდეგშია, არის ხანგრძლივი დისკუსია. ოქროს მონეტები, როგორც ყველა მონეტა, არ არის გლუვი, მაგრამ მათზე სხვადასხვა წარმოსახვითი ნიშნებია... ჩვენი ოქროს მონეტის პირველ სარწმუნოებაზე დავდე შემდეგი სიმბოლო: უხუცეს ნოეს ხელში ზეთისხილის რტოთი მტრედი უჭირავს და მე ვაძლევ წარწერას: სამყაროს ხსნა. ჰკითხეთ თქვენს ღვთისმოსაობას: ვისი გამოსახულება და ნაწერია ეს? და მე ვპასუხობ: ეს არის ხატება მამა ღმერთისა, უძველესი დროიდან... მეორეზე: ისაკი იტვირთება ტვირთს. შენი ღვთისმოსაობა მეკითხება: ვისი გამოსახულება და წარწერაა ეს: მე ვპასუხობ: ძეო ღმერთო... მესამე ოქროს ფირფიტაზე მტრედი არის სიმბოლო ვერცხლის ფრთებით, ოქროს ტილოებით კი სამსხვერპლოზე არსებული ინფორმაციის ტაძარში ცეცხლი ყოველთვის ანთებს... ამ ცეცხლის ზემოთ ვწერ ნიშანს და წარწერას: ჩემს სწავლებაში (ანუ ღმერთის ნებაზე). მკითხე: ეს ვისი გამოსახულება და წარწერაა? და მე ვამბობ: ღმერთს, სულიწმიდას" 121. ამ სიმბოლოებისა და წარწერების ახსნა წარმოადგენს სიტყვის თავისთავად წარმოდგენას. მეტყველების ფიგურების ასეთი გამოყენება არა მხოლოდ ზიანს აყენებს სიტყვის ელეგანტურობას, არამედ მის გასაგებად. სხვა ქადაგებები, თუმცა დაწერილი, უმეტესწილად, იგივე მეთოდით, ბევრად უფრო მარტივია მათი შემადგენლობით და ამიტომ კარგად არის ადაპტირებული უბრალო ხალხის კონცეფციასთან. გამოსახულება, რომელსაც ის იყენებს, ეხმარება გაიხსენოს ქადაგებაში მოცემული ინსტრუქციები. ამ მხრივ წმინდა დიმიტრი სანიმუშო საუბრები აქვს ყველა კლასის მსმენელისთვის. ასე, მაგალითად: სიტყვა სულიწმიდის ჩამოსვლის დღეს (ტ. 2, გვ. 259), გაკვეთილი უმი საკვების კვირეულის შესახებ (ნაწილი 2, გვ. 25), გაკვეთილი დიდი მარხვის პირველი კვირის შესახებ (ნაწილი 2, გვ. 39) და სხვა. პირველი სიტყვა შედგება ტექსტისგან: „უფლის სულით აღავსე სამყარო“ (ბრძ. 1:7). ქადაგების მთავარი თემა არის მითითება სულიწმიდის მადლიანი მოქმედებების შესახებ კაცობრიობაზე, რომელიც გამოისყიდა ქრისტეს მაცხოვრის უწმინდესი სისხლით. თემის წარმოდგენა საკმაოდ რთულია ეკლესიის ამბიონიდან, მაგრამ წმინდა დიმიტრი მას უბრალოდ აუდიტორიისთვის აყალიბებს სიტყვების განლაგების ზემოთ აღწერილი მეთოდის გამოყენებით. ის ყურადღებას ამახვილებს იმ გამოსახულებებზე, რომლებშიც სულიწმიდა გამოჩნდა ახალ აღთქმაში და, ამ სურათების ახსნით, აყალიბებს თავის გადარჩენის მოქმედებებს ადამიანისთვის. სულიწმიდა, - ამბობს წმიდა მქადაგებელი, გამოჩნდა მტრედის სახით, როცა მოინათლა (იესო) იორდანეს წყალში, ღრუბელში, როცა ქრისტე იცვალა თაბორზე, ქარში, როცა სახლი აივსო, სადაც მოციქულები ისხდნენ (უფლის ამაღლების შემდეგ)... წარმართებში, როცა წარმართებში. რას ნიშნავს ეს ფენომენი? - სულიწმიდა გამოჩნდა მტრედის სახით, რათა ეჩვენებინა, თუ ვის უყვარს ცხოვრება. ღრუბელში გამოჩნდა სულიწმიდა, რათა გადმოეღო მადლის წვიმა ჩვენს გულებზე. სულიწმიდა გამოეცხადა ქარში, განაცალკევოს ღვარძლი ხორბალისაგან ამქვეყნად, ამოძირკვოს პომპეზური, ამაყი და ამპარტავანი ხალხი და შეაძრწუნოს ადამიანთა გულები, მოაქციოს ისინი სინანულისკენ. ბოლოს სულიწმიდა გამოეცხადა ცეცხლში, ღვთიური სიყვარულის ცეცხლით გაანათოს ჩვენი გულები, რომელშიც არის ხსნის დასაწყისი და სრულყოფილება“ 122. რიგითი მსმენელები, რომლებიც იმახსოვრებენ წარმოდგენილ სურათებს, ადვილად იხსენებენ საუბრის შინაარსს და სახლში მისვლისას შეუძლიათ თავიანთ ოჯახს მოუყვონ ის, რაც მოისმინეს. წმინდანის ოსტატობა ამაში იმდენად დიდია, რომ მას ხშირად ახერხებდა შინაარსით მდიდარი საუბრების შედგენა ღარიბი შინაარსის ტექსტებიდან. ასე, მაგალითად, მეექვსე კვირის სწავლება სულიწმიდის შესახებ, ტექსტებიდან: „იესო შევიდა ხომალდში, წავიდა და მოვიდა დიდ ქალაქში“ (მათე 9:1) და „იესო მოვიდა მთელ ადგილზე“ (ლუკა 10:38). „ქალაქი და ქალაქი ახლა სახარებაში, დამახსოვრებული, მაგრამ სახელით დაწერილი, ნება მომეცი, შენი სიყვარული ვიქადაგო მათზე, როგორც ქალაქი, რომელშიც იესო მოვიდა, და როგორც მთელი ქალაქი, რომელშიც იესო მოვიდა, ისინი უწოდებენ მას სახელს და როგორ ცხოვრობენ მათში, განიცდიან ზოგიერთ საიდუმლოებას და ყვებიან შენს სიყვარულს... მქადაგებელი გონებრივად მიჰყავს მსმენელებს ერთი ებრაული ქალაქიდან მეორეში და აფასებს ამ ქალაქების მოქალაქეებს და სახარების ტექსტებით ადასტურებს მათგან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განდევნის მიზეზებს. „ჩვენი უფალი სტუმრობდა გერგესინის ქვეყანაში, როგორც გასულ კვირას გავიგეთ სახარებაში: ის იყო იქ ძღვენითა, სამკურნალო მადლით; მან განკურნა დემონების სული და იქაც სურდა ბევრი სიკეთის გაკეთება; მაგრამ იქაურებმა, არა სტუმართმოყვარეებმა, არ მიიღეს ჩვენი უფალი, არ იყვნენ კმაყოფილი მისგან. 8:34) 123. მქადაგებელი უბრალოდ და გარკვევით მოგვითხრობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიყვარულზე გერგესინის ქვეყნის მოქალაქეების მიმართ, რომლებთანაც იგი „ძღვნით“ მივიდა, მაგრამ გულის სიმკაცრის გამო მათ არ იცნეს უფალი მასში და არ მიიღეს იგი. გარდა ამისა, აღწერილია ქალაქი იერუსალიმი „მასში და მის წინაპარს, დავითს ჰქონდა სამეფო ტახტი, მასში ეკლესიაც, წმინდათა წმიდა იყო მისთვის სპეციალურად შექმნილი“, მაგრამ ეს ყველაფერი უარყო უფალმა, რადგან ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ მის სურვილს: „აღდგნენ თქვენი თანამოძმეები, რადგან კურდღელი აგროვებს თავის ხორბალს კრილის ქვეშ“ (L4:34). თანმიმდევრულად აღწერს ქალაქ ნაზარეთს, საიდანაც „გამოვიდა მართალი იოსები, წარმოსახვითი მამა“..., „ბავშვთა მკვლელი ჰეროდე განდევნა ბეთლემიდან“ 125, მქადაგებელი ჩერდება კაპერნაუმში. დაწვრილებით აღწერა რა მიზეზების გამო, რის გამოც ჩვენს უფალ იესო ქრიზოსს არ სურდა სხვა ქალაქებში ცხოვრება, არამედ აირჩია „მისი ქალაქი“ კაპერნაუმი, მქადაგებელი გადადის ქადაგების მთავარ თემაზე. „გალილეის დედაქალაქ კაპერნაუმში უფალმა განიზრახა ცხოვრება, რათა ესაიას წინასწარმეტყველება შესრულებულიყო: „გალილეის ენა, სიბნელეში მჯდომი ხალხი და დიდ შუქს ხედავს“ (ეს. 9:1-2), რომელიც ეკლესიის ენის პროტოტიპი იყო, უარჰყოფს ისრაელს2 და მოუხმობს 1“. ღვთის მადლი ანათლებს გონს მოსულ და მონანიებულ ყველა ცოდვილს. მაცხოვრის სიტყვებით: „და სადაც მრავლდება ცოდვა, იქ მრავლდება მადლი“ (რომ. 5,20) 127. „... სიბნელეში იყო ქურდი, ... მდევნელი საული, რომელსაც მოგვიანებით პავლე დაარქვეს, ... უძღები ვაჟი, ... მეძავი ..., სიბნელეში მჯდომი ხალხი დაეცა, მაგრამ მონანიებით დიდი სინათლე იხილე“ 128. ქადაგება ძალიან გრძელია, მაგრამ არ აბეზრებს მსმენელს, რადგან ეფუძნება სახარების ნაცნობ ტექსტს. წმიდა დიმიტრის მრავალი სიტყვა დალაგებულია მარტივად, საგნების ნაწილებად დაყოფის ლოგიკური კანონების (დასავლური წესების) მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანი ყოველთვის მკაცრად არ იცავდა ამ წესებს, ის ყოველთვის ირჩევს საგნის იმ ასპექტებს, რომელთა გამჟღავნება, უპირველეს ყოვლისა, აღმზრდელობითია. სიტყვის ასეთი აგების მაგალითად შეგიძლიათ მიუთითოთ სიტყვა ლოცვაზე, მე-4 კვირაში სულიწმიდის მიხედვით, ტექსტიდან: „ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან“ (მათე 8:11–12). წმინდანის შემოსვლის შემდეგ მქადაგებელი თავისი სიტყვის შინაარსს განსაზღვრავს არჩეული საგნის შემდეგი ასპექტებით: „ვინ განდევნის, რატომ განდევნის მას, საიდან განდევნის კამო?“. 129. ეს კითხვები ყველასთვის მარტივი და გასაგებია და ამიტომ ყოველი მსმენელი მოუთმენლად ელის მათ გადაწყვეტას. მაგრამ ეს სიზუსტე ნაკლებად შეიმჩნევა სხვა ქადაგებებში, მაგალითად: სწავლება უფლის ამაღლების შესახებ 130, იმავდროულად, განსაკუთრებით აღმზრდელია მსმენელისთვის. წმიდა დიმიტრი მასში ასახავს ჩვენი უფლის მიწიდან ზეცამდე ამაღლების მიზეზებს. ეს სწავლება მარტივია შემადგენლობით, აღმზრდელობითი, ხელმისაწვდომი და გასაგები მსმენელთა გულისთვის. კითხვას, თუ რატომ ამაღლდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ზეცად, მქადაგებელი ხუთ ნაბიჯში წყვეტს და ქადაგების ბოლოს მადლობა გადაუხადე ღმერთს ჩვენთვის დიდი სარგებლობისთვის. მქადაგებელი ზემოთ დასმულ კითხვას შემდეგნაირად წყვეტს: იმისათვის, რომ ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა შემოვიდეს სამყაროში, განამტკიცოს მოციქულები და ყველა, ვისაც „ღვთისმოსავით ცხოვრება სურს“ უფალში 131. იმისათვის, რომ ზემოდან გადმოგვხედოს „როგორც მამა თავის შვილებზე, როგორც მწყემსი თავის ცხვრებზე, როგორც არწივი თავის წიწილებს... დაე, დაინახოს ყოველი საჭიროება და მოთხოვნა და თითოეულს დროული დახმარება გაუწიოს“ 132 . იმისათვის, რომ „ჩვენთვის ზეცისკენ მიმავალი გზა მოეწყოს“ 133. იმისთვის, რომ ჩვენთვის მამა ღმერთს ეშუამდგომლოს, „ის გვიღებს ცის კარებს, რათა შევიდეთ სამოთხეში შეუზღუდავად“ 134. იმისათვის, რომ სამოთხეში ადგილი მოგვიმზადოს, „მე ვაპირებ ადგილს გაგიმზადოთ: თუ წავალ და გაგიმზადებთ ადგილს, ისევ მოვალ და თქვენ მოხვალ ჩემთან, რათა, როგორც მე ვარ, თქვენც იყოთ (იოანე 14:1–23) 135. წმიდა დიმიტრის ქადაგებების შედგენის დროის მიხედვით, დასავლური სკოლის გავლენისგან თანდათანობით გათავისუფლება შეიძლება. მის საუბრებს შორის ეს სხვაობა დამოკიდებულია მათი წარმოთქმის ადგილზეც. ისტორიკოსის ი.ა. შლიაპკინი, მოსკოვში წარმოთქმული ქადაგებები ბევრად უფრო რთული და ხელოვნური იყო, ვიდრე როსტოვის სამწყსოს ქადაგებები 136. თავისი სამწყსოს ზნეობრივ სრულყოფაზე ზრუნვა, წმიდა დიმიტრი არ შემოიფარგლება მხოლოდ ქრისტიანული მოვალეობების დასახვით, არამედ ცდილობს მსმენელებს მათი სულისა და ხასიათის გაგებამდე მიიყვანოს. როგორც სიკეთის სიყვარულისა და ცოდვის სიძულვილის სტიმული, ის მიუთითებს არა მხოლოდ ჯილდოებსა და სასჯელზე, არამედ ცდილობს აღძრას წმინდა სიყვარული ღმერთისა და მისი კანონის მიმართ და ასახავს ცოდვის შინაგან სიმახინჯეს. წმიდანი ცდილობდა ამ საგნების ისე გამჟღავნებას, რომ ყველა მსმენელისთვის გასაგები ყოფილიყო. ამ მიზნით, ის ერთ სიტყვაში გვთავაზობს ორ შემუშავებას: ერთი წიგნის მოყვარული და განათლებული ადამიანებისთვის, მეორე კი უწიგნურთა და უბრალოებისთვის. ასე რომ, სიტყვაში წმინდა ორშაბათი ხარების დღეა. პირველ ნაწილში, რომელიც განკუთვნილია წიგნის მსმენელებისთვის, მქადაგებელი „შეთანხმებულია“ ამ ორ დღესასწაულზე, ხოლო ამ სიტყვის მეორე ნაწილი შეიცავს მოკლე ინსტრუქციას უბრალო ხალხისთვის. სწავლების მეორე ნახევარში, არდადეგების მნიშვნელობის შესახებ ხანგრძლივი მსჯელობის შემდეგ, ის ამბობს: ”მაგრამ ჯერ არ არის ამინ, მე მაინც ვამბობ რაღაცას უმარტივესს სარგებლობისთვის: შემდეგ, ზღარბი ზმნები, წიგნების ზმნები წიგნების გულისთვის, არ მინდა დაუჯავშნელს გავუშვა მათი გამოყენების გარეშე” 137. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დღესასწაულზე ქადაგებისას დონსკოის მქადაგებელი სიტყვის ბოლოს აკეთებს შემდეგ დანართს: „დროა დავასრულო საქებარი საუბარი უწმინდესის ღვთისმშობლის შესახებ, დროა დავასრულო ამინ: მაგრამ რაღაც საკითხზე დაბნეული ვარ გონებაში, რადგან ვფიქრობ, რომ ჩემს მიერ ნათქვამი იყო, რომ წიგნების გარეშე არ მესმოდა და ცოდვილი არ მესმის. უსარგებლოდ და გამოვჩნდები, როგორც მჭევრმეტყველი რიტორიკოსი, და არა როგორც სასარგებლო მასწავლებელი, ცოტას მაინც ვაძლევ უმარტივესთა სასარგებლოდ“ 138. შემდეგ ის ამბობს ყველაზე აღმაშენებელს, რომ ყოვლადწმიდა ქალწული, რაც არ უნდა ძლიერი იყოს იგი ღვთის წინაშე შუამდგომლობით, არ შეუძლია მას ევედრება მოუნანიებელთათვის. დიდი მარხვის მეხუთე შაბათის ქადაგებაში წმიდანი ავლენს სულიერი სიკვდილის, აღდგომის გზით ღმერთთან შეერთების ცნებას, რომელსაც ასწავლის ხარება. მასში მნიშვნელობის ახსნის შემდეგ, ნეტარი ღვთისმშობელი ცათა სასუფევლის მსგავსია, მქადაგებელი ამბობს: "მე დავასრულებ ჩემს სიტყვებს, მაგრამ მახსოვს, რომ ყველას არ ახსოვს ჩემი ნათქვამი, გარდა წიგნის მოყვარულისა; მაგრამ უბრალო და დაუჯავშნო ხალხი სარგებლობის გარეშე წავა. მე გეტყვით რაღაცას, რაც მეხსიერების ღირსია" 139. ყველა ამ მაგალითიდან ირკვევა, რომ წმიდა დიმიტრი არ გამოტოვებდა შესაძლებლობას დაესწავლებინა წერა-კითხვის უცოდინარი ხალხი და მისი სამწყსო. მას მთელი სიტყვა აქვს მიძღვნილი ერთი უბრალო ხალხისთვის. მაგალითად: „როსტოვის უბრალო ხალხს“ ტექსტზე: „გამოვიდა და დათესა“ (ლუკა 8:5). ეს სიტყვა ნათლად ახასიათებს როსტოვის სამწყსოს ამჟამინდელ მდგომარეობას. ხსნის მიზეზს მთესველისა და თესლის შესახებ, როგორც ეს თავის დროზე იყო, მქადაგებელი ამბობს, რომ მის სამწყსოში არ არიან არც სულიერი თესლის კარგი მთესველი და არც კარგი ნიადაგი 140. წმინდანის მიერ ქადაგების გარეგანი მეთოდების ნიშნებზე. დიმიტრისაც დრამის დამსახურება სჭირდება. მაცხოვრის სიტყვების ციტირებით: „ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ დაიმკვიდრებენ მიწას“, მქადაგებელი ამბობს: „ო, მოწყალეო უფალო! ყველა შენი მსახური ბედნიერია, ყველა ზეცაში კურთხეულია, მხოლოდ თვინიერნი არიან უბედურნი, დედამიწაზე მყოფებს მიენიჭათ ნეტარება შენგან. თვინიერებზე და წაიყვანე ისინი ზეცად ზეციურ ნეტარებაში, უფალო: ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ ესენი არიან ცათა სასუფეველი. "მაგრამ ჩვენი უფალი, უხამსი ლოცვის გამო, არ შეცვლის თავისი წმინდანის სიტყვებს, რომლებიც დაწერილია სახარებაში." 141 სამხრეთ რუსი მქადაგებლების მსგავსად, წმიდა დიმიტრიც ცდილობდა თავისი ქადაგება კითხვებით გაეცოცხლებინა და შეელამაზებინა და ამით ქადაგება გაფართოვდა. მაგალითად, „წმიდა ღვთისმეტყველი ხედავს დიდი ანგელოზის გამოცხადებაში... „ის, რომელსაც ხელში ღია წიგნი აქვს, აძლევს მას ღვთისმეტყველს და ეუბნება: აიღე ეს თოვლი“. ღვთის ანგელოზის შესახებ! ნუ უბრძანებ ზეციურ ღვთისმეტყველს, დაანგრიოს ის წიგნი, იქნებ ჯერ წავიკითხოთ, რათა გავიგოთ, რა წერია მასში და რამე ვისწავლოთ მისგან ჩვენს სასარგებლოდ, ან ზეპირად გვითხრათ, რა წერია მასში; ანგელოზი არ გვისმენს, არც წიგნს გვაძლევს წასაკითხად და არც სიტყვიერად ამბობს იმას, რაც მასში წერია: მაგრამ, რა თქმა უნდა, ღვთისმეტყველს უბრძანებს: აიღე და თოვლი. წმიდა ღვთისმეტყველო! უპასუხე ანგელოზს, რომ წიგნები არასოდეს იწამლება, არც წიგნები იწერება საჭმელად, არამედ პატივსაცემად 142. ამ ქადაგებაში კითხვა-პასუხი გრძელდება, მაგრამ ეს საკმარისია დრამის სანახავად. ხშირად წმიდა დიმიტრის ქადაგებებში შეიმჩნევა დებატებში გამოხატული დრამა. ასე, მაგალითად, სიტყვა უკანასკნელი განკითხვის კვირაზე, ნაწილი 2, გვერდი 12, მქადაგებელმა ძალიან ნათლად აჩვენა ადამიანში აღდგომის შემდეგ სიკეთისა და ბოროტების ურთიერთდაპირისპირება. „სული შევა... მის საშინელ სხეულში... შეერთდება მასთან... როგორც საძულველ მტერს, სუნიან, ჭიაჭამია ძაღლს და გველივით სავსე გვამს შხამით: მერე დაიწყებს ერთმანეთის გაღიზიანებას, ცილისწამებას და ლანძღვას. სული სხეულს ელაპარაკება: დაწყევლილი ხარ, ... დაწყევლილი ხარ, წყეულო სულო, რამეთუ ბოროტად მემართე და გონებით, ღმრთისგან მონიჭებული, ვითარცა ბურღულებითა და ლაგამებით... არ შემიკავებდი“ 143. ქადაგების კიდევ ერთი გარეგანი მახასიათებელი, ისევე როგორც სამხრეთ რუსი მქადაგებლების, გამოიხატა ძირითადად ბიბლიური მოვლენების თანამედროვე ზნეობებზე გადატანაში 144. ქადაგება წმინდა კვირისთვის. დემეტრე მსმენელებს ასე ამთავრებს: „მანა, შენი სიყვარულის კიდევ უფრო კარგი გემო შევთავაზო... მაგრამ დღევანდელ ფუჭ ტრაპეზზე მიჩქარებულებს ვუსურვებ, რომ დრო არ გაგრძელდეს ჩემი სავალალო თვითკმაყოფილებით; თუმცა, მოკლედ გირჩევ: თუ ვინმე მარხვას დაიწყებს მთელი ორმოცდამეათე დღის განმავლობაში. თაფლად და შაქარად აქცევს მწარე ბოლოკს და ცხენოსანს“. გარდა ამისა, საყვედურით ამ მარხვებს, ის მათ დათვს ადარებს: „ბევრს სჩვევია მარხვაში გაბრაზება, გაბრაზება და წუწუნი დათვის მსგავსად, რომელიც ზამთარში თავის საწოლში წევს, არაფერს ჭამს, მხოლოდ თათს წოვს და განუწყვეტლივ ღრიალებს“ 145. წმინდანთა ქადაგებები. დემეტრე, თავისი სტრუქტურით, წყაროებითა და წარმოდგენით სამხრეთ რუსული ქადაგებების გარეგნულად მსგავსი, თანამედროვე დროსთან სიახლოვით გამოირჩევა. წმიდა დიმიტრის პერსონაჟის ქადაგებების კითხვა ყოველთვის შემაგონებელია. მისი ყოველი სწავლება იშლება ღრმა პასტორალური გრძნობით, სუნთქავს გულწრფელობით, უბრალოებით, გულწრფელობით და წარმოქმნის დაუძლეველ გავლენას მსმენელზე. თავისი აზრების გამოთქმისა და მათი გამართლებისას ის უცვლელად იყენებდა წმინდა წერილს, ახსნიდა მათ პირდაპირი და სულიერი მნიშვნელობით. სქოლასტიკამ მისგან ხარკი მიიღო მხოლოდ ქადაგების გარეგნულ დიზაინში - მის აგებულებაში და ენის მხატვრულ საშუალებებში. მაგრამ სქოლასტიკის ამ მხარეშიც მას სხვა თანამედროვეებთან შედარებით ნაკლები ჰყავს. „შეგვიძლია ვთქვათ, - ამბობს მ. პოტორჟინსკი, რომ მისი ქადაგებები წარმოადგენენ რაღაც ჯვარს პატრისტიკასა და სქოლასტიკურ ქადაგებებს შორის: ისინი მსგავსია პირველის შინაარსითა და სულით, ხოლო მეორეს ფორმით და მხოლოდ ნაწილობრივ“ 146 . პრეზენტაციის მეთოდი, წყაროები წმინდანთა ქადაგებები. დემეტრე წმინდა წერილის სულით არის გამსჭვალული. თითოეული ტექსტი ისეთ კავშირშია საკუთარ მეტყველებასთან, რომ შეუძლებელია მათი განცალკევება სიტყვის სისრულესა და თვით სილამაზეზეც კი კომპრომისის გარეშე. საეკლესიო ქადაგების წარმოდგენის ეს თვისება ემსახურება მსმენელის სულში სულიერი შეღწევის ერთ-ერთ მთავარ მიზეზს, თუნდაც უმარტივეს საუბრებსა და სწავლებებში. ქადაგების წმინდა წერილით გაჯერება განსაკუთრებით შესამჩნევია 1 ოქტომბერს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულზე. ამ სიტყვაში მქადაგებელი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს შვიდ სვეტს ადარებს, ჩამოთვლის და წმინდა წერილით ადასტურებს. „პირველი სვეტი არის ლიბანური: „შენი ნესტოები ლიბანის სვეტს ჰგავს“ (სიმღერა 7:4). მეორე სვეტი არის დავითი: „როგორც სვეტი დავითის არის შენი კისერი; ათასი ფარი ეკიდა მას და ძლევამოსილთა ყველა ისარი“ (სიმღერა 4:4). მესამე სვეტი არის სპილოს ძვალი: „შენი კისერი სპილოების სვეტს ჰგავს“ ან სპილოს ძვლისგან დამზადებული (სიმღერა 7:4). მეოთხე სვეტი არის მკერდი: „ჩემი მკერდი სვეტს ჰგავს“ (სიმღერა 8:10)... მეხუთე სვეტი არის ანამელი, რომელსაც ახსენებს წინასწარმეტყველი ზაქარია (ზაქარია 44:10). მეექვსე სვეტი არის სამწყსოს სვეტი, რომლის შესახებაც მიქა წინასწარმეტყველი საუბრობს: „მაგრამ შენ შეხედე სამწყსოს სვეტს: მოვა შენთან სიონის ასული“ (მიქა 4:8). მეშვიდე სვეტი არის ციხის სვეტი, რომლის შესახებაც შენაკმა თქვა: „ციხის დიდებიდან არის უფლის სახელი“ (იგავ. 18:10). წმინდანმა კარგად იცოდა წმინდა წერილი. ეს ადასტურებს სახარების ტექსტის პირდაპირი და სულიერი მნიშვნელობით გამოყენებას. ქადაგების საფუძვლად სახარების ტექსტს ის უპირველეს ყოვლისა განმარტავს წმინდა წერილის არჩეული ნაწილის პირდაპირი მნიშვნელობით, შემდეგ კი ცდილობს მასში სულიერი მნიშვნელობის აღმოჩენას. ასე, მაგალითად, მეექვსე კვირის სწავლებაში სულიწმიდის მიხედვით, სიტყვასიტყვით ხსნის, თუ რატომ შვა კაპერნაუმი ქრისტეს თავისი ქალაქი... აგრძელებს: „მაშინ ისტორიულად: სულიერად... ეს სიტყვა განიმარტება, როგორც მონანიების სოფელი, ან ნუგეშის სოფელი: კაპერნაუმს აქვს მონანიება და ნუგეშისცემა, იქ ცხოვრობს სულიერი ნუგეში. 147 . წმიდა დიმიტრის ინტერპრეტაციის ეს ხერხი ნასესხებია მისი დროის ჩვეულებიდან; მაგრამ ის, რაც სხვებში შეიძლება მომდინარეობდეს სწავლის გამოვლენის სურვილიდან, მას საფუძველი ჰქონდა მისი სურვილი გამხდარიყო თავისი მსმენელებისთვის. ამიტომაც მას არ აქვს უკიდურესობები, როგორც მის დასავლელ თანამედროვეებს. ფორმით, მისი ქადაგებები გვახსენებს მისი დროის დასავლური სკოლის გავლენას, ხოლო სასარგებლო და აღმზრდელ აზრთა შინაარსითა და სიმდიდრით, ისინი გამოიყენება ნებისმიერ დროს. წმიდა დიმიტრის უყვარდა წმინდა წერილში ახსნა-განმარტებისთვის ისეთი ტექსტების პოვნა, რომლებშიც მსმენელისთვის პრაქტიკულად სასარგებლო რჩევა იყო. თუ მე წავაწყდი პასაჟებს, რომლებიც მათი დანიშნულების მიხედვით იყო საიდუმლოებით მოცული, ძირითადად აპოკალიფსიდან, მაშინ მათზე დიდხანს არ ვჩერდებოდი მათი იდუმალი მნიშვნელობის ამოსახსნელად, არამედ ავხსენი მათი მორალური მნიშვნელობა 148 . წმინდა წერილის ფრაგმენტების პირდაპირი ინტერპრეტაციით, წმიდა დიმიტრი ხშირად ემსგავსება წმიდა I. ოქროპირს, ღრმად აღწევს ასეთი სიტყვების მნიშვნელობაში, რომლებიც თავიდან ძალიან ჩვეულებრივად გვეჩვენება. მაგალითად მოვიყვანთ ნაწყვეტებს მისი განმარტებიდან წმ. პეტრე: „განმშორდი, უფალო, რამეთუ ცოდვილი ვარ“ (ლუკა 5:8). "რაღაც", - ამბობს წმინდანი. დიმიტრი, წმიდა პეტრემ დაინახა ქრისტეს ღვთაებრივი ძალა და მოისმინა ამის სწავლება და თავმდაბლად აღიარა, რომ ცოდვილი იყო, არ უწოდებდა ქრისტე იესოს, არც ღმერთს, არც ღვთის ძეს, არც რაბი მოძღვარს, არამედ მხოლოდ უფალ იესო ქრისტეს, რაც იყო, არის და იქნება უსასრულო საუკუნეების განმავლობაში... გაიგეთ განსხვავება ამ სახელებში, ღმერთია საჭირო: სხვა უფალი. ღმერთი და ღვთის ძე შეიცავს და აშენებს მთელ სამყაროს, მასწავლებელი ასწავლის მთელს ზეცის ქვეშ, უფალი ზრუნავს თავის ჭეშმარიტ და ერთგულ მსახურებზე და ზრუნავს მათზე, ღმერთი განაშენებს ყველა ბოროტსა და კეთილს, როგორც მზე ანათებს კეთილსა და ბოროტს. უფალი მოიმკის ისინი, ვინც არსებობენ, უწოდებენ ღმერთს და დემონებს ღმერთს; რამეთუ, როგორც წმიდა იაკობი ამბობს: დემონებსაც სწამთ და კანკალებენ ძე ღვთისა... ფარისევლებიც თვალთმაქცურად უწოდებენ მოძღვარს... უფალი ერთადერთია, როგორც ითქვა, მისი ჭეშმარიტი და ერთგული მსახურები, მთელი მონდომებით და მთელი მათი სიყვარულით და მთელი მონდომებით, ვინც მას შრომობს, უწოდებს მას: უფალო, ამბობდა. ოთხივე სახარებაში ვერ ვპოულობთ, რომ რომელიმე დემონმა, ან ფარისეველმა, ან ვინმე ებრაული კრების წინამძღოლმა მას უფალს უწოდოს, მხოლოდ მოციქულებს. დემონები აღიარებენ ღვთის ძეს ებრაულ სწავლებაზე, რომელიც მოქმედებს ავტორიტეტით და გაოცებულია სასწაულებით, მაგრამ მოწაფეები მას უფალს უწოდებენ: შენ მე გამომცხადებ უფალად და მოძღვრად (ქრისტე ესაუბრება მოციქულებს): ჯერ უფალი, ასევე მოძღვარი და კარგად ამბობ, რადგან მე ვარ შენი უფალი. როცა წმიდა პეტრე უფალს ელაპარაკებოდა: წადი ჩემგან, უფალო, ამ უკანასკნელ სიტყვაში, უფალო, გამოხატე საიდუმლო შენს შინაგან გულში, რომ ის არის უფლის ჭეშმარიტი და არა თვალთმაქცური მსახური, რომელსაც არასოდეს სურს მისი მიტოვება, არამედ მზადაა მასთან ერთად სიკვდილში წავიდეს“ 149. წმიდა თავის ქადაგებაში დემეტრე იყენებდა არა მხოლოდ წმინდა წერილს, არამედ წმინდა მამათა მაგალითებსაც. წმიდა I. ოქროპირისა და სხვა მამების შემოქმედების სიყვარული წმიდა წერილის სიყვარულის შემდეგ მეორე ადგილზეა. წმიდა I. ოქროპირის აღმშენებლობითი თხზულებანი უბრალოებით, სულიერებითა და მჭევრმეტყველებით ძალიან ჰგავს წმინდა დიმიტრის თხზულებებს. წმიდა დიმიტრის ოთხი მენონიონის შედგენისას გამდიდრდა ისტორიული ცნობებით მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ პატივსაცემი ღვთის მსურველების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. იყენებს ამ ინფორმაციას თავისი მსმენელის გასაუმჯობესებლად, ის ძალიან ოსტატურად აწვდის სათნოების გამოსახულებებს მის მსმენელებს მიბაძვის მიზნით. ქადაგებები უკეთესი ხდებოდა, რაც უფრო მეტი ცოცხალი მაგალითი და გამოცდილება ჰქონდათ ქადაგებული ჭეშმარიტების შესახებ. თავის ქადაგებებში ის წმინდაა. დემეტრეს ხშირად წააწყდება წარმართი ფილოსოფოსების გამონათქვამები: სიმონიდე, სოლოკი, ზენონი; და მაგალითები ძველი ხალხების ისტორიიდან. ასე რომ, სიტყვა დიდმარხვის მეოთხე კვირის შაბათს, ტექსტებიდან: „გაიხსენე შენი მასწავლებლები“ ​​(ებრ. 13:7) და „გაიხსენე შენი უკანასკნელი“ (სერ. 7:39), თითქმის ყველა შედგენილია ძველი ბრძენების სხვადასხვა გამონათქვამებისა და ძველი ხალხების ზოგიერთი ჩვეულების ახსნით. „მე ვაქებ თანამედროვეობის კარგ ჩვეულებას, რომ ბევრი ადამიანი სწავლის მიზნით მიდის სხვა შტატებში: ზღვიდან ბრუნდებიან სიბრძნის საპოვნელად. გამიგია, რომ მოკვდავებს ხსოვნას განსაკუთრებული ფილოსოფია და ბრძენთა განსაკუთრებული სიბრძნე გაუფუჭდა. ამ გონების, როგორც თავად წმინდანმა თქვა, მოგზაურობს საბერძნეთსა და ეგვიპტეში, ის აგროვებს ფილოსოფოსთა ბრძნულ გამონათქვამებს თავის თემაზე. "თავიდან გავდივარ ევროპასა და აზიას შორის საზღვარზე, რომელსაც ლაკედემონიას ეძახიან. იქ ვხედავ ლეკედემონის მეფეს, სახელად პავსანიას, რომელიც ტახტზე ზის დიდი სიხარულით და მის წინ არის დიდებული ფილოსოფოსი სიმონიდე. მეფე ეუბნება ფილოსოფოსს: "მითხარი, რა უნდა გამოვიყენო შენი სიტყვა და ფილოსო?" - უპასუხა ფილოსოფოსმა: გახსოვდეს, რომ ადამიანი ხარ და მოკვდავი. პასუხი არ არის დიდი, მაგრამ ის სავსეა მნიშვნელოვანი სიბრძნით. შემდეგ, მქადაგებელი ძალაუნებურად გადაყვანილია ათენში ელინურ ტაძარში და ხედავს სხვა ფილოსოფოსს. „ის ფილოსოფოსი სოლონი, მისული თავის ბერძნულ ტაძარში, დიდ წერილებს წერს კარებზე; მე შენს უკან ვარ შორიდან და ვუყურებ, რასაც წერენ, ხოლო მწერალს: იცოდე შენი თავი!... ფილოსოფოსზე რა არის ამ სიტყვების ძალა? რა სიტყვებს ასწავლიან? განსაჯეთ, მეტყველება და თავად გაითვალისწინეთ... ეს გამოცდა ჩადეთ გონებაში: ვინ ხართ? სად? და კამო გრაში?... სწავლება „იმ ფილოსოფოსის ცუდი არ არის: უხდება მისი ქება“ 150. ეს ქადაგება შეიცავს სხვა ფილოსოფოსთა გამონათქვამებს, მაგრამ ყურადღება გავამახვილოთ ისტორიკოსის ნ.ი. კოსმომაროვი, რომელიც წერს, რომ ის წმინდაა. დემეტრემ ირწმუნა ნათქვამი: „ეს რომ იცოდეს, ღვთის ბრძანებით, ასწავლოს ადამიანს უფრო მეტად, ვიდრე საკუთარ ბუნებას, ქვა უფრო მშვენივრად ლაპარაკობდა“ 151. წმინდანის სიტყვების საპირისპიროდ, ვერაფერს ვიტყვით - „როცა სარწმუნოება ცდება, ყველაფერი ფუჭდება“ 152. წმინდა დიმიტრის ქადაგებებში ასევე შეგიძლიათ ნახოთ ისტორიები. განსაკუთრებით საყურადღებოა ეგვიპტის დედოფლის, კლეოპატრას სიკვდილის აღწერა, რომელიც რომის იმპერატორმა ავგუსტუსმა რომის ტრიუმფის შერცხვენის თავიდან აცილების მიზნით შეიპყრო თავი დანით და გველის ნაკბენით. ისტორია ალექსანდრე მაკედონელის რისხვის შესახებ. ამბავი ტაძრის აგების შესახებ კაიროს ფაშა ასონის 153-ის მიერ, რომელმაც ეშმაკობას მიმართა. ტაძრის აშენების გამოცხადების შემდეგ, მან მიიზიდა მრავალი ადამიანი, სავარაუდოდ მოწყალების გასანაწილებლად, გაიარა ისინი მრავალი ოთახით, უბრძანა ყველას ჩაეცვათ ახალი ტანსაცმელი და დაწვათ ძველი ცეცხლში. ძველ ტანსაცმელში შეკერილი ფული ახალი მეჩეთის კაპიტალად იქცა. წმიდა დიმიტრი თავის ქადაგებაში ასევე იყენებს გასართობ ამბებს ხალხის ცხოვრებიდან. "ერთხელ შეკრიბეს ყველაზე ელეგანტური სათნოებები ერთ ადგილას და ჩაატარეს კრება, რათა კარგი ადამიანი გაიყოს ერთმანეთში, თითქოს თითოეულ სათნოებას განსაკუთრებული ადგილი ჰქონდეს ადამიანში და ჰქონდეს ადგილი, და ამაში, როგორც მის ნამდვილ სახლში. გონიერება და სიბრძნეა აიღოს თავი, ნაცრისფერი ტვინში. ღვთიური დუმილი პირშია: უფალო, მეურვეობა ჩემს ბაგეებზე. აიღეთ წმინდა მონანიება თმაზე, რათა თქვენ და მაგდალინელმა ქრისტეს ცხვირი მოიწმინდოთ. მორჩილებას ცხვირი მიეცა, მოთმინებას კი ხერხემალი. მარხვა მუცელში ნაცრისფერია, ხოლო ღმერთთან კვნესა მუცელში ნაცრისფერია. პატიოსნებას ადგილი აქვს ადამიანის სახეში, სიწმინდეს კი – მის თმაში. ღვთაებრივი სიყვარული მოიცავს გულს: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით. და წმიდა რწმენა, როგორც პირველი სათნოება, რადგან რწმენის გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა, აიღე ადამიანში ორი ნაწილი: ყურები და ხელები: ყურებით, რათა ისმოდეს და ხელებით, რათა მოხდეს“ 154. წმიდა დიმიტრის ქადაგებებში არის ნაწყვეტები წარსულის ავტორიტეტული ადამიანების თხზულებებიდან. ასე რომ, ქადაგებაში ამბობს: „გველის ნაკბენი, პლინიუსის მოწმობით, ბუნება სიტყვაა, თუნდაც ერთი ჩანდეს, ორივე სამად არის, სამად იყოფა და ერთ ადგილას სამ ჭირს ქმნის“ 155. თუ ყურადღებას მიაქცევთ ქადაგების გეგმას, მის შინაარსს და ცალკეულ ნაწილებს, ადვილი შესამჩნევია გარკვეული მიდრეკილება ალეგორიებისკენ. ასე, მაგალითად, უფლის წინადაცვეთაზე ქადაგებაში, მქადაგებელი, დაეყრდნო ტექსტს: „დაუწოდა მისი სახელი იესო“ (ლუკა 2:21), ამბობს: „ამ დიდებული ახალი სახელის გამო იესოს სურს დაწეროს ყველა ცოდვილმა ახალი წლისთვის, არა მხოლოდ ჩემს გულში დაბლა, არამედ ყველა გულში, სულიერად, სულიერად, როგორც წიგნში: საღებავები და ფერები." შემდეგ, თავად ქადაგებაში, იგი ალეგორიულად ასახავს, ​​რომ იესოს სახელი უნდა ეწეროს მეფის გულზე „ოქროთი“, სამეფო საბჭოს გულზე, „ვერცხლით დაწერა“ ქრისტიანი მეომრის გულზე - „მელნით“, სულიერი წოდების გულზე - „მელნით“, ხოლო ყველა ქრისტიანის გულზე „15wa“-ით. წმინდა დიმიტრის მე-15 კვირის სხვა სწავლებაში გონებრივად მიემგზავრება საღვთო წერილის ტყეში ან ბაღში, რათა შეაგროვოს შეშა, რომელიც ანთებს გულის ცეცხლს. ქადაგების დასასრულს იგი ალეგორიულად ასახავს თავისი მოგზაურობის შედეგს: „აჰა, ჩემო მსმენელო, ჩემი ძალით შევკრიბე სამი სურნელოვანი მორი, თითქოს ქრისტეს ჯვრიდან, რომელიც ამ საქმეს დარჩა წმინდა სამების სახელით. პირველი კედარი არის მამა ღმერთის სიყვარულში, რომელსაც მთელი სულით აქვს სიყვარული“. კიდევ ერთი კვიპაროსი, ღვთის ძის სიყვარულით, რომელსაც უყვარს იგი მთელი შენი ტკბილი გულით. მესამე პაემანი სულიწმიდის სიყვარულში, მთელი ფიქრითა თუ ძალით გიყვარდეს, გამუდმებით და თბილად გამოვიტანე“ 157. ეს მაგალითები საკმარისად აჩვენებს ქადაგების ალეგორიულ შემადგენლობას. ქადაგებაში წმიდა. დიმიტრის შეუძლია სხვა ტექნიკის დაკვირვებაც. ასე, მაგალითად, რთული კითხვებისა და მათზე პასუხების გამოგონება. ერთი სიტყვით წმიდაო. დემეტრე მოჰყავს ფსალმუნმომღერლის სიტყვებს: „დამიტოვე უმართლობის გზა ჩემგან“ (ფსალმ. 119:29) სვამს შემდეგ კითხვას: „წმიდაო დავით, ცოდვის გამო ისე გწყინდა, რომ კინაღამ გონება დაკარგე? მძარცველები სხვაგან გადაინაცვლონ, მართლა სჯობს ერთი წუთით ბოროტი ადგილის ჭამა, და თქვა დავითმა: მიმატოვე ურჯულოების გზა და ამიყვანე სინანულამდე. სხვაგან მქადაგებელს სურს იცოდეს, თუ როგორი თევზი დაიჭირა ტობიამ ანგელოზის ხელმძღვანელობით - ვეშაპი, ნიანგი ან ციური კალიონიმა - და გადაწყვეტს ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ 159. ასევე: რატომ ვერ უთხრა იუდამ ქრისტეს: უფალო, მაგრამ თქვა: რაბი! 160 ასე რომ, სიტყვაში წმიდა. დემეტრე უფლის წინადაცვეთაზე ვკითხულობთ: „მე დავასრულე ეკლესიაში ჩვეული წინადაცვეთა და დეკანოზმა მიიღო წარწერის წიგნი, რომელიც ამ თვეში ეწერა: თვე, ებრაულად სევატი, ბერძნულად ladineos, რომაულ იანუარია პირველ დღეს. იოსებისა და მარიამის ვაჟი ერქვა დავითის ტომიდან. ეს სახელი ჩაწერილია ქალაქის წიგნებში: იმ დროს ავგუსტ კეისრისგან ვდებ წერილებს და ხარკებს ყველა იმ ადამიანისგან, ვინც დედამიწაზე წაიყვანეს, ბეთლემში ქალაქად დაწერილი: იანუარის პირველ კელენდებში, იოსები მარიამთან და ახალშობილ იესოსთან ერთად, სამეფო რასის, კეისრის ხარკი"161. და კიდევ: „ნეტარი იერონიმე წერს, რომ იმ ღამეს, ღამით, ქრისტე, ჩვენი მაცხოვარი დაიბადა უწმინდესი ღვთისმშობლისგან, იპოვეს სოდომის ყველა ქმნილება, რომლებიც მოქმედებდნენ მთელ სამყაროში, ცეცხლითა და ელვით, ცოდვილი დამარცხებისა და ცემის აქტში“ 162. ყოველივე ზემოთქმულის დასასრულს უნდა აღინიშნოს: რომ ქადაგებაში წმინდაა. დემეტრეს მათი წარმოდგენის გზა გვიჩვენებს დასავლური სკოლის გავლენას. რაც უფრო ადრე ხდებოდა ქადაგება, მით უფრო ძლიერდებოდა სქოლასტიკის გავლენა, რომელმაც გავლენა მოახდინა წარმოდგენის მეთოდსა და წყაროებზე, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად რჩება მაცხოვრის იგივე მოწოდება, რომ ვინც მას სწამს არ დაიღუპება, არამედ ექნება მარადიული სიცოცხლე (იოანე 17:3). ყველა ქადაგება წმინდაა. დემეტრე დაწერილია სლავურ ენაზე. მისი პირველი ქადაგებები დაიწერა და წარმოთქვა უკრაინაში; მათი ენა მნიშვნელოვნად განსხვავდება როსტოვში წარმოთქმული ქადაგებისგან. თავის პირველ ქადაგებებში მქადაგებელმა გამოიყენა მრავალი პოლონური სიტყვა, მაგრამ დიალექტი იყო პატარა რუსული. როსტოვში წმინდანი წმინდა სლავურ ენაზე ქადაგებდა. მაგრამ წმინდანის ნაწარმოებების გამოცემაში ეს განსხვავება არ არის, რადგან პირველი სიტყვები სლავურად ითარგმნა. ამიტომ, ქადაგების ენაზე საუბრისას, წმიდა დიმიტრი, ამ განსხვავებას არ განვასხვავებთ, მით უმეტეს, რომ მისი პირველი სიტყვა ბევრი არ არის გამოცემაში. წმინდანის მეტყველების მშვენიერი ხარისხი. დემეტრე დამოკიდებულია იმაზე, რომ მან შეძლო საეკლესიო საუბრისთვის საჭირო სახარებისეული აზრის შერწყმა სიმარტივესთან და პრეზენტაციის ზოგად გემრიელობასთან. ქრისტეს რწმენის ჭეშმარიტება ღრმა და ვრცელია, მაგრამ როგორც პოზიტიური ჭეშმარიტება და არავითარი ეჭვი არ ექვემდებარება, ისინი უკეთესად შეიძლება ჩაიცვათ, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ჭეშმარიტება მარტივი და მკაფიო ენით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი გადაიქცევიან ჩვენს ღრმა რწმენაში, ათვისებული სულიერი ცხოვრების პირადი გამოცდილებით. სრულიად გამსჭვალული ქრისტიანული სწავლების წმინდა ჭეშმარიტების რწმენის სულით, არა მხოლოდ გონებით, არამედ უფრო მეტად ღვთიური ცხოვრების გამოცდილებით, ის ყოველთვის ლაპარაკობს ღრმა რწმენით, ღმრთისაგან განათლებული გულის სისრულით. მისი მეტყველება ისეთივე უცხოა ნებისმიერი აბსტრაქციისთვის, როგორც წმინდა წერილის ენა, რომლითაც იგი გაჟღენთილია. მისი მეტყველების სტილი უპირატესად ხალხური რუსულია. მისი ენის ამ თვისების დასამტკიცებლად მაგალითების ძიების გარეშე, ავიღოთ, მაგალითად, მისი სწავლების დასაწყისი უმი ხორცის კვირაზე, სიტყვებით: „როდესაც მარხულობ“ (მათე 6:16). „დიდება ღმერთს, ჩვენ უკვე მივაღწიეთ მარხვის ზღურბლს, საყვარელო მსმენელო! დიდება ღმერთს, რადგან უკვე წმინდა მარხვის კართან ვართ და ამ ერთ დღეს, როგორც ერთი გადალახული ზღურბლის მსგავსად, გვსურს თავად მარხვაში შევიდეთ! ღმერთმა გვიშველოს! ეს უკვე გაურკვეველია სხვისთვის და ყოველი სნეულს ეძლევა კუჭის მიღების უფლება. ზედმეტად გატაცება: მაგრამ ყოველდღიური სიმთვრალისგან მან თავი შეიკავა და დროა თავი შეიკავოს, მარხვის გზით განკურნოს. დროა დავაწესოთ ლიმიტი ცელიაკიის მრისხანებას და ბარიერი ნაწლავის მრისხანებას. უფრო გულმოდგინედ ვისწრაფოთ მარხვის საქმეში; რაღაცით უნდა გავძლიერდეთ“ 163. სახარების ენასთან შეერთებიდან ენა წმიდაა. დიმიტრი იღებს ახალ თვისებას, კერძოდ, ევანგელურ სიწმინდესა და სასიამოვნოობას. მისი აზრები იმდენად მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული სახარების აზრებთან, რომ მისივე მეტყველება წმინდა ტექსტის მსგავსებას ატარებს. მაგალითად, როსტოვის სამწყსოსადმი წმინდანის შესავალი სიტყვა: „გული არ შეგაწუხოთ ჩემთან მოსვლამ, რადგან კარებიდან შევედი და ქუჩებს არ გადავკვეთე: არ ვეძებდი, მაგრამ მაძიებელი ვარ და არ გიცნობთ, ქვემოთ მიცნობთ, უფლის ბედი ბევრია, მე გამომგზავნე, არა“. მემსახურე მე, ოღონდ მე გემსახურო უფლის სიტყვისამებრ: თუმცა მე ვიქნები შენში პირველი, იყოს ის ყველას მსახური“. 164 პირადი ხასიათიდან ის წმინდაა. დემეტრე ასევე დამოკიდებულია მისი ენის განსაკუთრებულ თვისებებზე, რომლებიც უპირველესად მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი. ეს არის უპირველეს ყოვლისა: გულის სიმარტივე, მსმენელისთვის ენის სასიამოვნო. იმდროინდელი მჭევრმეტყველების სტილში არმყოფებს ან მკვდრებს ისე მიმართავდნენ, თითქოს ცოცხლები იყვნენ და ეს ზოგჯერ ძალიან გულუბრყვილოდ აჩენდა მის გამოსვლას. მაგალითად, მე-18 კვირა სწავლება სულიწმიდის მიხედვით, ტექსტით: „განდი ჩემგან, რამეთუ ცოდვილი ვარ, უფალო!“ (ლუკა 5:8). "აჰა, - ამბობს წმიდა მქადაგებელი, რადგან პეტრეს უხარია სტუმარი, სანატრელი სტუმარი, იესო ქრისტეს უსაყვარლესი სტუმარი, არა ხარბი ხელებით მისკენ, არამედ კეთილშობილური ძღვენით, რომელიც მოვიდა მრავალთა სიმრავლით, მაშინ უხარია, თავის თავს კი არა, საკუთარ თავს სთხოვს: წადი ჩემგან, მიხარია შენთან. წმინდა პეტრე! რას აკეთებ? რას ამბობ? დააკვირდი, იმის ნაცვლად, რომ სთხოვო უფალს არასოდეს მიგატოვო, მაგრამ ყოველთვის შენთან იყოს, შენ სთხოვ6 მიმატოვო! წმინდა პეტრე! გმობს ყველა, პოლიტიკოსები, კარისკაცები დაგმობენ და გეტყვიან: პეტრე, არა პოლიტიკოსი, არაკომუნიკაბელური, არ მიესალმება სტუმარს, არ იღებს, არ სცემს პატივს. უბრალო ხალხი განსჯის, ჩვენ ვაპატიებთ და იტყვიან: პეტრე უმადურია, დიდად არ უხდიდა მადლობა უფალს თევზის სიმრავლისთვის, მაგრამ შეეძლო უფალს ეთხოვა ყოველი თევზი: უფალო! არ წახვიდე ჩემგან, ცოტაც მოიცადე, შენი ნაჩუქარი თევზიდან მოვამზადებთ საჭმელს და გასინჯვით მადლობას მოგახსენებთ. აღმსარებლები გმობენ და ამბობენ: პეტრე თავის თავს აღიარებს, რომ ცოდვილია: მე ცოდვილი ვარ, მაგრამ ის ალერსისა და მიმტევებლის ცოდვებს თავისგან აშორებს: მომშორდიო. თუ ავად ხართ, დაურეკეთ ექიმს; თუ ცოდვილი ხარ, მოუწოდე და შეიკავე შენგან ცოდვათა განმწმენდელი იესო... წმიდაო პეტრე! თუ გაჩუმდი, მიბრძანე მე, ცოდვილს, რომ რამე ვთქვა შენთვის. დავიცვა შენი წმიდა სიტყვები ჩემი ცოდვილი სიტყვებით და ავუხსნა შენი სიტყვების ძალა ჩემს მსმენელს, როგორც შენ, ღვთისგან ხარ, მადლით მოქმედებ ჩემს პირში და მოქმედებ მსმენელთა გულებში“ 165. ცოცხალ თანაგრძნობას ყოველივე წმინდას აცნობს სიტყვა წმინდა. დემეტრე იმდენად გამომხატველია, რომ მის მიერ გამოვლენილი საგნები მსმენელის გულთან ახლოს ხდება და მათში სინაზეს, სიხარულს ან გოდებას იწვევს. უფლის ამაღლების სიტყვაში, რომელიც ხსნის მაცხოვრის სიტყვებს მოციქულთა მიერ: „თუ არ წავალ, თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან...“ (იოანე 16:17), „გონივრულად მოუსმინე ჩემი მოწაფეების სიკეთეს! და იტირებ და გაიხარებს ქვეყნიერება: შენ დარდობ, ამ ცრემლებში და ტირილში იქნება შენნაირი და ვინმე ნუგეშინის, გაგაძლიერებს, დაგამტკიცებს, ამიტომ გამოგიგზავნით ნუგეშისმცემელს, სულიწმიდას, რომელიც მამისაგან მოდის, რათა მანუგეშოს თქვენ ყველა თქვენს მწუხარებაში, მაშინაც კი, წაგიყვანთ გინდა, ჩაგაგდებენ ციხეში და გადაგცემენ მეომრების ოთხეულს, და რომში ჯვრის ხე უკვე მზადაა შენთვის, შენ კი, იაკობ, შენს გულისთვის მახვილს იხილავ, იოანე, შორეულ ქვეყნებში, ანდრეიში იერაპოლი, შენთვის კი, ბართლომე, სომხეთში მთვრალი იქნები და ტყავს გაგიტყორცნიან ინდოეთში. ეთიოპია მათეს ტანჯვით ელის და სხვა ქვეყნები; და ყველასთვის მზადაა ტანჯვის თასი. ყველა იმ ტანჯვასა და მწუხარებაში გჭირდებათ რაიმე სახის ნუგეში, სიამოვნება და ნუგეში. ამიტომ წავალ მამასთან... ბევრნი არიან შენთვის, როგორც შენ, ჩემი სახელის გულისთვის, გადაიტანე მრავალი ტანჯვა და სიკვდილი, ჩაგვქოლეს, დაგვამსხვრე; და სხვები, თვითნებური სიყვარულის ტანჯვის გარეშე, ჩემი გულისთვის, მოწამენი გარდაიქმნებიან... წავლენ უდაბნოში, წავლენ მონასტერში, იტანჯებიან და იბრძვიან და ყველანი მოითხოვენ ღვთაებრივ დახმარებას და ნუგეშს. ამიტომ წავალ მამასთან და გამოვუგზავნი მათ ნუგეშისმცემელს... ბევრს, ვისაც ჩემი სწამს და სურს ღვთიური ცხოვრება, დევნიან, ბევრი დაიტანჯება ურჩობით,... თქვენ დაგჭირდებათ ყველას ნუგეშისცემა მათ დევნაში, ტანჯვაში... ამიტომ მივალ მამასთან და გამოვუგზავნი მათ ნუგეშისმცემელს მამისაგან. თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა; ამ მიზეზით მე აქ არ ვარ, მაგრამ მივდივარ“ 166. დაახლოებით იმავე ენაზეა დაწერილი სიტყვა უფლის ვნებათა შესახებ, სიტყვა დიდი მარხვის მეხუთე შაბათს (ქება) (ტ. 2, გვ. 78, გამოცემა 6, მ., 1840 წ.). უფლის სიტყვების შესანიშნავად გამჟღავნება, პიროვნებისა და საგნების ცოცხალი გამოსახვა, მსმენელებზე პირადი მომხიბვლელი გავლენა, ქადაგებებს აქცევს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საუბრის ცოცხალ რეპროდუქციას საყვარელ მოწაფეებთან მათთან განშორების დროს. ეს არის წმინდანის ქადაგების მთელი ღირსება და სილამაზე. დიმიტრი. დენონსაციაში წმ. დემეტრეს სიტყვა გასაოცარია იმით, რომ ამხელს მანკიერებას და დაუფარავად ამხელს მსმენელებს. წმინდანის მეტყველება, ისევე როგორც მისი გრძნობა, უმეტესად მშვიდია, მაგრამ ქრისტიანისთვის უღირსს არ იშურებს, არანაირ ბოროტებას არ აპატიებს და თითოეულ საგანს თავის სახელს უწოდებს. წმინდა ქადაგების შინაგანი თვისებები. დიმიტრი დიმიტრის ქადაგების ძირითადი მიმართულება წმინდა დიმიტრი როსტოველის ქადაგების გამორჩეული თვისებაა სიყვარულის მადლიანი სული, უბრალოება და სულის სიკეთე. ბუნებით ნაზი გულით, თვინიერი განწყობით, ქრისტეს მადლით აღსავსე, იგი სულით გახდა ქრისტეს ჭეშმარიტი შვილი. ამიტომ ღვთისა და მოყვასისადმი წმინდა სიყვარულით გამსჭვალული მისი სიტყვა გულწრფელობით, უბრალოებითა და სითბოთი გამოირჩევა. ღვთის სიტყვის მქადაგებლებისთვის ეს თვისებები თბება სულიწმიდის მადლით, რაც სიტყვას აძლევს განსაკუთრებული გავლენის ძალას მსმენელთა გონებაზე, გულსა და ნებაზე. მარადიული სიცოცხლე არის მთავარი მღვდელმოძღვრის ყველა მოღვაწეობის საბოლოო მიზანი. „ეს არის მთელი ქრისტიანის ბედნიერება, ეს არის სულიერი სიხარული, ეს არის ხსნის მთელი იმედი და თვით ხსნა, ეს არის მარადიული სიცოცხლის პირველი იმედი და სწორედ ეს მარადიული სიცოცხლე, ღმერთის შეცნობა, მართლმადიდებელი მსმენელისთვის! მაშინ ადამიანი ჭეშმარიტად იცნობს ღმერთს, როცა მას რწმენით უყვარს და უყვარს ჭეშმარიტად და მხოლოდ მარადიულ სიცოცხლეს აღწევს“ 168. ღმერთის შეცნობის გზების ახსნისას წმინდანი ორ გზაზე მიუთითებს: რწმენასა და სიყვარულზე. "სარწმუნოება ცოდნაა, რწმენა, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, წარმოადგენს ღვთის ცოდნას, რომ მისი ყოვლისშემძლე ძალით ჩამოყალიბდა ქუთუთოები... ღმერთი ასევე ცნობილია სიყვარულით, როგორც თავად უფალი ამბობს სახარებაში" (იოანე 14,21) 169. ასეთი სიყვარულის პირველი თვისება ეჭვიანობაა. „ღვთის სიყვარული დიდი და შურიანია, ეკალს არ სწევს, ვისი გულიც უყვარდეს ღმერთი და სამყარო... და ამიტომაც ერთ-ერთი ღვთისგან შთაგონებული კაცი ქრისტიანს ამხნევებს და ეუბნება: გაიქეცი ქმნილებებს, თუ გსურს შემოქმედი გყავდეს“ 170. სიყვარულის მეორე თვისება სისრულეა. „ღვთის სიყვარული მოითხოვს მთელი ადამიანის გულს და ამბობს: „შვილო, მომეცი შენი გული“ (შენიშვნა 23:26) 171. სიყვარულის ეს ჭეშმარიტი ნიშანი ქრისტიანს ასწავლის, გამოიყენოს სამყარო არა სიამოვნებისთვის, არამედ დროებითი სიცოცხლის შენარჩუნების აუცილებლობის გამო, ყველაფერზე ერთ ღმერთს ამჯობინოს. ღმერთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარულის მესამე მახასიათებელი ერთიანობაა. „ეს არის ღვთის ჭეშმარიტი სიყვარულის ჭეშმარიტი ნიშანი, როცა ვინმე თავისი საყვარელი უფლის გულისთვის მთელი თავისი ძალით იცავს მომაკვდინებელი ცოდვის ძალას (იოანე 14:23–24) 172. ღვთის სიტყვის ცხებულ მქადაგებლებს შორის ღმერთისადმი სიყვარული ყოველთვის პოულობდა გზას მსმენელთა არც თუ ისე უხეში და უგრძნობი გულებისკენ და აღძრავდა მათში მოყვასისადმი სიყვარულის საპასუხო გრძნობას, აძლევდა მათ წყალობის საქმეებს. „ყოველი, კეთილი თუ ბოროტი, მოყვასის მიმართ, - ამბობს წმიდა დიმიტრი, - თვით ქრისტეზეა გადმოსხმული... მათხოვარს მოწყალება გაუკეთე, ქრისტეს მოწყალე აჩუქე“ 173 . ქადაგების არსი წმინდაა. დემეტრე არის მონანიებული რწმენა და სიყვარული ჯვარცმული უფლის მიმართ, რომელმაც უნდა შეაღწიოს ადამიანის მთელ სულიერ განწყობილებას, განსაზღვროს მისი ხასიათი, გამოავლინოს თავი გარეგნულად, თავისუფალ და გონივრულ ქმედებებში, გააკონტროლოს მისი ქცევა, ქმედებები და მიმართოს ნება ლოცვისკენ. წმიდა თავის საუბრებში დემეტრე გამუდმებით აქცევს მსმენელთა გონებას, გრძნობებსა და გულებს ჩვენთვის ჯვარცმული ღვთის ძისკენ. გონებრივად, წმინდანი ხშირად იდგა გოლგოთაზე ქრისტეს ჯვარზე და ჩვენი რწმენის ეს მთავარი დოგმატი მისთვის ყოველი სწავლების ფოკუსს ემსახურებოდა. უფლის ჭირზე ფიქრების გადარჩენა მისი საყვარელი თემაა. მას სურს მუდმივად ჩაეხუტოს მაცხოვრის ფეხებს მარიამ მაგდალინელთან, ეკოცნოს მის წყლულებს და მის წინაშე გადმოასხას სიყვარულის მადლიერი და დამშვიდებული გული. სულიწმიდის პატარძალი ღვთისმოყვარე კაცის სულია... თითქოს არასოდეს უნდა განშორდეს წყლულს, რომელმაც გამოსყიდვა მოგვიტანა... დაჟინებით რჩება, იქ ზის... ყოველთვის გონებით ხედავს თავის ჯვარცმულ უფალს თვალწინ და თავის წყლულებში ცხოვრობს თავისი ფიქრებით. მას და ბევრს ლაპარაკობდა სულის კეთილდღეობაზე, როცა მათ არაფერზე ელაპარაკებოდა და უხუცესებმა გადაწყვიტეს: "გვიპასუხე, მამაო?" ჩვენ მოვედით თქვენთან თქვენი სასიკეთოდ. მაშინ აბამ უთხრა მათ: მაპატიეთ, აქამდე არ მესმოდა, რას ამბობდით, არ ვუსმენდი თქვენს საუბარს, მაგრამ გონებით გოლგოთაზე ვიდექი და ჩემს ჯვარცმულ უფალს ვუყურებდი; „სხვას ვერაფერს ვხედავ, ყოველ დღე და ყოველ ღამე, გარდა ქრისტე იესოსა, ხეზე ჩამოკიდებული... და ვისაც სურს მუდმივად მასთან იცხოვროს, რათა მასთან იყოს“ 174. სიყვარული ჩვენი ჯვარცმული უფლის იესო ქრისტეს მიმართ არის წმინდა დიმიტრის ქადაგების დომინანტური მოტივი. ამ მომენტის გაგება ნიშნავს მისი ქადაგების გაგების გასაღების პოვნას 175. წმიდანმა მხოლოდ ის თქვა, რაზეც გამუდმებით ფიქრობდა. მისი ფიქრები ტრიალებდა ჯვარსა და გოლგოთას ირგვლივ, მხოლოდ ღმერთზე აისახებოდა და სხვებში მხოლოდ რელიგიურ აზროვნებასა და სიყვარულს აღძრავდა. რამდენჯერ ქადაგების მშვიდი წარმოდგენა, თითქოს ვერ გაუძლო ღვთისმოსავი გრძნობის ზეწოლას, ლოცვითი ენთუზიაზმით გადაწყდა და ლირიკულ გადახრებში გადმოიღვარა. „ო, სიტკბო, უპირველეს ყოვლისა ტკბილეული, იესო! სიყვარულო, ყოველი სურვილის დამპყრობელო, იესო! სამოთხის პურის შესახებ! ო, ჩვენი უკვდავი გაჯერება! ჩვენი მარადიული სიამოვნება, იესო! ვისი ენა აღიარებს შენს სიტკბოს? რომელი გონება გაიაზრებს იმ სიამოვნებას, რომელსაც თქვენ მოქმედებთ გულებში, რომლებსაც უყვარხართ? ჩვენი სიხარული, სიხარული და სიტკბო, იესო!" 176. მთავარპასტორის ქრისტიანული სიყვარული მას ცოცხალ კავშირში აქცევს თავის სამწყსოს. მასთან ერთად ის შიგნიდან აცნობიერებს თავისი სამწყსოს სულიერი ცხოვრების მორალურ მოთხოვნილებებს და პასუხობს მათ გულის და ნების მოძრაობით. მისი სიტყვა ხშირად ლოცვად იქცევა და ძლიერად ამოძრავებს მსმენელთა გულებს. ასე რომ, სულიწმიდის დღის სიტყვაში. „ზეციურო მეფეო, ნუგეშისმცემელო, ჭეშმარიტების სულო, რომელიც ყველგან არის და ავსებს ყველაფერს, სიკეთის საუნჯე და სიცოცხლის მომცემი, მოდი და დამკვიდრდი ჩვენში და განგწმინდე ყოველგვარი სიბინძურისაგან და გვიხსენი, კეთილო, ჩვენი სულები. განწმინდე ჩვენ, როგორც ცეცხლი განწმენდს ოქროს და ვერცხლს... ღმერთი: შენ ხარ ცოდვის ეკლები, და გაანათლე ჩვენი სულები: შენ ხარ ცეცხლი, რომელიც აშორებს სიცივეს, აანთებს სიყვარულის სითბოს... შენ, წმიდაო სულო, სულის მაცოცხლებელო, შენი ღვთაებრიობის ძლიერ ცეცხლს აწვები, რომლებიც ჩვენს ცოდვებს აჭრელებენ; რომ ხმელია და ნაყოფს არ იძლევა და ყოველგვარი ბოროტების თესლს მთლად მოსპობს ჩვენი გულის ველებიდან, რათა არავინ დაიწვას თქვენში მარადიული ცეცხლით“ 177. სიტყვის ხასიათი წმინდაა. დემეტრეს ძალიან ახლო მსგავსება აქვს წმინდა იოანე ოქროპირის საუბარს. ღვთისმოსავი გრძნობა წმინდანის პირში ხანდახან მშვიდად იღვრება, უფალს სიტყვის ნიჭს სთხოვს, მსმენელებს კი გაგებას. „ყველა, ვინც ამ მტკივნეული ცხოვრების გზას გადის, გაჩერდი აქ, შეხედე და ნახე, არის თუ არა დაავადება, ჩვენი სნეულების სნეულება, რომელსაც ატარებს ჩვენი უფალი იესო, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი ამბობს: „ჩვენს სნეულებებს ატარებდა სხეულში ხეზე“ (1 პეტ. 2:24)... ქრისტე მაცხოვარი! უხვად ცრემლები... ასე რომ, ახლა მოგვეცით ყურები და ენები - მსმენელებს აქვთ ყური, რომ გაიგონ თქვენი ვნებების შესახებ, მე კი სალაპარაკო ენა მაქვს“. 178 წმიდა დიმიტრის ნაწარმოებებს შორის ბევრია ასეთი შინაარსის განსაკუთრებული თხზულება, რომლებშიც განდიდებულია სიყვარული ჯვარცმული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიმართ. მათ შორის: გოდება ქრისტეს დაკრძალვისთვის 179. ქრისტეს ვნების მადლიერი მოგონება 180. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უდის ან სამოთხის კოცნა 181. ცოდვილის საუბარი მაგდალინელთან, ქრისტეს ფეხებთან ტირილი 182 და მრავალი სხვა. ამ ნაწარმოებიდან ბევრი არ მიეკუთვნება საუბრებსა და სწავლებებს, მაგრამ ძალიან ექსპრესიულად ასახავს ავტორის წმინდა გრძნობების სიუხვეს. სინაზის ეს ტონი, რომელიც ღრმა სევდის გრძნობით აღსავსე გულიდან და ამავე დროს დიდი და წმინდა სიხარულით მეტყველებს, დომინირებს წმინდა დიმიტრის ყველა საუბარში, სადაც ის საუბრობს ჩვენს უტკბილეს მხსნელზე, უფალ იესო ქრისტეზე. ისევე როგორც წმიდა იგნატიუს ღვთისმშობელს და შეეძლო თავის თავზე ეთქვა, რომ მისი სიყვარული ჯვარზე იყო მიჯაჭვული 183. ემოციის გარეშე ვერ წარმოთქვამს ჩვენი მხსნელის ერთი სახელი. როცა იხსენებს უფალს, ქედს იხრის მის წინაშე მთელი სულით და მთელი გულით, მაგდალინელსავით ეხვევა მის ფეხებს, კოცნის მის წყლულებს და ფიქრობს, როგორ დაასხას მადლიერი გული მის წინაშე. ხშირად საუბრის დროს ის გონებრივ მზერას და ცეცხლოვან გრძნობას მიმართავს იესო ქრისტესკენ და მსმენელებს საუბრის შეწყვეტისას ესაუბრება მას, ლოცულობს, აქებს, გამოხატავს მის სიყვარულს და სურვილს. წმიდანის სულის ასეთი მადლით აღსავსე მდგომარეობა, უეჭველად, მთავარი დასაწყისია მისი გულწრფელი მონაწილეობისა მოყვასის ბედში. ის ესაუბრება ადამიანებთან, როგორც გულწრფელი მეგობარი მეგობრებთან, ან როგორც მამა საყვარელ შვილებთან. „სიყვარულით მოვედი თქვენთან, მე ვიტყოდი, რომ მამავით მოვედი ჩემს შვილებთან, მაგრამ ამაზე მეტი: ძმასავით მოვედი ჩემს ძმებთან, როგორც ძვირფასი მეგობარი, რადგან ქრისტე უფალს არ რცხვენია, რომ ძმები მოგვიწოდოს, თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, ამბობს, მე თქვენ არ გიწოდებთ მონებს, არამედ მეგობრებს... რადგან თქვენი სიყვარულიც არის მამების, ძმების და მეგობრების ბუნება. თუ მამად მეძახით, მაშინ მე გპასუხობთ სამოციქულო: შვილებო, ჩემი ავადმყოფობის ხატად, სანამ თქვენში ქრისტე არ წარმოიდგინება... მე ვლოცულობ და უნდა ვილოცო მწყემსების მთავარ მწყემსებს, უფალ ქრისტეს, რათა მან დაიცვას ეს სამწყსო ხილული და უხილავი მგლებისაგან... და რაკი დიდმა ეპისკოპოსმა გაიარა ზეცად, დაგინიშნა მწყემსად, თუნდაც უღირსად, და დამარწმუნა შენს ხსნაში, თუნდაც შიშითა და კანკალით, შენც, რომ იცოდე და დავიცვა იმამი... შენც უნდა, საყვარელო! ქრისტე უფლის თანახმად, თუნდაც ჩემი კეთილშობილების ცოდვილი მწყემსი ვიყო, გამოიჩინე უცენზურო სიყვარული, შეუპოვარი თაყვანისცემა და სათანადო მორჩილება და გააკეთე ეს გულმოდგინებით“ 184. ასეთი მსახურების სიმაღლე და პასუხისმგებლობა აიძულებს წმიდა დიმიტრის შიშით მიიღოს იგი, თითქოს პასუხს გადაუხდის... ვისაც აქვს“. ეს პასუხისმგებლობა ღვთის წინაშე მის სიტყვას ავტორიტეტულ და გადამწყვეტს ხდის; ის მტკიცედ ითხოვს სამწყსოს სიყვარულს, პატივისცემას, მორჩილებას და მისი მითითებების გულმოდგინედ შესრულებას. სიტყვის დასასრულს წმიდა დიმიტრი ყველას მოუწოდებს, მიიღონ ღვთის კურთხევა, რათა ღვთის მადლი და წყალობა მუდამ მათთან იყოს 185. ამ სიტყვით მან აჩვენა, რომ თავის მსახურებას როსტოვის საყდარში აჯანყებულთათვის მთავარპასტორალური გავლენის მეთოდითა და საშუალებებით, დაღუპულთა მიმართ სიყვარულისა და წყალობის სულით შეასრულებდა. წმინდა დიმიტრის ქადაგების შინაარსი ქადაგებები დოგმატური სწავლებით როსტოვის საყდარში შესვლისას წმიდა დიმიტრი თავის სამწყსოს უმეცრებაში იპოვა, რაზეც მწუხარებით წერდა: „ო, ჩვენს დაწყევლილ ჟამს! მთესველი არ თესავს, მიწა კი არ იღებს: მღვდლები უყურადღებოა, ხალხი კი ცდება: მღვდლები არ ასწავლიან, მაგრამ ხალხი არ ასრულებს, ხალხი კი არაა ღმერთის შემსრულებელი. მოუსმინეთ, ორივეს ზიანი მოაქვს ქვეყანას: მღვდლები სულელები არიან, ხალხი კი უგუნური. 186 სასულიერო პირები და ხალხი სავალალო მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ. უბედურებას რომ დაემატოს, დიდად გავრცელდა სქიზმატური შეცდომები, სქიზმატური მონასტრებიდან და „ბრინის“ ტყეებიდან გამოსული. დასავლური ერესი შეაღწია რუსეთშიც, რომელმაც ასევე მიიპყრო ზოგიერთი მართლმადიდებელი 187. ყოველივე ამან აიძულა გულმოდგინე მწყემსი განსაკუთრებული ყურადღება მიექცია თავისი სამწყსოს სახარების სწავლების შუქით გასანათლებლად. მაგრამ მხოლოდ ეკლესიის ამბიონიდან ქადაგებები არ იქნება საკმარისი ბოროტების შესაჩერებლად და ხალხს სახარების ჭეშმარიტების სასწავლებლად. ამიტომ წმიდა. დემეტრემ თავის თავზე აიღო სამუშაო, უპირველეს ყოვლისა, მწყემსების თვით ჭეშმარიტების დარიგება მოწოდების მეშვეობით. მან დაიწყო სკოლა ეპისკოპოსის სახლში მომავალი მწყემსების მოსამზადებლად. თავად იყო მთავარი და თითქმის ერთადერთი მასწავლებელი ამ სკოლაში, თავად უხსნიდა მოსწავლეებს ღვთის სიტყვას, თვითონ ასწავლიდა მათ სამწყსო ცოდნის გაკვეთილებს. გარდა ამისა, მან გამონახა დრო სპეციალური წიგნების დასაწერად, რომლებშიც უბრალოდ და სრულად განმარტა ეკლესიის მართლმადიდებლური სწავლება, გამოავლინა განდგომილთა შეცდომები და განმარტა იმდროინდელი დაბნეულობისა და კამათის საგნები. წმინდა დიმიტრის დოგმატური სწავლებები ძალიან ცოტაა, თუმცა ამის საჭიროება ძალიან საგრძნობი იყო. ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ წმინდანმა დაწერა ცალკეული წიგნები დოგმატურ თემებზე 188, რათა დაეცვა მართლმადიდებლობის სიწმინდე სქიზმატიკოსებისგან. ზეპირი ქადაგებისთვის ნებისმიერ ხელსაყრელ დროსა და ადგილს წმიდა დიმიტრი მუდმივად აქცევს მსმენელთა გონებას და გრძნობებს ჩვენთვის ჯვარცმული ღვთის ძისკენ. ჩვენი რწმენის ეს მთავარი დოგმატი მისთვის ყოველგვარი სწავლების ფოკუსს წარმოადგენს. საუბრები ეძღვნება მათ გამომჟღავნებულ დოგმებს: ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ, წმინდა ხატების თაყვანისცემაზე, ლოცვაზე, მკვდრეთით აღდგომაზე და მომავალ ცხოვრებაზე. ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის თემას თავისი მდიდარი დოგმატური და ზნეობრივი შინაარსით წმინდანი ამჟღავნებს თავის „სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ“ 190. ეს სიტყვა წმინდაა. დემეტრე ავლენს ქრისტეს შობის მე-9 საგალობელში წმიდა ეკლესიის მიერ ნამღერი სიტყვების მნიშვნელობასა და მნიშვნელობას: „ვხედავ უცნაურ და დიდებულ საიდუმლოს, ცა არს ბუნა“. სიტყვა საკმაოდ მკვეთრად განსხვავდება მისი ცხოვრების უკრაინული პერიოდის წინა სიტყვებისგან, სიმარტივით და სიცხადით. მასში ცოტაა ალეგორია და პარალელი. ეს ყველაფერი მოდის ქრისტეს შობის სურათის პოეტურ რეპროდუცირებაზე: "ბუნა გახდა ცა". წმინდანის ცოცხალი და ძლიერი ენით შექმნილი ხილვადობა ავრცელებს სიტყვას და არ აადვილებს მას. მაგალითად, ის შეიცავს სამოთხის ლათინური და ებრაული სახელების ინტერპრეტაციას. საინტერესოდ არის აღწერილი გამოქვაბულში ხარისა და ვირის არსებობა, რომლებიც „ჩუმად არიან, თუმცა გრძელი ენა აქვთ“, ან ანგელოზთა ქებაც. ეს სიტყვა შეიცავს წმინდანის აზრებს, სულიერი პოეზიით სავსე, ხელმისაწვდომი ყველა ადამიანისთვის, ვისაც სურს გულითა და სულით გაიგოს ღვთის ძის განსახიერებისა და დაბადების მნიშვნელობა. როგორ ხედავს წმინდანი ზიარების გამოცხადებას? რატომ ჰქვია ცას ბუდე? "ღმერთმა გამოავლინა თავი", - ამბობს წმინდანი. დიმიტრი, - საიდუმლოებიდან, წმინდა წერილის საიდუმლოებიდან. გასაკვირი არ არის, რომ ის მოვიდა ხალხში: „გამოჩნდა დედამიწაზე და ადამიანებთან ერთად იცხოვრა“ (ბარ. 3:38); მაგრამ რა შეიძლება დაიმალოს ადამიანებს შორის? არაფერი იმალება. სანამ ღმერთი იჯდა სამოთხეში თავის ღვთაებრივ მეუფეზე; დიდებით მჯდომარე ღვთაებრივ ტახტზე: მაგრამ იმ დროს არავინ იცოდა მისი საიდუმლოებები, მისი საიდუმლოებები, მასთან ყველაზე ახლოს, მე წავიყვან მის წინაშე მდგარ წმიდა ანგელოზებს: საუკუნეთაგან დაფარული და ანგელოზებისთვის უცნობი საიდუმლო. და როგორც კი ზეციდან დედამიწაზე ჩამოვიდა და როგორც კი დაიწყო ადამიანებთან ცხოვრება, არა მხოლოდ ღვთისმოსავი ადამიანები, როგორიცაა წმინდა იოსები, მართალი სოლომია, არამარტო მნიშვნელოვანი პიროვნებები, როგორიცაა აღმოსავლეთის სამი მეფე, არამედ უბრალო ხალხი, მწყემსებიც, საუბრობენ მის საიდუმლოებაზე, მის საიდუმლოებებზე: ისინი საუბრობდნენ ზმნაზე, რომელიც მათ ეთქვა (1:1). 191. ქრისტეს შობის ეს დიდი საიდუმლო ცხადდება, რათა „ადამიანები არ დადუმდნენ მის მიმართ, არამედ იტყვიან: რამეთუ... დიდებულია ღვთის საქმეების ქადაგება“ 192. თუ ადამიანური საიდუმლო რეალობად იქცევა, მაშინ „ღვთის საიდუმლოებები, რაც უფრო მეტს ამბობ და ლაპარაკობ მათზე, მით მეტს უქადაგებ ბევრს, არის ყველაზე საიდუმლო, ყველაზე რთული, ყველაზე გაუგებარი.“ შემდეგ, წმინდანი ავლენს სიტყვებს, რომლებიც ძნელად ასახსნელია: „ცა არის ბუნა“. აქ ის წამოიძახებს: „არა ბუდის კედლებზე, არა მიწის მატერიაზე, არამედ ბუნაში არსებულ საიდუმლოზე, ლაპარაკში უსაფრთხოდ შეხედვით, დედამიწა გახდა ცა, ცა გახდა მიწა, ღმერთი მთელი ცა ბუნაგში, ამის წყალობით გამოქვაბული გახდა ცა, ცა გახდა ბუნაგი“. 194 ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შობის ეს დიდი საიდუმლო მოხდა ჩვენი გულისთვის, ჩვენი გადარჩენისა და ხსნისთვის, უფალი ღმერთის კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულის მიხედვით, რომელმაც „მთელი გონება, მთელი თავისი გონება, რომელშიც ქუთუთოები შექმნა, მთელი თავისი სიბრძნე ჩადო ჩვენში, ჩვენს გადარჩენაში, გამოგვიგზავნა თავისი ძე“ 19. წმინდანთა ქადაგებები. მდიდარი დოგმატური და ზნეობრივი შინაარსის მქონე დემეტრე ვლინდება ბრმების 196-ე კვირაში და სულიწმიდის მე-15 კვირაში 197 წ. წმინდანი გვასწავლის, რომ ღმერთთან ჩვენი ერთიანობის საშუალება სიყვარულია. „ღმერთი სიყვარულია და სიყვარულში მცხოვრები ღმერთში რჩება და ღმერთი მასში“ (1 იოანე 4:16), ამბობს მოციქული. წმინდანის სიტყვების თანახმად, ასევე აუცილებელია "გიყვარდეს ის, რაც ღმერთს უყვარს, არ გიყვარდეს ის, რაც მას არ უყვარს; აკეთო ის, რაც ღმერთს სიამოვნებს, ერიდე მთლიანად იმას, რაც მას არ მოსწონს, ეცადე იმას, რასაც ღმერთი უხარია და ბრძანებს, არც კი იფიქრო იმაზე, თუ რაზე კრძალავს და ბრაზობს ღმერთი". „ღვთის სულიერი სამსხვერპლო ჩვენი გულია, ზემოდან ჩამომავალი ცეცხლი, ზემოდან ღვთის სიყვარული ჩაედინება ჩვენს გულებში, მოციქულის სიტყვების თანახმად: „სიყვარული ღმრთისა ჩუენთა გულთა ღმრთისაჲთა, ჩუენ სულისა წმიდისა მიერ“ (რომ. 5,5). ვისაც უნდა, რომ ღვთაებრივი სიყვარული ალივით აანთოს, ეძებე ისეთ შეშა, რომლითაც შეძლებ შენში აანთოთ არამატერიალური ცეცხლი, ღვთის სიყვარულის სულიერი ცეცხლი, შეინახეთ იგი თქვენი გულის სამსხვერპლოზე, არასოდეს ჩაქრება” 199. მაშასადამე, ღვთის სიყვარული ადამიანისა და კაცისადმი ღმერთისადმი უნდა იყოს დაცული და დაცული, რათა არ განდევნოს სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძღვენი ცოდვებით. არ უნდა ეძიოს საკუთარი სიამოვნება, ახირება და ვნებები, რადგან „სიყვარული თავისას არ ეძებს“ (1 კორ. 13:5), არამედ გიყვარდეს უფალი ღმერთი „მთელი გულით მთელი შენი სიყვარულით, მთელი სურვილით, მთელი სიამოვნებით“ 200. „ეს არის გიყვარდეს ის, რაც უყვარს ღმერთს; ამისთვის, რაზეც ხარობს და ბრძანებს, მაგრამ არც კი იფიქროთ, რომ ამაღლებს და ამისთვის გაბრაზდება... ყველამ იცის, როგორ ერთდებიან იმამები ღმერთთან სიყვარულით “... 201 სიყვარულის თვისებაა ეჭვიანობა, სისავსე და ერთიანობა. სიყვარულის ეს ძირითადი თვისებები აშკარად ახასიათებს მე-7 კვირას აღდგომის მე-2 სიტყვაში. "ღვთის სიყვარული, - ამბობს წმიდანი, - დიდი ეჭვიანია, არ მოითმენს, ვისი გულიც ღმერთს და სამყაროს უყვარს... ამიტომაც ღვთისგან შთაგონებული კაცი ქრისტიანს მოუწოდებს ასეთ ზმნებს: გაექცე ქმნილებებს, თუ გსურს გყავდეს შემოქმედი... მაგრამ ღვთის სიყვარული მოითხოვს მთელ ადამიანურ გულს და ამბობს: "შვილო, ჭეშმარიტი გულით მომეცი სიყვარული". არ უნდა გაიყოს და არ დაიშალოს... ეს ასევე ღვთის ჭეშმარიტი სიყვარულის ჭეშმარიტი ნიშანია, თუ ვინმეს უყვარს ღმერთი მხოლოდ ღვთისთვის და არა საკუთარი თავისთვის, მაშინ ის არ ჭამს არა საკუთარი ქონებისთვის, არც სარგებლისთვის, არც ჯილდოსთვის, რომელიც მოციქულმა აღწერა: „თვალმა არ დაინახა, ყურმა არ გაიგონა და ადამიანის გულმა არ ჩაისუნთქა, რაც ღმერთმა მოამზადა მათთვის, ვისაც უყვარს“ (291). ამავე სიტყვით, განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ღმერთის შეცნობის ორ გზას, რაც ხელს უწყობს მორალურ სრულყოფას. ეს არის რწმენა და სიყვარული "ღმერთი ცნობილია რწმენით მოციქულის მიხედვით: რწმენით ჩვენ ვგულისხმობთ სრულყოფილებას სამუდამოდ ღვთის სიტყვით (ებრ. 11:3), რომელზეც წმინდა ოქროპირი წერს: რწმენის საქმე არის ცოდნა. თავად მაცხოვარი საუბრობს სიყვარულზე, როგორც ღმერთის შეცნობის გზაზე, მე შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას“ (იოანე 14:21) 204. ღვთის შეცნობის ამ გზებზე საუბრისას წმიდა დიმიტრი უპირატესობას ანიჭებს სიყვარულს, თუმცა „მარადიული მუცლის მისაღწევად მეთოდები ძალიან კარგია, მაგრამ პირველი მეთოდი, ანუ რწმენა, არის სრულყოფილი და არასრულყოფილი: მეორე მეთოდი, სიყვარული, სრულიად სრულყოფილია“ 205. რწმენის სრულყოფილება მდგომარეობს იმაში, რომ „რწმენის გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა11 და სარწმუნოება. მონათლული იქნება სახიფათო (მარკოზი 16,16)... ეს არის რწმენის მცდარი გზა, რადგან დემონებსაც სწამთ, მაგრამ ისინი მაინც დემონები არიან, თუმცა სწამთ და კანკალებენ“ 206. სიყვარული ჭეშმარიტად ეკუთვნის სრულყოფილებას ღმერთის შეცნობაში, რადგან „სიყვარული არავითარ შემთხვევაში არ იშლება“ (1 კორ. 13:8), „სიყვარული არა მარტო იცნობს ღმერთს, რომ არის ღმერთი, არამედ იცის, რომ სიკეთეა, რომ ღმერთია... რა კარგია ისრაელის ღმერთი! (ფსალმ. 72:4), რომ ყველამ არ იცის ღვთისგან კარგი, ვინც რწმენით იცნობს მას (ე.ი. უყვარს) 207. წმიდანი ადამიანის სულის ღირებულების გაზომვისას ამბობს: „სულის სიმძიმე იმდენია, რამდენიც სისხლსა ღმრთის ძესა... მთელი სისხლი ღმრთის ძისა აწონებს სულის პატიოსნებას“ 208. თავისი ზნეობრივი გაკვეთილების საფუძველზე წმინდანი მეტ-ნაკლებად მკაფიოდ მოიცავდა დოგმატურ ჭეშმარიტებებსაც. მაგრამ ერთი მორალის ქადაგება ნიშნავს ერთი შედეგის წარმოჩენას დასაწყისის ჩვენების გარეშე. უფრო მეტად შეიძლება დამეთანხმოთ, რომ მორალისტური ქადაგება არც ისე აუცილებელია, როგორც დოგმატური; რადგან თავად გამოვლენილი დოგმატი ბევრ პრაქტიკულ დასკვნას და მითითებას გულისხმობს. მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმების არასწორი ცოდნიდან წარმოიქმნება მრავალი ეჭვი, ცრურწმენა, ცრურწმენა, მწვალებლობა და განხეთქილება, რაც დიდ ზიანს აყენებს ხსნას. წმიდა დიმიტრი ეკლესიაში ზეპირი ქადაგების გარდა, უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა როსტოვის სამწყსოს მიეცა წიგნი "მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სარკე", რომელშიც მან გამოავლინა მრწამსი. და მრწამსი სხვა არაფერია, თუ არა ქრისტიანული დოგმატური თეოლოგიის უძველესი სისტემა, რომელიც მორწმუნეებისთვის მოკლე ფორმით არის წარმოდგენილი. ყველა ქმნილებათაგან ყველაზე წმინდაა. დემეტრე, შეგიძლია შეაგროვო დოგმატური სწავლებების მთელი ნაკრები, რომლის მიზანია ადამიანის სამოთხეში მიყვანა და მომავალი ცხოვრებისათვის მომზადება. წმიდა ეკლესიის ცნებისა და მისი ურთიერთობისა და ჩვენთან ურთიერთობის გამოვლენისას, წმინდანი წერს: „ეკლესია არის მორწმუნეთა შეკრება, არა მხოლოდ ერთ ადგილას, არამედ არსებათა მთელ სამყაროში და ამიტომ ნათქვამია, რომ არის წმინდა, კათოლიკური სამოციქულო ეკლესია, რომელიც სამყაროს ბოლოდან ბოლომდე, ქრისტეს ღმერთის ერთგული ენაა. თავად კედლები ღმერთის კანონია, სვეტები მოციქულები, მახარებლები, მასწავლებლები, სულიწმიდის საფარველი“ 209. ხსნისათვის მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი კუთვნილების აუცილებლობას წმინდანი გამოხატავს ლაკონურად: „ეკლესიის გარდა არსად არის სალოცავი“ 210. ადამიანის შინაგანი ცხოვრების განახლება იწყება, გრძელდება და სრულდება სულიწმიდის მადლით აღსავსე მოქმედებით, შემდეგ მქადაგებელი სხვა დოგმებთან ერთად განმარტავს ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლოს. ნათქვამია, რომ ჯვარი სამკომპონენტიანი, აკანკალებული, კურთხეული, სამების გამოსახულებაა: სიმაღლით იგი აღნიშნავს მამას, რომელიც ცხოვრობს უმაღლესში, ძის სიღრმეში, რომელიც ჩამოვიდა ჯოჯოხეთშიც და თავისი სიგანითა და სიგრძით აღნიშნავს სულიწმიდას, ყველგან მყოფს და ჯვარს ასრულებს, ჩვენ ვამბობთ: ძე და სულიწმიდა“ 211. თავის წერილობით ნაშრომებში წმინდანი საუბრობს ღვთის თვისებებზეც. ღმერთის სულიერების შესახებ (ნაწილი 2, გვ. 186), ღმერთის ყოვლისმცოდნეობის შესახებ (ნაწილი 3, გვ. 148), ღმერთის ყველგანმყოფობის შესახებ (ნაწილი 2, გვ. 113), ღმერთის ჭეშმარიტების შესახებ (ნაწილი 3, გვ. 143) და ღმერთის სხვა თვისებების შესახებ (ნაწილი 1, გვ. 68). ჩვენი რწმენის ყველა დოგმატი მიმართულია ღმერთის შეცნობისა და ჩვენთვის მისი განგებულებისკენ. "მე მჯერა, რომ ერთი ღმერთი ყოვლისშემძლე არის ყველა ხილული და უხილავი ქმნილების შემოქმედი, მამა და მფარველი, და რომ მან შექმნა ცა მთელი მისი ქმნილებით და ანგელოზებით, დედამიწა ადამიანებთან და ცხოველებთან ერთად და ყველაფერი სხვა თავის დროზე არაფრისგან თავისი ყოვლისშემძლე ბრძანებით და ნებით და მის შესაკავებლად."212 ღვთის წმიდა წმინდანების უთვალავი გამოცდილება და თავად ღვთის სიტყვა გვარწმუნებს, რომ სულიერი ცხოვრება ჩნდება სულში და მწიფდება მფარველი ანგელოზების ხელმძღვანელობითა და მზრუნველობით, რომლებსაც ევალებათ თვალყური ადევნონ ადამიანს მისი არსებობის ბილიკებზე. ამიტომ წმინდა მქადაგებელი გულდასმით უხსნის მორწმუნეებს ანგელოზთა მოძღვრებას. „რამდენადაც სულს და სხეულს სჭირდება, ისინი ზრუნავენ და ზრუნავენ მათზე, გვიცავენ ჩვენს გზაზე და გვიცავენ მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, ხელმძღვანელობენ, გვასწავლიან, მართავენ, გვასწავლიან ქრისტიანული ცხოვრების სიწმინდეს სათნოებითა და სიწმინდით, განდევნიან ჩვენგან დემონურ ძალას, ანათებენ ჩვენს თვალებს და ჩვენს ლოცვას აწვდიან ღმერთს 23. დაივიწყეთ ბოროტი სულების გავლენა ჩვენზე. ადამიანის შესახებ ამაღლებული ბიბლიური შეხედულება ათავსებს ჩვენს ადამიანურ სამყაროს ორ სამყაროს შორის - ანგელოზთა ნათელ სამყაროსა და სიბნელის სამეფოს შორის - დემონების სამყაროს შორის. ორივე სამყარო ბრძოლაშია ადამიანისთვის, თითოეული ცდილობს მოახდინოს თავისი გავლენა ჩვენზე (ეფეს. 6:12). სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი ადამიანების საერთო ხმა, ყურადღებიანი შინაგანი ცვლილებებისა და სულიერი ფენომენების მიმართ - ეს ხმა, თავის მხრივ, გვარწმუნებს, რომ შინაგანი დაქვეითება, გულის მოძრაობების დარღვევა ხშირად ხდება ეშმაკის რჩევებითა და საბაბით. თავად წმიდა დიმიტრი, რომელმაც განიცადა ბოროტი სულების ბოროტმოქმედება, თავის სამწყსოს უცხადებს ეშმაკის საშიშროებას. „კაცობრიობის მოწინააღმდეგეა ეშმაკი, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის ხელით შექმნილი ძლიერი და არა ის, ვინც მოხერხებულად იყო მიდრეკილი და ცოდვისკენ მომუშავე, ჩვენი პირველი მშობლები, ადამი და ევა: სამოთხეში დაპყრობით სხვები უფრო მოხერხებულები იყვნენ, ვიდრე კაცები, კლავდნენ სხვებს ცოდვებითა და ურჯულოებით, დევნიდნენ და სძლიდნენ ქრისტეს, სანამ არ შეძლებდა სხვის ტყვეობაში მოყვანას... მოვიდა ხეზე ჯვარს არ აცვეს და თვინიერ დავით, ნუ გაანადგურე იგი შენი ჯვარცმით... ამგვარად დააბრმავა ეშმაკმა კაცთა ხალხი და ადამიანებმა რომ არ სცოდნოდათ მისი სიბრმავე... და მსგავსებით წარმართულიყვნენ“ 214. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვარზე მსხვერპლშეწირვამ დაასუსტა ეშმაკის ძალა ადამიანზე, მაგრამ ადამიანის განადგურების საფრთხე არ გაქრა. წმიდანი ქრისტიანებს ეშმაკთან სულიერი ბრძოლისკენ მოუწოდებს, მორწმუნეებს ჯვრის ნიშნის ძალაზე მიუთითებს. ვიღაც ამბობს: სიამოვნებით ვილოცებ მე თვითონ, მაგრამ არ შემიძლია: ეშმაკი მჭამს, ამიტომ არ ვიწუწუნებ. ბოდიშს ნუ მოუხდი ამ ადამიანს; დამნაშავე ხარ, ეშმაკი ვერ გაიძულებს, თუ არ მოინდომებს: ეშმაკი უკვე უძლურია... გვესმის, რომ წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს: „სატანა არის შეკრული 20:00) თუ არა ჯვრის ძალით, თუ ვინმემ ზიანს მიაყენებს, შენ შებოჭავ, ანუ შენს თავს ჯვარს შეკრავს“ 215. ადამიანის სული ძვირფასია. ის მარადიული ნეტარებისთვისაა განკუთვნილი. უფალმა მისცა მას გონება, რომელიც შთანთქავს უამრავ ცოდნას. უფალმა თითოეულ ჩვენგანს მისცა სულის თავისუფლება, არავის აიძულებდა მის გაყოლას, არამედ მხოლოდ ამ მოწოდებით მოგვმართა. რა ღირებულებას იძენს აქედან ყოველი ქრისტიანული სათნოება, ყოველი ქრისტიანული საქმე, თუკი ისინი ნებაყოფლობით სრულდება და თავისუფალი ადამიანის სულის სიღრმეში იბადება! წმიდა დიმიტრი, რომელსაც სურს ეს აჩვენოს მსმენელებს, შეახსენებს მათ, რომ მთელი ზეცა შეიქმნა ადამიანის გულისთვის. „არა მხოლოდ ზეცაში, არამედ ზეცაშიც ღვთის ყველა ქმნილებაში არაფერია სულზე პატიოსანი: ამისთვის შეიქმნა ცა, როგორც ამას წმინდა ოქროპირს ვეუბნები: ადამიანი არის ის, ვინც თავისი სულით აფასებს მთელ სამყაროს; მისი გულისთვის შეიქმნა ცა, დედამიწა, ზღვა, მზე და ვარსკვლავები. წმიდანი, რომელიც მორწმუნეებს ღვთისადმი საპასუხო სიყვარულს ანიჭებს, ამბობს: „რას მივიტანთ, რას მივცემთ, ან რა მადლიერებას შევწირავთ ჩვენს შემოქმედს, უფალ იესო ქრისტეს, რადგან ისინი არ ითხოვენ ჩვენს სიკეთეს, არამედ მათი ერთი კეთილშობილებიდან არა მარტო ეს ხილული სამყარო შესაქმის გულისთვის, არამედ მასში გვამდიდრებს და გვიცავს, გვაძლევს კეთილდღეობას და სიცოცხლეს. უფალთან ერთობა არის ურყევი ნდობა, რომ თუ უფალს მივყვებით, თუ მასთან ერთად ვიცხოვრებთ დღეების ბოლომდე და მასთან ერთად დავტოვებთ ამ ცოდვილ სამყაროს, ის არ დაგვაშორებს თავის მარადიულ სასუფეველში მისი სიტყვის მიხედვით: „ვინც ჩემთან მოდის, არ განვადევნებ“ (იოანე 6:37). ეს არის უდავო, კლდეში მყარი იმედი, რომ უფალი, თავისი ყოველი სიტყვის ერთგული, შეასრულებს თავის დაპირებას, რომელიც მორწმუნეებს მის სახელზე დაუტოვებია: „სადაც მე ვარ, იქ იქნება ჩემი მსახურიც“ (იოანე 12:26). ამ ჭეშმარიტებას წმინდანი მსმენელებსაც უდასტურებს. „უკეთესად მოევლინა სხეულიდან და მიიყვანეს ღმერთთან“ (2 კორ. 5:8), ზეცაში მცხოვრებ ღმერთს: ამისთვის ვართ შექმნილი, რომ მიწიდან ზეცაში გადავიდეთ და აავსოთ ის უსაქმური ადგილი, საიდანაც ბოროტი ანგელოზები დაეცნენ; ამიტომაც იხსნება ცა, რომ შევიდეთ მასში“218. ზნეობრივი და აღმზრდელობითი ქადაგებები წმინდანის ზნეობრივი სწავლებები. დემეტრე ძირითადად მიზნად ისახავს ჭეშმარიტი ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულისა და ხასიათის ახსნას და ღვთის სიამოვნების საშუალების მითითებას. რწმენა უფლის, ჩვენი გამომსყიდველისა და მხსნელისადმი და სიყვარული სამების ღმერთისადმი, სიყვარული მეზობლებისა და ჩვენი მტრების მიმართ, ვნებების დაღუპვა და ჩვენი სულის განახლება უფლის მადლის დახმარებით - ეს არის ის ძირითადი თემები, რომლებიც მან გამოავლინა თავის საუბრებში. კვირაობით ქადაგებებში, საუბრის ძირითად ტექსტებს ძირითადად სახარებიდან არჩევდა, მსმენელებს აცნობდა სახარების სწავლებისა და სახარების მოვლენების სულისკვეთებას, ხსნიდა მათ მნიშვნელობასა და მნიშვნელობას. გამუდმებით ხელმძღვანელობდა თავისი სამწყსოს ღრმა საჭიროებებით, მან განსაზღვრა თავისი ქადაგების შინაარსი. წმინდანის თქმით, ქრისტიანული ღვთისმოსაობის დაქვეითება მიუთითებს იმაზე, რომ გოლგოთა მსხვერპლშეწირვა დიდი უმრავლესობისთვის ჩუმად და შორს იყო. „ღმერთის მოშიში დედამიწიდან დაიკარგა, თქვა მან, და არავინ არის, ვინც ასწორებს ადამიანებს; ყველანი იმალებიან სისხლით, ყოველი შეურაცხყოფს თავის მეგობარს, ამზადებს ხელებს ბოროტებისთვის; მთავრები ითხოვენ საჩუქრებს, მოსამართლეები მშვიდობიან სიტყვებს ლაპარაკობენ თავიანთი ბაგეებით, მაგრამ ფიქრობენ მაამებლობას სულში“ 219. „ო გული, ცოდვილის გული! ო, უგრძნობი სულის სიმწარე! ქვის სიმტკიცე არაფერია შენს გაქვავებასთან შედარებით; გული ქვაზე მძიმეა“ 220; ასეთი და მსგავსი შეძახილები ძალიან ხშირად შეინიშნება მის სწავლებაში. როდესაც მქადაგებელი საუბრობს ღარიბების ტანჯვაზე, მას აღშფოთება ეუფლება და მისი ჩვეულებრივ თვითკმაყოფილი სიტყვა ბრაზისგან ადუღდება და ქარიშხლიან ნაკადად იქცევა. მას მოუწოდებს ყველაფერს, რაც მის ნათელ გონებას, მდიდარ თეოლოგიურ ცნობიერებას და ცხოვრებაზე დახვეწილ დაკვირვებას ამ მიზნით წარმოიდგენდა. „რა არის ჩვენი მარხვა, ჩვენი საქმე, რა წვლილი შეგვაქვს ღვთის ტაძრების მშენებლობაში, ვმარხავთ და ვჭამთ ადამიანებს, განა ასეა? ჩვენ ვიბრძვით სათნოებისაკენ, მაგრამ ვამწარებთ მოყვასს, ვაშენებთ ღვთის ტაძრებს და ვძარცავთ სხვისი, ვემშვიდობებით, მაგრამ ბოროტები ვართ, ვამბობთ, მაგრამ არ ვცრუობთ, რამდენად მატყუარაა? მამები და წინაპრები ასრულებდნენ თავიანთ სიმართლეს, ვერ იპოვეს მათში სიცრუის კვალი, ყველა მათი საქმე, სიტყვა და აზრი იყო მართალი და მათი სიმართლით მათ პატივი მიაგეს ღმერთთან მეგობრობას“ 221. წმიდა დიმიტრი ევანგელურ ზნეობის გაკვეთილებზე ცდილობს მოსპოს თავისი სამწყსოს გაბატონებული მანკიერებები: ამასთან დაკავშირებით, ბევრი ქადაგება წარმოგვიდგენს იმდროინდელი ცხოვრების ცუდი მხარის და ადათ-წესების სევდიან სურათს: „რა არის ჩვენი ღვთისმოსაობა? - ამბობს შეწუხებული მთავარეპისკოპოსი, რა სახის ქრისტიანობაა? არავის მოსმენა არ არის მიტოვებული, შეურაცხყოფა, სიცრუე, სისასტიკე და გმობა სავსეა: სიხარბემ და სიმთვრალემ არა მხოლოდ გააგიჟეს, არამედ მიაყენეს სასტიკ სიკვდილს და კვნესისკენ მოუწოდეს ისინი ღმერთს არაკაცო, რომ მთელი სიყვარული ჰქონდეს, არავინ მოდის, რადგან აქ არის ორიგინალური კათოლიკური ეკლესია, და ზუსტად დღესასწაულებზე და ღამისთევაზე მოდიან უსაქმურები, მასში ყოველთვის საკმარისია სიმღერა და თაყვანისცემა, მაგრამ არ არის სიყვარული, არ არის სიარული. ქეიფებზე, სასმელზე და სიცილზე, იჯექით მთელი ღამე, და თითქოს რაღაცას აკეთებთ, და ეს თავისუფლად არის და არ მოგბეზრდებათ უხამსი გართობა. ეს საზიანო და საზიანოა მისთვის და არა მხოლოდ მისი სულისთვის, არამედ სხეულისთვისაც, ბუნებრივი ზომების მიღმა. და ადამიანები აღარ წარმოუდგენიათ რაღაცებს სხვა ადამიანებისთვის და სვამენ ბევრს მათი ჯანმრთელობის შესახებ დაუსწრებლად, არამედ ზედმეტად ანგრევენ საკუთარ თავს“ 222. დიდი ზომით მსგავსი გამოსახულებები აღწერილია მირონმცველი ქალების კვირაში (2, 3) და წმიდა დიდმოწამე ევსტათი პლაკიდას (3, 178) ხსოვნისადმი მიძღვნილ საუბრებში. (ეს ქადაგებები განიხილება ქვემოთ). შეამჩნია ხალხში ცოდვილი ჩვევები, წმინდანი კურნავს მათ ეკლესიაში ზეპირი ქადაგებით, ირჩევს ხელსაყრელ დროს, თუმცა სახარება და სამოციქულო საკითხავი შეიცავს ბევრ ჭეშმარიტებას, რაც ხელსაყრელია ეკლესიის ამბიონიდან წარმოდგენისთვის. მაგალითად, ჩვენ მივუთითებთ მის სიტყვას მებაჟესა და ფარისევლის კვირაში. „ნებისმიერმა განმარტოს სახარების ამჟამინდელი იგავი, ყველასთვის ცნობილი და კარგად ცნობილი, უფლის პირით ნათქვამი, მებაჟესა და ფარისევლების შესახებ, როგორც მას სურს; „მე მსურს ვიცოდე და შევთავაზო შენი სიყვარული, ვისზეც ლაპარაკობს ჩვენი უფალი. 223. ასე იწყებს წმინდანი თავის სიტყვას და შემდეგ ასახავს მასში ფარისეველთა ამაოებასა და ცილისწამებას მოყვასის მიმართ. ყველა დროს გავრცელებულ ამ მანკიერებას, ალბათ, მაშინ განსაკუთრებული ძალა ჰქონდა. თავად წმინდანის თქმით, სასამართლო და ჩხუბი ძალიან ხშირი იყო. მეორე მხრივ, განხეთქილებასთან ერთად ხალხში შეაღწია სქიზმატურმა სულმა, სხვათა, განსაკუთრებით ეკლესიის ისედაც სუსტი მწყემსების, ფარისეველთა თვითამაღლების და დაგმობის სული. ამიტომ წმიდანი განსაკუთრებული ძალითა და სიმკაცრით აჯანყდება ამ მანკიერებას. დემეტრეს გაკიცხვით ურტყამდა მას არა მხოლოდ ამ, არამედ არცთუ იშვიათად სხვა საუბრებში. მანკიერებებს მკაცრად გმობს, წმინდანი შეახსენებს თავის მსმენელს, რომ უფალი „განსაკუთრებით განრისხებულია მეძავებზე და ამზადებს შურისძიების მახვილს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთს ყველა ცოდვა უსიამოვნოა და მრისხანე შურისძიება არ აღძრავს მას, მაგრამ უთანასწოროდ, ყოველი ცოდვა, თუნდაც ადამიანი ჩაიდინოს, სხეული არ სცოდავს და სხეული არ სჩადის მას. არამედ ქრისტესი, რომელიც ქრისტე პატიოსანია, გამოისყიდე შენი სისხლით და ააშენე ტაძარი სულიწმიდისათვის“ 224. წმიდა დიმიტრის უჭირდა მდიდრების სრული გულგრილობის მოთმენა და ხშირად გმობდა მათ გულგრილობას ღარიბების მიმართ. მდიდრების მთელი აზრია ჭამა, სმა და დიდხანს მხიარულება. როცა საჭმელია, უბედურები ჭამენ თავიანთ შრომას და როცა სვამენ, სვამენ ადამიანის სისხლს, ტკბებიან ადამიანის ცრემლებით, ვისგანაც ჭამენ და სვამენ იმ ქონებიდან, რომელიც ადამიანის უფლებებს არღვევს“ 225 . მქადაგებელი აჯანყდება დაუცველთა ამ უგულებელყოფის წინააღმდეგ; მდიდრებს საყვედურობს და ეუბნება: „ბატონებს საკმარისი აქვთ ყველაფერი ჭამონ, სანამ არ გასუქდებიან, მაგრამ ღარიბ გლეხებს ცუდი პურიც კი არ აქვთ, ესენი ღრიალებენ, მაგრამ მშივრები არიან, მთვრალები არიან, მაგრამ ესენი წყლით არ იკლავენ წყურვილს: მხიარულობენ და ესენი მართალს ტირიან“. 226 . "ვინც პატიოსანია, ის მდიდარია, ვინც არაკეთილსინდისიერია, ღარიბია. ვინც კეთილშობილია მდიდარია, ვინც ღარიბია ღარიბი. ვინც ბრძენია მდიდარია, ვინც სულელია ღარიბია." 227 თავის მსმენელებს კაცობრიობის სიყვარულისკენ მოუწოდებს წმინდანი ამბობს: „ღატაკთა ხელი ქრისტეს განძია“ 228 . და რათა წაახალისოს ღარიბი და იძულებითი სიღარიბე, გადაიქცეს სათნოდ, თითქოს თავისუფლად მიღებულ და მოთმინებით გაუძლო საქმედ, და ამ ღვაწლში მიუთითოს ქრისტეს სამყოფელის გულში (ქრისტეს შეძენის) დამყარების უტყუარი საშუალება. ის ამბობს: „ხალხო, ვინც უკანასკნელ უბედურებასა და მწუხარებაში იტანჯებით, ქრისტე ახლა თქვენში ბინადრობს, თითქოს მის წევრებში, მხოლოდ მადლიერებით მოითმინეთ. თქვენ ხართ ბოლო ჟამის ახალმოწამეები... ნუ დაღლილდებით, არამედ მადლობა გადაუხადეთ თქვენს ქრისტეს და ის მოგაკითხავთ აღდგომის შემდეგ, არა მხოლოდ როგორც სტუმარი, არამედ თქვენთან ერთად დარჩება თქვენთან ერთად. 229. ამგვარმა სიტყვამ მსმენელთა გულამდეც მიაღწია, რადგან თავად წმინდანმა ნებაყოფლობითი სიღარიბის ღვაწლით თავი ოჯახად აქცია და დაჩაგრულთა და საძულველთან დააახლოვა. აღსანიშნავია ისიც, რომ ის წმინდაა. დიმიტრი თავისი თანამედროვე ცხოვრების ყოველდღიურ მხარეს წყვეტს არა პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური, არამედ ექსკლუზიურად ქრისტიანული მორალური თვალსაზრისით. მისი ამოცანაა, ადამიანებს ცხოვრების ნებისმიერ პირობებში შეძენილიყვნენ ქრისტეს გულებში. თავად წმინდანი, როგორც დიდი ქრისტიანული ასკეტური საქმის ცოცხალი მაგალითი, ასწავლიდა, რომ საქმით ქრისტიანმა თავმდაბლად უნდა დაიცვას გონივრული ზომა, სულიერი ნიჭებიდან და ცხოვრებისეული გარემოებებიდან გამომდინარე, უნდა მიჰყვეს „სამეფო გზას, ანუ გაზომილ ცხოვრებას, სათნოებას“ 230. უჩვენებს ამ გზას მორწმუნეებს, წმინდანი განასხვავებს სამ ნიშანს, რომლებიც განასხვავებენ კარგ ქრისტიანებს მათგან, ვისაც მხოლოდ სახელით უწოდებენ ქრისტიანებს, მაგრამ მათი ქმედებები ურწმუნოების ქმედებებს ჰგავს. მაგრამ ქრისტეს სამწყსოში არიან ცხვრებიც, რომლებიც აკეთებენ კეთილ საქმეებს და იმსახურებენ დგომას ქრისტეს კურთხეულ ცხვრებთან ერთად, მაგრამ კეთილ საქმეებს აკეთებენ სიამაყით და ამაოებით, გმობენ სუსტ ძმებს, თავს სხვებზე უკეთ თვლიან, რისთვისაც ასეთი ადამიანები შეიძლება დაიღუპოს. სულიერი სარგებლობისთვის და საკუთარი თავის უკეთ შესაცნობად წმიდა დიმიტრი ჩამოთვლის ამ ნიშნებს. „ეს არის პირველი ნიშანი ქრისტეს კეთილი და ჭეშმარიტი ცხვრისა, რომელიც იცნობს მათ მწყემსს ქრისტე მაცხოვარს... მაგრამ მე თამამად ვამბობ, რომ ჩვენ ყველამ არ ვიცით ეს, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველას გვწამს: რწმენით ვიცით, მაგრამ არა სიყვარულით, არამედ რწმენით დემონებიც იცნობენ მას სამოციქულო გამონათქვამის მიხედვით: და დემონებმა სწამთ და კანკალებენ: ქრისტე, რომელსაც ჭეშმარიტად უყვარს..., რომლის მთელი სურვილი და ზრუნვა სხვა არაფერია, გარდა იმისა, რომ თავისი საყვარელი უფალი ჰყავდეს... ეს არის მისი კეთილი და ჭეშმარიტი ცხვარი, რომელიც იცნობს მას არა მხოლოდ რწმენით, არამედ სიყვარულითაც და სიყვარულით აშორებს ყოველგვარ ბოროტებას... და იცავს ყველა მის მცნებას, როგორც თავად უფალი აკეთებს ჩემს მცნებებში. 14:21) 231. „კეთილი ცხვრის მეორე ნიშანი, უფლის ბაგეებით ნათქვამია: ჩემი ცხვრები ისმენენ ჩემს ხმას და ფარავენ ჩემთვის. ეს არის ქრისტეს ცხვრები, რომლებიც უსმენენ ქრისტეს, თავიანთ მწყემსს და მიჰყვებიან მას: არ მოუსმინოთ ამას და ნუ მიჰყევით მას, როგორც შეიძლება გეწოდოთ მისი ცხვრები და იყავით. მწყემსი ამბობს: ნუ მოკლა, ნუ მოწმობ შენს მოყვასს. ქონება“ 232. „კეთილი ცხვრის მესამე ნიშანი, უფლის პირით ნათქვამი, ეს არის: არავინ გამომტაცებს მათ ხელიდან... ჭეშმარიტი ცხვარი ქვემოთ შეიძლება მწყემსის ხელიდან ძალადობით გამოგლიჯოს, მოციქულს უთხრა: „ვინ განგვაშორებს სიყვარულს ღვთისა; გასაჭირი, გაჭირვება, დევნა, შიმშილი, სიშიშვლე, უბედურება, ან მახვილი... (რომ. 8:35) 233. ოჰ, რამდენი რჩევა და შეგონება გვაქვს სათნოებისადმი წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა და წმიდა მამათა თხზულებებში, - ამბობს წმიდა მოძღვარი ხშირად მითითებებს! მაგრამ რა ცოტანი უსმენენ მათ, რა ცოტანი გადარჩებიან! 234 და თითქოს ამის საპასუხოდ, მქადაგებლის ბაგეებიდან გვესმის ზნეობრივი სწავლებები, რომლებიც აფრთხილებენ ქრისტიანს, რომ „ბოროტ ადამიანებთან მეგობრობა არავის გააფუჭებს?“ კარგად ნათქვამია ფსალმუნებში: „იყავ წმიდა პატიოსანთან და გახრწნილი ჯიუტით“ (ფსალმ. 17:26–27) 235. ადამიანები ერთმანეთს აცდუნებენ თავიანთი ცოდვილი ცხოვრების ცუდი მაგალითებით და ამგვარად იზრდება ბოროტთა რიცხვი და მცირდება კეთილთა რიცხვი. ამიტომ უფალი სახარებაში ამბობს: „ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელების გამო“ (მათე 18:17). ამიტომაც ბრძანებს ღმერთი: „გამოდით მათგან და განშორდით და არ შეეხოთ მათ უწმინდურებას, და მე მიგიღებ და ვიქნები თქვენი მამა“ (2 კორ. 6:17–18). წმიდა დიმიტრი ამბობს: გადაარჩინე თავი... ვითომ გარდაუვალი სიკვდილისგან, რამეთუ ჭეშმარიტად სასწაული იქნებოდა, თუ ვინმე, ვინც ცხოვრობდა ჯიუტი და კორუმპირებულთა შორის, მთლიანად არ დაიღუპება. სხვა სიტყვით, წმიდა. დემეტრე, ავლენს ადამიანში ყოველგვარი ბოროტების მიზეზს, ეკითხება: „რატომ შეურაცხყოფს ძლიერი სუსტს? რატომ იფიცებს ცრუმორწმუნე ტყუილს, თავხედი აბრაზებს და უსირცხვილო? რატომ გმობს ადამიანი, ცოდვებით სავსე, სხვებს? რადგან ღვთის შიში არ არის მის თვალწინ, უფლის შიში, როგორც ნათქვამია მისი კანონის დაცვა. იგავებში: უფლის შიშით ყველა შორდება ბოროტებას (იგავ. 15:27) 236 ღვთის შიში არის ხსნის გზამკვლევი და იოგის სიყვარულის დასაწყისი, როგორც ამბობს მოსე წინასწარმეტყველი (კან. 10:12). უფლის შიში (იგავ. 9:10), - არა ამქვეყნიური, არამედ სულიერი სიბრძნე, რომლის შესახებაც ნათქვამია: ღვთისმოსაობა სიბრძნეა (იობი 29:28) - სიბრძნე, რომელიც ყოველთვის ისწავლება უფლის კანონში და ღვთის შიშის გარეშე, ყველაფერი დაცემის და განადგურებისკენაა მიდრეკილი. 27:3). წმიდა დიმიტრი, მართლმადიდებლობის მკაცრი მოშურნე, გულგრილი ვერ იქნებოდა თავის სამწყსოს შორის ცრუ სწავლების გავრცელების მიმართ. თავისი ეპარქიის სასულიერო პირების მხარდაჭერას მოკლებული, ის მხოლოდ თამამად ამხელს სქიზმატ მასწავლებლებს, რომლებიც მის ცხვრებს იპარავენ, ემუქრება, ევედრება და აღმზრდელობს. ანტისქიზმურ საქმიანობაში უდიდესი წარმატების მისაღწევად წმიდა დიმიტრი ცდილობს გაჰყვეს სქიზმატურ ლიტერატურას. "გაქვთ რაიმე ახალი ნივთი ან სქიზმატური საოცრება?" ის სწერს თავის მოსკოველ ნაცნობს, ღვთისმეტყველს: "ვთხოვ, საყვარელო, თუ არის, გამომიგზავნე. სად შემიძლია მივიღო მარადიული სახარება, რომელიც დაწერა სქიზმატიკოსმა აბაკუმმა? შესაძლებელია თუ არა მისი პოვნა სადმე მოსკოვში, გთხოვთ?" "მე გავიგე, რომ მოხდა, - მიუწერა მან იმავე თეოლოგს, - რომ სქიზმატიკოსებს შორის იქნა ნაპოვნი გარკვეული კატეხიზმო, რომელიც დაბეჭდილია საზღვარგარეთ რუსულად. როგორ მივიღოთ ეს კატეხიზმი? გთხოვთ, საყვარელო, სცადეთ, თუ შესაძლებელია." ვლოცულობ, საყვარელო, - წერს ის კვლავ თეოლოგოსს, - შეხედე დიდ ტაძარში (მიძინება) წმინდა ანტონი რომაელის ჭურჭელზე, რა არის ჯვრები? რა სახის დამხმარეებია იქ - ოთხპუნქტიანი თუ რვაქიმიანი და რა არის სათაური: ქარტია გამოსახულია თუ სათაური? გთხოვთ, დაგვიხატოთ ქაღალდზე7 და გამოგვიგზავნეთ3. წმიდა დიმიტრი, აცნობიერებდა პოლემიკური მოღვაწეობის მნიშვნელობას, საჭიროდ ჩათვალა სქიზმატიკოსთა თხზულების უიშვიათესი ეგზემპლარების შეძენა, რათა სრულად ყოფილიყო შეიარაღებული ძალებითა და ცოდნით და მიაღწიოს წარმატებას სქიზმატიკოსებთან ბრძოლაში. წმინდანის პოლემიკური მოღვაწეობა. დემეტრე შეიძლება დაიყოს ზეპირად და წერილობით. ზეპირი სწავლებები მოიცავს მის სწავლებებს სქიზმის წინააღმდეგ, როგორც ეკლესიის ამბიონიდან, ასევე სახლის წრეში - მართლმადიდებელ ქრისტიანებთან და სქიზმატიკოსებთან საუბრისას. წმინდანმა ყველასთვის გასაგები მარტივი ენით გაუმხილა მსმენელებს სქიზმატური მასწავლებლების შეცდომები, მიუთითა მათი მავნე ზეგავლენა ცხოვრებასა და ზნეობაზე და დაამტკიცა მათი უსაფუძვლობა. მაგალითად, ავიღოთ სწავლება პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების შესახებ. ამ ქადაგებაში, პარალელურად ავლებს სამოთხის ხესა და ჯვრის ხეს შორის, ის სათანადო განდიდებას ანიჭებს ჯვრის ხეს, როგორც ეშმაკის მზაკვრებთან ბრძოლის უტყუარ საშუალებას. წმიდანი ამბობს: „მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ არც ერთ ქრისტიანულ რასას არ ეპარება ეჭვი, რომ აუცილებელია ქრისტეს ჯვრის წინაშე თაყვანისცემა: სამაგიეროდ, ჩნდება ერთგვარი უსაქმური, უსაფუძვლო ეჭვი და კითხვა: ქრისტეს რომელ ჯვარს უნდა თაყვანი სცეს, იქნება ეს მხოლოდ ოსმოკიანი, თუ ოთხქიმიანი“ 238. დაადასტურა ოთხქიმიანი ჯვრის თაყვანისცემის სიძველე საეკლესიო სტიკერებიდან და საგალობლების ნაწყვეტებით, წმინდა ათანასე დიდისა და იოანე დამასკელის ეკლესიის ძველი მამების ავტორიტეტული ხმა, ისევე როგორც ანტიკურობის მატერიალური ძეგლები, წმ. ”მე არ განვიხილავ, - ამბობს ის, - სქიზმატიკოსები სწორ ნიშანს იყენებენ თუ არასწორ ნიშანს, ამაზე ცოტა მოგვიანებით ვისაუბრებთ, მაგრამ მინდა ვკითხო: რა სახის ჯვარს აყენებენ საკუთარ თავს - ოთხქიმიან თუ რვაქიმიან? „როდესაც თითებს შუბლზე ადებენ, ჯვრის ზედა ბოლოს აღნიშნავენ, მუცელზე თითების დადებას, ჯვრის ქვედა ბოლოს: ჩარჩოებზე, ხელს უსვამენ ორ ბოლოზე, განთავსებულ გრძედსა და გრძედზე“ 239, ანუ სქიზმატიკოსები, როგორც მართლმადიდებლები, ჯვრის წერისას. იმავდროულად, თუ მათ სურთ დარჩეს საკუთარი თავის ერთგული, უნდა მოახერხონ რვაქიმიანი ჯვრის დადება. ჯვრის თაყვანისცემის შესახებ სქიზმატური სწავლების წინააღმდეგობაზე ხაზგასმით, რომ ისინი უარყვეს ოთხქიმიანი ჯვარი, მაგრამ ჯვარს აწერდნენ, წმინდანი აგრძელებს „ამ ზმნებით ოთხქიმიან ჯვარს, თითქოს უარყოს აალებადი, ან ექვსქიმიანი ჯვარი, რომელიც ქრისტეს ძალას ასახავს. არის ქრისტეს ჯვრის თაყვანისცემა“. 240. შემდეგ კი ანალოგიით ავლენს ჯვრის პატივისცემის ნამდვილ მნიშვნელობას. ჩვენ პატივს ვცემთ წმინდა სახარებას, ამბობს ის, „რომელშიც ბევრი რამ არის გამოგონილი, ქაღალდი და მელანი... ხან ვერცხლით, ოქროთი, ხან ძვირფასი ბროკადით. რა ჯოჯოხეთს სცემს პატივს ქრისტეს სიტყვებს, ქრისტეს სწავლებებს და ქრისტეს ცხოვრების მთელ ისტორიას."... ასევე, როცა ხატს ვეხებით, ჩვენ პატივს ვცემთ არა დაფას ან ვაზებს, არამედ 241-ე არქეტიპის გამოსახულებას. მოგეხსენებათ, ძველ მორწმუნეებს უყვართ ნიკონის პერიოდის წიგნები და ხატები და ამიტომ განსაკუთრებული თაყვანისცემით ატარებენ ძველ და „შებოლილ“ ხატებს. მქადაგებელი, რომელიც გმობს ბნელი ხატების ამ დაუსაბუთებელ თაყვანისცემას, განაგრძობს: „როგორ თაყვანს ვცემთ ღმერთს ხატით, თუ არ ვიცით, ვისი ხატია და ვის მივმართავ გონებას... მიუხედავად იმისა, რომ გამოსახულება გაურკვეველია, ვის უნდა ვემორჩილებიო; ასეთი წინასწარმეტყველური რამ, თუ ვინმე ეშმაკს გამოსახავდა, ეშმაკი და სხვა ეშმაკი გამოეხატა. იცის ეს: ან ისევე, როგორც თანამედროვე დროში, ზოგიერთ ბატონებს რცხვენიათ სახლებში ქრისტეს, ან ღვთისმშობლის ხატის დადება, მაგრამ... აკრავენ ვენერას, ან დიანას, ან სხვა ძველ კერპებს, ან ახლებს, მაგალითად, დედოფალს, გიშპანსკაიას, ან ინგლისურს, ან ფრანგულს. ღმერთის არსს, მაგრამ ამქვეყნიურს, მას შეეძლო თაყვანი ეცა მათთვის, როგორც ღმერთი და წმინდა ხატები, თავისი უმეცრების გამო“ 242. 21-ე კვირის სწავლებაში სულიწმიდის მიხედვით სახარების სიტყვებზე: „გამოდით და დათესეთ თქვენი თესლი, გზაზე დაცემით, ქვებზე დაცემით, ეკლებით დაცემით“ (ლუკა 8:5), მქადაგებელი დიდად წუხს, რომ თავისი სამწყსო იპოვა სახარების სიტყვით გაუნათლებელი. „მთესველნი არ თესავს და მიწას არ იღებს, მღვდლები უდარდელნი არიან და ხალხი ცდება“ 243. რა განძს, რა ნუგეშისცემას ართმევენ თავს, ვისაც არ სურს ღვთის სიტყვის მოსმენა! წმიდა ეკლესიის დედის თვითნებობისა და დაუმორჩილებლობისთვის ის იხსენებს ღვთის რისხვას, რომელმაც წინასწარმეტყველ ამოსის მეშვეობით გამოუცხადა ებრაელ ხალხს: „მე გამოვგზავნი შიმშილს დედამიწაზე, არა პურის შიმშილს, არც წყლის წყურვილს, არამედ ღვთის სიტყვის მოსმენის შიმშილს. 8:11–12) 244. ღმრთის სიტყვის მოსმენის სიხარულს კიდევ უფრო აძლიერებდა ის, რომ ღმრთის სიტყვას თრგუნავდა, ხოლო ღვარძლი, წმინდანის სიტყვით, იყო სქიზმატური სწავლება, რომელიც გავრცელდა ეპარქიაში. საშინელება და მწუხარება ეუფლება მქადაგებელს, როცა ხედავს, რომ შვილები არ უსმენენ მამას, სულიერი ცხვრები არ მიჰყვებიან მწყემსს, ცოდვილები გაურბიან წმინდა ეკლესიას, ხდებიან მრისხანების შვილები, წარწყმედის ძეები, ჯოჯოხეთის მემკვიდრეები. გაფუჭებულ გულზე დავარდნილ სულიერ თესლს ამაოება, ცუდი აზრები და ვნებიანი სურვილები თელავს არა მარტო ადამიანური, არამედ ცხოველურიც. „უგუნურ პირუტყვს დაემსგავსნენ და დაემსგავსნენ მათ“ (ფსალმ. 48:13). ასეთი ბოროტი გული სულიერ ნაყოფს ვერ გამოიღებს, რადგან „მოდის ეშმაკი და წაართმევს სიტყვას მათ გულიდან“ (ლუკა 8:2) 245. ეშმაკი ის ჩიტია, რომელიც სიტყვას ურტყამს ადამიანის გულში. ეშმაკმა გაამრავლა თავისი მოწაფეები ბრინის ტყეებში და აგზავნის მათ ყველა ქალაქსა და სოფელში ღვთის სიტყვის თესლებისთვის და მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების გასანადგურებლად. მთავარმოძღვარი გვასწავლის, არ დაშორდე წმინდა ეკლესიას, ჩაეჭიდო მას, როგორც ბავშვები ეჭიდებიან დედას. ეკლესიამ წმიდა ნათლით გაგვაჩინა; ის ევედრება, არ მოუსმინოს სქიზმატიკოსებს, ატყუებს და აცდუნებს უბრალო მორწმუნეებს: „ახლა ეკლესია აღარ არის ეკლესია, მღვდლები აღარ არიან მღვდლები“ 246. წმიდანი გაბრაზებული წამოიძახის: „უგუნურო გალატელებო, ვინ გასწავლათ ჭეშმარიტების წინააღმდეგობა? შეიცვალა ეკლესია? ჯოჯოხეთის კარიც კი არ გაიმარჯვებს მასზე (მათე 16:18), უფლის სიტყვის მიხედვით, ვის სჯობს დაიჯერო? განხეთქილების სული, ცოდვისა და ცდუნების სული იმდენად ღრმად შეაღწია ქრისტიანულ ცხოვრებაში, რომ არა მხოლოდ რიგითი მორწმუნეები, არამედ მღვდლებიც არ აიძულებდნენ თავიანთ ცოლებსა და შვილებს ეზიარებინათ უფლის სხეული და სისხლი. ბევრს არც კი ახსოვს, როდის ეზიარა. "ო დაწყევლილი მღვდლები, რომლებიც უგულებელყოფენ საკუთარ სახლს, როგორ უნდა იზრუნონ წმიდა ეკლესიაზე, თუ თავიანთ სახლს არ მიჰყავთ წმიდა ზიარებაზე?" 248 ხსნის უგულებელყოფა ყოველთვის პოულობს განსჯის მიზეზს, მაგრამ წმინდანი დაჟინებით ითხოვს: არ იმართლო თავი უღირსობით. უფალი მართალთათვის კი არ მოვიდა, არამედ ცოდვილთა გადასარჩენად; ჩვენი უფალი არ მოვიდა ჯანმრთელების განსაკურნებლად, არამედ ავადმყოფების განსაკურნებლად. მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვების გამო უღირსი ხარ, ღირსი გახდე მონანიებით. ეგვიპტელი მარიამის ცხოვრების მაგალითი ცოდვილს ასწავლის მონანიებას. წმინდანმა მოისმინა კიდევ ერთი სამწუხარო მოვლენა: რომ ქრისტიანთა ოჯახებში, სქიზმატიკოსთა სწავლებით, ხდება სასტიკი უკანონობა, რომელიც არ გვხვდება არც წარმართებში, არც თათრებში და არც თურქებში. მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ იციან ქრისტიანული სარწმუნოება, მათ ყველას აქვთ ქორწინების კანონი და სჯიან მრუშობას. ბრაინის მასწავლებლები „ასწავლიან საერთო ცოლების ყოლას, სიძვის ცოდვად ჩათვლას, მაგრამ ქრისტეს სიყვარულად“ 249 . ამ ცოდვის განსაცდელის განსაკურნებლად წმინდანი უძლიერეს ზომებს იღებს; ის ემუქრება ქორწინების სიწმინდის თავისუფლებას ღვთის განკითხვით. „მოინანიეთ, თუ არა, მალე მოვალ და ვებრძოლები მას ჩემი ბაგეთა მახვილით“ (აპოკ. 2:12) 250. სიტყვა მთავრდება განხეთქილების ლიდერების მკაცრი დენონსირებით; წმიდანი მათ უწოდებს "დემონების ფრინველებს", "წყეულ მგლებს", "მეძავებსა და მრუშებს", თქვენ თავს წმინდა მამებს უწოდებთ, მაგრამ თქვენი საქმეები საზიზღარია ღვთის წინაშე. „მოისმინე, შერცხვე და მოინანიე, თუნდაც ვერ ახსნა ბასრი მახვილი, რომელიც ქრისტეს პირიდან გამოდის! 251. თქვენ, მართლმადიდებლებო, წმინდანი მიმართავს თავის სამწყსოს, ნუ გაიტაცებთ გიჟების შეცდომებს, რომლებმაც არ იციან ღვთის კანონი და ჭეშმარიტი გზა. რამდენადაც გიყვართ ღმერთი და ხართ ქრისტეს ეკლესიის შვილები, შეინარჩუნეთ უფალთან ერთობა და ის გვიხსნის თავისი წყალობით. როგორც ზემოთ ითქვა, წმიდანი სქიზმატიკოსებს არა მხოლოდ წიგნების შედგენით და ქადაგებით აგონებდა, არამედ ყოველი შესაძლებლობით. ასე, მაგალითად, 1708 წელს ქალაქ იაროსლავში, როდესაც წმინდანი ტოვებდა ეკლესიას, ორი მამაკაცი ჯერ კიდევ მოხუცებული, მაგრამ წვერით მიუახლოვდა და წმინდანს ჰკითხეს წვერის შენარჩუნების შესახებ პეტრე I-ის მითითებიდან დალაქის გაპარსვის შესახებ. წმინდანმა უპასუხა მათ: „ქრისტეზე მეტი ბრადი არ არსებობს და ჩვენ ქრისტიანები ვართ და არა ბოროდიანები“. ამიტომ უკანასკნელი განკითხვისას უფალი დასჯის არა წვერის სიგრძის გამო, არამედ რწმენით ჩადენილი ჩვენი საქმის ხარისხის გამო: „და იქ არ იქნება კურთხეული, მაგრამ თმები მის საპარსს არ შეხებია, მაგრამ კურთხეულია, გული წმინდაა“ (ძებნა, გვ. 347–348). წმინდა დიმიტრის პოლემიკის მეთოდების გასარკვევად, მოვიყვანოთ სიტყვის კიდევ ერთი მაგალითი, თუ როგორ სწორად წავიკითხოთ მაცხოვრის სახელი - იესო ან იესო. ამისათვის ის ქრისტეს სახელს იღებს არა სლავური წიგნებიდან, არამედ ებრაულად, მთავარანგელოზის სიტყვებით, რომელმაც გამოაცხადა ღვთის ძის ჩასახვა ღვთისმშობლისგან. ებრაული ენიდან წმიდანი გადადის ბერძნულზე და ასკვნის, რომ მაცხოვრის სახელი უნდა დაიწეროს: „სამ სილაბუსში და არა მხოლოდ ორში“ (როზისკი, გვ. 46). აქედან მეცნიერულ საფუძველზე კეთდება დასკვნა, რომ ჯობია მაცხოვრის იესოს სახელი დაიწეროს და არა იესო. შემდეგ აკეთებს ახსნას დასკვნების სისწორის შესახებ, ერიდება სქიზმატების დაცინვას. თანამოსაუბრეებს თანამდებობიდან ართმევს და სახარებასა და მთელ მართლმადიდებლობას აკითხავს. უბრალო და გასაგები სიტყვით, წმინდანმა არა მხოლოდ ეკლესიის ამბიონიდან, არამედ პირად საუბრებშიც გამოავლინა მთელი ის ზიანი, რაც სქიზმატურ ცრუ მასწავლებლებს უბრალო ხალხის ცხოვრებასა და ზნე-ჩვეულებებზე ჰქონდათ. ქრისტიანული სინაზის და მწყემსური სიკეთის ტონი ქადაგებებში წმინდაა. დემეტრე ხშირად იღებს მკაცრ დენონსაციის ტონს, როდესაც საქმე ერესს ეხება. წმიდა დიმიტრი სიცოცხლის ბოლო წლებში ბევრს იბრძოდა სამწყსოს სარწმუნოების სიწმინდისთვის. ძველი მორწმუნეების გავრცელებამ იაროსლავის ეპარქიაში და დასავლური ლუთერანიზმის გავლენა ხატმებრძოლობის უძველესი მწვალებლობის გამოძახილებით წმინდანს უბიძგა ეკლესიის ამბიონიდან დენონსაციები გაეკეთებინა. ამრიგად, წმინდა ხატების თაყვანისცემის სწავლებაში მქადაგებელი მკვეთრად გმობს ხატმებრძოლებს. „და რას ამბობს ამის შესახებ შვიდთავიანი გველი, ხატმებრძოლი მწვალებლობა, წმიდა ხატების განდევნა... უპირველეს ყოვლისა, მე ვეკითხები: შხამიანი ასპი, რა არის კერპი და რა არის ხატი; და პასუხობს... ხატი ჭეშმარიტი ნივთის გამოსახულებაა, კერპი კი – ილუზიის“ 252. ამ ძირითადი იდეის შემუშავებისას, მართლმადიდებლობის ხატების დასაცავად, წმიდანი დეტალურად განიხილავს განსხვავებას ხატსა და კერპს შორის, ხოლო მათთვის, „ვინც ბედავს წმინდა ხატებს კერპებად უწოდოს“... ბრაზით შეაგონებს: „არ გსმენიათ საშინელი ჭექა-ქუხილი მეშვიდე წმინდა საეკლესიო ტაძრიდან, როგორც ჭექა-ქუხილი, ჭექა-ქუხილი. „წმიდა ხატები მათ, ვინც ამბობს, რომ კერპები არიან: ანათემა, ანათემა, ანათემა“ 253. სიტყვა უმაღლეს სიმძაფრეს აღწევს მათ მიმართ, ვინც ხატებზე არამართლმადიდებლურად ფიქრობს. ათასჯერ ვიმეორებ: ჩვენ არ ვიხრით ჩვენი პროტოტიპისგან განცალკევებულ გამოსახულებაში, ჩვენ გვსურს ქედს ქვევით, მაგრამ ჩვენ ვიხრით გამოსახულებაში კოლექტიურად და განუყოფლად ჩვენი პროტოტიპისგან... ო, საზიზღარი კომპრომისებო! გვესმის, რწმენითა და სიყვარულით ვკოცნით და ვაღიარებთ და უნდა დავიცვათ ათნომრიანი მცნებები. ღვთის ძალა“ 254. ზოგჯერ დაგმობის სიმკაცრე წააგავს ძველი წინასწარმეტყველის ხმას, რომელიც შთანთქავს იეჰოვას დიდებას. ასეთია, მაგალითად, არიული ერესის უარმყოფელი სიტყვა „მეშვიდე კვირას პასის მიხედვით წმინდა მამებიც კი 318, შეკრებილნი ნიკეაში არიუსისთვის“ 255. „გააღე, არი, შენი ხორხის საფლავი, რომელიც სავსეა მკვდარი სიტყვებით, რადგან ნუ მიბაძავ სიტყვებს ამ მაცოცხლებელს, რომელიც შენი სიტყვებით შეიქმნა და შეიქმნა, არამედ ის, ვინც ამბობს ____? როცა ქრისტესთან მივიდა, აცდუნა იგი, წმინდა წერილიდან ესაუბრეთ მას და თქვით: თუ ძე ღვთისა ხარ, ქვემოდან შეხედე“ 256 . არიანეს ერესის განხილვისას, წმინდანი, როგორც ჩანს, იცავს თავის მსმენელებს ღვთის სიტყვის არასწორი გაგებისგან და იმ განზრახ ინტერპრეტაციისგან, რომელსაც იყენებდნენ "ბრინის" ტყეების ძველი მორწმუნეები. ყველა ერეტიკოსი თავის სწავლებას აფუძნებს ღვთის სიტყვას და მით უფრო მოხერხებულად იპყრობს გამოუცდელი ქრისტიანების სულებს. მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის ერესების გაჩენა, როგორც ჩანს, უზარმაზარი ბოროტებაა, რაც უფრო რთულია ბრძოლა, მით უფრო ფარულია ბოროტება. "არია ერთი ნაპერწკალია, მაგრამ მან არ დაწვა მთელი სამყარო. ო დაწყევლილი ნაპერწკალი, მარადიული ცეცხლის ნაწილაკი! ოი ბინძური ნაპერწკალი, რომელმაც დაწვა სულიწმიდის უთვალავი ტაძარი! ო, სუნიანი და პირქუში ნაპერწკალი, რომელიც ჩამოვარდა გეენას ცეცხლიდან და ისევ დაბრუნდა! ისევე როგორც ცოცხალ წყალს, როგორც ცოცხალ წყალს, როგორც წმინდა ღვთაების სიტყვებს, შეეძლოთ ღვთიური ღვთაება, წმინდა სიტყვის წყარო. ის“ 257. ყველაფერში, რაც ეკლესიისა და მისი სამწყსოს ინტერესებს ეხებოდა, წმინდანი იყო გადამწყვეტი და მტკიცე. ამას მოწმობს სქიზმატი მღვდლის საქმე, რომლისთვისაც ცარინა პარასკევა ფედოროვნა შუამდგომლობდა და წმინდანს სთხოვა დაებრუნებინა იგი პირვანდელ ადგილას. წმიდანმა უპასუხა: „ყველა ბოროტება და შეურაცხყოფა, რაც პირადად მომიყენა გაუცხოებულმა, ყოველგვარი მკრეხელური სიტყვებით მლანძღავდა, ერეტიკოსად და რომაელად მეძახდა, მე ვაპატიებ ქრისტეს ჩემი გულისთვის, მაგრამ მეშინია ღმერთის რისხვა ჩემს თავზე, თუნდაც მგელი ვიყო ქრისტეს ტანსაცმლით, გავანადგურო კაცთა ტანისამოსი. სქიზმატური სწავლება ვლოცულობ, რომ შენმა სამეფო აზნაურობამ რისხვა არ მოახდინოს ჩემზე, რადგან მე არ შემიძლია რამე შეუძლებელი გავხადო.“258 წმიდანი ასევე გმობს თავისი მსმენელების თავხედურ მანკიერებებს, განსაკუთრებით ღვთისადმი უპატივცემულობასა და მადლიერების ნაკლებობას. მაგალითად, ქრისტეს ჯვრის ამაღლების შესახებ თავის ქადაგებაში, ის ასე აღნიშნავს მათ, ვინც უღიმღამოდ დგანან ღვთის ტაძარში: „იგი მარტო არ მოვა ეკლესიაში იმავე მიზეზით, ამიტომ ლოცულობდა ღმერთს შიშით და მოწიწებით, წინასწარმეტყველური შეგონების მიხედვით: იმუშავეთ უფალთან შიშით და იხარეთ მასზე კანკალით, კანკალით, კანკალით. ადამიანის სახლი, პატიოსანი ადამიანი დგას ან ზის პატიოსნად და გამუდმებით... როცა ვინმე მოდის მეფესთან, მოწიწებით მოდის... მაგრამ ის მივა ღმერთთან, რომელიც არის მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი; და ადამიანს არ აქვს შიში და ბედავს... ნუთუ მართლა ჰგონიათ, რომ ადამიანი მხოლოდ მაშინ ბრაზდება, როცა სახლში ვიღაც ცისფერია, ღმერთი კი არ ბრაზობს! მაგრამ ყველამ ვიცით და ვიცით, რომ ქრისტე უფალი ასე არასოდეს განრისხებულა, როგორც ეკლესიის უკანონობა, და ქრისტე უფალი არავის სცემეს მთელი ცხოვრების მანძილზე: როცა დაინახა, რომ ეკლესიაში შესყიდვები და სხვა სისასტიკეები ჩაიდინეს, თოკები ქსოვდნენ, ყველა განდევნა ეკლესიიდან... ქრისტე მაცხოვარო! მაშინაც კი, შენ რომ შედიოდი შენს ეკლესიაში და გენახა, როგორ იყვნენ ისინი უწესრიგოდ, დაუდევრად, თუ შენ გააკეთებდი უფრო დიდ საქმეებს, ჩვენ არ ვიცით, ვინმეს დაზოგავდი: ახლა ეკლესიაში დიდი უშიშრობაა, ქურდთა ბუნაგი და უპატივცემულო სახლი ქმნის შენს სახლს. სად შეიძლება ვის შევხვდე? - ეკლესიაში. სად ესალმებიან ერთმანეთს, ულოცავენ ერთმანეთს, ეკითხებიან ჯანმრთელობაზე, ცოლზე, შვილებზე და სხვებზე? - ეკლესიაში. თითქო ამისთვის შეიქმნა ეკლესია, რათა ხალხი პოლიტიკასა და უკანონობაზე გადაეყაროს და არა ღვთის ლოცვას“ 259. არის სხვა ქადაგებებიც, რომლებშიც იგივე მკაცრი საყვედურის ხმა ისმის. მაგალითად, სიტყვა მებაჟესა და ფარისევლის კვირაში, ფარისეველთა განწყობის ადამიანების წინააღმდეგ 260; მეხუთე კვირას სულიწმიდის მიხედვით, „რაოდენ დიდია ბოროტება, თუ დაკარგავ ღმერთის არსებობას, თუ ღმერთი არ გყავს თვალწინ, თუ მოიშორებ მას საკუთარ თავს, არ მოითხოვო, არ შეხედო მას“ და სხვა. არცთუ იშვიათია წმინდანის დაგმობა. დიმიტრი ჟღერს კარგი ბუნებისა და სიმარტივის ტონს დაუცველი რუსული გულის შესანიშნავი თვისებებით. ასეთი გაკიცხვა არათუ არ შეურაცხყოფს და არ ავნებს მსმენელის სულს, არამედ, პირიქით, დაცულია მის სისუსტეებსა და მანკიერებებზე პირდაპირი და მკვეთრი თავდასხმისგან. ქადაგება ხანდახან ირონიულ ელფერს იძენს, რომელიც მოდის არა ამაყი და დამცინავი გონებიდან, არამედ მეზობლის სისულელე, მისი უყურადღებობა კარგი რჩევისადმი ან ქედმაღლობა და გამოუცდელობა. წმ. დემეტრეს არა მხოლოდ ამ ბუნების ზოგიერთი მონაკვეთი და გამონათქვამია, არამედ ზოგჯერ აღწერილია მთელი სურათები, როგორიცაა: „ზარმაცი ვირი ზარმაცი და ცოდვილია: ბევრი ცემით ძლივს დაარწმუნებ ვირს უღელში, მაგრამ კორუმპირებულ ცოდვილს და უხერხულობას გამოასწორებ: ვირი, თუნდაც, მალე არ მოგივიდეს. იცოდე მალე სირბილი: და ცოდვილი არ მიიჩქარის ხსნისკენ, თუნდაც ხანდახან ნაცემი აღმოჩნდეს ღვთისგან განსხვავებული...“ 261. წმიდა ყოველ სიტყვაში. დემეტრე, განურჩევლად მისი გაკიცხვისა, მითითებისა თუ ფიქრისა, ყველგან იგრძნობა ცხების მადლი, ყველგან ისმის სიყვარული ღვთისა და მოყვასისადმი, დაშლილი ადამიანთა გულწრფელი მწუხარებითა და უმადურობით მაცხოვრის მიმართ. ეს გრძნობა ხშირად გადადის მართალ აღშფოთებაში უყურადღებო ცოდვილთა მიმართ; მეორე მხრივ, ეს კიდევ უფრო ხშირად იქცევა ცეცხლოვან ლოცვაში ღვთისადმი მისი სუსტი და უძლური მსახურებისთვის. როგორც ნაზი დედა ხანდახან ტირის, საყვედურობს შვილს და დასჯით ემუქრება. ეს არსებითად როსტოვის მთავარპასტორისა და მქადაგებლის პერსონაჟია. წმიდა დიმიტრის დაგმობა მიმართული იყო თანამედროვე ზნეობისა და ადამიანური მანკიერებებისკენ, რომლებიც შერბილდა თავმდაბლობითა და ახლო მონაწილეობით მოყვასის ბედში. ასე რომ, გმობს ცოდვილებს, რომლებიც სინანულის მიმართ უყურადღებოა, შემდეგი სიტყვებით მიმართავს მათ: „მაპატიე, მე ვამბობ, როგორც ყოველ ცოდვილს, ვინც სიცოცხლეს სინანულის გარეშე ამოწურავს, მას ეშმაკურად დავარქმევ...“ 262. ზემოთ მოყვანილი მაგალითები აჩვენებს, რომ შეცდომების დენონსაცია სავსეა სიყვარულით იმ ადამიანების მიმართ, ვინც ცდება; თუ უხეში გამონათქვამები გვხვდება, ისინი გამოწვეულია ცილისწამებით, წმინდა ეკლესიის გმობით და ცრუმოძღვრების გიჟური თავხედობით. თუმცა, სადაც ღვთის დიდების მოშურნეობა ლაპარაკობს, სასტიკი სიტყვაც კი არ შეურაცხყოფს მართლმადიდებელ მსმენელს. თანამედროვე მკითხველის გემოვნებისთვის, შესაძლოა, ზოგიერთი გამოთქმა მკაცრი ჩანდეს, განსაკუთრებით იქ, სადაც გამოიხატება მთავარპასტორის აღშფოთება არამართლმადიდებლების მიმართ, მაგრამ ამ შემთხვევაში ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმდროინდელ მსმენელთა მდგომარეობას, ვისთვისაც ეს თვისება არც ისე შესამჩნევი იყო და ზოგჯერ მკვეთრი სიტყვაც კი იყო საჭირო - ბრალმდებელი და მკაცრი. ისტორიული ქადაგებები, რომლებიც ასახავს თანამედროვე საკითხებს წმინდა დიმიტრი, როგორც კულტურული და განათლებული ადამიანი, რომელიც პირადად იცნობდა პეტრე I-ს, იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ცდილობდა დასავლური განმანათლებლობის შერწყმას ძველ რუსულ საეკლესიო შეხედულებებთან. ბევრ შემთხვევაში და ასპექტში საკმაოდ გულწრფელად უსურვა მეფეს წარმატება რუსეთში ცოდნის გავრცელებაში. „მე ვაქებ თანამედროვეობის კარგ ჩვეულებას, ამბობს ის 1702 წლის დიდმარხვის მე-4 კვირის შაბათს, რომ ბევრი ადამიანი მიდის სხვა შტატებში სწავლის მიზნით და საზღვარგარეთიდან ბრუნდება სიბრძნით. მე მსმენია, რომ ბრძენთაგან მოკვდავების მეხსიერება დისკრედიტირებულია სპეციალური ფილოსოფიით, განსაკუთრებული სიბრძნის მეხსიერებით კი არა, განსაკუთრებული ფილოსოფია. საკმარისია იმ სიბრძნის სწავლა სახლში ჯდომისას, მაგრამ ასევე საჭიროა უცხო ქვეყნების მონახულება“ 263. წმიდა დიმიტრი პეტრე I-ის რეფორმას რუსი ხალხის სულიერი განწყობის თვალსაზრისით მიუახლოვდა და იყო წმინდა რუსის საკუთრების მცველი - ცოცხალი, მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიყვარულითა და წყალობით მოქმედი. მიუხედავად ამისა, ლიტერატურულ და სოციალურ საქმიანობაში წმ. აღმოჩნდა, რომ დემეტრეს უფრო მეტი განსხვავება ჰქონდა პეტრე I-ის რეფორმის სულისა და მისი პირადი შეხედულებებისგან, ვიდრე დამთხვევა დასახულ მიზანთან. წმინდანის შეგონებები. დემეტრეს შეეწირა ის, რაც რეფორმასთან დაკავშირებით იდგა, მისი უკიდურესობებითა და გატაცებებით - უმეცრება, ცრურწმენა, მარხვის შეუსრულებლობა, მღელვარე ქეიფი, ცეკვა და ა.შ. წმინდანთა ქადაგებები. პეტრე დიდში დემეტრეს აკრიტიკებენ „მრისხანე რისხვისთვის“, „განკითხვის სისწრაფისთვის“, „ღვთის სახლის“ უგულებელყოფისა და მისი ვნების დამშვიდების სურვილის გარეშე. 1707 წლის 26 აგვისტოს ქადაგებაში, შუამავლობის მონასტერში, წმინდანი მიუთითებს პეტრე I-ის ურთიერთობაზე ცარინა ევდოკია ლოპუხინასთან. წმინდანს სურს იხილოს წყალობა მეფეში. „გახსოვდეს, რომ იყო ადამიანი, მეფეო, და არა ღმერთი, რომელსაც აქვს საერთო დაბადება ყველა ადამიანთან და არა განსაკუთრებული, რომელიც არსებობს ადამიანის ხორცში და არა სხვა. რადგან შენი ხორცი არ არის ვერცხლისგან, ოქროსგან, ძვირფასი მძივებისგან, არამედ ქორნიზმისგან, ჩირქისგან, ბუგრებისა და სუნისგან... ნუ ადიდებ ამპარტავნებას. დაიმახსოვრე, რომ მოკვდავი ხარ, მეფეო, და მარადიულად არ იცოცხლებ, მთელი დღეები გელის წინ, დილა კი მარტო დარჩება დედამიწის წიაღში, დღეს ყველას ეშინია და დილა მკვდარია, ვისაც შენი გეშინია, დღეს მიუწვდომელი ხარ, თუ ვინმე დიდებულთაგან არ მოვა შენთან და დილა, საფლავში მწოლიარე, ყველა დაიკრძალება. ისტორიულად ცნობილია, რომ პეტრე I-ს არა მარტო მარხვა არ უყვარდა, არამედ ჯარისკაცებისთვის მარხვა საზიანოც მიიჩნია და 1716 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქს იერემია III-ს ნებაც კი სთხოვა, ზიარებამდე ერთი კვირის გარდა, ხორცი ეჭამა ყველა მარხვაში. წმინდა პოსტი. დიმიტრი, რა თქმა უნდა, სხვანაირად გამოიყურებოდა. 1708 წლის 29 აგვისტოს ქადაგებაში, რომელიც წარმოთქმული იყო მოსკოვის ივანოვოს ქალწულის მონასტერში, პრინცესა მარია ალექსეევნას თანდასწრებით, მქადაგებელი ძალიან ნათლად აღწერს დღესასწაულის სურათს და მასზე დამსწრე წარმართულ ღმერთებს. ჰეროდეს დღესასწაულზე... მე მხოლოდ სამ სახეს ვხედავ და მათი სახელები ბერძნულად არის აფროდიტე, დიონისე და არესი: რომაულში ვენერა, ბაკუსი და მარსი, ხოლო სლოვენურად - მრუშობა, სიმთვრალე და არაადამიანობა ან მკვლელობა: რადგან ჰეროდე, მრუშობის შემდეგ, მთვრალი გახდა და მოკლა იოანე 65 წმინდანის მახვილით. გაბატონებული ცოდვები: მრუშობა, სიმთვრალე და ამ ცოდვების შედეგად მკვლელობა, შენიშნა და აღწერა ბერძენმა ფილოსოფოსმა დიოგენემ 266. მქადაგებელი, ჰეროდეს დღესასწაულს აღწერს, წარმატებით ავლენს ცოდვის ამ სამ ძალას სპარსეთის მეფის დარიოსის მაგალითის გამოყენებით, რომელიც აცდუნებს მის, ბარმინაკის, აპას ქალიშვილის მშვენიერებას. მონურად ემსახურება მას (2 ეზრა 4:29), თავად არის მრავალი ერის მმართველი. „როდესაც ჰეროდეს დღესასწაულს ვუყურებ, ვხედავ ვენერას გვერდით მჯდომ ბაქუსს, რომელიც ბერძნებს შორის იყო სიხარბისა და სიმთვრალის ღმერთი, რომლის შესახებაც მოციქულიც იხსენებს: ვინ არის ღმერთი მუცლისა და მათი დიდება სიცივეში, რომელიც ფილოსოფოსობს დედამიწაზე (ფილოსოფოსი, როგორც დაპირება) (Philt. ქრისტიანი, რომ მე არ მომწონს ღმერთი, მე ის მომეწონა... ბაკუსის მოწაფე ლუთერის მიბაძვა არ არის ცოდვა: დღედაღამ დალევა, შემდეგ ადამიანობა, წვეულებაზე ყოფნა, შემდეგ მეგობრობა და რომ სიკვდილის შემდეგ, სულის შესახებ, იტყვიან, ეს არის ზღაპარი... ჭამე ხორცი მარხვისას, რათა ლაშქარში პოლკის ხალხი იყოს ძლიერი, ბრძოლაში ძლიერი და ბრძოლაში არ დასუსტდეს მარხვისა და თავშეკავებისგან... მატყუარა ხარ... უცხო ხარ ქრისტეს დღესასწაულზე“. 267. შვედებთან ომით გამოწვეული არმიისა და საზღვაო ძალების შენარჩუნების უზარმაზარმა ხარჯებმა აიძულა პეტრე I გადაეცა საეკლესიო მამულების მართვა სპეციალური ბრძანების ხელში, რომელიც შედგებოდა საერო მოხელეებისგან. 1700 წლის შემდეგ, ხაზინამ გამოაცხადა მეფუტკრეები, მეთევზეობა, მარილის ქვაბები, წისქვილები და აბანოებიც კი, როგორც მეფუტკრეები. ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა ესაიამ დაინახა ღვთის სასჯელი შვედეთის ომში ახალი წესრიგისთვის და ღიად და მკვეთრად აუჯანყდა ბრძანებას. ის არ თანაუგრძნობდა ასეთ მოვლენებს და წმინდა იყო. დიმიტრი. მისი წერილები ფიოლოგოსისა და სტეფან იავორსკისადმი სავსეა იმ მძიმე სულიერი მდგომარეობის გამოსახულებებით, რომლებიც გამოწვეულია პეტრე I-ის მკაცრი ზომებით ეკლესიის უფლებებთან დაკავშირებით. 1708 წლის ერთ წერილში ის ამბობს: „გარედან არის ომი, შიგნით შიშები: ძალიან ბევრი უსამართლობა, ძალიან ბევრი შეურაცხყოფა, ძალიან ბევრი ჩაგვრა ზეცისკენ ღაღადებს და აღძრავს ღვთის რისხვას და შურისძიებას“ 268 . წმიდა დიმიტრი არ იზიარებდა პეტრე I-ის აზრს ბერების, როგორც „პარაზიტების“ შესახებ და ასკეტების მასპინძელში ეძებდა წმინდა რუსეთის იდეალის განსახიერებას. "უფალი ამქვეყნად ინარჩუნებს მონაზვნური ლოცვებით: თუნდაც მცირედ ჩანდეს სამონასტრო ლოცვა, აძლიერებს მთელ სამყაროს. ნახე, რა ხდება, რას შეიცავს ვაზი? ერთ ძელზე, მშრალ და უნაყოფოზე. მერე ვაზი მიწაზე ვარდება და ნაყოფს არ იძლევა. წაიღე სამონასტრო რიტუალი ქრისტიანულ სამყაროს, როგორც ხმელი და უნაყოფო ძელი. სამონასტრო ორდენის დამყარების შესახებ წმიდა დიმიტრი ერთ ქადაგებაში ასე ამბობს: „გინდა ეკლესიის გაძარცვა, ჰკითხე ილიოდორს, სელევკოს მეფის ხაზინადარს, რომელიც იერუსალიმში მოვიდა ეკლესიის გასაძარცვავებლად და ანგელოზთა ხელით ცემა“ 270. წმინდანი გაიფანტა. დემეტრე პეტრე I-თან და მის შეხედულებებში ღარიბების შესახებ. პეტრე I-ის 1705 წლის დეკემბრის ბრძანებაში ნათქვამია, რომ მოხეტიალე მათხოვრებისგან ფულის აღება შეიძლება და „მონასტერში მიყვანა და სასჯელის მიყენება - უბრძანე ყველა რანგის ხალხს, რათა არავინ მოწყალებას არ მისცეს მოხეტიალე მათხოვრებს, ხოლო ვინც არ მოუსმენს და მოწყალებას არ აძლევს მოხეტიალეებს, ისინი ჩამოართმევენ, დააჯარიმებენ ბრძანების მიხედვით“. წმიდანი არ უარყოფდა, რომ ღარიბ, გაღატაკებულ მოსახლეობას, ცივი და მშიერი, უცხო არ იყო მისი მანკიერებები: მლიქვნელობა, პრეტენზია, მიზანმიმართული სიმახინჯე, მოტყუება, მაგრამ სულით იგი მოწყალებას სათნოების ერთ-ერთ ფორმად თვლიდა და ვერ ამტკიცებდა დახმარების ხელის გაშლის განურჩეველ აკრძალვას. "დაფიქრდი, ადამიანო, რამდენჯერ გაამწარე შენი მოყვასი. არა მარტო მოწყალებას არ გასცემ, არამედ სხვასაც აკრძალავს და არ გასცემენ. არათუ არ ხარ მოწყალე, არამედ სხვებსაც უმოწყალოდ ავლენ. ნუთუ არ აკეთებ ყველა იმ უმოწყალო და გამწარებულ საქმეს, რაც შენ თვითონ გაუკეთე ქრისტეს მათხოვარს?" 272. წმიდანი იდგა ცხოვრების ძველი ოჯახურ-პატრიარქალური სისტემის სიძლიერეზე და, როგორც მთავარპასტორმა, სახარებისეული თვალსაზრისით განიკითხა, თავის უმთავრეს იდეებში - ღვთისა და მოყვასის სიყვარულს იპყრობდა. მაშასადამე, ქრისტიანული სიყვარული თავისი მრავალი განსხვავებული გამოვლინებით სხვების სასარგებლოდ არის წმინდანის ქადაგების საფუძველი. რწმენისა და ზნეობის დიდმა მქადაგებელმა, მისთვის მინიჭებული ღვთის მადლის ძალით, შეძლო შეეთავსებინა დასავლური განათლება ძველ რუსულ საეკლესიო შეხედულებებთან. თავისი ხასიათის მთელი პირდაპირობით, ნებისყოფის სიძლიერითა და სიცოცხლის სიწმინდით ის წმინდაა. დემეტრე არ გახდა რუსული ცხოვრების ახალი მიმართულების მტერი, მაგრამ ცდილობდა ქრისტიანებს ესწავლებინა ნებისმიერ პირობებში წმიდა ეცხოვრათ წმინდა ეკლესიის სასიკეთოდ 273. ზემოთ აღწერილი დიდი მღვდელმთავრის ცხოვრება და სამქადაგებლო მოღვაწეობა წარმოდგენას იძლევა როგორც მის ღრმა სულიერ განწყობაზე, ასევე გამოცდილ მთავარპასტორზე. მან - ენერგიულმა, მიმღებმა, ვნებიანად უყვარდა თავისი ხალხი და სამშობლო - მთელი თავისი ძლევამოსილი ნიჭი მისცა ეკლესიის სასიკეთოდ. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ლაზარის (ბარანოვიჩი) მოწოდების მორჩილებით, იგი მოქმედებს საეკლესიო ქადაგების სფეროში, ჯერ ჩერნიგოვში მთავარეპისკოპოსის საყდართან, შემდეგ კი როსტოვში. მისმა მხურვალე, გულწრფელი, მჭევრმეტყველი ქადაგებები, ცხოვრებასთან და დროსთან ახლოს, დაუძლეველი შთაბეჭდილება მოახდინა ხალხზე და მალევე მოიპოვა „რუსული ოქროპირის“ ყველაზე ცნობილი საეკლესიო-ხალხური ვერსიის სახელი. კარგად ესმოდა მაცხოვრის მცნებას „როცა მიდიხარ, ასწავლე ყველა ენა“... (მათე 28:19-20), როგორც ეკლესიის მთავარპასტორის წმინდა მოვალეობა, მან მთელი თავისი ძალა მიუძღვნა თავისი სამწყსოს აღზრდას. ჩვენი ამოცანაა, რაც შეიძლება ღრმად და ყოვლისმომცველად ნათელი მოვფინოთ წმინდა დიმიტრის სამქადაგებლო საქმიანობას. ამ მიზნით აუცილებელია მკითხველი გაეცნოს როსტოვის მთავარპასტორის სამქადაგებლო მემკვიდრეობას. როსტოვის ამბიონზე წმიდანის მიერ წარმოთქმული ყველა ქადაგება 1701 წლიდან 1709 წლამდე დაყოფილია სიტყვებად და სწავლებად. უმრავლეს შემთხვევაში წმინდანი სწავლების თემად ირჩევს წმინდა წერილიდან ერთ ან რამდენიმე ტექსტს და როგორც მკვლევარი, გამომხატველად აღწერს, ჯერ პირდაპირი და ზოგჯერ იდუმალი გაგებით, წმინდა ტექსტის მნიშვნელობას. სახარებაზე ფიქრით, მქადაგებელი თავისუფლებას ანიჭებს თავის მჭევრმეტყველებას, ირჩევს პირველ რიგში სახარებისეული მოვლენის აღმზრდელ მხარეს. სლავურ ენაზე გადმოცემული სწავლებები ძალიან გრძელია და, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, გათვლილი იყო წიგნის მოყვარულთათვის და არაწიგნიერებისთვის (უწიგნურებისთვის). ამ სწავლებების უფრო ნათლად გასაგებად, მოდით, პირდაპირ გადავიდეთ მათი შინაარსის ანალიზზე. სიტყვა მირონის მატარებელ ქალთა წმ ეს სიტყვა მკითხველთაგან განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, რადგან შინაარსითა და აზროვნების სიღრმით იგი წმინდა დიმიტრის მიერ წარმოთქმული ერთ-ერთი გამორჩეული სიტყვაა. ეს ასახავდა მქადაგებლის სულიერი გამოცდილების სიძლიერეს, სამყაროს ცოდნის, ადამიანთა ცხოვრებისა და იმდროინდელი მთელი საზოგადოების კარგ ცოდნას. მორწმუნეებს შორის ღვთისმოსაობის სიღარიბის წარმოსაჩენად, წმინდანი საოცარ ადარებს მათ მდუმარე რწმენას, როგორც „ძვირფასი მძივები ზღვის სიღრმეში, ან ოქრო და ვერცხლი დედამიწის წიაღში“ 274. ეს სიტყვა მრავალმა მეცნიერმა და მომხსენებელმა მოიხსენია წმიდა დიმიტრის კურთხეული გარდაცვალების 200 წლისთავისადმი მიძღვნილ გამოსვლებში. ასეთი გამოსვლებია: ვ.მიროსლავსკი: წმინდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი, როგორც მქადაგებელი. იაროსლავლი, 1889 ა.ეფიმოვი, მღვდელი. საუბარია წმინდა დიმიტრი როსტოველზე, როგორც ცნობილ მქადაგებელ და პოლემიკოსზე. ჩერნიგოვი, 1909 წ ამ სიტყვას არ დაუკარგავს სარგებლობა ჩვენს დროში. აქ მოძღვარს შეუძლია მოძებნოს საჭირო მასალა ქადაგებისთვის და ჩამოაყალიბოს ძირითადი ზნეობრივი აღზრდა, რომელიც აუცილებელია ღვთისადმი რწმენისა და სიყვარულის გასაძლიერებლად, ცოდვების გულწრფელი მონანიებისთვის და ბოროტი ცხოვრების გამოსწორებით, მარადიული ხსნის მოსაპოვებლად. წმიდანი ქადაგების ეპიგრაფად იღებს სახარების სიტყვებს: „ეძებთ იესო ნაზარეველს, ჯვარცმულს, აქ აღდგომა არ არის“ (მარკოზი 16:6) და მთელი დარწმუნებით პასუხობს დასმულ კითხვებს: „სად არის ახლა ქრისტე საფლავიდან აღდგომის შემდეგ? სად არის, სად შეიძლება გადაწყვიტოს მასზე?“ 275. წმიდანი არ ჩერდება ზოგად გამოთქმაზე, რომ ქრისტე ყველგან არის, როგორც ღმერთი, როგორც ამას ეკლესიის სტიქია მიუთითებს: „საფლავში ხორციელად, ჯოჯოხეთში სულით, როგორც ღმერთი სამოთხეში ქურდთან და ტახტზე იყო ქრისტე, მამასთან და სულთან, ასრულებდა ყველაფერს, რაც აღუწერელია“. (აღდგომის მსახურებიდან). ის ეძებს ქრისტეს ღვთის ტაძარში, მაგრამ ესმის პირველმოწამე წმინდა სტეფანეს ხმა, რომელიც ამბობს, რომ „უზენაესი ხელნაკეთ ტაძრებში არ ცხოვრობს“ (საქმეები 7:48), ამით ცხადყოფს, რომ უფალ ღმერთს იმდენად არ უყვარს ხელნაკეთ ტაძრებში ცხოვრება, რამდენადაც უყვარს ხელნაკეთ ტაძრებში ცხოვრება. ყოველი გონიერი ადამიანი, წმიდა ნათლით გაბრწყინებული, არის ღვთის ტაძარი, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: „წმიდაა ღვთის ტაძარი და ეს არის ტაძარი თქვენ“ (1 კორ. 3:17) 276. მაგრამ ამაში ეჭვის შეტანა დასაშვებია, რადგან ცოტანი არიან, რომლებშიც ქრისტე იცხოვრებდა, მაგრამ მის ტაძარში. ბევრი განინათლება წმიდა ნათლით და აშკარად სათნოა, მაგრამ ღმერთმა იცის მათი საიდუმლო საქმეები, როგორც მოციქული ამბობს: „რასაც ფარულად აკეთებენ, სამარცხვინოა ლაპარაკი“ (ეფეს. 5:12). წმიდა წინასწარმეტყველი დავითი ასევე ამტკიცებს, რომ „ყოველი, ვინც გადაუხვევია, ერთად უხამსი გახდა, სიკეთე ნუ აკეთეთ, არც ერთი“ (ფსალმ. 13:3). თუ ძნელია აქ ქრისტეს პოვნა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეკლესიაში, მორწმუნეთა მთელ კრებაზე 277, რაზეც ნათქვამია: „მე შენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). ჩვენდა სამწუხაროდ, წმიდა ეკლესიაც ძალიან დაჩაგრულია, დამცირებული, ნაწილობრივ გარეგანი მდევნელებისგან, ნაწილობრივ შინაგანი სქიზმატიკოსებისგან, რომლებიც მოციქულის თქმით, „ჩვენგან გამოვიდნენ, მაგრამ ჩვენნი არ იყვნენ“ (1 იოანე 2:19). ვეძიოთ უფალი თავის წმიდა, სამოციქულო, კათოლიკე, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, თუმცა გამწარებულმა და ტანჯულმა, ვერ გადალახავს, ​​რადგან „ჯოჯოხეთის კარიც კი არ სძლევს მას“ 278. უფალი მასშია და მისგან მოშორებული ხსნა არ მიიღებს. თუმცა, უფალი ქრისტე უნდა ეძიოს ეკლესიის შვილებს შორის. წმიდა ეკლესია ჰგავს მინდორს, რომელშიც ხორბალს შორის არის ტარიც და ორივე იზრდება მოსავლის აღებამდე. ბოროტ ქრისტიანებს შორის ბევრია კეთილი, მაგრამ ჩვენი უფლის სიტყვები გვაშინებს, თუმცა ის ჩვენთვის არ არის მიმართული, არამედ გვაწუხებს: „მე მეძებთ და ვერ მიპოვით და თქვენს ცოდვაში მოკვდებით“ (იოანე 7:34, 8:21), რადგან არ აძლევთ მადლს თქვენს გულებში დამკვიდრებას. ამ სიტყვაში წმინდანმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო „სულიერ ორდენს“ - ეპისკოპოსებს, მღვდლებსა და დიაკვნებს. ის გმობს მათ, ვინც საკუთარ თავზე აიღო მღვდლობა, „არა იმდენად ღვთის დიდებისა და პატივისთვის, არამედ საკუთარი ამბიციისთვის... არა იმდენად საერთო სიკეთისთვის, არამედ საკუთარი ინტერესებისთვის“ 279. უღირსი სასულიერო პირები არათუ არ მიჰყავთ სამწყსო ხსნისკენ, არამედ თავადაც იღუპებიან, რადგან იღებენ გონების გასაღებს. და ვინც ბრმას წარმართავს განსაცდელში და სიბრმავეში, ერთად ვარდებიან ორმოში. დიდი ხანი არ იქნება, სანამ აქ იპოვით ქრისტეს - „ის აქ არ არის“ 280. მაგრამ სულიერ წოდებებს შორის არიან ადამიანები, რომლებიც „ხორციელი ანგელოზებივით არიან, თუმცა ამ ანგელოზებს შორის შეიძლება იყოს უძლურებანიც. უბიწოებს პატივი და გვირგვინი მთავარი მწყემსი ქრისტესგანაა, ხოლო ადამიანურ სისუსტეებს, როგორც მე, ცოდვილს, უფალმა უთხრა ერთს: „მე ვიცი, შენი სხვა საქმეები მაქვს შენს წინააღმდეგ: ცოცხალი ხარ, მაგრამ შენ მკვდარი ხარ“, მესამეს: „არც ცივი ხარ და არც ცხელა, გამოგგლიჯავ პირიდან“ (აპოკ. 2:14, 3:1, 15:16) 281 . წმინდანი, ქრისტეს ძიების იდეის განვითარებით, გონებრივად მიჰყავს მსმენელებს ხალხთან. მაგრამ იქ ის აღმოაჩენს ქურდობას, მკვლელობას, ჩხუბს და აჯანყებას. ტყუილად არ ამბობს წმინდა წერილი: „გამოდით ამ ხალხიდან და არ შეეხოთ მათ უწმინდურებას“ (2 კორ. 6:16). არა რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების მწვერვალზე, წმინდანის მოწმობით, „ბიჭები, მთავრები და მსაჯულები დარგეს ჭეშმარიტებაზე“ 282, არამედ ღვთისმოსაობის ნაცვლად „ბევრი უსამართლო სიმდიდრე, შეგროვებული ძარცვისგან, ქურდობისგან, შეურაცხყოფისგან და ადამიანური ცრემლებისგან“ 283. ვაჭარ ხალხში „აყვავდა სიცრუე და სიცრუე“ 284. ხალხში „უკანონობა, ქურდობა, ქურდობა, ძარცვა, მკვლელობა და სხვა მრავალი საზიზღარი საქმე ჩაიდინეს და სამარცხვინოა არა მარტო ლაპარაკი, არამედ ფიქრით გახსენებაც“ 285 . თუმცა, მხოლოდ ერთ წმიდა კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიაში, რომლის სათავეა უფალი მაცხოვარი, არის ქრისტე და „მისგან განშორებულნი ვერ იღებენ ხსნას“ 286. ქრისტე მკვიდრობს ღარიბებსა და ღარიბებს შორის „როგორც თქვენს წევრებში, თუ მადლიერებით მოითმენთ... ზეციური გვირგვინები მზად არიან, მოთმინებას უყურებენ შენთვის. შენზე მეტად იტანჯე ხალხისთვის და დაეყრდენი მის წმინდა ნებას, თქვა: „იყოს შენი ნება, უფალო“ და უფალი სიყვარულით, თუმცა უხილავად, შენს შუაშია“ 287. უფალს უყვარს ტირილი, მშიერი და მწყურვალი და უდანაშაულოდ ტანჯული. ო, ახალი დაავადებულები! ნუ დასუსტდები მოთმინებით, არამედ მადლობა გადაუხადე შენს ქრისტეს და მისი აღდგომის შემდეგ გეწვევა და განუყოფელი იქნება თქვენგან. ამის შესახებ ის საუბრობს სახარებაში: მე და მამა „მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). ქრისტე არის და იქნება თქვენში და თქვენ ამბობთ: ამინ. ძლიერი სიტყვით, რომელმაც გააღვიძა როსტოვის სამწყსოს ყველა კლასის სინდისი, წმინდანმა დაჟინებით მიმართა მათ, რომ „მხოლოდ ერთია საჭირო“ (ლუკა 10:42). ბევრი მსმენელისთვის მუშაობა იქცევა მუდმივ, მოუსვენარ, მძიმე საზრუნავში მხოლოდ მატერიალური კეთილდღეობის გაუმჯობესების, საქმის გათიშვისა და სულის ხსნის ზრუნვაზე. ჩვენი ღირსი მამის ბარლაამისა და იოასაფის ინდოეთის ხსოვნისადმი „ასევე არის ცათა სასუფეველი ვაჭარი ეძებს კარგ მძივებს, რომელმაც იპოვა ერთი დიდი ღირებული მძივი, წავიდა ხის ყველა სახელის გასაყიდად, და იყიდე“ (მათე 13:45–46). სახარებაში მოხსენიებული კაცი იყო ძვირფასი მარგალიტის მაძიებელი, ბევრს ეძებდა, ჩვენი კი ერთ-ერთი ყველაზე ძვირფასი მარგალიტი იყო. მაგრამ რომელი მარგალიტია ასეთი ლამაზი, ასეთი ძვირფასი, რომ ბევრს ცვლის? ვისაც ერთი კარგი მარგალიტის არჩევა და ყიდვა უნდა, მიდის სულიერ ბაზარში და პირველ გამყიდველთან მიახლოებული ეუბნება: „შენ ხარ, ჩემო მეგობარო, ყველაზე უხვი მძივები, ერთადერთი, ვინც ყველაზე კარგი ხარ? გამყიდველი, რომელმაც შესთავაზა მას მთელი თავისი საქონელი, უპასუხა: „ნახე შენ თვითონ და აირჩიე საუკეთესო, რომელიც მოგწონს“ 288. ძალიან მდიდარი სულიერი საგანძური გამოგვივლინდა ეკლესიაში, ისევე როგორც ვაჭრობაზე ან ბაზრობაზე გვთავაზობენ საქონელს, რომელშიც ვგულისხმობთ საღმრთო წერილს და მათ განმარტებებს. მჯდომარე ეკლესიის მასწავლებლები სხედან თავიანთ ადგილებზე და თითქოს ჩანთიდან, თავიანთი წიგნებიდან ბევრ მარგალიტს ფანტავენ ჩვენს სულიერ თვალწინ. და ჩვენ არ გვეზარება ავირჩიოთ რომელი მათგანი უკეთესია, უფრო ძვირი, უფრო ღირებული. უპირველეს ყოვლისა, წმინდა თეოფილაქტე, ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი წმიდა ეკლესიაში, თითქოს სულიერ ბაზრობაზე მან გახსნა თავისი საქონელი, ინტერპრეტაციების წიგნი, დაგვიდგა თვალწინ ერთი მარგალიტი, წმიდა სარწმუნოება 289. ნურავის გაუკვირდება, რომ მღვდელმთავრის წოდება ვაჭრებს შორისაც მთავრდება, რადგან სასულიერო პირები, ეპისკოპოსები უნდა ვაჭრობდნენ. ეს უბრძანეს წმიდა მოციქულებსაც, რადგან ქრისტემ მათ უთხრა: „ვიყიდი, ვიდრე მოვიდოდე“ (ლუკა 19:13), ამიტომ ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი მათთან ვაჭრობდა. მოდი მოვუსმინოთ რას ამბობს ის თავის პროდუქტზე, მის მარგალიტზე. „ზღვა ეს ცხოვრებაა, ვაჭრები არიან ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ ამქვეყნად, ეძებენ რაიმე მიზეზის პოვნას, მაგრამ ბევრია მძივები, სიესტები, ბევრი რწმენა, ვისაც ჰგონია, რომ კარგად ესმით, მაგრამ ერთი დიდი ღირებულებაა: ერთია ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენა. მათ, ვინც ხარობს და არ უნდა ეძებოს, მიზანშეწონილია ეძებოს და ჰქონდეს დანარჩენი ამ ჭეშმარიტი მძივი, მისცეს ყველაფერი მისი გულისთვის” 290. – ჭეშმარიტად ძვირფასი მარგალიტი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ხსნის მიღება და თუნდაც ქრისტიანობა. ასე რომ, მოციქული ამბობს: „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო“ (ებრ. 2:6). „მართალი იცოცხლებს რწმენით“ (რომ. 1:17) 291. ამიტომ, ყველაფერი უნდა გაყიდო, იყიდო ის მარგალიტი. წმიდა მოციქული იაკობი, რომელიც მოვიდა ამ ბაზარში, არ მოგვწონს, რომ ყურადღება მივაქციეთ მხოლოდ რწმენას, რომ მხოლოდ რწმენით გვსურს გამდიდრება, ანუ გადარჩენა, ვფიქრობთ. თუმცა, ის არ გმობს ამ მარგალიტს, არამედ მხოლოდ ურჩევს მის შეძენას სხვა მარგალიტებთან ერთად, რადგან "რა კარგია, ჩემო ძმაო, თუ ვინმე იტყვის, რომ გქონდეს რწმენა, მაგრამ არ გქონდეს საქმეები; საჭმელი იხსნის მას. გწამს, რომ ღმერთი მხოლოდ ერთია, აკეთე სიკეთე: და დემონებს სწამთ და ძრწიან. 2:14, 19–21) 292. კარგი მარგალიტი არის რწმენა, მაგრამ თავისთავად ისინი ნაკლებად ღირებულია სხვა მარგალიტების გარეშე; გადავხედოთ სხვა საქონელს. ვაჭარი დასავლეთის ქვეყნებიდან, სახელად თომა, უცხო, მაგრამ არა ცუდი საქონლით, ხსნის მკერდს, ჩვენს თვალწინ იშლება წიგნი „ქრისტეს მიბაძვის შესახებ“, გვიჩვენებს მარგალიტს, სახელად თავმდაბლობა 293. ადამის ამაყი შვილები უგულებელყოფენ მას. იმავდროულად, ეს მარგალიტები იმდენად ღირებულია, რომ ისინი თავად ღმერთს ახარებენ. ზეცის მეფეს, „უხარია ყურება, უმაღლესში მცხოვრები და მდაბალს ზემოდან უყურებს“, უყვარს მისი ყურება, „რომელზეც ამბობს, მხოლოდ თვინიერსა და მდაბალს შევხედავ“ (ეს. 66:2) 294. ამ მარგალიტებს აქვთ ძალა, აიყვანონ მათხოვარი ორმოდან და დააჯდომონ მთავრებთან. ამ პროდუქტს ამტკიცებს ქ. ბასილი დიდი, სარწმუნოების თავმდაბლობას უწოდებს ყველა სათნოების საცავს, ქურდებისთვის მიუწვდომელ საცავს. მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ ხანდახან ზოგიერთს მზაკვრული თავმდაბლობაც აქვს, რის შესახებაც გვაფრთხილებს წმ. იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს: „ნუ გწამს ყოველი სული“ (1 იოანე 4:1) 295, ანუ „ნუ იწამებ ყოველგვარი თავმდაბლობის“. არის ნამდვილი თავმდაბლობა და არის თვალთმაქცობაც; გარედან ცხვარია, შიგნიდან კი მგელი; სხვები თავს იმცირებენ პატივის მიღების მოლოდინში, მაგრამ მიიღეს ის, რაც უნდათ, ამაყად ასწევენ თავებს. ამრიგად, დაგმოთ მზაკვრული თავმდაბლობა და დავამტკიცეთ ჭეშმარიტი თავმდაბლობა, ჩვენ მივდივართ სხვა მარგალიტებზე. კართაგენიდან, აფრიკის დიდებული ქალაქიდან, ეკლესიის უძველესი მოძღვარი, წმინდა კვიპრიანე, ზარდახშას გახსნის, აჩვენებს თავის საგანძურს, რომელსაც უბიწო სიწმინდეს უწოდებენ. ის განსაკუთრებით ადიდებს ქალწულ სიწმინდეს, უწოდებს მას ყველა მშვენიერების სილამაზეს, ყველა სათნოების სიკეთეს, ანგელოზთა დას, თვით შემოქმედი ღმერთის ძვირფას მეგობარს. მაგრამ ყველა არ ეხება ამ მარგალიტს, რადგან თავად უფალმა თქვა სახარებაში სიწმინდისა და ქალწულობის შესახებ: "ყველას არ შეუძლია მიიღოს ეს სიტყვა, მაგრამ მათ მიეცემა ზემოდან" და გარდა ამისა, ქალწულებშიც კი გარკვეული სიგიჟე ცოცხლობს დროთა განმავლობაში 296 . ხდება ისე, რომ ქალწულები არ არიან ნაკლოვანებების გარეშე. სახარებაში საუბარია ხუთ სულელ ქალწულზე, რომლებიც შერცხვენილნი იყვნენ ზეციური სასახლის კარებთან. წმინდა იოანე ოქროპირი ამ მარგალიტის შესახებ ამბობს, რომ „სიწმინდე თანამოაზრეების გარეშე - მარხვა და თავშეკავება, მალე იწურება“ 297. მოდით შევხედოთ სხვა მარგალიტებს. ზოგიერთმა თვითნებურ სიღარიბეს უწოდა ძვირფასი მარგალიტი, რადგან სწორედ ამით იძენს თვით ცათა სასუფეველს. „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათ არს სასუფეველი ცათა“ (ლუკა 6:20). ”ის კარგი მძივია, მაგრამ მას არაფერი აქვს საერთო ამქვეყნიურ ადამიანებთან.” - მონასტერში წავიდეს, ან უდაბნოში პატივცემულ მამებს, აიღოს ტონსურა 298. მეფე სოლომონის სამეფო საქონელი იერუსალიმიდან ჩამოვიდა. მათ შორის ისინი აჩვენებენ ერთ იშვიათ მარგალიტს - სიბრძნეს. „ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც იპოვნეთ სიბრძნე, რადგან არის ქვები, რომლებიც ყველაზე პატიოსანია, მაგრამ პატიოსანი არ არის ამის ღირსი! 299. მართლაც დიდი ფასის მარგალიტი. მაგრამ ყველამ უნდა ისწავლოს მეცნიერება? უბრალო ხალხიც საჭიროა, რომ იყოს ვინმე სამუშაოდ, სახნავ-სათესო მეურნეობაში, ომში წასასვლელად და სხვა სამსახურების შესასრულებლად. მაგრამ სიბრძნეთა შორისაც შეიმჩნევა რაღაც ბოროტება, როგორც მოციქული ამბობს: „ბრძენნი შეაწუხეთ მათ ცდუნებაში“ (1 კორ. 3:19) 300. ვისაც ეს მარგალიტები თავისთვის უნდა იყიდოს, ჩვენ კი სხვებთან წავალთ. ზოგი სუფთა სინდისს უწოდებს ძვირფას მარგალიტს და ეს მართალია. ადამიანის სული ქრისტეს პატარძალია. სუფთა სინდისი სულის საუკეთესო დეკორაციაა. წმინდა მოციქულთა სულები ამ მორთულობით იყო შემკული, ამას მოწმობს პავლე მოციქული. „ეს ჩვენი ქება ჩვენი სინდისის მოწმობაა, რომ ღვთის უბრალოებითა და სიწმინდით, არა ხორციელი სიბრძნით, არამედ ღვთის მადლით ვცხოვრობთ სამყაროში“ (2 კორ. 1:12) 301. წმიდა იოანე ოქროპირის მოწმობის მიხედვით „როგორც ადამიანის თმას უყვარს წითური სახის დანახვა, ღვთის თმასაც უყვარს სუფთა სინდისი“ 302. მაგრამ მარტო ეს მარგალიტიც არ გვაკმაყოფილებს, როგორც ამბობს მოციქული: „ჩემი სინათლე არაფერია, მაგრამ არაფერში არ გავმართლდები“ (1 კორ. 4:4. წმინდაა“ ღმერთის წინაშე 304. კონსტანტინოპოლიდან წმინდა იოანე ოქროპირმა ჩამოიტანა თავისი საქონელი - ეს მისი წიგნებია, უზარმაზარი სკივრებივით. როგორც მონანიების მქადაგებელი, მან მომნანიე ცრემლებს მარგალიტი უწოდა. ტყუილად არ უთხრა წმინდა დავით წინასწარმეტყველმა უფალს: „ცრემლი ჩემი დადე შენს წინაშე“ (ფსალმ. 55,9) 305. როგორც ვინმეს სურს ყოველთვის თვალწინ ჰქონდეთ საყვარელი ნივთი, ასევე ღმერთს, უყვარს მონანიების ცრემლები, მის წინაშე აყენებს მათ. მადლობას ვუხდით წმინდა იოანე ოქროპირს მისი მარგალიტებისთვის, გვსურს მათი ლოცვით შევიძინოთ, ახლა კი სხვა სამკაულებს გადავხედავთ. კიდევ ერთ ძვირფას მარგალიტს ვხედავ ეკლესიის ზარდახშაში, ეს არის ადამიანის სული. ყოველი ადამიანის სული არის მარგალიტი, რომელიც ვერ შეედრება მსოფლიოს არცერთ საგანძურს, „რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მოიპოვებს მთელ სამყაროს და დაკარგავს თავის სულს“ (მათე 16:26) 306. წმინდა იოანე ოქროპირის მოწმობით სამოთხე შეიქმნა ადამიანის სულის გულისთვის. „ადამიანი თავისი სულით ყველაზე ძვირფასია მთელი სამყაროსთვის, რადგან მისი გულისთვის შეიქმნა ცა და დედამიწა, ზღვა, მზე და ვარსკვლავები: სულის ფასი კი მცირეა, დიდია ქრისტეს სისხლის ფასი, სიშიშვლისთვის დაღვრილი“ 307. ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ ეს მარგალიტები, რომელიც ჩვენმა შემოქმედმა მოგვცა. თუმცა ამ მარგალიტსაც, ჩვენს სულს, მისი სრულყოფისთვის მადლი სჭირდება. "სხვა ვინ შეიძლება იყოს სრულყოფილი" 308. ამიტომაც მრავალი წმინდანი „მოხეტიალობდნენ მანტიებითა და თხის ტყავებით, ითმენდნენ ნაკლოვანებებს, მწუხარებას და სიმწარეს, ვისი ღირსიც არ იყო მთელი მსოფლიო“ (ებრ. 2:37–38) 309. ამ ასკეტებმა მთელი ცხოვრება მრავალი შრომით გაატარეს, სურდათ სრულყოფილების მიღწევა. ჩვენ ბევრს ვუყურეთ ეკლესიის საცავებში შენახულ და სულიერ ბაზარში შემოწირულ მარგალიტებს, მაგრამ ვერ ვიპოვეთ ისეთი, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას და სხვების ნაკლოვანებებს ანაზღაურებს. ჭეშმარიტად, ეს სხვა არავინაა, თუ არა თვით ხორციელი ღმერთი ჩვენი მხსნელი, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს: „ქვა არის ქრისტე“ (1 კორ. 10:4) 310. ადამიანთა შორის სრულყოფილი არავინ არის, მხოლოდ ერთია ღმერთი. ბრმებს ნათელს აძლევს, ყრუებს სმენას, მუნჯებს მეტყველებას, ავადმყოფებს კი ჯანმრთელობას. ის დემონებს განდევნის და სულელებს ბრძენს. წმიდა მქადაგებელი ამბობს: "ვინმე რომ მკითხოს: უკეთესს რა გინდა, ცათა სასუფეველი თუ თვით ღმერთი? მე ზეცის სასუფეველს განზე გადავდებდი, მაგრამ ღმერთს ავიღებდი: რა არის ჩემთვის სამოთხე? განა ღმერთი არ არის ზეცის საუკეთესო შემოქმედი? და ვინმე ღვთისმოშიშმა თქვა: ის არის ის, ვიდრე ღმერთის გარეშე31." ამ ძვირფასი მარგალიტების შესაძენად ევანგელურმა ვაჭარმა გაყიდა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და იყიდა. რა უნდა გავყიდოთ ამ მარგალიტების შესაძენად? აქ წმინდა დიმიტრი მიუთითებს ადამიანის სულის სიმდიდრეზე, ეს არის: კეთილი სურვილი, თავისუფალი ნება, გონება. სული და სხეული შენი ქალაქებია. ფიზიკური და გონებრივი ვნებები თქვენი ნების მიხედვით მომუშავე მსახურებია. კარგი აზრები ის ჯარია, რომელსაც შენ მეთაურობ. ამიტომ გაყიდე ეს შენი მონარქია - შენი თავისუფალი ნება, უარყავი და შეასრულე ღმერთის ნება, ვინც შეგქმნა. მოათავსე შენი გონება, როგორც სამეფო გვირგვინი, ქრისტეს ფეხებთან მარადიული ერთგულებისთვის, მოციქულის სიტყვების თანახმად: „ყოველი გონების დაპყრობა ქრისტეს მორჩილებაში“ (2 კორ. 10:5) 312. დაემორჩილე ღმერთს სული და სხეული, სულიერი ვნებები მოკვეთე, სხეული სულს დაუმორჩილე. ასე რომ, ღმერთს რომ მისცე ყველაფერი, რაც გაქვს, სულიერ სიმდიდრეს მიიღებ. გამოჩნდება ღმერთის ძლიერი რწმენა, ღრმა თავმდაბლობა, ქალწული სიწმინდე, თვითნებური სიღარიბე, ღვთისგან შთაგონებული სიბრძნე, სუფთა სინდისი და სინაზე, რომელიც ლოყებს თბილი ცრემლებით რწყავს. „ვინც ღმერთს უყვარს, ყველაფერი ერთად მუშაობს მის სასიკეთოდ“ (რომ. 8:28) 313. ეს სიტყვა, ძალიან გრძელი, სლავურ ტექსტში 18 გვერდს იკავებს, მაგრამ მაინც არ აწუხებს მსმენელს. მიმდინარე მოვლენების უნიკალურობით, მქადაგებელი გონებრივად მიჰყავს მსმენელებს სულიერ ბაზარში და ყველა ხალხური წეს-ჩვეულების ცოდნით და ჰომილეტიკური ტექნიკით დიდი დეტალებით აღწერს ადამიანის სულის სულიერ სიმდიდრეს. შემდეგ კი, როცა გამოავლინა მანკიერი მოძრაობები და მიდრეკილებები ცოდვისკენ, მქადაგებელი მსმენელში აღძრავს გადარჩენის გადაწყვეტილებას. სიტყვა მადლის კვალს ტოვებს მსმენელთა სულში. წმინდანის ცხოვრება და მოღვაწეობა. დემეტრე ასკეტი, ასკეტი, განმანათლებელი, მქადაგებელი და ქრისტეს ეკლესიის ჭეშმარიტი მწყემსი, ნათელი ფურცლებით ჯდება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში, რუსეთის ისტორიაში მე -17 საუკუნის ბოლოს და მე -18 საუკუნის დასაწყისში. მღვდლობის წოდების მიღებიდან მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეებამდე, წმიდა დიმიტრი, როგორც ღვთის ეკლესიის ჭეშმარიტი მწყემსი, იყო „დედამიწის მარილი“ (მათე 5:13) და „ქვეყნიერების ნათელი“ (მათე 5:14) და მისი „კეთილი საქმეები“ (მათე 5:16). ის დაუღალავად ზრუნავდა თავის სამწყსოზე, მის კეთილდღეობაზე, მის მორალურ მდგომარეობაზე. ის იყო და დარჩა „ქრისტეს ეკლესიის დიდი ლამპარი, ღვთის ეკონომიის მემატიანე და სამშობლოს მსაჯული, ჭეშმარიტი სარწმუნოების მოშურნე, სიცრუისა და ცრუ სწავლებების გამგებელი, მებრძოლი და ასკეტი, სულიერი განმანათლებლობის მცველი“ 314. ქრისტეს ეკლესიის მწყემსის მოვალეობის შესრულებისას, წმიდა დიმიტრი ჩვენ წინაშე გვევლინება, როგორც დიდი მქადაგებელი, რომელმაც განმარტა სახარების სჯულის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება და მამათა, წმინდანთა, მოძღვართა, წმინდანთა და ასკეტთა ცხოვრებიდან მაგალითებით გაამდიდრა მორწმუნე რუსი ხალხის შინაგანი სულიერი შინაარსი. წმიდა დიმიტრიმ დატოვა მდიდარი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა, რომელიც ახლაც მეგზურობას უწევს მოძღვრებს სამქადაგებლო საქმიანობაში. როგორც ასკეტი და ასკეტი, გულმოდგინედ ასრულებდა მისთვის დაკისრებულ მორჩილებებს, მარხვით და ლოცვით ამარცხებდა ცხოვრებისეულ ცდუნებებს და სხვების მიმართ დიდ წყალობასა და სიყვარულს ავლენდა, თავის მიმართ მკაცრი იყო. როგორც განმანათლებელმა, მან დიდი ძალა, ენერგია და ჯანმრთელობა მიუძღვნა უმეცრებისა და მწყემსებისა და ფარის უხეში ზნეობის წინააღმდეგ ბრძოლას. როგორც მთავარმოძღვარი, ეპარქიის, მწყემსებისა და მათი ოჯახების, სამწყსოს, ეკლესია-მონასტრების შიდა და გარე ცხოვრებაში. მას, როგორც თეოლოგ-მწერალს, აქვს შემდეგი თვისებები: გამოსახულება, თვალწარმტაცი, მიდრეკილება შედარებისა და შედარებისკენ, დახვეწილი იუმორი უკრაინელისთვის (იხ. ტ. 3, გვ. 25) და ბოლოს, პოეტური ანიმაცია მის ლირიკულ ნაწარმოებებში. წმინდანის გამომხატველი აღწერა. დემეტრეს, როგორც მქადაგებელს, ეძლევა თავისი ტროპარი და კონდაკი, უწოდებს მას "სულიერ ცერემონიას", "კაშკაშა ვარსკვლავს" და ახარებს მას, როგორც ოქროს სიტყვების მოძღვარს", "რომელმაც დაწერა ყველაფერი ყველასთვის, თუნდაც სასწავლებლად, რათა ყველას მივიღოთ, როგორც პავლე, როგორც ქრისტეს". როგორც ქრისტიანი და მლოცველი ღვთის ტახტის წინაშე, რომელიც განუწყვეტლივ აღავლენს თავის ლოცვებს კაცობრიობისთვის, ის ეხმარება, ნუგეშისცემას და სიხარულს აძლევს ყველას, ვინც მას ლოცვით მიმართავს რწმენით და სიყვარულით. უსაზღვრო სიყვარული წმინდაა. დემეტრე ღმერთისა და ხალხის მიბაძვის ღირსეული მაგალითია მთავარპასტორებისთვის, მწყემსებისთვის და სამწყსოსთვის, რადგან ის „ის თვითონ იყო სიყვარული ხორცშესხმული და მისი სიტყვა არ განსხვავდებოდა საქმისგან... ის იყო ერთ-ერთი იმ იშვიათ ადამიანთაგანი, ვინც აერთიანებს სიდიადეს და სიყვარულს, გენიოსობასა და ღვთისმოსაობას, გონების მდიდარ და მრავალფეროვან ნიჭს, გონების დიდ მშვენიერებასა და რელიგიურ ცხოვრებას. ასკეტური“ 315. წმიდა დიმიტრი როსტოვის საყდარში თავისი ხანმოკლე ცხოვრებით იგივე დამრიგებლური გაკვეთილი ასწავლიდა სამწყსოს საუბრისას. მან ნათლად აჩვენა, რომ მოხუც რუსი კაცის ხელახალი აღზრდა მხოლოდ განმანათლებლობის გზით იყო შესაძლებელი და ამ მიმართულებით ის ალბათ ერთადერთი ადამიანი იყო, ვინც ახალი რუსული ცხოვრება დაიწყო. არ შეიძლება არ გაოცდეს მისი დაუღალავი შრომისმოყვარეობა და ამ სფეროში დიდი ნიჭი. წმინდანის ღვაწლი ქრისტეს ეკლესიისთვის შეიძლება გავუტოლოთ საყოველთაო ეკლესიის უდიდესი წმინდანების ღვაწლს. სხვადასხვა კრიტიკოსებისა და მკვლევარების მიერ მისი პიროვნებისა და ღვაწლის შეფასებამ მას ერთხმად მოაქვს გაკვირვება და ქება, რომ დაუღალავად აიძულებდა საკუთარ თავს ქრისტეს უღლის ტარებას, მუდმივად აქცევდა ყურადღებას საკუთარ თავსა და ღვთისგან მინდობილ სულიერ სამწყსოს. 1970 წლის 5 მაისი დეკანოზი ვლადიმერ გვარი ტუპთალო, მ.ს. პოპოვა, იყო კეთილშობილური წარმოშობის, ცნობილი მხოლოდ მე-16 საუკუნიდან (მ. ი.ს. შლიაპკინი ამტკიცებს, რომ „ტუპტალო სავვა გრიგორიევიჩის პირადი მეტსახელია, რადგან წმინდანი ყოველთვის ხელს აწერდა არა ტუპტალოს, არამედ სავვიჩს“ (I.S. Shlyapkin „St. Demetrius of Rostov and his time.” St. Petersburg, 1891, p. 1 interlinear). ხელნაწერი „ცხოვრება წმინდა დიმიტრი როსტოველი მიტროპოლიტის“ გვერდი 3 X MDA-ს არქეოლოგიური განყოფილება. მ.ს. პოპოვი "წმინდა დიმიტრი და მისი ნამუშევრები". პეტერბურგი, 1910, გვ. 1. Diariut 1689 მარტი 29 ტ. 1 ქმნილებები გვ. 489, იხ. ვ.ნეჩაევი (ეპისკოპოსი ვისარიონი) წმ.დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. მ., 1910, გვ. 5. წმინდანთა ცხოვრება, რუსულად, სექტემბერი, მ., 1903, გვ. 402–403. Diaryut ქვეშ 1689 29 მარტი. წმიდა დიმიტრის მატიანე, მეტ. როსტ., ნაწილი 1, მ., 1799, გვ. 2. მ.ს. პოპოვი. ციტატა ციტ., გვ. 9. ი.ს. შლიაპკინი, ციტ. ციტ., აპლიკაცია. I, გვერდი 6. ვ.ნეჩაევი, წმ. დიმიტრი, მიტროპოლიტი ზრდა, რედ. 2. მ., 1910, გვ. 6. იხილეთ ხელნაწერი. M.D.A. გვერდი 7. ნ.ი. პეტროვი. კიევის სულის ისტორია. აკად., კიევი, 1906, გვ. 47. მ.ს. პოპოვი, op. ციტ., გვ. 9. ციტირებული თხზულებანი, მატიანე, გვ. 3. I. Shlyapkin, op.cit., გვ. 6. ნ.ი. პეტროვი. „კიევის აკადემია XVI საუკუნის მეორე ნახევარში“, კიევი, 1895, გვ. 29. პაველ ლახოტინსკი. „როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის პიროვნება მისი ცხოვრებისა და სწავლების მიხედვით“. დამატება იაროსლავის ეკლესიის გაზეთის No45 1909 წლისთვის, გვ. 211. სკოლის ახალ ტაძარში „ძმობის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის“ სასწაულთმოქმედი ხატის შემობრძანებას მოწმე ახალგაზრდა დანიელი გახდა. დნეპერში დამხრჩვალი თათრის სასწაულებრივი გადარჩენა. ი.ა. შლიაპკინი, ციტ. შრომა, გვ. 5. წმიდა დიმიტრის ცხოვრება, გვერდი 2. ხელნაწერი. „წმიდა დიმიტრის ცხოვრება“, გვ. 10, არქეოლოგი. ოფისი M.D.A. ამ მონასტერში დაკრძალეს წმინდა დიმიტრის მამა. აქ იყო ქტიტორი და გარდაიცვალა 103 წლის ასაკში (ნაშრომები, ნაწილი 1, გვ. 325–326). იქვე, ხელნაწერი, გვერდი 11. ნ.ი. კოსმომაროვი. რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში, წიგნი. 4. პეტერბურგი, 1912, გვ. 427. ციტატა ციტ., ქრონიკა, გვ. 4. წმიდა დიმიტრის ცხოვრება, მიტროპოლიტი. Rostov Wonderworker, M., 1896, გვ. 7–8. ხელნაწერი, 1901, გვ. 12. ვ.ნეჩაევი. კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის აღწერა, გვ.8, 190, 194. ხელნაწერი 1901, გვ. 155. ქმნილებები, ტ. 1, გვ. 4, რედ. 6, მ., 1839 წ. ვასილი ნეჩაევის წმ. დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. მ., 1849, გვ. 5. წმიდა დიმიტრი, მიტროპოლიტი როსტოვსკი, შემოქმედება, ნაწილი 1, გვ. 310. ციტატა ციტ., I.A. შლიაპკინი, გვ.17–18. წმიდა დიმიტრი, მიტროპოლიტი როსტოვსკი, შემოქმედება, ტ. 1, გვ 489–490. მ.ს. პოპოვი. „წმინდა დიმიტრი და მისი შრომები“, პეტერბურგი, 1910 წ., გვ. 36. ციტატა op. ნ.ი. კოსტომაროვი, გვ. 428; ი. პორფირიევი "რუსული ლიტერატურის ისტორია". ყაზანი. 1876, გვ. 629. მისი აქ ყოფნის დროს ეპისკოპოსები დაიღუპნენ. ბელორუსი თეოდოსი (1678 წლის 11 მარტი) და მისი ქველმოქმედი სკაჩკევიჩი (1678 წლის 29 ნოემბერი). იერონონმა დიმიტრიმ მათ დაკრძალვის სიტყვები წარმოთქვა (დიარიუსი 1678 წ., 3 დეკ.). წმიდა დიმიტრი, მიტროპოლიტი როსტოვსკი. შემოქმედება, ტ. 1, გვ. 316, 475. წმიდა დიმიტრი, მიტროპოლიტი როსტოვსკი. ქმნილებები ტ. 1, გვ. 5. იხ.ვ.ნეჩაევი (ეპისკოპოსი ვისარიონი) წმ.დიმიტრი მიტროპოლიტი. როსტოვსკი, რედ. 2. მ., 1910, გვ. 16. წმიდა დიმიტრი, მიტროპოლიტი როსტოვსკი. ტვორენიჩი, ტ. 1, M., 1894, გვ. 5–6. დიარიუმი, გვ. 477. იხილეთ ნეჩაევში (ეპისკოპოსი ვისარიონი) მ., 1910, გვ. 18. იქვე, გვ. 481. დიარიუმი, გვ. 478. დღიური 1684 წ. იხილეთ ი.ა. შლიაპკინი, გვ. 38. წმიდა დიმიტრი, ტ. 1, გვ. 6. წმიდა დიმიტრი, ტ. 1, გვ. 487. Diarium under 1689 (Works of St. Demetrius, ტ. 1, გვ. 11 ed. 6. M., 1839). იერონონა დემეტრეს კიდევ ერთი ხილვა იყო „ორშაბათს, 1695 წლის 10 აგვისტოს...“ (დიარიუსი 1691 წ.) წიგნში. დიდი მოწამის ცხოვრება. ბარბაროსები 4 დეკემბერი. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 1, გვ. 322, ან T. I, გვ. 11, რედ. 6. მ., 1839 წ წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 1, გვ. 324. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 1, გვ. 328. ციტატა op. ი.ა. შლიაპკინი, ადჯ. 1, გვერდი 9. ვასილი ნეჩაევი. „წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი“, მ., 1849, გვ. 36. ვ.ნეჩაევი, წმ. დიმიტრი, მიტროპოლიტი როსტოვსკი, რედ. 2, M., 1910, გვ. 46. შედგენილი. წმიდა დიმიტრი, ნაწილი 1, გვ. 50, რედ. მ., 1937 ან ნაწილი 1, გვ. 35. ციტატა op. ი.ა. შლიაპკინი, გვ. 278. ციტატა op. ი.ა. შლიაპკინი, გვ 278–279. წმიდა დიმიტრი, შემოქმედება, ნაწილი 1, გვ. 35. წმიდა დიმიტრი 1701 წელს მოსკოვში ქადაგებდა შემდეგი ქადაგებებით: 1) სულიწმიდის მიხედვით მე-9 კვირას (10 აგვისტო), ნაწილი 2, გვ. 274; 2) 29 აგვისტოს მე-3 ნაწილი, გვ. 131; 3) მიცვალებულთა შესახებ (12 სექტემბერი) ნაწილი 2, გვ. 322; 4) მე-18 კვირაში (12 ოქტომბერი) ნაწილი 2 გვ. 336; 5) მე-19 კვირაში (19 ოქტომბერი), ნაწილი 2, გვერდი 346; 6) 20 კვირაში (26 ოქტომბერი) ნაწილი 2, გვ. 368; 7) წმინდა ბ.დონსკოის ხატის დღეს (19 აგვისტო), ნაწილი 3, გვერდი 506. ი.ა. შლიაპკინი, გვ. 292. ცხოვრება წმ. დემეტრე, გვერდი 12. წმიდა დიმიტრი, მიტროპოლიტი როსტოვსკი. ოპ. ტ. 1, გვ. 8–11. ციტატა op., წმიდა დიმიტრი, ნაწილი 1, გვ. 39–77. წმიდა დიმიტრი. ციტატა ციტ., ქმნილებები, ტ. 1, გვ. 159, შდრ. ვ.ნეჩაევი, (ეპისკოპოსი ვისარიონი) რედ. 2. M. 1910, გვ. 52–53. წმიდა დიმიტრი. ციტატა ციტ., ქმნილებები, ტ. 1, გვ. 159. წმიდა დიმიტრი. ციტატა ციტ., ქმნილებები, ტ. 1, გვ. 168. წმიდა დიმიტრი. ციტატა ციტ., ქმნილებები, ტ. 1, გვ. 200. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 1, გვ. 201, ნაწილი 1, გვ. 196. წმიდა დიმიტრი. ციტატა ციტ., ქმნილებები, ტ. 1 იქვე, გვ. 202. წმიდა დიმიტრი. ციტატა ციტ., ქმნილებები, ტ. 1 იქვე, გვ. 203. წმიდა დიმიტრი. ციტატა ციტ., ქმნილებები, ტ. 1 იქვე, გვ.208–217. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 1, გვ 208–217. იქვე, შემოქმედება, ტ. 3, გვ. 526. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ. 526. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ. 527. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ. 531. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ. 536. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ. 528. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ. 528. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ.529–530. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ. 530. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ.532–533. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ.535–536. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ. 537. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ. 542. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 3, გვ. 544. ი.ა. შლიაპკინი. ციტატა ციტ., გვ. 328. წმიდა დიმიტრი. შემოქმედება, ტ. 1, გვ. 22. ი.ა. შლიაპკინი, ციტატა. ციტ., გვ. 331. ი.პერვუხინი, წმ. დიმიტრი როსტოვსკი, როგორც მასწავლებელი. იაროსლავის ეპარქიის გაზეთი, 1902 წლის No10, გვ. 150. ი.ა. შლიაპკინი. ციტატა ციტ., გვ. 398. წმიდა დიმიტრი როსტოვსკი, მ., 1849, გვ. 71. ნ.ი. კოსმომაროვი. რუს. ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში, წიგნი. 2, რედ. 6, პეტერბურგი, 1912, გვ. 435. ი.შლიაპკინი. ციტატა ციტ., გვ.371–378. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 1, რედ. 6, M., 1839, გვ. 24. შემოქმედება, ტ. 3, გვ.532–533. შემოქმედება, ტ. 1, გვ. 47, 48. ი.პ. პოსოშკოვი. სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ. მ., 1951, გვ.38–39–15. მ.ს. პოპოვი. „წმინდა დიმიტრი როსტოვსკი და მისი ნამუშევრები“. პეტერბურგი, 1910, გვ. 173. შემოქმედება, ტ. 1, გვ. 209. მ.ს. პოპოვი. „წმინდა დიმიტრი როსტოვსკი და მისი ნამუშევრები“. პეტერბურგი, 1910, გვ. 183. „იაროსლავის ეპარქიის გაზეთი“, ნაწილი არაოფიციალური. იაროსლავლი 1862 წლისთვის No 19, გვ. 146. ნ.პერვუხინი. წმ. დიმიტრი როსტოველი, მოძღვრად. „იაროსლავის ეპარქიის გაზეთი“, 1902 წლისთვის, No10, გვ. 146. პორტრეტი დახატა წმინდანის ნამუშევრების გადამწერმა „ბელცი“ იაკოვლევმა და ი.ა. შლიაპკინა ჯერ კიდევ 1891 წელს პერსონალთან ერთად ინახებოდა როსტოვის მუზეუმში (გვ. 355). წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი 1, გვ. 349; ი.შლიაპკინი. ციტატა ციტ., გვ. 355. წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი 1, გვ. 349; ი.შლიაპკინი. ციტატა ციტ., გვ. 21. MDA ხელნაწერი, გვ 125–126. ვ.ნეჩაევი. როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. მ., 1849, გვ. 223. ა.ტიტოვი. "წმინდა ქადაგებები. დიმიტრი უკრაინულ დიალექტზე." MDA ბიბლიოთეკა, გვ. 10–25. ა.პრეობრაჟენსკი. „წმიდა დიმიტრი როსტოველი მქადაგებლად“. ყაზანი, 1909, გვ. 10. ა.გორსკი და ბარსკი, „წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი, მ.1849 წ., გვ.104. იაროსლავლი. ეპარქიის გაზეთის 1902 წ., გვ. 587. ქადაგების თქმით, ქადაგება სამი ნაწილისგან უნდა შედგებოდეს. Exordium (excordium) ანუ შესავალი, რომელშიც შემოთავაზებულია ქადაგების საგანი და მიმართა ღმერთს დახმარებისთვის მის წარმოთქმაში და მსმენელებს ქადაგებისადმი ყურადღებისთვის. თხრობა - პრეზენტაცია. ეს არის მთავარი ნაწილი, რომელიც ასახავს ქადაგების შინაარსს ყველა თავისებურებითა და მტკიცებულებით. დასკვნა – დასკვნა. აქ მქადაგებელი მოკლედ ჩერდება ძირითად ნაწილში ნათქვამზე და მოუწოდებს, მივყვეთ სიკეთეს და თავიდან აიცილოთ ბოროტება. ასეთი ქადაგების მთავარი თვისება ის იყო, რომ მას თან ატარებდა ქადაგების ფორმის უპირატესობა შინაარსზე, ენის, სტილისა და სტრუქტურის უპირატესობა მისი შინაარსის რელიგიურ და სულიერ ჭეშმარიტებაზე. ეკლესია ვესტნიკი, 1907, No 48, გვ. 154. ზ.ა. პრეობრაჟენსკი, გვ. 6. ი.ა. შლიაპკინი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891, გვ. 281 (ხაზთაშორისი). წმიდა დიმიტრის შრომები. ნაწილი 2, გვ 270–288. პარაფრაზი, ტომი 2, გვერდი 259 (ან ნაწილი 2, გვერდი 17). წმიდა დიმიტრის ქმნილებები, ტ. 2, გვ. 380. წმიდა დიმიტრის ქმნილებები, ტ. 2, გვ. 381. წმიდა დიმიტრის ქმნილებები, ტ. 2, გვ. 384. წმიდა დიმიტრის ქმნილებები, ტ. 2, გვ. 385. წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი 2, გვ. 246. M. 1838, ან ტომი 2, გვ. 379, M. 1840 წ. წმიდა დიმიტრის შრომები, ტ. 2, რედ. 6, გვ. 341, M. 1840 წ წმიდა დიმიტრის შრომები, ტ. 2, რედ. 6, გვ. 221. წმიდა დიმიტრის შრომები, ტ. 2, გვ. 221, რედ. M. 1840 წ წმიდა დიმიტრის შრომები, ტ. 2, გვ. 225, რედ. M. 1840 წ წმიდა დიმიტრის შრომები, ტ. 2, გვ. 227, რედ. M. 1840 წ წმიდა დიმიტრის შრომები, ტ. 2, გვ. 228, რედ. M. 1840 წ ი.ა. შლიაპკინი, „წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი და მისი დრო“, გვ. 387. წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი 2, გვ.97. წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი 3, გვ. 106, რედ. M. 1837 წ. წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი 2, გვ. 575, რედ. M. 1837 წ. ციტატა op. წმიდა დიმიტრი, ნაწილი 3, გვ. 307. წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი 2, გვ. 202, რედ. M. 1837 ან ტ. 3, გვ. 207. პასექის მე-6 კვირაში ბრმა დაბადებული კაცის შესახებ. ოპ. წმიდა დიმიტრი, ნაწილი 2, გვ. 12, M. 1937 ან ტ. 3, გვ. 91. იხ. op. წმიდა დიმიტრი, ნაწილი 2, გვ. 48; 361; ან სხვა ნაწილი 2, გვ. 72; ასევე საინტერესოდ წერია წმ. პეტრა. ნაწილი 3, გვერდი 64, ან ნაწილი 2, გვერდი 33. ციტატა op. წმიდა დიმიტრი, ნაწილი 2, გვ. 25. მ.პოტორჟინსკი, რუსული საეკლესიო ქადაგების ისტორია, გვ. 299. წმიდა დიმიტრის თხზულებანი, ნაწილი 2, გვერდი 146 ან ნაწილი 2, გვერდი 373 ზემოდან. კვირის გაკვეთილი ბრმა დაბადებული კაცის შესახებ, ნაწილი 2, გვერდი 135. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 511–512 (სწავლება მე-18 კვირა სულიწმიდის მიხედვით). წმიდა დიმიტრის შრომები, ტ. 2, გვ. 67. M. 1840 წ. 6. წმიდა დიმიტრის შრომები, ტ. 2, გვ. 70. M. 1840 წ. 6. ციტატა op. N. Kostomarov, გვ. 432. წმიდა დიმიტრის შრომები, ტ. 2, გვ.552–553. ციტატა op. წმიდა დიმიტრი, ტ. 2, გვ. 212. ციტატა op. წმიდა დიმიტრი, ტ. 2, გვ. 4, ქვემოთ. ციტატა op. წმიდა დიმიტრი, ტ. 3, გვ. 1–10 ან ნაწილი 3, გვ. 1–10. წმიდა დიმიტრის შრომები, ტ. 2, გვ. 498 ბოლოს. წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი 2, გვ.217, 200. წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი 3, გვ. 252. წმიდა დიმიტრის შრომები, ნაწილი 2, გვ. 342. ციტატა op. წმიდა დიმიტრი, ტ. 3, გვ. 1. ციტატა op. წმიდა დიმიტრი, ტ. 3, გვ. 18. ოპ. წმიდა დიმიტრი, ტ. 2, გვ. 26. ოპ. წმიდა დიმიტრი, ნაწილი 1, გვ. 54, M. 1837 წ. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 2, გვ. 512, რედ. მ., 1840 წ წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, გამოცემა 6, M., 1840, ტ. 2, გვ. 224, ან ნაწილი 2, გვ. 211. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, გამოცემა 6, M., 1840, ტ. 2, გვ. 246. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, გამოცემა 6, M., 1840, ტ. 2, გვ. 247. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, გამოცემა 6, M., 1840, ტ. 2, გვ. 254. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, გამოცემა 6, M., 1840, ტ. 2, გვ. 258. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 2, რედ. მ., 1840, გვ. 258. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 2, რედ. მ., 1840, გვ. 363. წმინდანის ნამუშევრები. დიმიტრი, რედ. 6, M., 1840, ტ. 2, გვ 625–626. იხილეთ ა.პრეობრაჟენსკი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, როგორც მქადაგებელი, ყაზანი, 1909, გვ. 18. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 2, რედ. 6, M., 1840, გვ. 547. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 2, გვ 276–277. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ხუთ. 5, რედ. 7, 1849, გვ. 28–31. წმინდანის ნამუშევრები. Demetrius, part 1, M. 1837, გვ. 278. წმინდანის ნამუშევრები. Demetrius, part 1, M. 1837, გვ. 226. წმინდანის ნამუშევრები. Demetrius, part 1, M. 1837, გვ. 237. წმინდანის ნამუშევრები. Demetrius, part 1, M. 1837, გვ. 289. ა.პრეობრაჟენსკი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, როგორც მქადაგებელი, ყაზანი, 1909, გვ. 17. წმინდანის ნამუშევრები. Demetrius, p.1, M. 1837, გვ. 56–57. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 1, გვ.58–59. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 387. იქვე, ძიება, გვ.161 და 211. ეს არის წიგნები, მაგალითად, მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სარკე: ძიება სქიზმატური ბრინის რწმენის შესახებ, მისი სწავლებების შესახებ, მათი საქმეების შესახებ. იხილეთ ნაწილი 3, გვერდი 94; ნაწილი 3, გვ. 377; ნაწილი 2, გვერდი 36; ნაწილი 2, გვერდი 203. ნაწილი 3, გვ 445–469. ი.ა. ეს სიტყვა შლიაპკინამ თქვა 1698 წლის 25 დეკემბერს ჩერნიგოვში. ი.ა. შლიაპკინი, პეტერბურგი, 1891, გვ. 263. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 3, გვ. 466 (ნაწილი 3, გვ. 445). წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 3, გვ. 468 (ნაწილი 3, გვ. 447). წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 3, გვ. 468–469 (ნაწილი 3, გვ. 448–449). წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 3, გვ. 480 (ნაწილი 3, გვ. 459). წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ 205–220. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ.491–513. (სიყვარულის თემაში ეს ორი სიტყვა ახლოსაა აღდგომის მე-7 კვირას სწავლებასთან. (იხ. ტ. 2, გვ. 247). წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 207. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 3, გვ. 492 (ნაწილი 2, გვ. 479). წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 3, გვ. 504 (ნაწილი 2, გვ. 491) ოთხშაბათი. ტექსტი. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვერდი 201 ზემოდან, ბრმას შესახებ სიტყვიდან. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ 246–248. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 239. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 240. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 247 ან ნაწილი 2, გვ. 240 ქ. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 248 ან ნაწილი 2, გვ. 240 შდრ. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 253, ან ნაწილი 2, გვ. 240 ქვემოთ. წმინდანის ნამუშევრები. დიმიტრი, რედ. 1857, ნაწილი 3, გვ. 256. ესეები. წმიდა დიმიტრი, ნაწილი 2, გვ. 116. ესეები. წმიდა დიმიტრი, ნაწილი 1, გვ. 61. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 153. ესეები. წმიდა დიმიტრი, ნაწილი 1, გვ. 43. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 256. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ.151–152. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ.155–156. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 274. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 362. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 26. წმინდანის ნამუშევრები. დიმიტრი, რედ. 6, 1840, ნაწილი 2, გვ. 635 და ნაწილი 3, გვ. 42; ან ტომი 3, გვ. 43, 552; ტომი 2, გვ.180. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 632 გაკვეთილიდან 27 კვირაში სულიწმიდის შესახებ (მეუღლის შესახებ, რომელსაც აქვს ავადმყოფობის სული, თვრამეტი წლის). წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 3, გვ. 30–31. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 451. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვერდი 1. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 3, გვ. 178, 201. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 2, გვ.488–489. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ.2, გვ.613. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ.2, გვ.683. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 2, გვ 190–191. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 3 გვ. 26. იხილეთ ი.ა. შლიაპკინი, გვ 411–412. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 3, გვ.78–79. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 80. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 82. წმინდანის ნამუშევრები. დიმიტრი, პეტერბურგი, რედ. ტუზოვა 1888, გვ. 65, სიტყვიდან: ჩვენი სიყვარული ცოდვის მიმართ. წმინდანის ნამუშევრები. დიმიტრი, პეტერბურგი, რედ. ტუზოვა 1888, გვერდი 72 სიტყვიდან 6, ნუ მეგობრობ მანკიერთან. წმინდანის ნამუშევრები. დიმიტრი, რედ. პეტერბურგი ტუზოვი 1888 გვ. 86–87 სიტყვებიდან: ღვთის შიშის გარეშე არ შეიძლება ცოდვისგან თავის შეკავება. ი.ა. შლიაპკინი. წმიდა დიმიტრი როსტოვსკი და მისი დრო. რედ. პეტერბურგი, 1891, გვ. 443. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვერდი 225. ეს ქადაგება და ქადაგება „ოთხქიმიანი ჯვრის შესახებ“ შემდგომში წმინდანმა შეიტანა წიგნში „ბრინის რწმენის ძიება“. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 228. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 229. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 231. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ.2, გვ.592, გამომც. მ., 1840 წ წმიდა ქმნილებები დიმიტრი, ტ.2, გვ.594. წმიდა ქმნილებები დიმიტრი, ტ.2, გვ.595. წმიდა ქმნილებები დიმიტრი, ტ.2, გვ.596. წმიდა ქმნილებები დიმიტრი, ტ.2, გვ.597. წმიდა ქმნილებები დიმიტრი, ტ.2, გვ.598. წმიდა ქმნილებები დიმიტრი, ტ.2, გვ.599. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ.56. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ.57. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ.61–62. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 230. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 233. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 2, გვ. 236. ი.ა. შლიაპკინი. წმიდა დიმიტრი როსტოვსკი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891, გვ. 439. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ.151–152. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 1. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვერდი 112. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 283. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 67. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ.68. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 475. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ. 478. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 2, გვ 475–487, რედ. M. 1840 (ყოველკვირეული სწავლებიდან სულიწმიდის შესახებ). იხილეთ ი.ა. შლიაპკინი, გვ.394–395. პიპინი, რუსული ლიტერატურის ისტორია, ტ. 2, გვ. 413. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 2, გვ 412–413. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 2, გვ. 72. რუსეთის ისტორია, გვ. სოლოვიოვა, ტ. 36, გვ. 16. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ტ. 2, შდრ. 363. ა.პრეობრაჟენსკი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, როგორც მქადაგებელი, ყაზანი, 1909, გვ. 40. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 176. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 172, რედ. M. 1840 წ წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 177. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 180. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 181. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 183. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 184. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ 183–184. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 185. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 186. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 288. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ. 185 ან ნაწილი 3, გვ. 288. წმიდა ქმნილებები დემეტრე, ტ. 2, გვ 190–191. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 386. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 387. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 388. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 389. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 390. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 391. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 392. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 394. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 395. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 397. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 398. წმინდანის ნამუშევრები. დემეტრე, ნაწილი 3, გვ. 399. დიმიტრის დღეები როსტოვ-ველიკიში. 1909 წლის ჟურნალის „სამრევლო ცხოვრების“ დამატება, გვ.43. დიმიტრის დღეები როსტოვ-ველიკიში. 1909 წლის ჟურნალის „სამრევლო ცხოვრების“ დამატება, გვ. 37.