Saint Démétrius, métropolite de Rostov, et son héritage homilétique

Contenu Introduction Chapitre I. Vie et œuvre de saint Démétrius, métropolite de Rostov Enfance et années scolaires Entrée au monastère et prononciation des vœux monastiques Acceptation du rang de diacre et de sacerdoce (25 mars 1669) Vie et œuvre du saint. Démétrius dans diverses paroisses et monastères Convocation à Moscou, consécration comme évêque et nomination au siège de Rostov. Service archipastoral de saint Démétrius au siège de Rostov La mort bénie de saint Démétrius Chapitre II. Saint Démétrius, métropolite de Rostov, et son héritage homilétique Caractéristiques générales des sermons de saint Démétrius Qualités extérieures des sermons de saint Démétrius La méthode d'arrangement des sermons, les techniques La méthode de présentation, les sources La langue du sermon Les propriétés internes des sermons sont sacrées. Démétrius La direction principale des sermons de St. Démétrius Contenu des sermons de saint Démétrius Sermons à enseignement dogmatique Sermons moraux et édifiants Sermons polémiques Sermons accusateurs Sermons historiques reflétant les problématiques contemporaines Enseignements spirituels Contenu et analyse Parole pour la semaine des Saintes Femmes des Porteuses de Myrrhe À la mémoire de notre vénérable père Barlaam et Joasaph de l'Inde Conclusion Dans la vie historique de l’Église orthodoxe russe, parmi la multitude de pasteurs et d’archipasteurs orthodoxes que le Saint-Esprit a nommés pour diriger l’Église de Dieu (Actes 20 : 28), il y a des personnes dont les activités laissent une marque notable dans l’histoire de l’Église. Ces hiérarques exceptionnels étaient des modèles de la vie vertueuse du peuple russe et des timoniers du navire ecclésial. Parmi les noms de ces lampes de la terre russe, nous voyons avec une clarté particulière toute la grandeur de la personnalité, du caractère, de la vie et de l'œuvre de saint Démétrius, métropolite de Rostov. Il a été le premier hiérarque de Russie par son origine, son éducation et ses années de service en Ukraine. Éclairant ses contemporains par sa vie, ses œuvres et ses paroles inspirées, il eut sur eux une si forte influence que sa renommée se répandit de son vivant dans toute la Russie. Les œuvres écrites qu’il a laissées restent une source fertile pour ceux qui ont soif d’illumination spirituelle. Ces œuvres constituèrent une lecture salvatrice et moralement édifiante pour l'Église orthodoxe russe et l'ensemble du peuple russe, et l'auteur acquit le droit d'être considéré comme le professeur le plus influent de notre piété nationale. Saint Démétrius vécut à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle. Dans une époque exceptionnelle, où se sont produits de grands événements dans la vie civile et religieuse. C'était l'époque de la lutte entre l'Ukraine et la Pologne, l'Église orthodoxe contre le schisme, l'époque des grandes transformations de l'empereur Pierre Ier. Les influences occidentales sont rapidement entrées dans la vie russe et ont fait prendre conscience de la nécessité de se développer et de corriger les anomalies dans la vie sociale du peuple russe. D'où un certain nombre de phénomènes importants dans la vie de l'Église. Avec l'expansion de l'État russe, le champ d'activité de la mission orthodoxe s'est considérablement élargi. À la tête de l'administration de l'Église, au lieu du pouvoir exclusif du patriarche avec des conseils temporaires sous lui, se trouvait le Saint-Synode de gouvernement - une institution collégiale permanente. De nouvelles institutions auxiliaires sont également apparues - centrales et régionales, qui, comme les institutions du département laïc, étaient gérées selon des règlements. La portée des droits diocésains, notamment les droits judiciaires et de propriété, était très limitée. Les réformes de Pierre Ier visaient le développement mental du peuple russe. L'illumination spirituelle a augmenté rapidement. Une littérature variée s'est multipliée. Sous l'influence des Lumières, les formes grossières de la superstition populaire ont commencé à s'affaiblir sensiblement, mais malheureusement, un grand nombre de sectaires de convictions différentes sont apparus. Les masses populaires n’ont pas compris les avantages des réformes et les ont donc traitées avec méfiance. Pierre Ier a veillé à expliquer les actions du gouvernement au peuple et, pour renforcer son pouvoir, a nommé des personnes capables et douées aux postes gouvernementaux et ecclésiaux. Tel était saint Démétrius, métropolite de Rostov. Il était un archipasteur dévoué du peuple orthodoxe russe. Énergique, vif, réceptif, aimant passionnément son peuple et sa Patrie, il lui a donné tous ses grands dons d'esprit et n'est pas resté sourd aux besoins de son peuple. Le but de cet essai est de décrire la vie, l'œuvre et l'héritage homilétique de saint Démétrius, métropolite de Rostov. Chapitre I. La vie et l'œuvre de saint Démétrius, métropolite de Rostov Saint Démétrius, dans le monde Daniil Savvich Tuptalo 1, est né en décembre 1651 dans la ville de Makarovo en Ukraine. Saint Démétrius écrit à propos de sa naissance comme suit : "Mes parents sont Savva Grigorievich et Maria Mikhailovna, de pieuses chrétiennes mariées par mariage légal, dans la ville de Makarov. Dans les péchés, ma mère m'a donné naissance en l'année (1651), au mois de décembre, et mon nom s'appelait Daniel : à cette heure-là était là la voïvodine Radzivilova et éclairée par le saint baptême" 2. Janusha Radzivilova, princesse de Moldavie, sœur de l'épouse de Timofey Khmelnitsky, fut le successeur au baptême de Daniel 3. Son père, Savva Grigorievich, était un cosaque ordinaire du régiment Makarov de Kiev, dans l'armée de Bogdan Khmelnitsky, et devint plus tard centurion. En plus de leur fils Daniel, ils eurent trois filles : Pamphilia, Fevronia et Paraskeva, qui plus tard acceptèrent toutes le monachisme et furent successivement abbesse du monastère Saint-Nicolas-Jourdain, qu'elles fondèrent. Cette circonstance à elle seule témoigne avec éloquence de la haute humeur religieuse et morale de la famille du centurion Savva Grigorievich Tuptalo. Le père de saint Démétrius, tel un guerrier, a toujours été parmi les défenseurs de l'Orthodoxie. En 1671, alors qu'il repoussait une attaque des Polonais, il fut capturé et emmené en Pologne, où il resta trois ans. Il a consacré les dernières années de sa vie au service de l'Église, acceptant le titre de ktitor du monastère Saint-Cyrille de Kiev. La mère de saint Démétrius menait une « vie vertueuse et pieuse constante » 4. Ses travaux et ses soucis pour sa famille, pour ses enfants et leur humeur ont laissé une marque indélébile dans l'âme du saint. Avec une tendresse et des louanges particulières, saint Démétrius parle d'elle à l'occasion de sa mort dans son journal. "Sur la trace de la passion salvatrice, ma mère s'est reposée à la neuvième heure du jour... Elle est morte avec une bonne disposition, une bonne mémoire et une bonne parole... Et en vérité, sa mort était chrétienne : car avec tous les rites chrétiens et avec les sacrements ordinaires, elle était intrépide, sans honte, en paix" 5. La mère a été enterrée par son fils au monastère Cyrille de Kiev en 1689. 6 La vie pieuse des parents, notamment l'exemple de la mère, eut une influence bénéfique sur l'âme du futur saint de l'Orthodoxie. « Après le baptême, nous élevons rapidement les enfants de leurs parents dans la passion de Dieu et enseignons la loi chrétienne, augmentant leurs années avec raison et vertu, comme une échelle de force en force à venir » 7 . Le jeune Daniel a reçu sa formation initiale à la maison. « Sous la direction de son père lettré, Daniel a appris à lire, a lu le livre d'heures, le psautier, lu la Bible et la Vie des saints » 8. Naturellement, dans une telle famille, le jeune Daniel a également reçu des leçons écrites de sa famille. Il écrit à ce sujet dans son journal de 1662 : « nous apprenons à écrire »9. Lorsque le jeune Daniel a appris à lire et à écrire, ses parents, qui avaient alors déménagé à Kiev, l'ont envoyé au monastère de l'école fraternelle de l'Épiphanie 10. Cette école, ouverte par la confrérie de l'Église de l'Épiphanie en 1589, a été créée pour former des pasteurs d'église et pour protéger l'orthodoxie des Latins. De là sont venus des érudits - défenseurs de l'Orthodoxie en Russie 11. L'école comptait six classes : trois de grammaire, deux humanitaires et une de philosophie. Au début, il n'y avait pas de cours de théologie. Le gouvernement polonais n'a pas autorisé son ouverture. Elle a été créée après 1686, lorsque Kiev est finalement passée à Moscou 12. Selon M.S. Popov, l'école était de nature encyclopédique et tout se résumait à la capacité d'utiliser du matériel verbal 13. L'étudiant, en tant qu'homme politique, a appris l'ingéniosité dialectique et l'ingéniosité dans les débats de mots... La grammaire était considérée comme la clé qui ouvre l'esprit pour connaître les écritures. D'elle, comme par échelons, passait l'échelle de l'enseignement : dialectique, rhétorique, musique, arithmétique, géométrie et astronomie. Avec la combinaison de ces sciences, les plus élevées ont été comprises : la philosophie et la théologie 14. Dans la Chronique, nous trouvons que "d'après sa nomination dans cette école, un jeune homme plein d'esprit en raison de son intelligence et de sa diligence vigilante, commença bientôt à montrer de bons succès dans ses études et réussit mieux que ses pairs, il n'y a pas longtemps, devenant très habile en poésie et en ornements, et connaissant rapidement tout ce que nous enseignons. Tandis que Daniel étudiait d'autres sciences, il n'en apprit pas moins sur la vie vertueuse" 15. Mais bientôt le jeune Daniel dut abandonner ses études en raison des circonstances militaires et politiques du moment. En 1665, le collège fut complètement détruit lors de l'invasion de Dorochenko et ne reprit ses activités qu'en 1669. Le jeune homme Daniel n'y étudia que trois ans, de 1662 à 1665. 16 Selon d'autres historiens, 17 cours à l'école ne se sont pas arrêtés et Daniel a étudié pendant plus de trois ans. S'il est vrai qu'il est saint. Dimitri a étudié à l'école de Kiev pendant plus de trois ans et, selon toute vraisemblance, il a terminé le cours complet. Le collège lui a donc donné tout ce qu'il donnait à ses étudiants à cette époque. Tout en étudiant la philosophie, les langues étrangères et d’autres « sciences du monde », le jeune Daniel n’a pas oublié de pratiquer une vie sainte et chrétienne. Kiev l'a fortement impressionné, en particulier l'abondance d'églises et de monastères qui y témoignent « de la foi sincère du peuple de Kiev », qui était vraiment pieux et « souple envers les pauvres » 18. Les sanctuaires de Kiev ont relié le jeune Daniel aux ascètes de la piété et ont approfondi les impressions reçues dans sa propre famille, faisant des inclinations et des compétences inculquées les règles de toute sa vie future. De nombreux faits de sa vie témoignent de son amour pour Kyiv 19 . La Laure de Petchersk était pour lui comme une seconde mère et servait de berceau d'où sortait la grande lampe et l'intercesseur de l'Église du Christ. Après avoir terminé ses études, Daniel est retourné chez ses parents, où il a continué à étudier de manière indépendante les Saintes Écritures, les œuvres et la vie des saints hommes, et à pratiquer la prière, principalement la prière d'église 20. Entrer dans un monastère et prononcer les vœux monastiques Une inclination précoce révélée vers une vie contemplative a conduit Daniil Tuptalo au monachisme. Selon son propre témoignage, le 9 juillet 1668, au cours de la dix-huitième année de sa vie, il fut tonsuré moine au monastère de Kiev-Kirillov par l'abbé Meletius (Dzik). « Le 9 juillet 1668, le saint martyr Pancrace fut revêtu d'une image monastique au monastère Kirillov de Kiev, par le vénérable père Meletius (Dzik), abbé du monastère Kirillov » 21, se souvient le moine Démétrius de lui-même. Le patron de ce monastère était son père qui, consacrant son fils unique au service de Dieu, construisit une église-réfectoire dans le monastère en l'honneur du saint grand martyr Démétrius de Thessalonique - l'ange du fils du moine 22. A partir de cette époque commencent ses exploits monastiques et son activité théologique scientifique inlassable, qui dura plus de 30 ans. Dans différents lieux et monastères, dans l'accomplissement de diverses missions et affaires, ce qui l'a progressivement élevé de plus en plus haut en termes de clergé et de perfection religieuse et morale. Le triste sort de la Petite Russie a apparemment contribué à cet état d'esprit : tout autour de lui, il voyait le sang, les larmes, la pauvreté ; un malheur en entraînait un autre et il n'y avait aucune issue prévisible à l'état déplorable de la région. À Kyiv, même l’enseignement n’a pas pu se dérouler comme d’habitude. Il était naturel de se laisser aller à penser à la fragilité des biens terrestres et de chercher refuge dans la vie monastique 23 . Après avoir accepté le monachisme, saint Démétrius « a commencé à vivre une vie décente de moine, apprenant l'humilité, l'obéissance et l'amour fraternel et, dans la mesure du possible, s'efforçant dans les bonnes actions d'imiter les vénérables pères Antoine, Théodose et autres faiseurs de miracles de Pechersk, sans se soucier du tout d'acquérir des domaines et des richesses temporaires, mais il a fait toute sa diligence pour plaire à Dieu, et selon le servir fidèlement selon votre appeler » 24. Mais en dehors de ces travaux purement monastiques, saint Démétrius n'a pas laissé d'études scientifiques au monastère. Il "est aux commandes... écrit par l'abbé et par d'autres hauts dirigeants ; soyez diligent et lisez des livres qui sont bénéfiques pour l'âme" 25. De ces paroles, il est clair qu'il est saint. Démétrius a passé les premières années de sa vie monastique à s'auto-éduquer, à lire des livres et à composer diverses œuvres sous la direction de l'abbé Mélétius (Dzik) et d'autres « mentors supérieurs ». Acceptation du diacre et du sacerdoce Un an après avoir accepté le monachisme, saint Démétrius, sur la recommandation de l'abbé Mélétius (Dzik), fut ordonné hiérodiacre (du nom de la métropole de Kiev) par le métropolite Joseph (Nelyubovich-Tukalsky), qui vivait alors à Kanev 26 . La hiérarchie de Kyiv se trouvait à cette époque dans la position la plus incertaine. Le métropolite Joseph (Tukalsky), élu à la métropole par le gouvernement russe, qui avait auparavant nommé l'évêque Méthode de Mstislav comme gardien de la métropole de Kiev, et après sa destitution en 1668, Lazar (Baranovich), archevêque de Tchernigov. Le métropolite Joseph Tukalsky, retenu captif par les Polonais pendant deux ans et soutenu par l'hetman Dorochenko, jouissait des droits du pouvoir qui lui étaient disputés. Le clergé de Kiev s'adressait parfois directement à lui, contournant les gouverneurs de Moscou 27 . C'est pourquoi c'est sacré. Démétrius a été ordonné hiérodiacre non pas par l'archevêque Lazar (Baranovich), mais par le métropolite Joseph (Tukalsky). Avec une nouvelle énergie, sainte. Démétrius a commencé à obéir à l'église au monastère de Kirillov. Prenant constamment soin de l’église, participant aux chants religieux et accomplissant attentivement les services de Dieu, il offrait avec ferveur ses prières au Dieu miséricordieux dans l’église et dans sa cellule. Ici, dans le silence de la solitude, dans le temps libre des actes de prière, le saint. Démétrius a continué à étudier assidûment les sciences théologiques, a beaucoup écrit, lu et composé. Mais « la grêle ne peut se cacher du sommet d’une montagne dressée » (Matthieu 5 : 14). Il a plu au Seigneur de donner le saint. Démétrius a une occupation et un objectif différents, où ses activités apporteraient davantage de bénéfices à l'Église du Christ. Sept ans après sa tonsure, Lazar (Baranovich), archevêque de Tchernigov, appela saint Démétrius à Tchernigov dans le monastère Gustynky et, le jour de la fête de la Descente du Saint-Esprit (23 mai 1675), l'ordonna hiéromoine 28 . Connaissant le hiéromoine Démétrius comme un homme érudit et vertueux, capable de prêcher la parole de Dieu, Son Éminence Lazar le laissa comme prédicateur à Tchernigov près de l'archevêché. Pendant plus de 2 ans, le hiéromoine Démétrius a prêché sans relâche la parole de Dieu dans la ville de Tchernigov, et sa prédication a été fructueuse, puisqu'elle a attiré des foules de personnes désireuses d'entendre son enseignement. Selon l'historien V. Nechaev, jusqu'au XVIe siècle en Ukraine et en Russie, la Parole de Dieu était diffusée par les pasteurs à travers la lecture des enseignements des saints. Pères et vies des saints. Lorsque apparurent leurs propres écoles et collèges, dans lesquels les sciences théologiques étaient étudiées plus en profondeur, des prédicateurs issus du clergé apparurent également, 29 et avec lui fut établie la position particulière de prédicateur de la Parole de Dieu. Ainsi, Khomentovsky était prédicateur sous l'évêque de Biélorussie, Paskevich - sous Minsk, Jonas Dubinsky - sous l'évêque de Vilna, Timofey Bogdanovich - sous Novgorod, le hiéromoine Dimitry, comme on le voit, sous l'archevêque de Tchernigov. La renommée du hiéromoine Dimitri en tant que prédicateur s'est répandue bien au-delà des frontières de l'Ukraine. De nombreux endroits le voulaient comme prédicateur. Vie et œuvre de Saint. Démétrius dans diverses paroisses et monastères En 1677, une nouvelle période, tout à fait particulière, quoique courte, commence dans la vie du saint. Dimitri. De Tchernigov, il a déménagé dans les régions lituano-russes, qui étaient sous la domination de la Pologne. Saint-Démétrius lui-même, dans son journal de son voyage en Lituanie, explique son pieux désir de vénérer l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Novodvorskaya 30 . Selon I.A. Shlyapkina et M.S. Popov, il y avait d'autres raisons pour ce voyage. Dimitri. Donc, I.A. Shlyapkin écrit que "Lazare était une personne grincheuse, avare, grincheuse, voire vindicative - cela vaut la peine de regarder ses lettres. En général, la miséricorde n'occupait pas une place prépondérante dans le caractère de Baranovich" 31 . Le saint lui-même le communique indirectement. Démétrius dans son journal de 1689. Un jour du Carême, pendant la semaine de la croix, revenant de sa retraite, il s'endormit de fatigue et se vit en rêve devant Baranovitch : « Le Seigneur s'est soudain mis en colère contre moi », dit le saint. Démétrius, - et le très révérend évêque a commencé à me torturer énormément et, dans sa colère, a prononcé de nombreux discours qui m'ont été utiles »32. Peut-être saint. Démétrius consulta son confesseur, l'abbé Meletius Dzik, et se rendit au diocèse lituanien, sur le siège duquel se trouvait le métropolite Joseph (Tukalsky), qui l'ordonna diacre. Et il a demandé à l'archevêque Lazar (Baranovich) la bénédiction de voyager pour vénérer l'icône miraculeuse Novodvorskaya de la Mère de Dieu, puis il l'a relâché. En arrivant à Novgorod, il s'inclina devant l'icône de la vieille église et, le lendemain, il fut témoin du transfert solennel de cette icône dans le nouveau église par l'évêque Feodosius Vasilyevich de Biélorussie. L'évêque Théodose est arrivé ici avec le clergé et le prédicateur Kliment Trizna, qui était recteur du monastère du Saint-Esprit de Vilna. À la fin des vacances, Clément Trizna a invité le hiéromoine Dimitri dans son monastère, où le hiéromoine Dimitri a prononcé deux sermons. Au cours de cette période de la vie du hiéromoine Démétrius, nous voyons qu'il était profondément dévoué à la foi orthodoxe et protégeait les autres des tentations de s'éloigner de l'orthodoxie. MS. Popov et I.A. Shlyapkin affirme que les sermons qu'il a prononcés à Slutsk n'ont pas survécu et que ses activités sont déterminées par des livres à caractère polémique. "Questions et réponses aux orthodoxes avec le papezhnik" «Inventaire sur Hypatius de la cathédrale florentine» 33. Chez I.A. Shlyapkin, nous constatons également « que Démétrius n'était pas étranger aux polémiques ; comme preuves peuvent servir ses propres extraits manuscrits des dispositions sur l'union de Théodose Vassilievitch et les livres de la bibliothèque du saint » 34. Le hiéromoine Démétrius n'a pas eu à vivre longtemps à Vilnius. Avant le jeûne de Philippe, Son Éminence l'évêque. Théodose a invité le hiéromoine Dimitri à se rendre dans la ville de Slutsk et ici il lui a trouvé un emploi au monastère fraternel de la Transfiguration en tant que prédicateur 35 . Son séjour en Lituanie a clairement montré au hiéromoine Démétrius les difficultés dans lesquelles vivent le peuple et le clergé orthodoxes sous le joug du catholicisme et des uniates. La Russie occidentale traversait alors l’un des moments les plus critiques de sa longue histoire. Le gouvernement du roi polonais Jean III Sobieski (à partir de 1674) cherchait à détruire complètement l'orthodoxie dans les régions russes occidentales de la Pologne. Au Sejm de 1676, des résolutions (constitutions) furent adoptées qui menaçaient sérieusement l'existence même des confréries orthodoxes stauropégales de Russie occidentale, qui constituaient l'un des bastions les plus importants de la Russie occidentale dans la lutte pour la foi orthodoxe. D'un autre côté, déjà à cette époque, des préparatifs secrets étaient en cours pour l'introduction d'une union dans la Russie occidentale, qui heureusement n'a pas été réalisé en raison du colloque de Lublin en 1680. Le service sacré de Démétrius de la Russie occidentale orthodoxe n'a duré qu'environ un an et demi, du 13 août 1677 au 29 janvier 1679, mais a été extrêmement fructueux. Par ses paroles convaincantes et enflammées, il a encouragé, fortifié et consolé les personnes qui souffraient pour leur foi. Voyant la souffrance du peuple, le jeune moine, ardemment dévoué à sa foi, s'enflamma d'un désir encore plus grand de servir le peuple persécuté et son Église natale. La communication avec des champions de l'orthodoxie tels que Théodose, l'évêque de Biélorussie et l'abbé du monastère de Vilna, l'archimandrite Clément (Trizna), ne pouvait que renforcer ce désir. Ici, par expérience, il a compris et apprécié les chemins sur lesquels la vie de son Ukraine natale allait se développer davantage dans l'unité avec la Russie de même foi et tribu sous la main puissante du Grand Pierre. Après avoir quitté les frontières de Slutsk et de Lituanie en 1679, le hiéromoine Dimitri se dirigea vers Baturin, la résidence de l'hetman Jean Samoilovich, qui « le reçut très gracieusement et avec bienveillance » 36 et s'installa au monastère Nicolas. Voici un saint. Démétrius a continué à travailler sans relâche en prêchant la Parole de Dieu, en consacrant du temps au jeûne, à la prière et à la lecture de livres qui sauvent les âmes. L'hégumène du monastère à cette époque était Théodose Gugurevitch 37 ans. Resté saint. Dimitri est ici depuis plus de deux ans. Pour ses travaux de prédication, le hiéromoine Démétrius a été simultanément invité à servir comme abbé des monastères de Kirillov et Maksakov. Après avoir dit au revoir à l'hetman Ion Samoilovich, saint Dimitri est arrivé à Tchernigov pour rendre visite à Mgr Lazar (Baranovich). L'évêque le reçut avec ces paroles : « Que le Seigneur Dieu vous bénisse non seulement de l'abbesse, mais, au nom de Démétrius, je vous souhaite une mitre : Que Démétrius reçoive une mitre... Accorde-lui, Seigneur, tout ce qui est bon selon son cœur » 38 . Sur ces mots, le saint entra. Démétrius sur ses premières abbesses au monastère de Maksakov. Dans ce monastère il y a un saint. Démétrius resta du 9 septembre 1681 au 7 février 1682. Le 7 février 1682, l'abbé du monastère de Kiev-Mikhailovsky, Meletius (Dzik), mourut et l'abbé Baturinsky Théodose (Gugurevich) fut transféré au monastère Baturinsky, et à la place de Théodose (Gugurevich), un saint fut nommé au monastère Baturinsky. Dimitri. Après avoir accepté l'abbesse du monastère Baturinsky, St. Le 3 mars, vendredi de la première semaine du Grand Carême, Dimitri s'est rendu au monastère Maksakovsky pour dire au revoir à son premier troupeau monastique. Cet adieu fut marqué par plusieurs tonsures 39 comme preuve de l'amour mutuel, des frères et de l'abbé Démétrius. Dans le monastère Baturinsky-Nikolaevsky, la vie est sainte. Dimitria marchait tranquillement et calmement. Il n'y a pas d'écriture particulière dans l'agenda, à l'exception de l'acte de décès de ses proches. Le 23 avril 1684, à l'invitation du gouverneur de la Laure de Kiev-Petchersk, l'archimandrite Varlaam (Yasinsky), saint Démétrius quitte le monastère Baturinsky et s'installe dans la Laure de Kiev-Petchersk pour de nouveaux exploits et travaux au profit de l'Église du Christ. Dans la Laure de Kiev-Petchersk, les Vies des Saints ont été écrites à travers les œuvres du métropolite Pierre Mohyla et de l'archimandrite Innocent (Gisel). Le nouveau gouverneur, Varlaam Yasinsky, proposa de poursuivre cette œuvre sacrée. Dimitri. Surmontant sa timidité et confiant dans la miséricorde de Dieu, saint Démétrius commença en 1684 à écrire les Vies des saints avec les mots : « Dieu veuille que cela se réalise » 40 . La difficulté du travail était qu'il exigeait une bonne connaissance du latin et du grec, qu'il fallait écrire la vie de nombreux saints qui n'existaient pas encore en Russie et, par leur exemple, élever le niveau moral du peuple russe. Et saint. Démétrius commence à écrire des Vies « par amour pour les saints de Dieu » 41. En utilisant la riche bibliothèque du monastère, saint Démétrius a comparé le Menaion grec de Métaphraste et le grand Menaion slave Cheti. Faisant une pause dans le travail qu'il avait commencé uniquement pour le service religieux, il travailla longtemps la nuit et ne s'endormit qu'un peu avant les Matines, sans se déshabiller. 42 S'efforçant d'unir intérieurement sa vie avec la vie des saints qu'il décrivait, il les priait avec ferveur, et les saints lui apparaissaient souvent dans une vision de rêve et élargissaient sa perspicacité spirituelle. "En 1685, écrit-il, pendant le jeûne de Philippe, ayant terminé en une nuit par une lettre les souffrances du saint martyr Oreste, dont la mémoire est honorée le 10 novembre, une heure ou moins avant matines, il se coucha pour se reposer sans se déshabiller, et dans une vision endormie il vit le saint martyr Oreste, avec un visage joyeux me parlant avec ces mots : J'ai enduré plus de tourments pour le Christ que tu n'as écrit. Ce fleuve, il a ouvert ses seins pour et il m'a montré... cela avait été brûlé avec un bâton... il a ouvert sa main droite jusqu'au coude... montrant... cela m'a été coupé. De plus, mon bras gauche a également été coupé... J'ai ouvert ma jambe et j'ai montré une blessure au pli de mon genou, ainsi que mon autre jambe... et celle-ci a été coupée avec une faux... Je l'avoue sous mon serment sacerdotal : car je me souvenais complètement de tout à l'époque, et je m'en souviens encore maintenant » 43 . Parfois, dans ces visions, il pouvait reconnaître de nouveaux traits dans la vie des saints et, avec des larmes de tendresse, il s'empressait de les noter dans ses écrits. Toute cette expérience spirituelle, recueillie par lui en écrivant les Vies des saints, s'est ensuite clairement manifestée au siège de Rostov dans un zèle pastoral particulier et un amour pour les pasteurs et les troupeaux. En 1685, la métropole de Kyiv fut finalement subordonnée au patriarche de Moscou. Son premier métropolite fut alors Gédéon (Sviatopolk, prince de Chetvertinsky) évêque de Loutsk. L'archimandrite Varlaam et Dimitri sont arrivés de Kiev pour saluer le métropolite au monastère Baturinsky. De manière inattendue pour Démétrius, le métropolite Gédéon et l'hetman Samoilovich l'ont convaincu d'assumer pour la deuxième fois le titre d'abbé du monastère Nikolo-Krutitsky Baturinsky. 9 février Saint Démétrius est arrivé au monastère Baturinsky et « s'est assis comme abbesse » 44, poursuivant son grand travail - l'écriture des Vies des Saints. Cette fois, son abbesse à Baturin dura environ six ans (jusqu'au 14 février 1692). D'après une lettre de saint Démétrius au patriarche Joachim, datée du 15 mars 1688, il ressort clairement qu'à cette époque les « Vies des saints » étaient rédigées avant les derniers jours de février. Bientôt saint. Démétrius avait l'intention de commencer à imprimer son œuvre et demanda au patriarche sa bénédiction pour cette impression. Pechersk Lavra, qui a pris en charge le soin et les dépenses de publication des œuvres du saint. Démétrius, commença l'impression le 2 juin 1689. Le saint lui-même. Démétrius est venu à la Laure et « avec l'aide de Dieu a commencé à imprimer les Vies des Saints, le mois d'octobre » 45. Bientôt, le premier quart de la « Chetya Menaia » fut imprimé et présenté par l'archimandrite Varlaam (Yasinsky) de Petchersk au patriarche Joachim de Moscou avec une lettre spéciale, mais ce dernier traitait l'ouvrage de manière sacrée. Dimitri est antipathique. Cela s'explique par les relations tendues qui existaient alors entre le patriarche Joachim et les théologiens ukrainiens. Le patriarche a reproché à l'archimandrite Varlaam (Yasinsky) de Pechersk d'avoir décidé de publier le « Cheti Menaion » sans la bénédiction patriarcale, et a accusé le compilateur lui-même d'admettre des pensées non orthodoxes. De tels reproches troublèrent l’âme de Démétrius, et il avait même l’intention de s’excuser auprès du patriarche. Bientôt, le malentendu fut dissipé et le patriarche Joachim changea complètement sa vision des œuvres du saint. Dimitri. Et lors de ses visites à Moscou le 10 août 1689, saint Démétrius rendit personnellement visite au patriarche Joachim et à « Sa Sainteté », lit-on dans son journal, « m'a béni, pécheur, de continuer à écrire les Vies des Saints et m'a donné une image enfermée de la Très Sainte Théotokos pour ma bénédiction » 46 . Le 17 mars 1690, le patriarche Joachim décède à Moscou. En août de la même année, Adrien est élu patriarche. Le 31 août 1690, l'ancien archimandrite de Petchersk Varlaam (Yasinsky) accepta sa consécration comme métropolite de Kiev. De retour de Mostkva, le métropolite Varlaam a présenté le saint le 1er novembre 1690 à Baturino. Dimitri la lettre patriarcale. Le patriarche Adrien y invoquait la bénédiction de Dieu sur le saint. Démétrius pour ses œuvres pieuses et l'a encouragé, comme envoyé par Dieu lui-même, « un travailleur et un interprète habile et prudent, bienveillant » à poursuivre son important travail. Saint Démétrius a ensuite remercié le Patriarche pour sa « parole gracieuse » et, avec une nouvelle énergie, il a commencé à écrire les Vies des Saints. Le 14 février 1692, il quitte l'abbesse Baturinsky « pour la vie la plus calme des saints de l'Écriture » 47. D'abord, sainte. Démétrius s'est installé dans la skite du monastère Baturinsky et, le 9 mai 1693, il a de nouveau déménagé pour la résidence permanente dans la Laure de Petchersk de Kiev. Le 10 juillet de la même année, l'impression a commencé à l'imprimerie de Pechersk du deuxième trimestre de « Cheti Menaia » (décembre, janvier, février). Après avoir comparé les mois préparés pour l'impression avec les « livres de Bolland » reçus de Dantzig, saint Démétrius corrigea certains endroits de ses Ménaions sur cette base. Après la publication des Vies, le patriarche envoya une autre fois au « peintre » une lettre d'approbation et il fut saint. Dimitri a commencé à préparer la publication du troisième trimestre de « Chetya Menaia ». Pendant ce temps, l'abbé Démétrius reçoit de l'archevêque Théodose de Tchernigov pour diriger le monastère des Saints Apôtres Pierre et Paul, situé à 20 km de là. De Glukhov, et après la mort de l'archevêque Théodose, par le métropolite Varlaam (Yasinsky), il fut transféré au monastère Cyrille de Kiev. Ce monastère fut le lieu de sa tonsure et du patronage de son père. Et l'abbé Dimitri ne resta pas longtemps dans ce monastère. La raison de ces changements fréquents, selon l'historien Vasily Nechaev, était le désir des monastères d'avoir un meilleur abbé et prédicateur, et les autorités spirituelles cherchaient à honorer l'abbé Démétrius de la plus haute place de service 48 . Cinq mois plus tard, avec le consentement du métropolite de Kiev Varlaam (Yasinsky), de l'archevêque de Tchernigov Jean (Maksimovich, successeur de l'archevêque Théodose), l'abbé Dimitri fut ordonné le 20 juin 1697 au rang d'archimandrite du monastère de l'Assomption d'Elitsky de Tchernigov avec la direction en même temps du monastère de Glukhov. Et un peu plus de 2 ans plus tard, le 17 septembre 1699, il fut transféré par l'archimandrite au monastère Spassky de Novgorod-Seversky, où il acheva la compilation de la troisième partie des Vies des Saints. Parallèlement, il écrit le « Psaume du grand martyr Démétrius de Solutsk », les « Apologies » et le « Martyrologie en bref ». Ce monastère fut sa dernière résidence dans la Petite Russie. Appel à Moscou, consécration comme évêque et nomination au siège de Rostov En 1700, l'empereur Pierre Ier, souhaitant avoir sur le territoire de la Sibérie des missionnaires érudits capables d'éclairer le peuple et de renforcer la foi orthodoxe, chargea le métropolite Varlaam de Kiev de trouver un archimandrite digne d'occuper le siège métropolitain de Tobolsk en Sibérie, resté vacant après la mort du métropolite Paul. Le choix s'est porté sur le saint. Démétrius, « connu pour la sainteté de la vie, l'art de prêcher la Parole de Dieu et la précision dans l'accomplissement des tâches qui lui sont assignées » 49. Après de nombreuses années de service dans les monastères du sud-ouest de la Russie, saint Dimitri, par la Providence de Dieu, par décret de Pierre Ier, fut convoqué à Moscou pour être ordonné évêque de la métropole sibérienne de Tobolsk. Deux candidats ont été nommés pour ce siège : l'évêque Zakhary (Kornilovich) de Pereyaslav et l'archimandrite Dimitry. Arrivé à Moscou le 10 février 1701, l'archimandrite Dimitri attendit Pierre Ier pendant un mois entier. Lors de sa rencontre avec les empereurs, saint Démétrius le salua avec un mot éloquent, dans lequel il nota les mérites du tsar dans le renforcement de l'État, ainsi que son souci de l'Église du Christ et de son unité 50 . A Moscou, l'archimandrite Dimitri n'a pas retrouvé le patriarche Adrien vivant ; il mourut le 15 octobre 1700. Les affaires du Patriarcat étaient alors dirigées par le métropolite de Riazan, Stefan (Yavorsky). Ordination de saint Démétrius, dans la cinquantième année de sa vie, devint évêque de Tobolsk le 23 mars 1701, pendant la Semaine de la Croix dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Participèrent à sa consécration : Trifilliy, métropolite de Sarsk et Podonsk ; Isaïe, Met. Nijni Novgorod et Alatyr et Stefan, métropolite. Riazan et Mourom 51. Lorsqu'il a été nommé évêque, saint Démétrius a prononcé un discours dans lequel il a promis de préserver et de prendre soin de la paix de l'Église : de ne rien faire de contraire à l'esprit des enseignements de l'Écriture Sainte et de la Tradition, ainsi qu'à l'esprit de l'ancienne Église apostolique ; obéir à Sa Sainteté le Patriarche et ne pas accepter de coutumes étranges 52. Consacré métropolite de Tobolsk et de Sibérie, saint Démétrius ne put se rendre immédiatement sur le lieu de son nouveau ministère. Après la consécration, la santé du saint. Démétrius, « bouleversé par des travaux de longue durée et variés », s'est aggravé, et les inondations printanières et le manque de routes ont retardé son voyage en Sibérie. Saint Démétrius s'est installé à Moscou dans le monastère Chudov 53. La maladie a duré jusqu'à l'automne. Cela fut porté à la connaissance du roi. Selon certaines sources, Pierre lui-même aurait rendu visite à l'évêque malade, selon d'autres, au saint. Démétrius a présenté au roi une explication écrite selon laquelle, en raison de sa mauvaise santé, il n'était guère apte au diocèse de Tobolsk. Dans le même temps, le saint a avoué au tsar que son cœur souffrait de l'inachevé « Chetya Menaia », craignant que dans les nouvelles conditions de vie, il ne serait pas en mesure de les achever et de remplir son devoir filial envers son Église orthodoxe natale. Le roi reconnut la cause de la tristesse du saint. Dimitri, tout à fait respectueusement, annula son rendez-vous en Sibérie et lui ordonna de rester à Moscou. Durant son séjour au monastère Chudov, saint Dimitri a rencontré de nombreuses personnes instruites, avec lesquelles il a ensuite entretenu une correspondance constante pendant son séjour à Rostov. En même temps, il se préoccupe des événements d'importance ecclésiale et étatique : il leur consacre ses sermons. La défaite de Pierre Ier près de Narva dans la guerre contre les Suédois a été marquée par une parole spéciale du saint, dans laquelle il s'adresse aux gens ordinaires, expliquant la Parole de Dieu sur la providence 54 . En novembre 1701, le métropolite Joasaph (Lazarevitch) de Rostov mourut et l'évêque Dimitri fut nommé à sa place à la demande de Stefan (Yavorsky). Service archipastoral de Saint Démétrius dans le département de Rostov Saint Démétrius commença ses travaux archipastoraux au profit de l'Église du Christ au siège de Rostov le 1er mars 1702. Les bergers et le troupeau saluèrent joyeusement leur saint, lui présentant l'image Bogolyubsky de la Mère de Dieu avec les faiseurs de miracles de Rostov debout devant elle. À son arrivée à Rostov, le saint s'est dirigé vers le monastère Spaso-Yakovlevsky, où, après une fervente prière, il a prédit le lieu de son repos éternel : « Voici ma paix, ici j'habiterai pour toujours et à jamais. 55 Lors de la célébration de la première liturgie à Rostov, il a prononcé un discours d'ouverture devant le troupeau. Ce discours du Saint diffère sensiblement de ses paroles précédentes, prononcées par lui en Ukraine et ayant un caractère schalastique. Le discours d'ouverture, au contraire, se distingue par sa vitalité, sa simplicité et ses techniques de construction oratoires. Dans ce mot, le saint, pour ainsi dire, décrit le programme de toutes ses activités archipastorales ultérieures à Rostov. Accueillant le troupeau avec les mots : « Paix à cette maison » (Matthieu 12-13), le saint envoie la paix aux villes de Rostov, Iaroslavl, Ouglitch et autres, maisons de bergers et de troupeaux, édifiant par les mots : « La paix de Dieu règne dans vos cœurs, auxquels vous avez été appelés en un seul corps (Col. 3, 15). Il assure aux bergers et au troupeau qu'il est venu « de frère à frère, d'ami ». à mes chers amis. Le saint dit : « Je me réjouis en esprit dans cette ville, dans cette maison, que les faiseurs de miracles locaux, avec les pieds de leurs pieds saints, ont consacrée, protégée par une vie pieuse... Se réjouir en esprit, en voyant un tel rassemblement, un tel troupeau de brebis verbales du Christ, qui sont gardées par le Grand Pasteur le Christ lui-même..., qui sont protégées par les plus anciens bergers, les évêques de Dieu et les grandes lampes - Léonce, Isaïe, Ignace, Jacob et d'autres saints de Dieu du diocèse local... Je me réjouis en esprit de voir de tels raisins plantés par la droite du Très-Haut, remplis de la grâce du Saint-Esprit... Je prie et je dois prier le Grand Pasteur, Seigneur Christ, afin qu'Il puisse garder son troupeau sain et sauf des loups visibles et invisibles... Et puisque le Grand Evêque, qui a traversé le ciel, bien que j'en fusse indigne, m'a fait votre berger et m'a confié votre salut, alors je dois connaître et remplir mes devoirs à votre égard, tout comme vous devez faire vos devoirs à mon égard... Si Dieu m'a désigné pour vous comme maître, alors « venez, mes enfants, écoutez-moi, je vous enseignerai la crainte du Seigneur » 56. À la fin de son discours, le saint appelle chacun à recevoir la bénédiction de Dieu, afin que la grâce et la miséricorde de Dieu soient toujours avec eux. A Rostov, le saint a attiré l'attention sur l'éducation chrétienne de son troupeau, car il a été frappé par la profonde ignorance qui régnait dans l'esprit des habitants de la région de Rostov. À cette fin, il prêchait souvent dans les églises dans lesquelles il rendait ses offices. Voulant, si possible, élargir le cercle de ceux qui enseignaient, il écrivit des ouvrages et les distribua parmi le peuple, en partie par l'imprimerie et principalement sous forme de manuscrits. Il y voyait l'accomplissement de son devoir archipastoral. A écrit le saint. Démétrius a écrit des compositions dans le but particulier de familiariser les chrétiens du peuple avec les vérités fondamentales de l'Orthodoxie. Tels sont, par exemple, ses "Questions et réponses courtes sur la foi et d'autres choses qu'un chrétien doit connaître le plus souvent", 57. Cet ouvrage représente une présentation brève et catéchétique de la doctrine et de l'enseignement moral de l'Église orthodoxe. Chaque vérité est révélée de manière claire et concise. Après avoir expliqué l'enseignement contenu dans le Credo, l'auteur parle des sept conciles œcuméniques, de la Sainte Trinité, de Jésus-Christ, de l'Église, de l'image de Dieu, de l'intercession des saints dans le ciel, des commandements, des sacrements et des vertus. Le saint accorde une attention particulière à l’accomplissement par le clergé des sacrements de confession et de communion, et lui demande également de prêcher la Parole de Dieu. Toutes ces questions ont trouvé leur résolution dans trois messages spéciaux : « Instructions aux prêtres », « Sur la préparation des prêtres à la communion divine » et « Sur la conduite des bergers spirituels ». Dans l'Instruction aux prêtres, saint Démétrius attire particulièrement l'attention des pasteurs sur le sacrement de confession. Ce « bref avertissement aux malhabiles et aux méchants » 58 oblige le clergé à « garder fermement le secret de la confession » 59 afin que les bergers eux-mêmes ne périssent pas et que « les enfants spirituels ne leur enlèvent pas leur salut et soient déshonorés » 60. Les prêtres qui n'observent pas les secrets de Dieu « En tant qu'adversaire de Dieu, destructeur des secrets de Dieu et violateur du sceau du Saint-Esprit, il tombe sous le jugement terrible de Dieu et l'exécution éternelle, car celui qui révèle le secret de Dieu, qui est la confession, et le livre à la connaissance des hommes, trahit le Christ lui-même, qui existe dans une personne repentante »61. Saint Démétrius appelle les bergers à visiter les malades, les pauvres et les pauvres, et pas seulement les nobles et les riches, afin qu'ils ne ferment pas le Royaume des Cieux devant les hommes » (Matthieu 20 : 3,14). A la fin de ce message, le Saint donne des conseils concernant le sacrement de confession, voici aussi une prière, un avertissement, une demande et une menace envers les prêtres négligents et s'opposant aux institutions de l'Église du Christ. Le saint, voyant « beaucoup de choses nécessitant une correction, certaines par ignorance, d'autres par négligence de prêtres inexpérimentés et négligents, ont entraîné de grands dommages, car certaines peuvent difficilement être guéries avec de grandes difficultés » 62, a écrit un autre message, « Sur la préparation des prêtres à la divine communion ». La raison qui a poussé le saint à écrire ce message était l’événement suivant. En 1702, alors qu'il se rendait à Iaroslavl, il voulut en chemin visiter une église paroissiale et adorer les mystères du Christ. « Où sont les mystères vivifiants du Christ ? - il a demandé au prêtre. Le prêtre resta silencieux. « Où est le corps du Christ ? - répéta le saint. Cette fois non plus, le curé ne répondit pas. Lorsqu'un des prêtres qui étaient avec le saint demanda : « Où est la provision ? », alors le prêtre « retira d'un coin un vase très ignoble, montrant ce qui y était stocké... Le sanctuaire, les anges le regardèrent avec crainte... Les cieux en furent étonnés et les extrémités de la terre furent horrifiées ! – s’exclama l’archipasteur 63 surpris. Dans cette lettre, le saint appelle les prêtres à garder les Saints Mystères « dans un vase propre, argenté et doré... ou dans un récipient quelconque, tous deux propres, et non conservés dans un coin quelque part, mais sur le Saint Trône, en position dominante, tout comme David le dit : « Dieu est assis sur son Saint Trône (Ps. 46 :9) 64. » Il supplie que « les prêtres n'appellent pas les mystères les plus purs du Christ par ce simple mot, réserve » 65. Ensuite, le saint exhorte les prêtres à susciter un sentiment de respect et de crainte pour le grand sanctuaire du Corps et du Sang du Christ. Faire de telles instructions pratiques qui doivent être suivies au début de la proskomedia et de la liturgie. Allumez plus souvent les bougies et les prêtres commencent plus souvent le sacrement de repentance, car ils participent plus souvent aux Saints Mystères du Christ 66. Il est nécessaire que les membres de la famille, les proches et les parents, ainsi que le troupeau qui lui est confié, se confessent et communient plus souvent, car « celui qui ne participe pas au Christ n'est pas chrétien, et toutes ses bonnes actions ne sont rien devant Dieu, et il est déjà vivant et périt : le prêtre doit répondre à Dieu au jour du jugement sur la destruction de tout âme » 67 . À la fin du message, des instructions sont données au clergé sur la manière de se comporter en famille, dans le cercle des proches et des connaissances, et sur les règles à suivre pour la communion aux Saints Mystères du Corps et du Sang du Christ 68 . Dans le mot « Sur la conduite des bergers spirituels », saint Démétrius a écrit ses vues pastorales de manière encore plus expressive, appelant tous les bergers avec un appel et un amour à accomplir leurs devoirs pastoraux, dans lesquels : « à qui le troupeau de brebis verbales est confié à Dieu, évêques et prêtres, et autres dirigeants du rang spirituel, bergers et dirigeants des âmes humaines » 69. À commencer par le mot saint. Démétrius prend comme exemple l'ancêtre Jacob, qui était berger et souffrait de la chaleur le jour et du froid la nuit : « Et mon sommeil s'enfuit devant mes yeux » (Genèse 31 :40). « Combien plus qu'un travail et une vigueur incomparables sont requis par celui qui s'occupe des âmes humaines, notre grand et bon Pasteur, le Christ, a versé son sang, a léché son âme sur la croix et les a récupérées des mains du berger avec beaucoup de tortures et d'épreuves : ce n'est pas seulement du travail, mais aussi un grand art qu'il faut » 70. Le mot contient des instructions importantes sur ce que devrait être un berger de l’Église du Christ. Les vrais bergers, selon saint Démétrius, doivent être « raisonnables et pédagogues » 71, et « habiles » 72, « vertueux et saints dans la vie » 73, « avoir grand soin du troupeau, accomplir de nombreux travaux et être bons » 74. L’une des qualités importantes qu’un pasteur doit posséder est d’acquérir la pensée du Christ et de prêcher les vérités de l’Évangile chaque jour. C’est pourquoi, comme un grand don, comme la miséricorde de Dieu, comme « un riche trésor doit être conservé dans la bouche des bergers, le don de l’intelligence et du sens du maître » 75 . Selon l’apôtre Paul (2 Tim. 4 : 2-5), l’un des moments les plus importants de la vie d’un berger devrait être la prédication de l’Évangile. Tout comme les vertèbres étaient dorées, de même « des paroles dorées doivent sortir des lèvres sacrées – sur le plaisir de Dieu, sur une vie sainte et juste, sur l'amour de Dieu et du prochain » 78 . Il s'agit de bergers qui ne prêchent pas la Parole de Dieu. Démétrius écrit dans ses ouvrages que « les morts sont devant Dieu » 79, et « la langue silencieuse des bergers est une épée qui tue les âmes des pécheurs » 80. Insistant sur la prédication de la Parole de Dieu et encourageant à le faire les pasteurs du diocèse qui lui est confié, il explique qu'« il est utile d'enseigner, de détruire les péchés humains et d'instruire sur le chemin du salut » 81. Mais une seule parole de prédication ne suffit pas. Il est nécessaire que le berger montre un exemple de vie vertueuse, car « parler, et non créer, est comme le tonnerre sur les nuages, quand il n'y a pas de pluie quand il y a la terre ferme... Une parole sans l'image d'une vie vertueuse n'est pas bonne ; instruisez celui qui s'égare sur le bon chemin, afin qu'il montre lui-même le bon chemin » 82. Par conséquent, pour que la parole soit lourde et convaincante, il faut que les bergers eux-mêmes accomplissent les commandements de Dieu et « car il convient qu'un berger qui aime Dieu soit » 83 . Vient ensuite Saint. Démétrius écrit que le berger doit élever le travail non seulement des siens, mais aussi de son troupeau, « avant que le berger ne doive porter les fardeaux de chacun » 84. Pour les bergers négligents, il attire l'attention sur la terrible condamnation du prophète Ézéchiel (Ézéchiel 34) et ajoute : « Il est terrible que Dieu torture les bergers autour de leur troupeau » 85 . Le berger en chef, le Christ, a désigné le berger pour être le gardien de son troupeau, pour prendre soin de sa vie vertueuse et de son salut. Il faut donc être tel que le prophète Ézéchiel l'a vu (Ézéchiel 23 :15, 33 :7), tel que le saint l'imaginait. Jean Chrysostome dans son interprétation de l'Épître aux Romains et du livre des Actes. Beaucoup, même parmi les grands ascètes, par exemple le Révérend Éphraïm le Syrien, comprenant toute la responsabilité qui incombe au berger envers le troupeau « behaha de dignité pastorale » 86. Donc saint. Démétrius appelle le berger à être un champion de la vérité, « sans hésitation, sans hésitation, toujours prêt à donner son âme pour le Christ et pour l'Église du Christ » 87 . Tous ces messages sont remplis de citations des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, de la littérature patristique, en particulier de l'œuvre de saint Jean Chrysostome. Tout cela suggère que le saint connaissait bien les Écritures et saint. Les pères ont habilement utilisé ses connaissances pour élever le niveau mental, religieux et moral des pasteurs et des troupeaux. Dans les deux premiers messages, le saint donne des exemples qui résonnaient dans son cœur avec douleur et qui étaient contemporains de ses activités au siège de Rostov. Il n'y a pas d'exemples de ce type dans le troisième message, mais les règles de base pour l'activité des bergers dans le champ du Christ sont développées avec une force et une profondeur particulières et sont confirmées par les Saintes Écritures et les opinions des Saints Pères. Conscient que le faible niveau de développement mental et moral des bergers et des troupeaux contemporains dépend du degré d'éducation et que les sentiments contemporains sont une conséquence de l'ignorance, le saint. Dmitry « a décidé de fonder une école primaire » 88. Dans la vie du saint. Selon Démétrius, le but direct de la fondation de l'école était que « les enfants des ministres sacrés et ecclésiastiques ne soient pas aussi ignorants que leurs pères ; et lorsque, à la place de leurs pères, on leur attribue le rang de prêtre ou de diacre, ils comprendraient la puissance de l'Écriture divine qu'ils honorent et seraient capables d'enseigner aux gens de l'Église, non seulement en lisant des livres, mais aussi en écoutant la Parole de Dieu par cœur » 89. L'école était située à côté de l'évêché et le saint en était le tuteur permanent. Il remplaça les professeurs absents de son école et, pendant le Carême, il confessa et communiqua lui-même les Saints Mystères à ses élèves. L'école de Rostov a conservé la tradition des anciennes écoles russes 90 et, « conformément à l'idéal de l'antiquité russe, était une continuation de l'Église, mêlant étroitement sa vie au calendrier de l'Église » 91. L'école de Rostov, nourrie par l'amour du saint, avait le caractère d'une école pour toutes les classes, car les enfants des prêtres pauvres et riches et des laïcs ordinaires y étudiaient, et c'est son avantage, son esprit purement chrétien, sa force et son efficacité. L'esprit de simplicité patriarcale et familiale régnait dans l'école, qui supprimait complètement les traces de la structure scolaire de l'école. Malheureusement, l’école de Rostov n’a pas duré longtemps »92. Donc saint. Démétrius a fait un grand pas en avant dans le développement mental, religieux et moral des pasteurs et des fidèles du diocèse de Rostov. Il est possible que cette mesure ait incité les autorités gouvernementales à ordonner à tous les évêques d'organiser des écoles chez eux 93 . Saint Démétrius remarqua bientôt dans le diocèse de Rostov une triste erreur de foi : ce sont les vieux croyants. C'est pourquoi le saint, dans son activité missionnaire, a voulu renforcer la foi du troupeau orthodoxe et le mettre en garde contre les erreurs schismatiques. À cette fin, il a écrit un essai spécial intitulé : « Une recherche de la foi schismatique de Bryn, à propos de son enseignement et de ses actes ». Le Saint lui-même explique les motivations qui l'ont guidé dans l'écriture de ce livre : « Parce que les mots de la bouche vont au vent plutôt qu'au cœur de celui qui l'écoute : pour cette raison, laissant tout le travail qui m'attendait à la chronique, j'ai décidé d'écrire un petit livre spécial contre les enseignements schismatiques, pensant en moi-même que Dieu ne me tourmenterait pas pour l'écriture de la chronique, mais à ce sujet, si je garde le silence contre les schismatiques, Il le fera. 94. «La recherche de la foi schismatique de Bryn» est l'une des œuvres les plus étendues du saint. Dimitri. L'ouvrage se compose de trois parties : la première prouve que la foi schismatique n'est ni juste ni ancienne, et dénonce les enseignants schismatiques qui propagent des opinions hérétiques. Dans la deuxième partie de « La Recherche », l’auteur prouve la fausseté de divers enseignements. Le principal mal, selon le saint. Démétrius est que les schismatiques « dès qu’ils savent lire et écrire, ils se considèrent immédiatement comme de grands théologiens et maîtres de la foi » 95. La troisième partie de « La Recherche » est remarquable en ce qu'elle contient diverses nouvelles de l'histoire du schisme, sur les auto-immolés, sur les morilers, sur le sacerdoce, sur l'absence de sacerdoce et bien d'autres sectes. À la fin de « La Recherche », il y a un appel aux orthodoxes pour qu’ils ne se lient pas d’amitié avec les schismatiques. Cet ouvrage a été écrit avant tout pour des raisons pastorales, afin de protéger les orthodoxes de la tentation du schisme. A Rostov, le saint a travaillé à la composition de ses autres œuvres. Ainsi, par exemple, il a écrit ici sa « Chronique ». Il travailla avec une énergie particulière sur cette œuvre en 1707-1708. Il a envoyé une partie distincte de cet ouvrage à son ami le métropolite Stefan (Iavorsky), à qui il a demandé de lire son ouvrage et de donner son avis à ce sujet. Ce dernier ouvrage ne fut pas achevé par le saint pour cause de décès. Les contemporains du saint appréciaient beaucoup le Chroniqueur et beaucoup l'ont réécrit pour eux-mêmes et pour d'autres du vivant du saint. Dimitri. Dans ce livre, le saint donne au clergé et au peuple un bref résumé de l'histoire générale et biblique. Le contenu du Chroniqueur, outre l'histoire biblique et un résumé des événements de l'histoire générale, contient des recherches réfléchies et des réflexions morales. En 1706, le saint arriva à Moscou pour affaires religieuses. Ici, à la demande du métropolite de Kazan Tikhon, il a composé un discours élogieux et un service en l'honneur du saint. Gury Kazansky ; à sa propre demande, il écrivit un service en l'honneur de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu 96. Selon l'historien I.A. Shlyapkina est sainte. À Rostov, Dimitri s'occupait de collecter des informations historiques sur le diocèse de Rostov en général sur l'histoire orthodoxe russe. En témoignent les collections de documents historiques, partiellement écrits de la main du saint lui-même et conservés dans sa bibliothèque 97. Mais le travail principal et le plus coûteux pour lui fut la continuation de « Chetya Menaia ». Avec une grande joie et action de grâce envers le Tout-Puissant, le saint les termina le 9 février 1705 par la prière de saint Siméon le Dieu-Récepteur : « Maintenant, tu libères ton serviteur, ô Seigneur »... Le saint y vit l'accomplissement de sa véritable destinée terrestre 98. Saint Dans sa vie personnelle, Démétrius se distinguait par l'amour, la patience, l'humilité, le travail et le souci de l'Église, des bergers et des troupeaux, du bien futur du peuple, de son salut. Ayant lui-même donné l'exemple d'un bon pasteur, le saint a également exigé des bergers une prédication infatigable, car "parler et ne pas faire, c'est comme manger du tonnerre sur les nuages, quand il y a une terre ferme sans pluie... il n'y a pas de bonne parole sans l'image d'une vie vertueuse; instruis celui qui est perdu sur le bon chemin, afin qu'il puisse lui-même conduire le bon chemin" 99. La parole du saint ne s'écartait pas de ses actes. Sentant la proximité de sa mort, le saint rappelle le chemin de sa vie, écrit un « Testament spirituel », où sont visibles sa non-convoitise, son souci du prochain et sa complète soumission à la Providence de Dieu. "Depuis le moment où j'ai revêtu la sainte image monastique et prononcé mes vœux monastiques au monastère de Kiev Cyrille... À partir de ce moment-là, et même après m'être approché du tombeau, je n'ai acquis aucun bien autre que les livres des saints, je n'ai pas collecté d'or et d'argent, je ne me suis pas permis d'avoir des vêtements supplémentaires, ni aucune chose autre que le plus nécessaire. Dans mon âme et en fait, j'ai essayé autant que possible d'observer la pauvreté monastique et la non-convoitise, sans me soucier de moi-même, mais en comptant sur la Providence de Dieu, qui ne m'a laissé nulle part... Je n'ai pas accumulé de revenus (et il y en avait beaucoup), mais j'en ai dépensé une partie pour mes propres besoins, en partie pour les besoins des nécessiteux, là où Dieu l'a ordonné » 100. L'analphabétisme des bergers et le manque d'aspirations ascétiques dans leur vie conduisent à l'ignorance de « ce qu'est le péché et ce qu'est le salut » 101, et donc ils ne peuvent pas donner de conseils à leur troupeau sur la façon de mener la vie pour hériter du Royaume de Dieu. Par conséquent, le saint lui-même a dû beaucoup prêcher et écrire des sermons afin que les curés du village puissent les lire pour leur bénéfice et celui des paroissiens. Sachant que le culte est très important dans la vie de tout chrétien, et en particulier d'un pasteur, saint Démétrius « ne manqua pas une seule matine » 102. Ses services se caractérisent par la régularité, le sérieux, la prière fervente et l'ordre. Le saint exigeait également une attention totale et sans hâte de la part des pasteurs pendant les services divins. Lui-même a travaillé dur pour relancer les services religieux. Ainsi, par exemple, le Vendredi Saint, il composa une « Lamentation pour l'enterrement du Christ » 103, profondément significative et touchante. Le saint était simple dans ses relations avec les pasteurs. L'arrogance lui était étrangère et il ne partageait pas l'opinion selon laquelle « l'évêque, en tant que supérieur des prêtres, n'est pas obligé de s'intéresser aux masses du peuple » 104. Au contraire, il s'efforçait de trouver un langage commun avec chacun, et plus encore avec les prêtres. De nombreux croyants et visiteurs de Rostov l’ont entouré après la liturgie et ont essayé de résoudre tous les problèmes de la vie. Ceux qui avaient réellement besoin de conseils particuliers étaient reçus par le saint dans sa cellule. Le saint était très hospitalier. Il accueillit Pierre le Grand et reçut à deux reprises la tsarine Paraskeva Feodorovna (1708-1709), venue vénérer les saints de Rostov. L'archimandrite Silivan de la Laure de la Trinité-Serge était un invité fréquent du saint. Il a rendu visite à de nombreux membres du clergé et à des laïcs et a consacré avec amour son attention à chacun. Saint Dimitri correspondait avec de nombreuses personnalités de l'époque. Le saint écrivait souvent des lettres et envoyait ses proches effectuer diverses missions auprès du métropolite Stephen (Yavorsky). A eu une correspondance avec Son Eminence Job de Novgorod et le directeur de l'imprimerie de Moscou, Feolog. Au cours de la vie du saint, il y avait environ 40 monastères dans le diocèse de Rostov. Il s'intéressait à qui dirigeait les monastères, à la composition des moines et à leur vie spirituelle. Dans une lettre à la religieuse Barsanuphia, le saint lui donne sa bénédiction archipastorale et l'exhorte avec amour à aimer Dieu, car elle travaille pour Lui, et Il lui rendra hommage pour tous ses travaux selon sa grande miséricorde et son amour pour l'humanité. Il visita lui-même de nombreux monastères, y accomplit des offices et prêcha des sermons. Le saint visitait souvent les paroisses de son diocèse. En outre, il visita Iaroslavl, Voloshchda et fut saint pendant presque toute l'année 1706. Démétrius resta à Moscou, où il accomplit des services divins et prononça ses sermons sincères. La grande sommité de l’Église russe était également un grand écrivain ecclésiastique. Dans le dictionnaire du métropolite Eugène et dans le livre intitulé « Saint Démétrius métropolite de Rostov » énumèrent les œuvres du saint au nombre de 35 105. Oui, si vous vous souvenez qu'il est saint. Démétrius a laissé derrière lui 120 sermons qui nous sont parvenus, de nombreuses prières propitiatoires, alors comment ne pas s'étonner de son assiduité infatigable, de son activité infatigable et de la source inépuisable d'amour qui jaillit de son cœur. Son merveilleux « Cheti-Minea » satisfait encore aujourd’hui aux besoins de l’esprit chrétien. Le saint s'efforçait de toutes ses forces d'éduquer le peuple. Même s’il est mort, sa mémoire n’est pas morte. Ses œuvres, sa vie sainte pleine d'ascèse, sont encore vivantes aujourd'hui. Le grand saint de Dieu, saint Démétrius, debout sur le trône du Tout-Puissant, prie pour la race humaine et ceux qui croient en lui et est une aide et un intercesseur rapide pour ceux qui le prient. Évaluant toutes les œuvres et préoccupations du saint au profit de l'Église russe, disons selon les mots de l'historien N. Pervukhin : « Si l'Église russe, parmi ses nombreux hiérarques, est à juste titre fière d'administrateurs comme Filaret de Moscou, d'historiens comme Filaret de Tchernigov, de prédicateurs comme Platon ou Innocent, de théologiens comme Théophane de Vladimir, même d'experts en littérature et en musique comme le métropolite Eugène ou Alexandre de Kalouga, et enfin, d'une multitude d'ascètes, alors il a pu combiner toutes ces diverses activités au cours de sa courte vie, seul Dimitri de Rostov" 106. Mort bénie de saint Démétrius Saint Démétrius est arrivé à Rostov relativement âgé. Il a alors eu 50 ans. À en juger par le portrait conservé peint par un contemporain 107, ainsi que par certaines indications autobiographiques du journal du saint, il s'agissait alors d'un homme blond, grisonnant, mince, de petite taille, voûté, avec une petite barbe en forme de coin, portant des lunettes 108. Il portait une soutane de laine vert foncé. Le travail littéraire occupait tout son temps libre - « que l'heure de la mort ne nous trouve pas dans l'oisiveté » 109 - écrivait-il à Fiodor Polikarpov le 8 novembre 1708. Dans la vie, j'adorais l'abstinence. Il consommait de la nourriture dans les quantités les plus modérées, autant que nécessaire pour maintenir la vie 110. Le saint était simple et doux dans ses manières avec les gens. Il aimait ses domestiques comme s’ils étaient les siens et les élevait selon les règles de la vraie piété. Saint Démétrius était en mauvaise santé. Un travail continu a encore affaibli sa santé. Mais malgré cette faiblesse, le 26 octobre 1709, saint Démétrius célébra la liturgie dans la ville de Rostov, à l'occasion de la fête de son homonyme. Il était si faible ce jour-là qu'il ne pouvait pas prononcer lui-même la leçon, qu'il a demandé à l'un des chanteurs de lire le 111. Le même jour, le saint dit prophétiquement : « Voici, deux reines arrivent à Rostov : la reine du ciel et la reine de la terre ; je ne serai plus digne de les voir, mais je dois être prêt à être votre trésorier pour les recevoir » 112. En effet, le lendemain, il y eut une rencontre à Rostov avec la reine Paraskeva, arrivée de Moscou, et pour la rencontrer de Iaroslavl, ils apportèrent « l'icône Tolga de la Mère de Dieu » pour la vénération. Le soir, le saint appela les chanteurs pour lui chanter des chants spirituels qu'il avait lui-même composés : "Mon Jésus le plus aimé" «Je place mon espoir en Dieu» "Tu es mon Dieu Jésus, tu es ma joie." Saint Démétrius, s'amusant, écoutait les chanteurs en se réchauffant près du poêle. À la fin du chant, il a tenu Savva Yakovlev, qu'il aimait pour sa diligence dans la réécriture de ses œuvres, et lui a raconté sa vie depuis les jours de sa jeunesse passés en prière. Tard dans la soirée, après avoir renvoyé son interlocuteur en l'accompagnant avec une profonde révérence, saint Démétrius se leva pour prier, et le lendemain, 28 octobre 1709, au matin, il fut retrouvé mort à genoux. Le 25 novembre 1709, le corps du saint fut enterré au monastère de Rostov Yakovlevsky, à l'endroit où il fut indiqué lors de sa première visite au monastère après son arrivée à Rostov. Le 22 avril 1757, le Saint-Synode, tenant compte des instructions claires de la Providence de Dieu et suivant la voix de la conscience populaire, a canonisé saint Démétrius comme saint de l'Église orthodoxe russe. Chapitre II. Saint Démétrius, métropolite de Rostov, et son héritage homilétique Caractéristiques générales des sermons de saint Dimitri Le Grand Saint avait constamment le souci d'éclairer le peuple avec la parole de Dieu. Pour ce saint. Grâce à la prédication, Démétrius a élargi la compréhension des vérités religieuses et morales parmi les pasteurs et les troupeaux. Il a travaillé avec le même zèle en prêchant dans toutes les villes (Kiev, Baturin, Vilna, Sloutsk, Moscou et Rostov). En conséquence, le Saint a rendu un très grand service à l’illumination spirituelle. Possédant des connaissances acquises principalement par auto-éducation, maîtrisant les langues slave, polonaise, latine, grecque et hébraïque, le métropolite de Rostov a écrit en 20 ans un ouvrage hagiographique dans lequel il combinait tout ce que l'Orthodoxie avait créé avant lui. Les sermons du saint étaient profondément édifiants, et l'abondance de citations des Saintes Écritures laisse penser que saint Démétrius connaissait parfaitement la Parole de Dieu. Tous les sermons du Saint peuvent être divisés en deux périodes. Première période de 1675 à 1701 et seconde de 1701 à 1709. Dans la première période, les sermons contiennent de nombreuses allégories et symbolismes ; de nombreux sermons sont prononcés dans le dialecte ukrainien avec l'ajout de mots polonais, notamment : 1. Un mot d'éloge à Innocent Gisel, Archimandrite de Pechersk ou Pyramis 1685 2. Enseignement à la mémoire des saints martyrs de Kizichesk 1694 3. Le jour de la Saint-Archange Michel 1696 4. Le jour de la Trinité 1698 5. Le jour de Noël 1698 6. Le jour de la Saint-Grande martyre Catherine. Tous sont rédigés en ukrainien. A titre d'exemple, présentons quelques mots de l'introduction du discours élogieux d'Innocent Gisel, empruntés au livre de V. Nechaev « Saint Dimitri, métropolite de Rostov" 113. "La mort a insisté là-dessus depuis longtemps, pour que les gens et leurs souvenirs soient caressés avant l'aube de la lumière, j'entends le plus merveilleux, comme ils prouvent le leur : la mort chez les gens dans les non-personnes, l'heure transforme la mémoire humaine en non-mémoire. La mort de chacun est dans le cercueil, l'heure de Namal envoie tout le monde dans l'oubli. La mort, oh, combien d'hommes depuis Adam ont rasé la terre ; oh combien d'actes humains ont rasé la terre ! La mort coupe les gens, et l'heure dévore leurs souvenirs, puisque les paroles des sages sont appelées dévorantes. Traitez quand une faux mortelle tranchante est sur une pierre, et que les dents du garde sont piétinées sur un marmur, ils ne prouveront rien quand, mon amour, ils persécutent un homme si saint, dont la mort n'est pas la mort, mais le commencement de la vie éternelle, dont les bonnes actions sont enregistrées dans les livres du ciel et dans les cœurs humains pour la mémoire éternelle : là le mortel. la faux est émoussée et les dents de tous les discours dévorants sont écrasées. Le Saint-Esprit lui-même aime un homme comme Sirach : sa mémoire ne passera pas, mais son nom vivra pendant des générations et des générations ; les païens parleront de sa sagesse et l'Église confessera sa louange. Dans ces sermons, le sujet de l'enseignement porte sur les moyens de glorifier Dieu dans l'âme et le corps. L'influence scolastique se fait sentir dans une large mesure, s'exprimant dans l'abondance d'embellissements rhétoriques et la convergence d'exemples issus de diverses sciences. Par exemple, dans le domaine des sciences naturelles, la remarque sur le paon attire l'attention : « Le fier oiseau du paon règne, mais quand il regarde son nez, il tombe » 114. Dans la deuxième période, dans ses sermons, le saint aborde les questions de la vie de sa société contemporaine et en particulier ses défauts : le faible niveau de développement mental, religieux et moral. Il y a moins de techniques scolastiques dans les sermons, plus le sermon est prononcé tardivement. La deuxième période comprend tous les sermons prononcés par saint Démétrius au siège de Rostov et à Moscou. Du vivant du saint, les sermons n'étaient pas publiés. Conformément à son dernier testament, les brouillons de ses sermons ont été déposés avec lui sur le tombeau. Lors de l'autopsie 42 ans après sa mort, les sermons se sont révélés pourris. Mais ses sermons sont restés sur les listes de l'évêché de Rostov, jusqu'à 30 sermons se sont retrouvés dans la bibliothèque Sophie de Saint-Pétersbourg et en possession de nombreux particuliers 115. Le premier collectionneur des sermons de saint Démétrius était membre du Saint-Synode Ambroise, évêque de Pereslavl et Dimitrovsky. Dans son zèle pour la mémoire de saint. Le 31 mars 1757, Démétrius offrit au Synode pour examen une copie du premier discours du saint à Rostov. Plus tard, on leur offrit pour examen une copie de son testament spirituel et de la vie de saint Démétrius qu'il avait compilée. Selon les chercheurs, les variantes et les divergences trouvées dans une série de copies survivantes sont résolues par le fait que de nombreux enseignements du saint, lorsqu'ils étaient copiés, perdaient leur auteur et, à l'inverse, ceux qui ne lui appartenaient pas étaient délibérément signés de son nom faisant autorité 116. Il suffit de dire que ces 120 mots connus dans la presse de saint Démétrius, métropolite de Rostov, ne constituent même pas une petite partie de ce qui a été dit par l'archipasteur infatigable et sans précédent, au cours des 30 années de son ministère de prédication. Si vous regardez la répartition de ces mots imprimés par périodes de la vie du saint, vous constaterez que sur le nombre total de sermons indiqué, seuls cinq enseignements ont lieu pendant toute la période de prédication du Petit Russe. Étant « prédicateur de l'évêque » de divers départements, se déplaçant de lieu en lieu dans le but particulier de prêcher la Parole de Dieu, le futur saint brûlait toujours du désir de « capturer les âmes des fidèles à la fois d'une main qui grince et de la parole de l'Église par cœur » 117 . Dans tous les sermons, on peut remarquer un désir du prédicateur : rendre les gens meilleurs et plus gentils. « L'amour est avant tout » est le thème principal de saint Démétrius. Dans ses premiers sermons, clarifiant les devoirs des pasteurs et des troupeaux, dressant un tableau inesthétique de la vie de sa société contemporaine, il dénonce surtout le manque d'amour entre les hommes, l'absence du monde chrétien et l'oppression des uns par les autres. Tout en protégeant les faibles du pouvoir des forts, il n’épargne pas les défauts des forts et des faibles. Dans la dernière période, le saint tente principalement de clarifier la pureté de la confession de l'Église orthodoxe par rapport au schisme. Saint Dmitri est le fidèle successeur des règles des anciens bergers de l'Église russe, défenseurs de l'Orthodoxie et de tous les faibles et opprimés. Par leur forme extérieure, les sermons de saint Démétrius se rapprochent de la catégorie des œuvres artificielles et verbales compilées selon les règles connues de la science. Ils sont appelés mots et enseignements, sont composés sous forme de discours oratoires, dans chacun des discours on peut distinguer une attaque, un exposé et une conclusion 118. Au début de l'enseignement, le texte de l'Écriture Sainte ou les Paroles d'un chant d'église sont placés, indiquant d'où ils sont tirés. A la fin de l'attaque, le thème du sermon et un appel à Dieu avec la prière sont clairement exprimés pour que la parole soit bénéfique. Les enseignements, conservés dans un certain nombre de listes et de publications imprimées, sont apparus dans l'Église russe juste au moment où les anciennes traductions slaves d'œuvres spirituelles et littéraires, en raison de l'obsolescence de la langue, « commencent à apparaître non seulement aux laïcs, mais aussi aux prêtres, écrites dans un dialecte étranger » 119. Possédant le don de la parole, qui s'est manifesté dès le début de sa prédication, saint Démétrius a eu une influence charitable sur le peuple et a attiré l'attention même des jésuites. Au début, les jésuites qui se trouvaient à Moscou en 1701 considéraient les habitants de Kiev comme des uniates secrets et étaient disposés à leur égard, mais lorsqu'ils entendirent les sermons de saint Démétrius, ils furent très déçus et les appelèrent sans discernement « Cosaques » 120. Le grand saint, depuis son poste de prédicateur dans la ville de Tchernigov en 1674 jusqu'à ses activités au siège de Rostov en 1702-1709, a travaillé sans relâche pour prêcher la Parole de Dieu. Le savoir scolastique du saint, transféré en Russie, changea rapidement de caractère. Le mot est devenu plus concis, plus simple et plus accessible. Tout dans le sermon a changé : la taille, le langage, la forme ; le contenu reste le même : le même amour pour Dieu et son Royaume, l'amour pour l'Église et ses serviteurs, l'amour pour le prochain et surtout pour les malheureux, les opprimés et les pauvres. Ces sermons, remplis d'un esprit profond et subtil, ravissent le lecteur par leur chaleur, leur chaleur, leur efficacité et la particularité de leur style. Ce trait s'observe partout chez lui : dans un sermon, dans une lettre à un particulier, dans la réflexion sur Dieu et dans la présentation des événements historiques. Qualités externes de St. sermons Dimitri Méthode de disposition des sermons, techniques Dans la disposition des paroles de saint Dimitri, il y a une certaine sophistication ; mais cela vient de l'influence nécessaire sur lui des règles et des modèles de l'éloquence occidentale. A cette époque, la méthode allégorique de l’entretien était particulièrement utilisée. Par conséquent, les prédicateurs aimaient organiser leurs paroles en relation avec les événements décrits par les Saintes Écritures, les Saints Pères, la nature ou le cercle des objets quotidiens ordinaires. St. suivait souvent la même coutume. Dimitri. Ainsi, il utilise le mot pour le jour de la Sainte Trinité en relation avec la comparaison suivante : " Il ne suffit pas vraiment de s'incliner devant le maître avec la tête, de tourner le corps et la tête vers les pieds du maître, mais il faut aussi offrir un cadeau au maître. Et cela s'appelle maintenant un arc, lorsque vous offrez quelque chose au maître, et non seulement inclinez la tête devant lui. Et les messieurs regardent davantage le genre d'arc que vous leur offrez, et non le simple culte de la tête. Et Dieu la Trinité, bien qu'il y ait pas la moindre délicatesse en lui, aime néanmoins que les gens ne l'adorent pas avec rien, que les gens ne viennent pas à lui à mains nues... Que devrions-nous offrir à Dieu la Trinité ? - Saint demande plus tard, et répond : Les gens donnent généralement de l'argent... À cette fin, moi, indigne et misérable, destiné avec l'aide de Dieu, en tant que personne spirituelle (quoique pécheresse), d'une personne spirituellement riche et infatigable, j'ai gardé trois pièces d'or mystiques de la Sainte Trinité de la La Sainte Foi dans les Saintes Écritures, forgée pour prendre, et devant la Sainte Trinité pour s'incliner des trois parties de l'homme, de l'âme, du corps, de l'esprit, mise Ce qui suit est une longue discussion. Les pièces d'or, comme toutes les pièces de monnaie, ne sont pas lisses, mais elles portent différentes marques imaginaires... Sur la première foi de notre pièce d'or, j'ai mis le symbole suivant : Elder Noah tient dans ses mains une colombe avec un rameau d'olivier, et je donne l'inscription : le salut du monde. Demandez à votre piété : à qui appartiennent cette image et cette écriture ? et je réponds : c'est l'image de Dieu le Père, ancien des jours... Sur le deuxième : Isaac porte le fardeau. Votre piété me demande : De qui est l'image et l'inscription : Je réponds : Dieu le Fils... Sur la troisième plaque d'or, une colombe dessus est un symbole avec des ailes d'argent, et avec des ramens d'or le feu dans l’église de l'information sur l'autel brûle toujours... au-dessus de ce feu j'écris un signe et une inscription : dans mon enseignement (c'est-à-dire dans la pensée de Dieu) un feu s'enflammera. Demandez-moi : à qui appartiennent cette image et cette inscription ? et je dis : à Dieu le Saint-Esprit" 121. L'explication de ces symboles et inscriptions constitue la présentation même de la parole. Un tel usage de figures de style nuit non seulement à l'élégance de la parole, mais aussi à son intelligibilité. Ce défaut involontaire dans certains sermons de saint. Démétrius est racheté par son édification dominante. D'autres sermons, bien qu'écrits pour la plupart selon la même méthode, sont beaucoup plus simples dans leur composition et sont donc bien adaptés à la conception du peuple. Les images qu'il utilise aident à rappeler les instructions données dans le sermon. À cet égard, saint Démétrius a des conversations exemplaires pour les auditeurs de toutes classes. Ainsi, par exemple : une parole le jour de la Descente du Saint-Esprit (vol. 2, p. 259), une leçon sur la semaine des aliments crus (partie 2, p. 25), une leçon sur la première semaine du Grand Carême (partie 2, p. 39) et autres. Le premier mot est constitué du texte : « L'Esprit du Seigneur remplit le monde » (Sg 1, 7). Le sujet principal du sermon est une indication des actions gracieuses du Saint-Esprit sur le genre humain, racheté par le Sang très pur du Christ Sauveur. Le sujet est assez difficile à présenter depuis la chaire de l'église, mais saint Démétrius l'expose simplement au public, en utilisant la méthode d'arrangement des mots décrite ci-dessus. Il attire l'attention sur les images dans lesquelles le Saint-Esprit est apparu dans le Nouveau Testament et, expliquant ces images, expose ses actions salvatrices pour l'homme. "Le Saint-Esprit", dit saint. Le prédicateur est apparu sous la forme d'une colombe, lorsqu'il était baptisé (Jésus) dans les eaux du Jourdain, dans une nuée, lorsque le Christ était transfiguré au Thabor, dans le vent, lorsque la maison était remplie, là où les Apôtres s'asseyaient (après l'Ascension du Seigneur)... chez les païens, quand les Apôtres descendaient. Que signifient ces phénomènes ? – Le Saint-Esprit est apparu sous la forme d’une colombe pour montrer en qui il aime habiter. Le Saint-Esprit est apparu dans la nuée pour déverser la pluie de grâce sur nos cœurs. Le Saint-Esprit est apparu dans le vent, puisse-t-il séparer l'ivraie du blé dans le monde, puisse-t-il déraciner les gens pompeux, orgueilleux et arrogants, et puisse-t-il ébranler le cœur des hommes, les incitant à la repentance. Enfin, l'Esprit Saint est apparu dans le feu, qu'il enflamme nos cœurs du feu de l'amour divin, en qui est le commencement et la perfection du salut » 122. Les auditeurs ordinaires, mémorisant les images présentées, se souviennent facilement du contenu de leur conversation et, lorsqu'ils rentrent chez eux, ils peuvent raconter à leur foyer ce qu'ils ont entendu. L’habileté du saint en la matière est si grande qu’il était souvent capable de composer des conversations riches en contenu à partir de textes pauvres en contenu. Ainsi, par exemple, l'enseignement de la sixième semaine sur le Saint-Esprit, à partir des textes : « Jésus monta dans une barque, s'en alla et arriva dans une grande ville » (Matthieu 9 :1) et « Jésus entra dans tout le lieu » (Luc 10 :38). "La ville et la ville maintenant dans l'Évangile, rappelées, mais non écrites par leur nom, permettez-moi de prêcher votre amour à leur sujet, comme la ville dans laquelle Jésus est venu, et comme la ville entière dans laquelle Jésus est venu, ils l'appellent par leur nom, et comment ils y vivent, et expérimentent certains de leurs secrets, et racontent votre amour..." Le prédicateur conduit mentalement les auditeurs d'une ville juive à une autre, porte des jugements sur les citoyens de ces villes et confirme les raisons du retrait d'elles de notre Seigneur Jésus-Christ avec les textes évangéliques. "Notre Seigneur était en visite dans le pays de Gergesin, comme la semaine dernière nous l'avons entendu dans l'Évangile: il était là avec un don, avec une grâce guérisseuse; il guérissait l'esprit des démons, et là aussi il voulait faire beaucoup de bien; mais les habitants, non hospitaliers, n'acceptaient pas notre Seigneur, n'étaient pas contents de lui. "Quand vous l'avez vu, vous avez prié pour qu'il vienne de leurs frontières" (Matthieu 8, 34) 123. Le prédicateur raconte simplement et clairement l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ pour les citoyens du pays de Gergesin, à qui il est allé avec un « don », mais à cause de leur dureté de cœur, ils n'ont pas reconnu le Seigneur en lui et ne l'ont pas accepté. De plus, la ville de Jérusalem est décrite « en elle et son ancêtre David avait le trône royal, en elle aussi l'église, le Saint des Saints a été spécialement fait pour lui », mais tout cela a été rejeté par le Seigneur parce qu'ils s'opposaient à son désir « Vos frères se sont levés, comme le cocos rassemble son blé sous le krill, et vous n'avez pas voulu » (Luc 14 :34) 124. Décrivant avec constance la ville de Nazareth, d'où est sorti « le juste Joseph, le père imaginaire »..., « Hérode le tueur d'enfants chassa de Bethléem » 125, le prédicateur s'arrête à Capharnaüm. Après avoir décrit en détail les raisons pour lesquelles notre Seigneur Jésus Chrysos ne voulait pas vivre dans d'autres villes, mais a choisi « Sa ville » Capharnaüm, le prédicateur passe au sujet principal du sermon. « À Capharnaüm, capitale de la Galilée, le Seigneur a daigné vivre, pour que s'accomplisse la prophétie d'Isaïe : « La langue de Galilée, le peuple assis dans les ténèbres, voyant la grande lumière » (Is. 9 : 1-2), qui était un prototype du langage de l'Église, rejettera Israël et invoquera les langues » 126. La grâce de Dieu éclaire tous les pécheurs qui sont revenus à la raison et qui se sont repentis. Selon les paroles du Sauveur : « Et là où le péché abonde, là la grâce surabonde » (Rom. 5 :20) 127. "... dans les ténèbres il y avait un voleur, ... le persécuteur Saül, qui fut plus tard nommé Paul, ... le fils prodigue, ... une prostituée ..., les gens assis dans les ténèbres sont tombés, mais par le repentir vous avez vu une grande lumière" 128. Le sermon est très long, mais ne fatigue pas les auditeurs car il est basé sur le texte évangélique, familier aux croyants. De nombreux mots de saint Démétrius sont disposés simplement, selon les lois logiques (règles occidentales) de division des objets en parties. Bien que ces règles n'aient pas toujours été strictement suivies par le saint, il choisit toujours les aspects du sujet dont la divulgation est avant tout édifiante. Comme exemple d'une telle construction de mot, vous pouvez citer le mot sur la prière, dans la 4ème semaine selon le Saint-Esprit, à partir du texte : « Beaucoup viendront de l'orient et de l'occident » (Matthieu 8 : 11-12). Après l'entrée de saint le prédicateur détermine le contenu de sa parole par les aspects suivants du sujet choisi : "Qui sera chassé ? Pourquoi sera-t-il expulsé ? D'où le kamo sera-t-il expulsé ?" 129. Ces questions sont simples et compréhensibles pour tous, et c'est pourquoi chaque auditeur attendra avec impatience leur solution. Mais cette précision est moins observée dans d'autres sermons, par exemple : l'enseignement sur l'Ascension du Seigneur 130, quant à lui il est surtout édifiant pour les auditeurs. Saint Démétrius y expose les raisons de l'Ascension de Notre-Seigneur de la terre au ciel. Cet enseignement est simple dans sa composition, édifiant, accessible et compréhensible au cœur des auditeurs. La question de savoir pourquoi notre Seigneur Jésus-Christ est monté au ciel est résolue par le prédicateur en cinq étapes, et à la fin du sermon, il rend grâce à Dieu pour ses grands bienfaits pour nous. Le prédicateur résout la question posée ci-dessus comme suit : Pour que le Consolateur, le Saint-Esprit, vienne dans le monde, fortifiant les apôtres et tous ceux qui « veulent vivre pieusement » dans le Seigneur 131. Afin de nous mépriser « comme un père sur ses enfants, comme un berger sur ses brebis, comme un aigle sur ses poussins... qu'il perçoive tous les besoins et toutes les demandes, et qu'il apporte à chacun une aide opportune » 132 . Afin que « nous soit arrangé le chemin du ciel » 133. Afin d'intercéder pour nous auprès de Dieu le Père, « il nous ouvre les portes du ciel, afin que nous puissions entrer au ciel sans en être empêchés » 134. Afin de nous préparer une place au ciel, « Je vais vous préparer une place : si je vais vous préparer une place, je reviendrai, et vous viendrez à moi, afin que vous soyez aussi tels que je suis (Jean 14 : 1-23) 135. Selon l'époque de compilation des sermons de saint Dimitri, on peut retracer la libération progressive de l'influence de l'école occidentale. Cette différence entre ses conversations dépend aussi du lieu de leur prononciation. Selon l'historien I.A. Shlyapkin, les sermons prononcés à Moscou étaient beaucoup plus complexes et artificiels que les sermons adressés au troupeau de Rostov 136. Soucieux de la perfection morale de son troupeau, saint Démétrius ne se limite pas seulement à esquisser les devoirs chrétiens, mais s'efforce d'amener ses auditeurs à comprendre leur esprit et leur caractère. Pour inciter à aimer le bien et à haïr le péché, il souligne non seulement les récompenses et les châtiments, mais essaie également de susciter un amour pur pour Dieu et sa loi et dépeint la laideur intérieure du péché. Le saint a essayé de révéler ces sujets de manière à ce qu'ils soient compréhensibles pour tous les auditeurs. À cette fin, il propose deux édifications en un seul mot : l’une pour les personnes livresques et instruites, l’autre pour les gens simples et non livresques. Ainsi, dans la parole, les lundis de la Saint-Valentin sont le jour de l'Annonciation. Dans la première partie, destinée aux auditeurs de livres, le prédicateur « met d'accord » ces deux fêtes, et la deuxième partie de ce mot contient une brève instruction pour le peuple. Dans la seconde moitié des enseignements, après de longues discussions sur le sens des vacances, il dit : « Mais pas encore un amen, je dis quand même quelque chose au plus simple par souci de bénéfice : alors, verbes hérissons, verbes de livres pour le bien des livres, je ne veux pas laisser partir les non-réservés sans les utiliser » 137. Dans son sermon pour la fête de la Très Sainte Théotokos, le prédicateur de Donskoï fait l'annexe suivante à la fin du mot : « Il est temps de terminer la conversation élogieuse sur la Très Pure Vierge, le temps de terminer par un amen : mais à propos d'une certaine chose je suis confus dans mon esprit, parce que je pense que j'ai parlé en tant que pécheur, sans livres, les gens ne l'ont pas compris, et j'ai peur qu'ils ne s'en aillent pas sans bénéfice, et j'apparaîtrai, comme je suis un rhéteur éloquent, et non un professeur utile, je donne quand même un petit quelque chose au bénéfice des plus simples pour le bien de » 138. Ensuite, il dit la chose la plus édifiante : la Très Sainte Vierge, si forte qu'elle soit dans l'intercession devant Dieu, ne peut pas le supplier pour les impénitents. Dans son homélie du cinquième samedi du Grand Carême, le saint révèle la notion de mort spirituelle, d'union à Dieu par la Résurrection, enseignée par l'Annonciation. Après en avoir expliqué le sens, la Sainte Vierge est comme le royaume des cieux, le prédicateur dit : "Je vais finir mes mots, mais je me souviens que tout le monde ne se souviendra pas de ce que j'ai dit, sauf quelqu'un qui est livresque; mais les gens simples et sans réservation s'éloigneront sans bénéfice. Je vais vous dire quelque chose qui mérite d'être rappelé" 139. De tous ces exemples, il ressort clairement que saint Démétrius n'a pas manqué l'occasion d'instruire les analphabètes et ses ouailles. Il a tout un mot dédié à un peuple commun. Par exemple : « Aux gens du peuple de Rostov » au texte : « Il sortit et sema » (Luc 8 : 5). Ce mot caractérise de manière frappante l'état actuel du troupeau de Rostov. Expliquant la raison concernant le semeur et la semence, appliquée à son époque, le prédicateur dit que dans son troupeau il n'y a ni de bons semeurs de semence spirituelle ni de bonne terre 140. Aux signes des méthodes extérieures de prédication du saint. Dimitri doit également être crédité du drame. Citant les paroles du Sauveur : "Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre", le prédicateur dit : "Oh, Seigneur miséricordieux ! Tous tes serviteurs sont heureux, tous dans le ciel sont bénis, seuls les doux sont malheureux, ceux sur terre ont reçu de Toi la félicité. La nourriture sur terre est-elle comparable à la félicité céleste ? Aie pitié, ô Seigneur, aie pitié des doux et emmène-les au ciel dans la félicité céleste, ô Seigneur : bienheureux sont les doux, car même eux sont le royaume des cieux. "Mais notre Seigneur, au nom d'une prière obscène, ne changera pas les paroles de son saint, écrites dans l'Évangile." 141 Comme les prédicateurs du sud de la Russie, saint Démétrius a essayé d'animer et d'embellir son sermon par des questions, et ainsi le sermon s'est élargi. Par exemple, « Le saint Théologien voit dans la révélation d'un certain grand ange... « Lui, ayant un livre ouvert à la main, le donne au Théologien en disant : prends cette neige. » A propos de l'ange de Dieu ! N'ordonnez pas au théologien céleste de démolir ce livre, peut-être lisons-le d'abord, afin que nous puissions comprendre ce qui y est écrit et que nous puissions en tirer quelque chose pour notre bénéfice, ou bien nous dire oralement ce qui y est écrit ; L'ange ne nous écoute pas, ne nous donne pas de livre à lire, ni ne dit verbalement ce qui y est écrit : mais bien sûr il commande au Théologien : prenez-le et neigez. Saint théologien ! Répondez à l'ange que les livres ne sont jamais empoisonnés, et les livres ne sont pas non plus écrits pour la nourriture, mais pour l'honneur 142. Dans ce sermon, les questions et les réponses continuent, mais cela suffit pour voir le drame. Souvent, dans les sermons de saint Démétrius, on peut observer un drame exprimé dans le débat. Ainsi, par exemple, dans le mot sur la semaine du Jugement dernier, partie 2, page 12, le prédicateur a montré très clairement le débat mutuel des bonnes et des mauvaises actions chez l'homme après la résurrection. « L'âme entrera... dans son corps terrible... s'unira à lui... comme avec un ennemi détesté, avec un chien puant et vermifuge et avec un cadavre semblable à un serpent rempli de venin : alors elle commencera à s'ennuyer, à se calomnier et à se maudire. L'âme parle au corps : maudit es-tu,... maudite sois-tu, mon âme maudite, car tu m'as mal gouverné, et avec ton esprit, donné par Dieu, comme avec des sillons et des brides... tu ne m'as pas retenu » 143. Une autre caractéristique externe du sermon, comme celle des prédicateurs du sud de la Russie, s'exprimait principalement dans le transfert des événements bibliques vers les mœurs modernes 144. Sermon pour la Semaine Sainte. Démétrius termine ainsi à ses auditeurs : " Je voudrais offrir un avant-goût encore meilleur de votre amour, la manne... mais je souhaite à ceux qui se précipitent vers les repas inutiles d'aujourd'hui, que le temps ne continue pas avec ma misérable complaisance ; cependant, je vous conseille en quelques mots : si quelqu'un commence à jeûner pendant toute la Pentecôte jusqu'au coucher du soleil, alors le pain sec sera pour lui comme la manne. Car le jeûne adoucit la mauvaise nourriture et rend les radis et le raifort amers. en miel et en sucre. En outre, reprochant à ces jeûneurs, il les compare à un ours : « beaucoup de gens ont l'habitude d'être en colère, et en colère, et de grogner dans leurs jeûnes, à l'image d'un ours qui, pendant l'hiver, reste dans son lit, ne mange rien, se contente de sucer sa patte et ronronne sans cesse » 145. Sermons des saints. Démétrius, semblable en apparence aux sermons du sud de la Russie dans leur structure, leurs sources et leur présentation, se distingue par sa proximité avec les temps modernes. La lecture des sermons du personnage de saint Dimitri est toujours une exhortation. Chacun de ses enseignements se dissout avec un profond sentiment pastoral, respire la sincérité, la simplicité, la cordialité et produit une influence irrésistible sur son auditeur. Pour exprimer ses pensées et les justifier, il utilisait invariablement les Saintes Écritures, les interprétant au sens littéral et spirituel. La scolastique n'a reçu de lui son hommage que dans la conception extérieure du sermon - sa construction et dans les moyens artistiques du langage. Mais même de ce côté de la scolastique, il en a moins que ses autres contemporains. « On peut dire, dit M. Potorjinski, que ses sermons constituent en quelque sorte un croisement entre les sermons patristiques et les sermons scolastiques : ils sont semblables aux premiers dans leur contenu et leur esprit, et aux seconds dans la forme et seulement en partie » 146 . Mode de présentation, sources Sermons des saints. Démétrius est imprégné de l'esprit des Saintes Écritures. Chaque texte est en tel lien avec son propre discours qu'il est impossible de les séparer sans compromettre l'exhaustivité et même la beauté même du discours. Cette qualité de présentation d'un sermon religieux est l'une des principales raisons de la pénétration spirituelle dans l'âme de l'auditeur, même dans les conversations et les enseignements les plus simples. La saturation du sermon avec les Saintes Écritures est particulièrement visible dans la parole pour la fête de l'intercession de la Très Sainte Théotokos le 1er octobre. Dans ce mot, le prédicateur compare la Très Sainte Théotokos avec sept piliers, les énumère et les confirme avec les Saintes Écritures. « Le premier pilier est libanais : « Vos narines sont comme la colonne du Liban » (Cant 7 : 4)… Le deuxième pilier est David : « Ton cou est comme la colonne de David ; mille boucliers sont suspendus à lui, ainsi que toutes les flèches des puissants » (Ct 4 : 4). Le troisième pilier est en ivoire : « Ton cou est comme une colonne d'éléphants », ou fait d'ivoire (Cantiquaire 7 : 4). Le quatrième pilier, ce sont les seins : « ma poitrine est comme un pilier » (Cant. 8 : 10)… Le cinquième pilier est Anameel, qui est mentionné par le prophète Zacharie (Zacharie 44 : 10)… Le sixième pilier est le pilier du troupeau, dont parle le prophète Michée : « Mais tu as entrevu dans le pilier du troupeau : la fille de Sion viendra à toi » (Michée 4 :8)… Le septième pilier est le pilier de la forteresse dont le Tributaire dit : « De la majesté de la forteresse est le nom de l'Éternel » (Prov. 18 : 10)… Le saint connaissait très bien les Saintes Écritures. Cela confirme l'utilisation du texte évangélique au sens littéral et spirituel. Prenant le texte évangélique comme base de son sermon, il explique d'abord le sens littéral du passage choisi de l'Écriture Sainte, puis tente d'en découvrir le sens spirituel. Ainsi, par exemple, dans l'enseignement de la sixième semaine selon le Saint-Esprit, expliquant littéralement pourquoi « Capernaüm est née sa propre ville au Christ »... continue : « alors historiquement : spirituellement parlant... ce mot est interprété comme un village de repentance, ou un village de consolation : Capharnaüm a dans son nom la repentance et la consolation, là où il y a la repentance, la consolation y vit, et la consolation est spirituelle » 147 . Cette manière d'interpréter saint Démétrius empruntait à la coutume de son temps ; mais ce qui chez d'autres pouvait provenir du désir de montrer leur savoir, il l'avait pour fondement dans son désir d'être édifiant pour ses auditeurs. C’est pourquoi il n’a pas d’extrêmes comme ses contemporains occidentaux. Dans la forme, ses sermons rappellent l'influence de l'école occidentale de son époque, et dans le contenu et la richesse des pensées utiles et édifiantes, ils sont applicables à toute époque. Saint Démétrius aimait trouver dans les Saintes Écritures de tels textes d'explication, dans lesquels il y avait de nombreux conseils pratiques et utiles pour les auditeurs. Si je tombais sur des passages mystérieux selon leur destination, principalement issus de l'Apocalypse, alors je ne m'y attardais pas longtemps pour résoudre leur sens mystérieux, mais j'expliquais plutôt leur signification morale 148 . Dans l'interprétation littérale des passages de l'Écriture Sainte, saint Démétrius ressemble souvent à saint I. Chrysostome, pénétrant profondément dans le sens de paroles qui, à première vue, semblent très ordinaires. A titre d'exemple, nous citons des passages de son explication des paroles de St. ap. Pierre : « Éloigne-toi de moi, car je suis un pécheur, Seigneur » (Luc 5 : 8). "D'une manière ou d'une autre", dit le saint. Démétrius, saint Pierre a vu la puissance divine du Christ et en a entendu l'enseignement, et s'est humblement avoué qu'il était un pécheur, n'appelant pas le Christ Jésus, ni Dieu, ni le Fils de Dieu, ni Rabbi le Maître, mais seulement le Seigneur Jésus-Christ, tout ce qui était, est et sera pour des siècles sans fin... Comprenez ici que la différence entre ces noms est nécessaire : dans un autre il y a Dieu et le Fils de Dieu, dans un autre le Maître, dans un autre le Seigneur. Dieu et Fils de Dieu contient et construit le monde entier, le Maître enseignera tout ce qui est sous le ciel, le Seigneur pourvoit à ses vrais et fidèles serviteurs et prend soin d'eux, Dieu édifie tout le mal et le bien, comme le soleil qui brille sur le bien et le mal : le maître offre l'enseignement à tous ceux qui produisent, mais le Seigneur ne connaît que ses serviteurs, toujours à lui, et à personne d'autre, ceux qui travaillent, selon le dicton apostolique : le Seigneur récolte Ceux qui existent appellent son Dieu et les démons Dieu ; car, comme le dit saint Jacques : même les démons croient et tremblent au Fils de Dieu... Les pharisiens aussi l'appellent hypocritement un enseignant... Le Seigneur est le seul, comme il a été dit, ses vrais et fidèles serviteurs, de tout leur zèle, et de tout leur amour, et de tout leur zèle, ceux qui travaillent pour lui, l'appellent : Seigneur, en disant. Nous ne trouvons pas dans les quatre évangiles qu’un démon, ou un pharisien, ou quelqu’un du chef de l’assemblée juive l’appellerait Seigneur, mais seulement les apôtres. Les démons confessent à la doctrine juive le Fils de Dieu, qui agit avec autorité et s'étonne des miracles, mais les disciples l'appellent leur Seigneur : Vous me proclamez Seigneur et Maître (le Christ parle aux Apôtres) : d'abord le Seigneur, aussi le maître, et vous dites bien, car Je suis votre Seigneur. Quand saint Pierre parlait au Seigneur : Éloigne-toi de moi, Seigneur, dans cette dernière parole, Seigneur, exprime le mystère dans ton cœur intérieur, qu'il est un véritable et non un serviteur hypocrite du Seigneur, ne voulant jamais le quitter, mais prêt aussi à aller avec lui dans la mort »149. Saint Dans ses sermons, Démétrius utilisait non seulement les Saintes Écritures, mais aussi les exemples des Saints Pères. L'amour pour les créations de saint I. Chrysostome et des autres Pères vient juste après l'amour pour les Saintes Écritures. Les écrits édifiants de saint I. Chrysostome ressemblent beaucoup à l'esprit des écrits de saint Démétrius en termes de simplicité, de spiritualité et d'éloquence. En composant les Quatre Menaions de saint Démétrius, il s'est enrichi d'informations historiques sur la vie et les exploits des saints Plaisants de Dieu, vénérés par l'Église orthodoxe. Utilisant ces informations pour édifier ses auditeurs, il fournit très habilement des images de vertus à imiter. Les sermons devenaient meilleurs à mesure qu’ils avaient des exemples vivants et des expériences des vérités prêchées. Dans ses sermons, il est saint. Démétrius tombe souvent sur des paroles de philosophes païens : Simonide, Solok, Zeno ; et des exemples tirés de l'histoire des peuples anciens. Ainsi, la parole du samedi de la quatrième semaine du Carême, issue des textes : « Souvenez-vous de vos docteurs » (Hébreux 13 :7) et « Souvenez-vous de vos derniers » (Sir. 7 :39), sont presque tous composés d'une explication de diverses paroles des anciens sages et de certaines coutumes des peuples anciens. "Je loue la bonne coutume des temps modernes selon laquelle de nombreuses personnes vont dans d'autres États pour apprendre : de l'autre côté des mers, ils reviennent pour la sagesse. J'ai entendu dire que la mémoire des mortels a été corrompue par une philosophie particulière et une sagesse particulière des sages. Même si la mémoire des mortels est de la philosophie, il ne suffit pas d'apprendre cette sagesse en étant assis chez soi, mais il faut aussi visiter des pays étrangers." En les rendant mentaux, comme le dit le saint lui-même, il voyage à travers la Grèce et l'Egypte, il recueille les sages paroles des philosophes sur son sujet. " Au début, je traverse le pays frontalier entre l'Europe et l'Asie, appelé Lacédémonie. Dans celui-ci, je vois le roi de Lécédaemon, appelé Pausanias, assis sur son trône avec beaucoup de joie, et devant lui se trouve le glorieux philosophe Simonide. Le roi dit au philosophe : " Dis-moi, d'après ta philosophie, qu'est-ce que je dois utiliser et retenir ta parole ? " - le philosophe répondit : souviens-toi que tu es humain et mortel. La réponse n’est pas géniale, mais elle est empreinte d’une grande sagesse. Ensuite, le prédicateur est transporté mentalement à Athènes, à l’église hellénique, et voit un autre philosophe. « Ce philosophe Solon, venu dans son église grec, écrit de grandes lettres sur les portes ; Je suis derrière vous de loin et je regarde ce qui s'écrit, et à l'écrivain : connais-toi toi-même !... quelle est, chez le philosophe, la puissance de ces mots ? Quels mots enseignent-ils ? Jugez, parlez et réfléchissez par vous-même... Mettez ce test dans votre esprit : qui êtes-vous ? Où? Et kamo gradeshi ?... L'enseignement de « ce philosophe n'est pas mauvais : il convient de le louer » 150. Ce sermon contient des paroles d'autres philosophes, mais concentrons-nous sur les remarques de l'historien N.I. Kostomarov, qui écrit qu'il est saint. Démétrius croyait ce qui était dit : « Pour savoir cela, par ordre de Dieu, pour enseigner à l'homme plus que sa propre nature, la pierre parlait plus merveilleusement » 151. Contrairement aux paroles du saint, on ne peut rien dire - « quand la foi échoue, tout échoue » 152. Dans les sermons de saint Démétrius, on peut aussi voir des histoires de l'histoire. Il convient de noter en particulier la description de la mort de Cléopâtre, la reine d'Égypte, qui, capturée par l'empereur romain Auguste, pour éviter la honte du triomphe romain, se tue avec un couteau et une morsure de serpent. Une histoire sur la colère d'Alexandre le Grand. L'histoire de la construction de l’église par le Pacha du Caire Asson 153, qui a eu recours à la ruse. Après avoir annoncé la construction de l’église, il attira de nombreuses personnes, soi-disant pour distribuer l'aumône, les fit traverser de nombreuses pièces, ordonnant à chacun de s'habiller de nouveaux vêtements et de brûler les anciens dans le feu. L'argent cousu dans les vieux vêtements servait de capital à la nouvelle mosquée. Saint Dimitri utilise également des histoires divertissantes de la vie des gens dans ses sermons. "Après avoir rassemblé une fois les vertus les plus élégantes en un seul lieu et tenu un conseil, afin qu'une bonne personne puisse être divisée entre elle, comme si chaque vertu avait une part particulière chez une personne et avait sa place, et en cela, comme dans sa véritable demeure. C'est prudence et sagesse de prendre la tête, grise dans le cerveau. Le silence divin est dans la bouche : Seigneur, mets la tutelle sur mes lèvres. Portez la sainte repentance dans vos cheveux, afin que vous et Madeleine puissiez essuyer le nez du Christ. L'obéissance a reçu un nez, mais la patience a reçu une colonne vertébrale. Le jeûne est gris dans le ventre, et soupirer vers Dieu est gris dans le ventre. L’honnêteté a sa place dans le visage humain, mais la chasteté a sa place dans ses cheveux. L'amour divin embrasse le cœur : aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur. Et la foi sainte, comme la première vertu, car sans la foi il est impossible d'être sauvé, prends deux parties dans une personne : les oreilles et les mains : avec les oreilles, pour qu'on l'entende, et avec les mains, pour qu'on le fasse » 154. Dans les sermons de saint Démétrius, il y a des extraits des écrits de personnalités faisant autorité du passé. Ainsi dans le sermon il dit : « L’aiguillon du serpent, selon le témoignage de Pline, la nature est une parole, même si elle est vue comme une, elle est à la fois triple, elle se divise en trois et crée trois plaies en un seul lieu » 155. Si vous prêtez attention au plan du sermon, à son contenu et à ses différentes parties, il est facile de remarquer une certaine inclination vers les allégories. Ainsi, par exemple, dans l'homélie pour la Circoncision du Seigneur, le prédicateur, s'appuyant sur le texte : « Ayant appelé son nom Jésus » (Luc 2, 21), dit : « pour ce nouveau nom glorieux, Jésus voudrait maintenant être écrit par tous les pécheurs pour la nouvelle année, non seulement dans mon cœur en bas, mais aussi dans tous les cœurs, comme dans les livres, matériels et spirituels : écrivez non seulement de l'encre simple, mais diverses boules, peintures et couleurs. Puis, dans le sermon lui-même, il décrit allégoriquement que le nom de Jésus devrait être écrit sur le cœur du roi avec « de l'or », sur le cœur du conseil royal, « écrit avec de l'argent » sur le cœur d'un guerrier chrétien - avec du « vermillon », sur le cœur du rang spirituel - avec « de l'encre », et sur le cœur de tous les chrétiens avec du « badigeon » 156. Dans un autre enseignement de la 15e semaine, saint Démétrius se rend mentalement dans la forêt ou dans le jardin des écritures divines pour ramasser du bois de chauffage qui allume le feu du cœur. À la fin du sermon, il décrit allégoriquement le résultat de son voyage : "Voici, mon auditeur, j'ai ramassé, selon mes forces, trois bûches odorantes, comme de la Croix du Christ, qui a été laissée à cet acte au nom de la Sainte Trinité. Le premier cèdre est dans l'amour de Dieu le Père, qui est sage de l'aimer de toute son âme." Un autre cyprès, dans l'amour de Dieu le Fils, qui l'aime de tout ton doux cœur. Le troisième rendez-vous, dans l'amour du Saint-Esprit, pour l'aimer de toutes vos pensées ou de toutes vos forces, je le retire constamment et chaleureusement » 157. Ces exemples montrent suffisamment la composition allégorique du sermon. Saint dans le sermon. Dimitri peut également observer d'autres techniques. Ainsi, par exemple, inventer des questions et des réponses complexes. En un mot, saint. Démétrius, citant les paroles du psalmiste : « Éloigne de moi le chemin de l'injustice » (Ps. 119, 29) pose la question suivante : « Saint David ! Es-tu si triste de ton péché que tu as failli perdre la raison ? Dis-tu quelque chose ? il vaut mieux manger un moment dans un endroit mauvais. Et David dit ceci : éloigne de moi le chemin de l'injustice... et élève-moi à la repentance" 158. Ailleurs, le prédicateur veut savoir quel genre de poisson Tobias a pêché sous la conduite de l'ange - une baleine, un crocodile ou Callionimas le céleste - et se prononce en faveur de ce dernier 159. Aussi : pourquoi Judas n'a pas pu dire au Christ : Seigneur, mais a dit : Rabbi ! 160 Donc dans le mot saint. Démétrius lors de la circoncision du Seigneur, nous lisons : « J'ai accompli l'acte habituel de circoncision dans l'Église, et l'archiprêtre a reçu le livre d'inscription, écrivant ce mois-ci : le mois, appelé en hébreu Sevat, en grec ladineos, en romain Iannuaria le 1er jour, le fils de Joseph et de Marie de la tribu de David fut circoncis et son nom fut appelé Jésus. Ce nom est écrit dans les livres de la ville : je confie à cette époque à Auguste César les écrits et les hommages de chaque personne qui a été emmenée sur terre, ayant été écrits à Bethléem à la ville : dans les premiers Kelends d'Iannuari, Joseph avec Marie et le nouveau-né Jésus, de race royale, l'hommage de César dadosha" 161 . Et encore : « Le bienheureux Jérôme écrit que cette nuit-là, dans la nuit où le Christ notre Sauveur est né de la Très Pure Vierge, toutes les créatures de Sodome ont été trouvées, agissant dans tout l'univers, avec le feu et la foudre dans cet acte même de défaite et de coups pécheurs » 162. En conclusion de tout ce qui précède, il convient de noter : ce qui est saint dans les sermons. La manière dont Démétrius les présente montre l’influence de l’école occidentale. Plus le sermon était prêché tôt, plus l'influence de la scolastique, qui a influencé la méthode de présentation et les sources, était forte, mais avec tout cela le même appel du Sauveur demeure, que quiconque croit en lui ne périra pas, mais aura la vie éternelle (Jean 17 : 3). Tous les sermons sont saints. Demetrius est écrit en langue slave. Ses premiers sermons ont été écrits et prononcés en Ukraine ; leur langage diffère grandement des sermons prononcés à Rostov. Dans ses premiers sermons, le prédicateur utilisait de nombreux mots polonais, mais le dialecte était le petit russe. A Rostov, le saint prêchait dans une langue purement slave. Mais dans l’édition des œuvres du saint, cette différence n’existe pas, car les premiers mots ont été traduits en slave. Par conséquent, en parlant de la langue des sermons de saint Démétrius, nous ne ferons pas cette distinction, d'autant plus que peu de ses premiers mots figurent dans la publication. La merveilleuse qualité du discours du saint. Démétrius dépend du fait qu'il a su combiner la pensée évangélique, nécessaire à la conversation de l'Église, avec la simplicité et l'appétence générale de la présentation. Les vérités de la foi du Christ sont profondes et étendues, mais en tant que vérités positives et indiscutables, elles peuvent être mieux que toute autre vérité revêtues d'un langage simple et clair, surtout lorsqu'elles se transforment en notre conviction profonde, assimilée par l'expérience personnelle de la vie spirituelle. Complètement imprégné de l'esprit de foi dans les saintes vérités de l'enseignement chrétien, non seulement par son esprit, mais plus encore par l'expérience d'une vie pieuse, il parle toujours avec la plus profonde conviction, avec la plénitude de son cœur éclairé par Dieu. Son discours est aussi étranger à toute abstraction que le langage des Saintes Écritures, dont il est imprégné. Le style de son discours est principalement russe populaire. Sans chercher d'exemples pour prouver cette propriété de sa langue, prenons par exemple le début de son enseignement sur la semaine de la viande crue, avec les mots : « Chaque fois que vous jeûnez » (Matthieu 6 : 16). "Gloire à Dieu, car nous avons déjà atteint le seuil du jeûne, bien-aimés auditeurs ! Gloire à Dieu, car nous sommes déjà à la porte du jeûne sacré, et ce jour-là, comme l'unique seuil qui a été franchi, nous voulons entrer dans le jeûne lui-même ! Que Dieu nous accorde un salut sûr ! C'est déjà devenu clair pour quelqu'un d'autre et la permission est donnée à tout. Non le seul a mal au ventre à cause des excès quotidiens : mais à cause de l'ivresse quotidienne, il s'est attaché la tête et gémit. Il est temps de s’abstenir. Il est temps de guérir non seulement les maladies physiques, mais aussi les maladies mentales par le jeûne. Il est temps de mettre une limite à la fureur coeliaque et une barrière à la fureur gutturale. Efforçons-nous avec plus de diligence dans l’exploit du jeûne ; nous devons nous fortifier avec quelque chose » 163. De l'union avec la langue de l'Évangile, la langue est sainte. Démétrius reçoit une nouvelle qualité, à savoir la sainteté et la douceur évangéliques. Ses pensées sont si étroitement liées aux pensées de l'Évangile que son propre discours ressemble à un texte sacré. Par exemple, les paroles du discours d'introduction du saint au troupeau de Rostov : « Que ton cœur ne soit pas troublé par ma venue vers toi : car je suis entré par les portes et je ne traverse pas les rues : je n'ai pas cherché, mais je suis un chercheur, et je ne te connais pas, en bas tu me connais, le sort du Seigneur est multiple, tu m'as envoyé vers toi, mais je suis mort, non. Servez-moi, mais laissez-moi vous servir, selon la parole du Seigneur : même si je suis le premier en vous, qu'il soit le serviteur de tous. 164 D'un point de vue personnel, il est saint. Démétrius dépend aussi des qualités particulières de sa langue, qui lui sont avant tout caractéristiques. C'est d'abord : la simplicité du cœur, la douceur du langage pour les auditeurs. Dans le style d'éloquence de l'époque, on s'adressait à ceux qui étaient absents ou morts comme s'ils étaient vivants, ce qui donnait parfois l'impression que son discours était très naïf. Par exemple, l’enseignement du 18ème dimanche selon le Saint-Esprit, avec le texte : « Éloigne-toi de moi, car je suis un pécheur, Seigneur ! (Luc 5:8). "Regardez", dit saint le prédicateur, puisque Pierre est heureux d'avoir un hôte, un hôte tant attendu, un hôte très-aimé de Jésus-Christ, non avec des mains avides envers lui, mais avec un noble don, venu avec une multitude de nombreuses personnes, alors il est heureux, ne demandant pas à lui-même, mais à lui-même : éloigne-toi de moi, je suis content de toi, éloigne-toi de moi. Saint Pierre ! Que fais-tu? Qu'est-ce que tu dis? Regardez bien, au lieu de demander au Seigneur de ne jamais vous quitter, mais d'être toujours avec vous, vous demandez6 de me quitter ! Saint Pierre ! Tout le monde vous condamnera, les hommes politiques, les courtisans vous condamneront, et ils diront : Pierre, pas un homme politique, insociable, n'est pas le bienvenu chez l'invité, n'accepte pas, n'honore pas. Le peuple jugera, nous pardonnerons, et ils diront : Pierre est ingrat, il n'a pas beaucoup remercié le Seigneur pour la multitude de poissons, mais il aurait pu demander au Seigneur pour chaque poisson : Seigneur ! Ne t’éloigne pas de moi, attends un peu, nous préparerons un repas avec le poisson que tu nous as donné, et après l’avoir goûté, nous te remercierons. Les confesseurs condamnent et disent : Pierre s'avoue qu'il est un pécheur : je suis un pécheur, mais il élimine de lui-même les péchés de l'Aller et du Pardonneur : éloigne-toi de moi. Si vous êtes malade, appelez un médecin ; si tu es pécheur, appelle et retiens de toi le Nettoyeur des péchés, Jésus... Saint Pierre ! Si vous restez silencieux, commandez-moi, pécheur, de dire quelque chose pour vous. Puissé-je protéger vos paroles saintes avec mes paroles pécheresses, et puis-je expliquer la puissance de vos paroles à mon auditeur, tout comme vous, qui êtes de Dieu, agissez par grâce dans ma bouche et agissez dans le cœur de ceux qui écoutent » 165. Une sympathie vivante pour tout ce qui est saint informe le mot saint. Démétrius est si expressif que les objets qu’il révèle deviennent proches du cœur de l’auditeur et évoquent en lui soit la tendresse, la joie ou la lamentation. Dans la parole sur l'Ascension du Seigneur, expliquant les paroles du Sauveur prononcées par les Apôtres : " Si je ne m'en vais, si je ne m'en vais, le Consolateur ne viendra pas à vous... " (Jean 16, 17), " Écoutez bien la bonté de Mes Disciples ! Quelqu'un vous offrira un moyen spécial pour sortir prêcher la parole de Dieu au monde entier, et dans le monde vous aurez de la tristesse, vous pleurerez et vous pleurerez, et le monde réjouis-toi : tu seras triste dans cette douleur, dans ces larmes et ces sanglots ce sera comme toi et quelqu'un te consolera, te fortifiera, te confirmerai. J'irai donc vers le Père, et je t'enverrai le Consolateur, le Saint-Esprit, qui vient du Père, pour qu'il te réconforte dans toutes tes peines et chagrins, alors pour toi, laisse-moi partir, Pierre, même s'ils ne le veulent pas, ils te mettront en prison et. livre-toi aux quatre quatuors de guerriers, et à Rome l'arbre de la croix est déjà prêt pour toi. Et toi, Jacob, tu seras le premier à voir l'épée sur ton cou à cause de mon nom. Pour toi, Jean, l'île de Patmos sera envoyée en exil dans des pays lointains. Pour toi, Andreï, la croix t'attendra à Akhani, et pour toi, Philippe, à Hiérapoli, et pour toi, Barthélemy, en Arménie tu seras ivre et écorché. être encorné par les copies. L'Éthiopie attend Matthieu avec tourment, ainsi que d'autres pays ; et pour chacun la coupe de la souffrance est prête. Dans toutes ces souffrances et chagrins, vous avez besoin d’une sorte de consolation, de plaisir et de consolation. J'irai donc vers le Père... Il y en a beaucoup pour vous, tout comme vous, à cause de mon nom, avez enduré toutes sortes de tourments et de morts, nous avons été lapidés, nous avons été écrasés ; et d'autres, sans les tourments de l'amour volontaire, pour Moi, les martyrs se convertiront... Ils iront dans le désert, ils entreront dans des retraites monastiques, souffriront et lutteront, et tous demanderont l'aide et la consolation divine. J'irai donc vers le Père, et je leur enverrai un Consolateur, ... Beaucoup de ceux qui croient en Moi et veulent vivre pieusement seront persécutés, beaucoup de gens souffriront par désobéissance, ... vous devrez tous les consoler dans leur persécution, leur souffrance... J'irai donc vers le Père et je leur enverrai un Consolateur de la part du Père. Si je n’y vais pas, le Consolateur ne viendra pas ; Pour cette raison, je ne suis pas ici, mais j'y vais » 166. La parole sur la Passion du Seigneur, la parole du cinquième samedi (louange) du Grand Carême, est écrite à peu près dans la même langue (vol. 2, p. 78, éd. 6, M., 1840). L'excellente divulgation des paroles du Seigneur, la représentation vivante des personnes et des objets, l'influence charmante et personnelle sur les auditeurs, font des sermons une reproduction vivante de la conversation de notre Seigneur Jésus-Christ avec ses disciples bien-aimés, lors de leur séparation d'avec eux. C’est toute la dignité et la beauté des sermons du saint. Dimitri. Dans les dénonciations le saint. La parole de Démétrius est étonnante dans la mesure où elle expose le vice et l’expose sans couverture à ses auditeurs. Le discours du saint, comme son sentiment lui-même, est plutôt calme, mais n'épargne rien d'indigne d'un chrétien, ne tolère aucun mal et appelle chaque objet par son nom propre. Propriétés internes des saints sermons. Dimitri La direction principale des sermons de saint Dimitri Un trait distinctif de la prédication de saint Démétrius de Rostov est l'esprit gracieux d'amour, de simplicité et de bonté d'âme. Ayant un cœur naturellement tendre, un tempérament doux, rempli de la grâce du Christ, il devint en esprit un véritable enfant en Christ. Ainsi, sa parole, empreinte d'amour pur pour Dieu et pour le prochain, se distingue par sa sincérité, sa simplicité et sa chaleur. Pour les prédicateurs de la Parole de Dieu, ces qualités sont réchauffées par la grâce du Saint-Esprit, conférant à la parole un pouvoir d'influence particulier sur l'esprit, le cœur et la volonté des auditeurs. La vie éternelle est le but ultime de toutes les œuvres de l'archipasteur-prédicateur. "C'est tout le bonheur d'un chrétien, c'est toute la joie spirituelle, c'est tout l'espoir du salut et du salut lui-même, c'est le premier espoir de la vie éternelle, et cette vie éternelle même, connaître Dieu, pour l'auditeur orthodoxe ! C'est la vie éternelle, afin qu'il puisse te connaître, le seul vrai Dieu" (Jean 17 : 3) 167. Alors une personne connaît vraiment Dieu lorsqu’elle l’aime avec foi, et elle aime vraiment, et elle n’atteint que la vie éternelle » 168. Expliquant les manières de connaître Dieu, le saint indique deux voies : la foi et l'amour. "La foi est connaissance. La foi, dit saint Jean Chrysostome, constitue la connaissance de Dieu, que par sa toute-puissance les paupières ont été formées... Dieu se connaît aussi par l'amour, comme le dit le Seigneur lui-même dans l'Évangile" (Jean 14, 21) 169. La première propriété d’un tel amour est la jalousie. « L'amour de Dieu est grand et jaloux, il ne pique pas, de sorte que celui dont le cœur aime Dieu et le monde... Et c'est pour cela qu'un des hommes inspirés de Dieu exhorte le chrétien en disant : fuyez les créatures si vous voulez avoir un créateur » 170. La deuxième propriété de l’amour est la complétude. « L’amour de Dieu exige tout le cœur humain en disant : « Fils, donne-moi ton cœur » (note 23 : 26) 171. Ce véritable signe d'amour enseigne au chrétien à utiliser le monde non pas pour le plaisir, mais par nécessité pour préserver une vie temporaire, préférant un Dieu unique à tout. La troisième caractéristique du véritable amour pour Dieu est l’unité. « C’est un véritable signe du véritable amour de Dieu, lorsque quelqu’un, pour l’amour de son Seigneur bien-aimé, se préserve de toutes ses forces contre la puissance du péché mortel (Jean 14 : 23-24) 172. Chez les prédicateurs oints de la Parole de Dieu, l'amour pour Dieu a toujours trouvé son chemin jusqu'au cœur pas complètement grossi et insensible des auditeurs et a suscité en eux un sentiment réciproque d'amour pour le prochain, les disposant aux œuvres de miséricorde. « Tout ce qui est bon ou mauvais, fait au prochain, dit saint Démétrius, se déverse sur le Christ lui-même... Tu as fait l'aumône au mendiant, tu as fait l'aumône au Christ » 173 . L'essence du sermon est sainte. Démétrius est une foi repentante et un amour pour le Seigneur crucifié, qui doivent pénétrer toute la disposition spirituelle d'une personne, déterminer son caractère, se manifester extérieurement, par des actions libres et raisonnables, contrôler son comportement, ses actions et diriger sa volonté vers la prière. Saint Dans ses conversations, Démétrius tourne constamment l'esprit, les sentiments et le cœur de ses auditeurs vers le Fils de Dieu crucifié pour nous. Mentalement, le saint se tenait souvent sur le Calvaire à la Croix du Christ, et ce dogme principal de notre foi lui servait de centre de chaque enseignement. Les réflexions salvatrices sur les plaies du Seigneur sont son sujet favori. Il voudrait constamment serrer les pieds du Sauveur avec Marie-Madeleine, embrasser ses plaies et déverser devant lui un cœur d'amour reconnaissant et apaisé. "L'Épouse du Saint-Esprit, est l'âme d'un homme qui aime Dieu... comme s'il ne voulait jamais se séparer des ulcères qui nous ont apporté la rédemption... il reste avec persistance, il est assis là... toujours avec son esprit il voit son Seigneur Crucifié devant ses yeux et demeure dans ses ulcères avec ses pensées. Tel est Abba Stefan, que nous honorons à Limonar, qui a été reçu par les anciens qui sont venus à lui et qui a beaucoup parlé du bien de l'âme, quand il leur a parlé. pour rien, et les anciens décidèrent : « Nous avez-vous répondu, père ? Nous sommes venus vers vous pour votre bénéfice. Alors Abba leur dit : pardonnez-moi, jusqu'à présent je n'ai pas compris ce que vous disiez, n'écoutant pas votre conversation, mais me tenant l'esprit tourné vers le Calvaire, regardant mon Seigneur Crucifié ; « Je ne vois rien d'autre, chaque jour et chaque nuit, que le Christ Jésus pendu au bois... et celui qui désire demeurer continuellement avec Lui, afin d'être avec Lui » 174. L’amour pour notre Seigneur Jésus-Christ crucifié est le motif dominant du sermon de saint Démétrius. Saisir ce moment, c'est trouver la clé pour comprendre son sermon 175. Le saint ne disait que ce à quoi il pensait constamment. Ses pensées tournaient autour de la Croix et du Golgotha, ne réfléchissaient que sur Dieu et ne suscitaient chez les autres que la pensée et l'amour religieux. Combien de fois la présentation calme d'un sermon, comme incapable de résister à la pression d'un sentiment pieux, a été résolue par un enthousiasme priant et déversée dans des digressions lyriques. « Ô Douceur, surtout douceurs, Jésus ! Ô amour, vainqueur de tous les désirs, Jésus ! A propos du pain du ciel ! Ô notre saturation immortelle ! Ô notre délice éternel, Jésus ! Quelle langue confesse ta douceur ? Quel esprit comprendra le plaisir que vous faites dans les cœurs qui vous aiment ? Notre joie, notre joie et notre douceur, Jésus ! 176. L'amour chrétien de l'archipasteur le met en relation vivante avec son troupeau. Grâce à elle, il comprend de l'intérieur les besoins moraux de la vie spirituelle de son troupeau et y répond par les mouvements de son cœur et de sa volonté. Sa parole se transforme souvent en prière et touche puissamment le cœur de ses auditeurs. Ainsi en est-il de la parole pour le jour du Saint-Esprit. "Roi céleste, Consolateur, Âme de vérité, qui est partout et remplit tout, trésor de bonnes choses et Donateur de vie, viens habiter en nous, et purifie-nous de toute saleté, et sauve, ô Bon Dieu, nos âmes. Purifie-nous, comme le feu purifie l'or et l'argent... Tu es Celui qui fait le feu et n'écrase pas nos âmes : Tu es le feu, non pas en cendres, mais qui transforme l'homme en Dieu : Tu es le feu, brûlant le épines du péché, et éclaire nos âmes : Tu es le feu qui chasse le froid des iniquités, la chaleur de l'amour allume... Toi, ô Âme Sainte, Âme divine, vivifiante pour l'âme ! brûle avec la puissante flamme de ta Divinité toutes les épines et l'ivraie de nos péchés ; cœurs, afin que personne en vous ne soit brûlé par le feu éternel » 177. Le caractère de la parole est saint. Démétrius ressemble beaucoup à la conversation de saint Jean Chrysostome. Un sentiment de piété dans la bouche du saint s'exprime parfois calmement, demandant au Seigneur le don de la parole et la compréhension des auditeurs. "Quiconque traverse le chemin de cette vie douloureuse, arrêtez-vous ici, regardez et voyez s'il y a une maladie, comme la maladie de nos maladies, qui porte notre Seigneur Jésus, dont le prophète dit : "Il a porté nos maladies dans son corps sur le bois" (1 Pierre 2, 24)... Christ Sauveur ! Je sais que ce n'est pas tant en paroles qu'en actes ; ce n'est pas par la parole qu'il faut démontrer et raconter sa passion la plus pure avec des larmes abondantes... alors maintenant, donne-nous des oreilles et des langues. - les auditeurs ont une oreille pour entendre vos passions, mais j'ai une langue pour parler." 178 Parmi les œuvres de saint Démétrius, il existe de nombreuses œuvres spéciales d'un tel contenu, dans lesquelles l'amour pour Notre Seigneur Jésus-Christ crucifié est glorifié. Parmi eux : Lamentation pour l'enterrement du Christ 179. Souvenir reconnaissant de la Passion du Christ 180. Embrasser le oud ou paradis de notre Seigneur Jésus-Christ 181. Conversation d'un pécheur avec Madeleine, pleurant aux pieds du Christ 182 et bien d'autres. Beaucoup de ces œuvres n’appartiennent pas à des conversations et à des enseignements, mais reproduisent de manière très expressive l’abondance des sentiments sacrés de l’auteur. Ce ton de tendresse, qui parle d'un cœur rempli d'un sentiment de profonde tristesse et en même temps de grande et sainte joie, domine dans toutes les conversations de saint Démétrius, où il parle de notre très doux Rédempteur, le Seigneur Jésus-Christ. Comme saint Ignace, le Porteur de Dieu, et il pouvait dire de lui-même que son amour était cloué sur la croix 183. Il ne peut prononcer sans émotion un seul nom de notre Rédempteur. Lorsqu'il se souvient du Seigneur, il s'incline devant Lui de toute son âme et de tout son cœur, embrasse ses pieds comme Madeleine, embrasse ses plaies et se demande comment épancher devant Lui son cœur reconnaissant. Souvent, au milieu de sa conversation, il tourne son regard mental et son sentiment de feu vers Jésus-Christ et, interrompant son discours aux auditeurs, lui parle, prie, le loue, exprime son amour et son désir pour lui. Un tel état de grâce de l’esprit du saint est, sans aucun doute, le principal début de sa participation sincère au sort de son prochain. Il parle avec les gens comme un ami sincère avec des amis ou comme un père avec ses enfants bien-aimés. "Je suis venu vers vous avec amour, je dirais que je suis venu comme un père envers mes enfants, mais plus encore : je suis venu comme un frère envers mes frères, comme un ami cher. Car le Christ Seigneur n'a pas honte de nous appeler frères. Vous êtes mes amis, dit-il, je ne vous appelle pas esclaves, mais amis... Car votre amour est aussi la nature des pères, des frères et des amis. Si vous m'appelez père, alors je vous réponds apostoliquement : Mes enfants, à l'image de ma maladie, jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous... Je prie et je dois prier les principaux bergers, le Seigneur Christ, afin qu'il garde ce troupeau sain et sauf des loups, visibles et invisibles... Et depuis que le Grand Evêque a traversé les cieux, il t'a nommé berger, même les indignes, et m'a assuré de ton salut, même avec crainte et tremblement, même envers toi, pour connaître et protéger l'Imam... Toi aussi, ô bien-aimé ! Selon le Christ Seigneur, même si je suis un berger pécheur de ma noblesse, je fais preuve d'un amour non feint, d'une vénération peu flatteuse et d'une obéissance qui sont dues, et je le fais avec zèle » 184. La hauteur et la responsabilité d'un tel service obligent saint Démétrius à l'accepter avec crainte, comme s'il voulait rendre la réponse... à ceux qui l'ont. Cette responsabilité devant Dieu rend sa parole autoritaire et décisive ; il exige fermement de son troupeau l'amour, le respect, l'obéissance et l'exécution zélée de ses instructions. En conclusion de son discours, saint Démétrius invoque sur chacun la bénédiction de Dieu, afin que la grâce et la miséricorde de Dieu soient toujours avec eux 185. Par ces mots, il montrait qu'il exercerait son ministère au siège de Rostov par la méthode et les moyens de l'influence archipastorale sur les rebelles et avec un esprit d'amour et de miséricorde pour ceux qui périssent. Contenu des sermons de saint Démétrius Sermons avec enseignement dogmatique En entrant au siège de Rostov, saint Démétrius trouva son troupeau dans le plus triste état d'ignorance, à propos duquel il écrivit avec tristesse : "Ô notre temps maudit ! Le semeur ne sème pas, mais la terre ne reçoit pas : les prêtres sont négligents, mais le peuple se trompe : les prêtres n'enseignent pas, mais le peuple est ignorant : les prêtres ne prêchent pas la Parole de Dieu et le peuple n'écoute pas ; ils veulent écouter. Les deux font du mal à le pays : les prêtres sont stupides et le peuple est stupide. 186 Le clergé et le peuple étaient dans une situation pitoyable. Pour ajouter au malheur, les erreurs schismatiques, provenant des monastères schismatiques et des forêts de « Bryn », se sont largement répandues. Les hérésies occidentales ont également pénétré en Russie, ce qui a également attiré une partie des 187 orthodoxes. Tout cela a incité le berger zélé à accorder une attention particulière à l'éclairage de son troupeau avec la lumière de l'enseignement évangélique. Mais les sermons seuls de la chaire de l’église ne suffiraient pas à arrêter le mal et à enseigner aux gens la vérité de l’Évangile. Donc saint. Démétrius s'est chargé avant tout d'enseigner la vérité aux bergers eux-mêmes au moyen de messages d'exhortation. Il ouvre une école à la Maison de l'Évêque pour former les futurs bergers. SAM он был главным и почти единственным учителем в этом училище, сам объяснял ученикам Слово Божие, сам преподавал им уроки пастырского знания. En outre, il a trouvé le temps d'écrire des livres spéciaux dans lesquels il exposait simplement et complètement l'enseignement orthodoxe de l'Église, exposait les erreurs des apostats et clarifiait les sujets de confusion et de controverse à cette époque. Il existe très peu d’enseignements dogmatiques de saint Démétrius, même si la nécessité en était très palpable. C'est ce que l'on peut penser, c'est-à-dire que les sujets dogmatiques ont été écrits à l'avance par 188 pour les actes de la religion raciale. Utilisant n'importe quel moment et lieu qui lui convient pour prononcer un sermon oral, saint Démétrius tourne constamment l'esprit et les sentiments de ses auditeurs vers le Fils de Dieu crucifié pour nous. Ce dogme principal de notre foi constitue pour lui le point central de tout son enseignement. Des conversations leur sont consacrées révélant des dogmes : sur la Très Sainte Vierge Marie, sur la vénération des saintes icônes, sur la prière, sur la résurrection des morts et la vie future 189. En fondant ses leçons morales, le saint incluait aussi plus ou moins clairement des vérités dogmatiques. Le thème de l'amour de Dieu et du prochain, avec son riche contenu dogmatique et moral, est révélé par le Saint dans sa « Parole pour la Nativité du Christ » 190. Cette parole est sainte. Démétrius révèle le sens et le sens des paroles chantées par la Sainte Église dans le 9e hymne sur la Nativité du Christ : « Je vois un sacrement étrange et glorieux, le ciel est une tanière. » La Parole diffère assez nettement des Paroles précédentes de la période ukrainienne de sa vie, par sa simplicité et sa clarté. Il y a peu d'allégories et de parallèles. Tout se résume à une reproduction poétique du tableau de la Nativité du Christ : « la tanière est devenue le ciel ». La visibilité créée par le langage vivant et fort du saint diffuse la Parole et ne la rend pas simple. Par exemple, il contient une interprétation du nom latin et hébreu du ciel. La présence d'un bœuf et d'un âne dans la grotte, qui «se taisent, bien qu'ils aient de longues langues», ou encore les louanges des anges, sont décrites de manière intéressante. Cette parole contient les pensées du saint, pleines de poésie spirituelle, accessibles à toute personne qui veut comprendre avec son cœur et son âme le sens de l'incarnation et de la naissance du Fils de Dieu. Comment le Saint voit-il la révélation du sacrement ? Pourquoi le ciel est-il appelé une tanière ? « Dieu s'est révélé », dit le saint. Démétrius, - des secrets, des mystères des Saintes Écritures. Il n’est pas surprenant qu’il soit venu parmi les hommes : « il est apparu sur la terre et a gagné sa vie avec les hommes » (Bar. 3 : 38) ; Mais que peut-on cacher entre les gens ? Rien n'est caché. Tandis que Dieu était assis au ciel sur son divin Maestat ; assis dans la gloire sur le trône divin : mais à cette époque personne ne connaissait ses secrets, ses sacrements, en dessous de ses plus proches, j'enlèverai les saints Anges debout devant Lui : un mystère caché des siècles et inconnu des Anges. Et comme il descendait du ciel sur la terre, et dès qu'il commençait à demeurer avec les gens, non seulement les gens pieux, comme saint Joseph, la juste Solomie, non seulement les personnages importants, comme les trois rois d'Orient, mais aussi les gens du peuple, les bergers, parlaient de ses secrets, de ses sacrements : ils parlaient du verbe qui leur avait été parlé de l'Apocalypse de cela » (Lc. 11, 17) 191. Ce grand mystère de la Nativité du Christ est révélé pour que « les gens ne restent pas silencieux à son sujet, mais disent : car... il est glorieux de prêcher les œuvres de Dieu » 192. Si, une fois révélé et expliqué, un mystère humain devient une réalité, alors "les mystères de Dieu, plus vous en parlez et en parlez, plus vous prêchez à beaucoup, sont les plus secrets, les plus difficiles, les plus incompréhensibles. "L'essence de son jugement n'est pas éprouvée, et l'essence de ses voies n'est pas explorée (Rom. 11 :33) 193. Ensuite, le saint révèle des paroles difficiles à expliquer : « Le ciel est un repaire ». Ici, il s'exclame : « Non pas aux murs de la tanière, pas à la matière de la terre, mais au mystère de la tanière, en regardant en toute sécurité dans la parole, la terre est devenue ciel, le ciel est devenu terre, Dieu avec tout le ciel dans la tanière, par là la grotte est devenue le ciel, le ciel est devenu la tanière. » 194 Ce grand sacrement de la Nativité de notre Seigneur Jésus-Christ s'est produit pour nous, pour notre délivrance et notre salut, selon le grand amour pour les hommes du Seigneur Dieu, qui « dont toute l'intelligence, toute l'intelligence, en qui il a créé les paupières, a mis toute sa sagesse en nous, dans notre salut, en nous envoyant son Fils » 195 . Sermons des saints. Démétrius au riche contenu dogmatique et moral sont révélés dans la Semaine des Aveugles 196 et dans la 15e semaine du Saint-Esprit 197. Le saint enseigne que le moyen de notre unité avec Dieu est l'amour. « Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui » (1 Jean 4, 16), dit l'apôtre. Selon les paroles du saint, il faut aussi "aimer ce que Dieu aime, ne pas aimer ce qu'il n'aime pas; faire ce qui plaît à Dieu, éviter complètement ce qui ne lui plaît pas; lutter pour ce que Dieu réjouit et commande, sans même penser à ce que Dieu interdit et contre lequel il se met en colère. "Tout le monde sait que nous pouvons nous unir à Dieu par l'amour" 198. Le saint compare l'amour au feu et notre cœur à l'autel de Dieu. "L'autel spirituel de Dieu est notre cœur, un feu descendant d'en haut, l'amour de Dieu d'en haut s'est répandu dans nos cœurs, selon les paroles de l'Apôtre : « L'amour de Dieu s'est répandu dans nos cœurs, il nous est donné par le Saint-Esprit » (Rom. 5 : 5). Celui qui veut que l'amour divin soit allumé avec une flamme, cherche un tel bois de chauffage, dans lequel tu puisses allumer en toi le feu immatériel, le feu spirituel de l'amour de Dieu, et le garder sur l'autel de ton cœur, sans jamais l'éteindre » 199. Par conséquent, l’amour de Dieu pour l’homme et de l’homme pour Dieu doit être préservé et protégé, afin de ne pas chasser les dons remplis de grâce du Saint-Esprit avec nos péchés. Il ne faut pas rechercher son propre plaisir, se livrer à ses caprices et à ses passions, car « l'amour ne cherche pas son propre plaisir » (1 Cor. 13, 5), mais aimer le Seigneur Dieu « de tout son cœur, de tout amour, de tout désir, de tout plaisir » 200. « C'est aimer ce que Dieu aime ; ce n'est pas non plus aimer ce que Dieu n'aime pas ; puis des actions qui ne sont pas agréables à Dieu ; lutter avec diligence pour obtenir ce pour quoi il se réjouit, et qu'il commande ; Mais ne pensez même pas qu'Il élève, et pour cela Il sera en colère,... Tout le monde sait comment les imams s'unissent à Dieu avec amour "... 201 Les propriétés de l'amour sont la jalousie, la plénitude et l'unité. Ces propriétés fondamentales de l'amour sont clairement caractérisées dans le 2ème mot du 7ème dimanche de Pâques. « L'amour de Dieu, dit le saint, est grand jaloux, il ne tolère pas que celui dont le cœur aime Dieu et le monde..., c'est pour cela qu'un des hommes inspirés de Dieu exhorte le chrétien, à utiliser ces verbes : fuis les créatures, si tu veux avoir le Créateur... Mais l'amour de Dieu requiert tout le cœur humain, en disant : « Fils, donne-moi ton cœur, pour que tu m'aimes de tout ton cœur. » Une parole vraiment sage : l'amour ne doit ni être divisé ni déchiré... C'est aussi un signe vrai du véritable amour de Dieu, si quelqu'un aime Dieu pour Dieu seul, et non pour lui-même, alors il ne mange pas pour son propre bien, ni pour son gain, ni pour la récompense que l'Apôtre a décrite : « L'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, et le cœur de l'homme n'a pas respiré ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment » ( 1 Cor. 29) 202. Dans le même mot, une attention particulière est accordée à deux manières de connaître Dieu qui contribuent à la perfection morale. C'est la foi et l'amour "Dieu est connu par la foi selon l'Apôtre : Par la foi, nous entendons être perfectionnés pour toujours par la Parole de Dieu (Héb. 11, 3) à laquelle écrit saint Chrysostome : L'œuvre de la foi, c'est la connaissance. La foi, dit le verbe, est la connaissance de Dieu, que par la puissance du Tout-Puissant les mondes ont été créés" 203 (Jean 14, 21). Le Sauveur lui-même parle de l’amour comme d’une manière de connaître Dieu, et je l’aimerai, et je lui apparaîtrai lui-même » (Jean 14 :21) 204. Parlant de ces manières de connaître Dieu, saint Démétrius donne la préférence à l'amour, bien que « pour atteindre le ventre éternel, les méthodes soient très bonnes, mais la première méthode, c'est-à-dire la foi, est parfaite et imparfaite : la seconde méthode, l'amour, est tout à fait parfaite » 205. La perfection de la foi réside dans le fait que « sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu et d'être sauvé (Héb. 11, 6), celui qui a la foi et est baptisé sera dangereux (Marc 16:16)... C'est une fausse voie de foi, car même les démons croient, mais ils restent des démons, bien qu'ils croient et tremblent » 206. L'amour appartient vraiment à la perfection dans la connaissance de Dieu, car « l'amour ne se perd en aucune façon » (1 Cor. 13 : 8), « et l'amour non seulement connaît Dieu, que Dieu est, mais il connaît aussi la bonté, que Dieu est... Comme il est bon le Dieu d'Israël ! (Ps. 72 : 4), que tout le monde ne connaît pas le bien de Dieu, qui par la foi le connaît (c'est-à-dire l'aime) 207. Mesurant la valeur de l'âme humaine, le saint dit : « le poids de l'âme est aussi grand que le Sang du Fils de Dieu... tout le Sang du Fils de Dieu pèse sur l'honnêteté de l'âme » 208. En fondant ses leçons de morale, le saint incluait aussi plus ou moins clairement des vérités dogmatiques. Mais prêcher une morale signifie présenter une conséquence sans en montrer le début. On peut plutôt convenir qu'un sermon moraliste n'est pas aussi nécessaire qu'un sermon dogmatique ; car le dogme révélé lui-même présuppose de nombreuses conclusions et instructions pratiques. D'une connaissance incorrecte des dogmes de l'Église orthodoxe naissent de nombreux doutes, préjugés, superstitions, hérésies et schismes qui causent un grand préjudice au salut. Saint Démétrius, en plus de la prédication orale dans l'église, a essayé tout d'abord de donner au troupeau de Rostov le livre «Miroir de la confession orthodoxe», dans lequel il a exposé le Credo. Et le Credo n'est rien de plus que l'ancien système de théologie dogmatique chrétienne, présenté sous une forme brève, pour les croyants. De toutes les créations, la plus sainte. Démétrius, vous pouvez rassembler tout un ensemble d'enseignements dogmatiques dont le but est de conduire une personne au ciel et de la préparer à la vie future. Révélant le concept de la Sainte Église et sa relation et sa relation avec nous, le saint écrit : "On dit que l'Église est l'assemblée des fidèles, non pas en un seul lieu, mais dans tout l'univers des êtres, et pour cette raison, on dit qu'elle est la sainte Église apostolique catholique, qui, d'un bout à l'autre de l'univers, dans n'importe quelle génération et dans n'importe quelle langue, glorifie fidèlement le Christ Dieu. Le fondement de cette Église est le Christ lui-même, les murs sont la Loi de Dieu, les piliers sont Apôtres, évangélistes, enseignants, la couverture du Saint-Esprit" 209. Le besoin d'appartenir à l'Église orthodoxe pour le salut est exprimé par le saint sous une forme succincte : « En dehors de l'Église, il n'y a nulle part où emmener des sanctuaires » 210. Le renouveau de la vie intérieure d’une personne commence, se poursuit et s’accomplit par l’action pleine de grâce du Saint-Esprit, puis le prédicateur, entre autres dogmes, explique le mystère de la Très Sainte Trinité. « On dit que la croix est une image trinitaire à trois composantes, tremblante, bénie, de la Trinité : par sa hauteur, elle signifie le Père qui vit au plus haut, par la profondeur du Fils qui est descendu jusqu'aux enfers, et par sa largeur et sa longueur, elle signifie l'Esprit Saint, présent partout et accomplissant tout : pour cette raison et signifié par le signe de la croix, nous disons : au nom du Père, et du Fils, et de l'Esprit Saint » 211. Dans ses œuvres écrites, le saint parle aussi des propriétés de Dieu. À propos de la spiritualité de Dieu (partie 2, p. 186), sur l'omniscience de Dieu (partie 3, p. 148), sur l'omniprésence de Dieu (partie 2, p. 113), sur la vérité de Dieu (partie 3, p. 143) et sur d'autres propriétés de Dieu (partie 1, p. 68). Tous les dogmes de notre foi sont orientés vers la connaissance de Dieu et de sa providence pour nous. « Je crois qu'un seul Dieu Tout-Puissant est le Créateur de toutes les créatures visibles et invisibles, le Père et le Gardien, et qu'Il a créé le ciel avec toute sa création et ses anges, la terre avec les hommes et les animaux, et tout le reste en son temps à partir de rien, par son commandement et sa volonté omnipotents, et pour le contenir. »212 D'innombrables expériences des saints de Dieu et la parole de Dieu elle-même garantissent que la vie spirituelle naît dans l'âme et arrive à maturité sous la direction et les soins des anges gardiens, à qui il est ordonné de veiller sur l'homme sur les chemins de son existence. C'est pourquoi saint le prédicateur expose soigneusement aux croyants la doctrine des anges. « Autant que l'âme et autant que le corps en a besoin, ils les soignent et pourvoient à leurs besoins, ils nous maintiennent dans nos voies et veillent sur nous tout au long de notre vie, ils nous guident, nous instruisent, nous dirigent, ils nous enseignent vertueusement et chastement dans la pureté de la vie chrétienne, ils chassent de nous la puissance démoniaque, ils éclairent nos yeux et portent nos prières à Dieu » 213. En présentant l'enseignement sur l'action des bons Esprits, le prédicateur n'oublie pas l'influence du mal. esprits sur nous. La vision biblique sublime de l'homme place notre monde humain entre deux mondes – entre le monde lumineux des anges et entre le royaume des ténèbres – le monde des démons. Les deux mondes sont en lutte pour l’homme, chacun essayant d’exercer son influence sur nous (Éph. 6 : 12). La voix commune des personnes expérimentées dans la vie spirituelle, attentives aux changements internes et aux phénomènes spirituels - cette voix, à son tour, assure que le déclin interne, le trouble des mouvements cardiaques résultent souvent des conseils et des excuses du diable. Saint Démétrius lui-même, ayant expérimenté les mauvaises activités des mauvais esprits, révèle à son troupeau le danger du diable. « L'adversaire de la race humaine est le diable, en premier lieu les forts créés par les mains de Dieu, et non contre quiconque était commodément enclin et œuvrait au péché, nos premiers parents, Adam et Ève : ayant vaincu au paradis, d'autres étaient plus commodes que l'homme, tuant les autres par les péchés et les iniquités, persécutant et vainquant les autres, et amenant les autres en captivité... personne ne pouvait lui résister de la part de l'homme, jusqu'à ce que le Christ le Seigneur vienne. Ils ne seront pas crucifiés sur l'arbre avec le croix, et ô doux David, ne le détruis pas par ta crucifixion... Ainsi le diable a aveuglé le peuple des hommes, et si seulement les hommes n'avaient pas connu son aveuglement... et ils auraient été conduits par leurs similitudes » 214. Le sacrifice de notre Seigneur Jésus-Christ sur la croix a affaibli le pouvoir du diable sur l’homme, mais le danger de destruction de l’homme n’a pas disparu. Le saint, encourageant les chrétiens à s'engager dans un combat spirituel contre le diable, souligne aux croyants la puissance du signe de croix. "Quelqu'un dit : Je serais heureux de bien prier moi-même, mais je ne peux pas : le diable me mange, alors je ne déclamerais pas. Ne vous excusez pas auprès de cette personne ; vous êtes coupable, le diable ne peut pas vous forcer, à moins qu'il ne le veuille : le diable est déjà impuissant... Nous entendons que saint Jean le Théologien dit : "Satan est lié pour mille ans" (Apoc. 20, 2). À quoi est-ce lié ? Si ce n'est par la puissance de la croix. Comment peut-on le faire ? vous fera-t-il du mal s'il est lié ? S'il vous fait du mal, vous le liez, c'est-à-dire, mettez sur vous le signe de la Croix du Seigneur, et il sera lié » 215. L'âme humaine est précieuse. Elle est destinée au bonheur éternel. Le Seigneur lui a donné un esprit qui absorbe une quantité incalculable de connaissances. Le Seigneur a donné à chacun de nous la liberté d'esprit, n'obligeant personne à le suivre, mais se tournant seulement vers nous avec cet appel. Quelle valeur chaque vertu chrétienne, chaque acte chrétien en acquiert-il, s'ils sont accomplis volontairement et naissent dans les profondeurs de l'esprit humain libre ! Saint Démétrius, voulant le montrer à ses auditeurs, leur rappelle que le ciel tout entier a été créé pour l'homme. « Non seulement au ciel, mais aussi au ciel dans toutes les créations de Dieu, il n'y a rien de plus honnête que l'âme : car pour cela les cieux ont été créés, comme je le dis à saint Chrysostome : l'homme est celui qui chérit le monde entier avec son âme ; car pour lui ont été créés le ciel, la terre, la mer, le soleil et les étoiles » 216. Le saint, disposant les croyants à l'amour réciproque de Dieu, dit : « Qu'apporterons-nous, que donnerons-nous, ou quelles actions de grâces offrirons-nous à notre Créateur, le Seigneur Jésus-Christ ; car ils n'exigent pas nos biens, mais de leur seule bonté non seulement ce monde visible pour l'amour de la création, mais aussi en lui nous enrichit et nous conserve, nous donne la vie, nous loge et nous nourrit ? 217. L'unité avec le Seigneur est la confiance inébranlable que si nous suivons le Seigneur, si nous vivons avec lui jusqu'à la fin des jours et avec lui nous quittons ce monde pécheur, il ne nous repoussera pas dans son royaume éternel selon sa parole : « Celui qui vient à moi, je ne le mettrai en aucune façon dehors » (Jean 6 :37). Il s’agit d’un espoir indubitable et solide que le Seigneur, fidèle à chacune de ses paroles, accomplira la promesse qu’il a laissée aux croyants en son nom : « Là où je suis, là aussi sera mon serviteur » (Jean 12 : 26). Le saint confirme également cette vérité à ses auditeurs. « Il a préféré être retiré du corps et amené à Dieu » (2 Cor. 5 : 8), à Dieu qui vit dans le ciel : c'est pour cela que nous avons été créés, afin que nous puissions passer de la terre au ciel et remplir ce lieu inoccupé d'où sont tombés les mauvais anges : c'est pourquoi aussi le ciel est ouvert, afin que nous puissions y entrer. Sermons moraux et édifiants Enseignements moraux du saint. Démétrius vise principalement à expliquer l'esprit et le caractère de la véritable piété chrétienne et à indiquer les moyens de plaire à Dieu. La foi au Seigneur, notre Rédempteur et Sauveur et l'amour pour le Dieu Trinitaire, l'amour du prochain et de nos ennemis mêmes, la mortification des passions et le renouveau de notre esprit avec l'aide de la Grâce du Seigneur - tels sont les principaux sujets qu'il a révélés dans ses conversations. Dans ses sermons du dimanche, choisissant les principaux textes de conversation principalement issus de l'Évangile, il initiait les auditeurs à l'esprit de l'enseignement évangélique et des événements évangéliques, expliquant leur sens et leur signification. Constamment guidé par les besoins profonds de son troupeau, il déterminait le contenu de son sermon. Selon le saint, le déclin de la piété chrétienne indique que le sacrifice du Calvaire est resté pour la grande majorité silencieux et lointain. " Celui qui craint Dieu est perdu de la terre, dit-il, et il n'y a personne qui corrige les hommes ; ils se cachent tous avec effusion de sang, chacun insulte son ami, prépare ses mains à la méchanceté ; les princes demandent des cadeaux, les juges prononcent des paroles paisibles avec leurs lèvres, mais pensent à la flatterie dans leur âme " 219. « Ô cœur, cœur de pécheur ! Ô amertume de l'âme insensible ! La dureté de la pierre n’est rien comparée à votre pétrification ; le cœur est plus dur que la pierre » 220 ; De telles exclamations et d’autres semblables sont très souvent observées dans ses enseignements. Enseignant des leçons de morale évangélique, saint Démétrius s'efforce d'éradiquer les vices dominants de son troupeau : à cet égard, de nombreux sermons présentent un triste tableau des mauvais côtés de la vie et des coutumes de cette époque : "Quelle est notre piété ? - dit l'archipasteur affligé, quel genre de christianisme ? quel genre d'amour pour Dieu est-on gagné ? Chaque fois que nous voyons les églises inactives, on abandonne l'enseignement légal selon lequel il n'y a personne pour entendre. La méchanceté, les insultes, les contrevérités, les atrocités et les blasphèmes sont omniprésents : la gourmandise et l'ivresse ont non seulement rendu de nombreuses personnes possédées et rendues folles, mais les ont également livrées à des morts cruelles et prématurées et les ont éradiquées en hurlant. veillée, il y a des gens oisifs qui viennent, il y a toujours assez de chants et d'adorations, mais il n'y a pas d'amour, il n'y a pas de marche. Et lors des fêtes, en buvant et en riant, restez assis toute la nuit, et c'est comme si vous faisiez quelque chose, et c'est tranquille, et vous ne vous ennuyez pas dans des divertissements obscènes. Cela lui est nocif et préjudiciable, et non seulement à son âme, mais aussi à son corps, au-delà des mesures naturelles. Et les gens n’imaginent plus pour les autres et ne boivent plus de leur santé par contumace, mais se ruinent à outrance » 222. En grand format, des images similaires sont décrites dans des conversations sur la semaine des femmes porteuses de myrrhe (2, 3) et à la mémoire de saint grand martyr Eustathe Placidas (3, 178). (ces sermons seront analysés ci-dessous). Remarquant les habitudes pécheresses du peuple, le saint les guérit par la prédication orale à l'église, en choisissant un moment opportun, bien que l'Évangile et la lecture apostolique contiennent de nombreuses vérités pratiques et appropriées pour être présentées depuis la chaire de l'église. For example, we point to his word in the week of the Publican and the Pharisee. « Que chacun interprète comme il veut la parabole évangélique actuelle, célèbre et connue de tous, prononcée par la bouche du Seigneur, sur le publicain et les pharisiens : « Je veux seulement connaître et offrir votre amour à celui à qui parle notre Seigneur » ; 223. This is how the saint begins his word and then depicts in it the harm of Pharisaic vanity and slander against one’s neighbor. This vice, common at all times, probably had a special force then. According to the saint himself, litigation and quarrels were too frequent. D’un autre côté, l’esprit schismatique, l’esprit d’auto-exaltation des Pharisiens et de condamnation des autres, en particulier des bergers déjà faibles de l’Église, a pénétré le peuple avec le schisme. Par conséquent, le saint se rebelle contre ce vice avec une force et une sévérité particulières. Démétrius, le frappant de reproches non seulement dans cette conversation, mais pas rarement dans d'autres conversations. Dénonçant strictement les vices, le saint rappelle à ses auditeurs que le Seigneur « est particulièrement furieux contre les fornicateurs et prépare l'épée de la vengeance, car bien que tous les péchés soient désagréables à Dieu et que ce ne soit pas la vengeance courroucée qui l'anime, mais inégalement, tout péché, même si une personne le commet, est là, sauf le corps, et le fornicateur pèche dans le corps qui ne le porte pas, mais celui du Christ, que le Christ est honnête. Rachetez avec votre sang et construisez un temple for the Holy Spirit” 224. Saint Démétrius avait du mal à tolérer l'indifférence totale des riches et dénonçait souvent leur insensibilité envers les pauvres. "La pensée entière des riches", dit-il, "est de manger, de boire et de se réjouir longtemps. Chaque fois qu'il y a de la nourriture, les misérables mangent leur travail, et quand ils boivent, ils boivent du sang humain, ils se délectent des larmes humaines, dont ils mangent et boivent de la propriété qui a été violée par les droits de l'homme" 225 . Le prédicateur s'insurge contre cette négligence des défavorisés ; Il fait des reproches aux riches et dit : "Les messieurs ont de quoi manger de tout jusqu'à ce qu'ils soient rassasiés, mais les paysans pauvres n'ont même pas un morceau de mauvais pain. Ceux-ci sont gorgés, mais ceux-ci ont faim, ceux-là sont ivres, mais ceux-là ne se désaltèrent pas avec de l'eau : ceux-là s'amusent, et ceux-là pleurent à juste titre." 226 . " Celui qui est honnête est riche, celui qui est malhonnête est pauvre. Ceux qui sont nobles sont riches, ceux qui sont pauvres sont pauvres. Celui qui est sage est riche, celui qui est insensé est pauvre. " 227 En encourageant ses auditeurs à aimer l'humanité, le saint dit : « La main des pauvres est le trésor du Christ » 228 . Et pour encourager les pauvres et la pauvreté forcée à devenir vertueux, comme s'il s'agissait d'un exploit librement accepté et patiemment enduré, et en montrant dans cet exploit le moyen sûr d'établir la demeure du Christ dans le cœur (acquérir le Christ). Il dit : "Ô peuple, vous qui souffrez dans les dernières détresses et douleurs, le Christ habite maintenant en vous comme dans ses membres, endurez simplement avec actions de grâces. Vous êtes les nouveaux martyrs des derniers temps... Ne vous évanouissez pas de patience, mais rendez grâce à votre Christ, et il vous rendra visite après sa résurrection, non seulement comme un hôte, mais aussi pour rester inséparablement avec vous. Le Christ est et sera en vous, et vous criez : Amen" 229. Un tel discours a touché le cœur des auditeurs aussi parce que le saint lui-même, par l'exploit de la pauvreté volontaire, s'est fait famille et proche des opprimés et des méprisés. Il est également remarquable qu'il soit saint. Dimitri résout le côté quotidien de sa vie contemporaine non pas d'un point de vue politique et socio-économique, mais exclusivement d'un point de vue moral chrétien. Sa tâche est de rendre les gens capables d'acquérir Christ dans leur cœur dans toutes les conditions de vie. Lui-même exemple vivant du grand acte ascétique chrétien, le saint a enseigné que dans les actes, un chrétien doit humblement observer une mesure raisonnable, en fonction des dons spirituels et des circonstances de la vie, doit suivre « le chemin royal, c'est-à-dire une vie mesurée, une vertu mesurée » 230. Montrant ce chemin aux croyants, le saint distingue trois signes qui distinguent les bons chrétiens de ceux qui ne sont appelés chrétiens que par leur nom, mais leurs actions sont comme celles des incroyants. Mais il y a aussi des brebis dans le troupeau du Christ qui font de bonnes actions et semblent dignes de se tenir à la droite avec les brebis bénies du Christ, mais elles font leurs bonnes actions avec orgueil et vanité, condamnant leurs frères faibles, se considérant meilleures que les autres, pour lesquelles de telles personnes peuvent périr. Dans un souci de bénéfice spirituel et pour mieux nous connaître, saint Démétrius énumère ces signes. « C'est le premier signe des bonnes et vraies brebis du Christ, qui connaissent leur pasteur le Christ Sauveur... Mais je dis hardiment que nous ne le savons pas tous, même si nous croyons tous en Lui : par la foi nous le connaissons, mais non par l'amour, mais par la foi même les démons le connaissent selon la parole apostolique : Et les démons croient et tremblent ; le souci n'a rien d'autre que d'avoir en lui son Seigneur bien-aimé... C'est sa bonne et vraie brebis, qui le connaît non seulement par la foi, mais aussi par l'amour, et par l'amour pour lui, il ôte tout mal... et garde tous ses commandements, comme le fait le Seigneur lui-même dans l'Évangile : « Si vous gardez mes commandements, vous m'aimerez » (Jean 14, 21) 231. « L'histoire de mes amis, mes amis nous ont dit, c'est : mes amis, je les ai trouvés, et je les ai vus. Ce sont les brebis du Christ, qui écoutent le Christ leur berger et le suivent : n'écoutez pas cela et ne le suivez pas, comme vous pouvez être appelés ses brebis et l'être. Пастырь глаголет: не убий, не укради, не лжесвидетельствуй, не пожелай имения ближняго твоего» 232 . « Le troisième signe de la bonne brebis, annoncé par la bouche du Seigneur, est celui-ci : Personne ne les arrachera de ma main... Les vraies brebis d'en bas peuvent être arrachées par la violence de la main du Berger, en disant à l'Apôtre : « Qui nous séparera de l'amour de Dieu ; que ce soit la tribulation, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou la détresse, ou l'épée... (Rom. 8:35) 233. Oh, combien de conseils et d'exhortations à la vertu nous avons dans les écrits des prophètes, des apôtres et des saints Pères », s'exclame le saint prédicateur, « combien de fois nous entendons les instructions des maîtres spirituels ! Mais combien peu les écoutent, combien peu sont sauvés ! 234 Et comme en réponse à cela, nous entendons de la bouche du prédicateur des enseignements moraux qui avertissent le chrétien que « l’amitié avec des gens vicieux ne corrompt personne ? Il est bien dit dans les psaumes : « devenez saint avec les vénérables, et corrompre avec les obstinés » (Ps. 17 : 26-27) 235. Les gens se séduisent les uns les autres avec de mauvais exemples de leur vie pécheresse et ainsi le nombre des méchants augmente et le nombre des bonnes diminue. C’est pourquoi le Seigneur dit dans l’Évangile : « Malheur au monde à cause des tentations » (Matthieu 18, 17)… C’est pourquoi Dieu commande : « sortez du milieu d’eux, séparez-vous et ne touchez pas à leurs impuretés ; et je vous recevrai et je serai pour vous votre Père » (2 Cor. 6 : 17-18). Saint Démétrius dit : Sauvez-vous... comme d'une mort imminente, car ce serait vraiment un miracle si quelqu'un, vivant parmi les obstinés et les corrompus, ne périssait pas complètement. En d’autres termes, saint. Démétrius, révélant la cause de tout mal chez l'homme, demande : "Pourquoi le fort offense-t-il le faible ? Pourquoi le parjure jure-t-il de mentir, l'impudent agace et l'impudent jure-t-il ? Pourquoi une personne, étant elle-même pleine de péchés, condamne-t-elle les autres ? Parce qu'il n'y a pas de crainte de Dieu devant ses yeux... La crainte de Dieu est une bride qui éloigne le pécheur de son chemin anarchique, comme il est dit dans les paraboles : par la crainte du Seigneur tout le monde se détourne du mal (Prov. 15 : 27) 236 . La crainte de Dieu est le guide du salut et le début de l'amour pour Yog, comme le dit le prophète Moïse (Deut. 10 : 12), - non pas la sagesse mondaine, mais spirituelle, à propos de laquelle. il est dit : la piété est la sagesse (Job 29 : 28) - une sagesse qui est toujours enseignée dans la loi du Seigneur. Et sans la crainte de Dieu, tout tend à s'effondrer et à se détruire. « Si quelqu'un ne s'accroche pas avec diligence à la crainte du Seigneur, sa maison sera bientôt corrompue » (Sir. 27 : 3). Saint Démétrius, un fervent fanatique de l'Orthodoxie, ne pouvait être indifférent à la propagation de faux enseignements parmi son troupeau. Privé du soutien du clergé de son diocèse, lui seul dénonce avec audace les maîtres schismatiques qui lui volent ses moutons, menace, mendie et édifie. Afin d'obtenir le plus grand succès dans ses activités anti-schisme, saint Démétrius essaie de suivre la littérature schismatique. "Avez-vous de nouveaux objets ou des merveilles schismatiques ?" il écrit à sa connaissance moscovite, le théologue : "Je prie, bien-aimé, s'il y en a, envoie-moi. Où puis-je trouver l'évangile éternel qu'Habacuc le schismatique a écrit ? Est-il possible de le trouver quelque part à Moscou, s'il te plaît ?" " J'ai entendu dire, écrivit-il une autre fois au même théologien, que parmi les schismatiques on avait trouvé un certain catéchisme imprimé à l'étranger en russe. Comment pouvons-nous obtenir ce catéchisme ? S'il vous plaît, bien-aimés, essayez, si possible. " "Je prie, bien-aimé", écrit-il encore à Théologie, "regarde dans la grande cathédrale (Assomption) les vases de saint Antoine le Romain, quelles sont les croix ? Quel genre d'aides y a-t-il - à quatre ou huit pointes et quel est le titre : la charte est-elle représentée ou le titre ? S'il te plaît, dessine-le sur papier et envoie-le-nous, s'il te plaît, nous devons le voir" 237. Saint Démétrius, reconnaissant l'importance de l'activité polémique, jugea nécessaire d'acquérir les exemplaires les plus rares des œuvres d'enseignants schismatiques afin d'être pleinement armé de force et de connaissances et de réussir dans la lutte contre les schismatiques. Activité polémique du saint. Démétrius peut être divisé en oral et écrit. Les enseignements oraux incluent ses enseignements contre le schisme, à la fois depuis la chaire de l'église et dans le cercle familial - lors de conversations avec des chrétiens orthodoxes et des schismatiques. Dans un langage simple et compréhensible par tous, le saint révéla à ses auditeurs les erreurs des maîtres schismatiques, souligna leur influence néfaste sur la vie et la morale et prouva leur infondé. Prenons par exemple les enseignements sur l’Exaltation de la Croix honnête et vivifiante. Dans ce sermon, faisant un parallèle entre l'arbre du ciel et l'arbre de la croix, il donne la glorification qui lui revient à l'arbre de la croix, comme moyen sûr dans la lutte contre les ruses du diable. Le saint dit : « Mais je pense que pas un seul membre de la race chrétienne ne doute qu'il est nécessaire de s'incliner devant la Croix du Christ : au contraire, il y a une sorte de doute et de question vain et déraisonnable de l'homme : devant quelle Croix du Christ doit-il s'incliner, si c'est juste celle à pointe osmok, ou celle à quatre pointes » 238 . Après avoir confirmé l'antiquité de la vénération de la croix à quatre pointes avec des extraits de stichera et d'hymnes d'église, la voix faisant autorité des anciens Pères de l'Église de Saint-Athanase le Grand et de Jean de Damas, ainsi que des monuments matériels de l'Antiquité, saint Démétrius cherche à attirer l'attention sur la contradiction entre l'enseignement des schismatiques sur la croix et les faits de la réalité. "Je ne discuterai pas", dit-il, "de savoir si les schismatiques utilisent le signe correct ou incorrect, nous en reparlerons un peu plus tard, mais je veux leur demander : quel genre de croix se mettent-ils - une croix à quatre pointes ou une croix à huit pointes ?" "Chaque fois qu'ils mettent leurs doigts sur le front, ils marquent l'extrémité supérieure de la croix ; lorsqu'ils mettent leurs doigts sur le ventre, ils marquent l'extrémité inférieure de la croix : sur les cadres, en plaçant la main sur les deux extrémités, dans la latitude et la longitude indiquées" 239, c'est-à-dire que les schismatiques, comme les orthodoxes, en faisant le signe de croix, se placent sur eux-mêmes une croix à quatre pointes, tandis que, s'ils veulent rester fidèles à eux-mêmes, ils doivent parvenir à mettre un croix à huit pointes. Après avoir souligné la contradiction de l'enseignement schismatique sur la vénération de la croix en ce sens qu'eux, rejetant la croix à quatre pointes, la mettent néanmoins sur eux-mêmes - en faisant le signe de croix, le saint continue « avec ces verbes sur la croix à quatre pointes, non pas comme s'ils rejetaient la croix inflammable ou à six pointes du Christ : mais permettez-moi de bloquer les lèvres des insensés et des ignorants, dans lesquels le pouvoir même est l'adoration de la croix du Christ ». 240. Et puis il révèle le vrai sens de l'honneur de la croix par analogie. Nous honorons saint L'Évangile, dit-il, "dans lequel beaucoup de choses sont inventées, du papier et de l'encre... parfois recouvertes d'argent, d'or, parfois de brocart précieux. Chaque fois que nous adorons le Saint Évangile, qu'honorons-nous et dans quelle puissance est le culte du Saint Évangile ; que nous honorions les planches, ou l'argent, ou l'or, ou le brocart, ou le papier ; je me souviens que non seulement les orthodoxes disent cela. Qu'est-ce qu'il honore ? Nous honorons les paroles du Christ, les enseignements du Christ et toute l'histoire de la vie du Christ."... Aussi, lorsque nous nous inclinons devant une icône, nous honorons non pas la planche ni les vases, mais l'image de l'archétype 241. Comme vous le savez, les vieux croyants aiment les livres et les icônes d’avant la période Nikon et c’est pourquoi ils vénèrent particulièrement les icônes anciennes et « fumées ». Le prédicateur, condamnant cette vénération déraisonnable des icônes sombres, continue : « Comment pouvons-nous adorer Dieu avec une icône, si nous ne savons pas de qui il s'agit et vers qui dirigerai-je mon esprit... Même si l'apparence de l'image n'est pas claire, devant qui dois-je m'incliner ; une chose si prophétique, si quelqu'un représentait le diable et le fumait, alors un autre diable serait vénéré et s'inclinerait devant lui sans le savoir : ou tout comme dans les temps modernes, certains messieurs ont honte de mettre dans leurs maisons une icône du Christ, ou de la Mère de Dieu, mais... ils mettent des images de Vénus, ou de Diane, ou d'autres idoles anciennes, ou nouvelles, par exemple, la reine, ou Gishpanskaya, ou anglaise, ou française : si un ignorant venait et voyait une telle image impie déjà enfumée, ne sachant pas que ce n'est pas l'essence de Dieu, mais du monde, il pourrait s'incliner devant elles, comme Dieu et les saintes images, pour le bien de son ignorance. 242. Dans l’enseignement de la 21e semaine selon l’Esprit Saint sur les paroles de l’Évangile : « Sortez et semez vos graines, qui tombent en chemin, qui tombent sur les pierres, qui tombent sur les épines » (Luc 8, 5), le prédicateur est profondément affligé d’avoir trouvé son troupeau non éclairé par la parole évangélique. « Les semeurs ne sèment pas, et la terre ne reçoit pas, les prêtres sont négligents et le peuple se trompe » 243. Quel trésor, quelle consolation se privent ceux qui ne veulent pas écouter la Parole de Dieu ! Pour la volonté propre et la désobéissance de la Mère de la Sainte Église, il rappelle la colère de Dieu qui a annoncé au peuple juif par l'intermédiaire du prophète Amos : "J'enverrai une famine sur la terre, non une famine de pain, ni une soif d'eau, mais une famine d'entendre la Parole de Dieu. Ceux qui cherchent la Parole de Dieu seront circonscrits et ne la trouveront pas" (Am. 8, 11-12) 244. La joie d'entendre la Parole de Dieu était encore intensifiée par le fait que la Parole de Dieu était supprimée par l'ivraie, et l'ivraie, selon la parole du saint, était un enseignement schismatique qui s'était répandu dans le diocèse. L'horreur et le chagrin s'emparent du prédicateur lorsqu'il voit que les enfants n'écoutent pas leur père, que les brebis spirituelles ne suivent pas le berger, que les pécheurs évitent la Sainte Église, deviennent des enfants de colère, des fils de perdition, des héritiers de l'enfer. La graine spirituelle tombée sur un cœur corrompu est piétinée par la vanité, les mauvaises pensées et les désirs passionnés, non seulement humains, mais aussi bestiaux. « Ils furent assimilés à du bétail insensé et devinrent comme eux » (Ps. 48 : 13). Un cœur aussi mauvais ne peut pas porter de fruit spirituel, car « le diable vient et ôte la parole de leur cœur » (Luc 8 : 2) 245. Le diable est l'oiseau qui picote la parole dans le cœur humain. Le diable a multiplié ses disciples dans les forêts de Bryn et les envoie dans toutes les villes et villages pour picorer les graines de la Parole de Dieu et détruire les enseignements de l'Église orthodoxe. L'archipasteur enseigne à ne pas s'éloigner de la Sainte Église, à s'y accrocher, comme les enfants s'accrochent à leur mère. L'Église nous a donné naissance par le saint baptême ; il supplie de ne pas écouter les schismatiques, trompant et séduisant les croyants ordinaires en disant : « maintenant l'Église n'est plus une église, les prêtres ne sont plus des prêtres » 246. Le saint s'exclame avec colère : « Ô Galates insensés ! Qui vous a appris à résister à la vérité ? 16 :18), selon la Parole du Seigneur, qui est préférable de croire vous ou Christ le Seigneur ? L'esprit de schisme, l'esprit de péché et de tentation ont pénétré si profondément dans la vie chrétienne que non seulement les croyants ordinaires, mais aussi les prêtres n'ont pas forcé leurs femmes et leurs enfants à participer au Corps et au Sang du Seigneur. Beaucoup ne se souviennent même pas de la date à laquelle ils ont communié. « Ô maudits prêtres, qui négligez votre foyer, comment pourraient-ils prendre soin de la Sainte Église s'ils n'amènent pas leur famille à la Sainte Communion ? 248 Négliger son salut trouve toujours un motif de condamnation, mais le saint demande avec insistance : ne pas s'excuser par son indignité. Le Seigneur n’est pas venu pour les justes, mais pour les pécheurs, pour les sauver ; Notre Seigneur n'est pas venu pour guérir les bien-portants, mais pour guérir les malades. Même si vous êtes indigne à cause de vos péchés, rendez-vous digne par le repentir. L'exemple de la vie de Marie d'Egypte apprendra au pécheur à se repentir. Le saint a entendu un autre triste événement : que dans les familles des chrétiens, selon les enseignements des schismatiques, une anarchie féroce est pratiquée, que l'on ne trouve ni chez les païens, ni chez les Tatars, ni chez les Turcs. Bien qu’ils ne connaissent pas la foi chrétienne, ils ont tous une loi matrimoniale et punissent l’adultère. Les professeurs de Bryn « enseignent à avoir des femmes en commun, à considérer la fornication comme un péché, mais comme l'amour du Christ » 249 . Afin de guérir la tentation de ce péché, le saint prend les mesures les plus fortes ; il menace les libertins de la pureté conjugale du jugement de Dieu. « Repentez-vous ; sinon, je viendrai bientôt, et je lui ferai la guerre avec l'épée de ma bouche » (Apoc. 2 : 12) 250. Le mot se termine par une dénonciation sévère des dirigeants du schisme ; le saint les appelle « oiseaux de démons », « loups maudits », « fornicateurs et vils adultères », vous vous appelez saints pères, mais vos actes sont abominables devant Dieu. « Écoutez, ayez honte et repentez-vous, même si vous ne pouvez pas expliquer l’épée tranchante qui sort de la bouche du Christ ! » 251. Vous, chrétiens orthodoxes, le saint s'adresse à son troupeau, ne vous laissez pas emporter par les erreurs des fous qui ne connaissent pas la loi de Dieu et le vrai chemin. Autant vous aimez Dieu et êtes enfants de l’Église du Christ, autant maintenez l’unité avec le Seigneur, et il nous délivrera par sa miséricorde. Comme nous l'avons dit plus haut, le saint réprimandait les schismatiques non seulement en compilant des livres et en prêchant, mais aussi à chaque occasion. Ainsi, par exemple, en 1708, dans la ville de Yaroslavl, alors que le saint quittait l'église, deux hommes pas encore vieux, mais barbus, se sont approchés de lui et ont demandé au saint de préserver leur barbe des instructions de Pierre Ier concernant le rasage du barbier. Le saint leur répondit : « Il n'y a pas plus de Brad que le Christ, et nous sommes chrétiens, pas Borodiens. » Par conséquent, lors du Jugement dernier, le Seigneur ne punira pas pour la longueur de la barbe, mais pour la qualité de nos actes accomplis par la foi : « et là, il ne sera pas béni, mais ses cheveux n'ont pas été touchés par un rasoir ; mais il est béni, son cœur est pur » (Recherche, pp. 347-348). Pour clarifier les méthodes de polémique de saint Démétrius, donnons un autre exemple de discours sur la façon de lire correctement le nom du Sauveur - Jésus ou Jésus. Pour ce faire, il prend le nom du Christ non pas dans les livres slaves, mais en hébreu, selon les paroles de l'Archange qui a annoncé la conception du Fils de Dieu de la Vierge Marie. De la langue hébraïque, le saint passe au grec et conclut que le nom du Sauveur doit être écrit : « en trois syllabes, et non en deux seulement » (Rozysk, p. 46). De là, sur une base scientifique, on conclut qu'il vaut mieux écrire le nom du Sauveur Jésus, et non celui de Jésus. Ensuite, il explique l'exactitude des conclusions, évitant ainsi les moqueries des schismatiques. Il sort ses interlocuteurs de leur position et les met en jugement devant l'Évangile et toute l'Orthodoxie. Dans un mot simple et intelligible, le saint a révélé tout le mal que les faux enseignants schismatiques avaient sur la vie et la morale des gens ordinaires, non seulement depuis la chaire de l'église, mais aussi dans des conversations personnelles. Le ton de tendresse chrétienne et de bonté pastorale dans les sermons est saint. Démétrius adopte souvent un ton de dénonciation stricte lorsqu'il s'agit de toute hérésie. Dans les dernières années de sa vie, saint Démétrius s'est beaucoup battu pour la pureté de la foi de son troupeau. La propagation des vieux croyants dans le diocèse de Yaroslavl et l'influence du luthéranisme occidental avec des échos des anciennes hérésies de l'iconoclasme ont incité le saint à faire des dénonciations depuis la chaire de l'église. Ainsi, dans son enseignement sur le culte des saintes icônes, le prédicateur dénonce vertement les iconoclastes. "Et que dit le serpent à sept têtes à ce sujet, l'hérésie iconoclaste, balayant les saintes icônes... Tout d'abord, je demande : aspic venimeux ! Qu'est-ce qu'une idole ? et qu'est-ce qu'une icône ; et réponses... Une icône est une image d'une chose vraie, et une idole est une image d'illusion" 252. Développant cette idée de base, pour défendre les icônes de l'Orthodoxie, le saint examine en détail la différence entre une icône et une idole, et pour ceux « Qui d'autre ose appeler les icônes saintes des idoles »… avertit avec colère : « N'avez-vous pas entendu le terrible tonnerre de la septième sainte cathédrale œcuménique, ... comme un nuage s'élève, se produit et tonne fort : « Saintes icônes à ceux qui se disent idoles : anathème, anathème, anathème » 253. Le mot atteint la plus haute intensité contre ceux qui pensent aux icônes d’une manière qui n’est pas orthodoxe. "Je le répète mille fois : nous ne nous inclinons pas dans l'image même séparée de notre prototype, nous voulons nous incliner plus bas, mais nous nous inclinons dans l'image collectivement et inséparablement de notre prototype... Ô vils conciliateurs ! Nous écoutons, nous nous embrassons avec foi et amour, et nous confessons, et nous devons garder les dix commandements du Seigneur : mais vous êtes trompés, ne comprenant pas les Écritures, ni la puissance de Dieu" 254. Parfois, la dureté des dénonciations ressemble à la voix d’un ancien prophète, consumé par le zèle pour la gloire de Jéhovah. Telle est, par exemple, la dénonciation de l'hérésie aryenne dans le mot « la septième semaine selon le pas, même les saints pères 318, réunis à Nicée pour Arius » 255. "Ouvre, Arié, le tombeau de ton larynx, qui est rempli de paroles mortes : car tu n'imiteras pas les paroles de celui qui donne la vie, qui par tes paroles a été créé et créé. Mais celui qui dit ____?____ de l'Écriture du verbe, crée le commencement : n'aie pas peur de l'auditeur, car il est fidèle, quand tu le vois d'après les Écritures dire : car le diable, lorsqu'il est venu au Christ, l'a tenté, du Écritures, vous avez conversé avec Lui en disant : Si tu es le Fils de Dieu, regarde d'en bas » 256 . En discutant de l'hérésie arienne, le saint semble protéger ses auditeurs d'une compréhension incorrecte de la Parole de Dieu et de l'interprétation volontaire utilisée par les vieux croyants des forêts de « Bryn ». Tous les hérétiques fondent leur enseignement sur la Parole de Dieu et capturent d'autant plus commodément les âmes des chrétiens inexpérimentés. L'émergence d'hérésies pour l'Église orthodoxe semble être un mal énorme, plus il est difficile à combattre, plus le mal est secret. "L'Aryen est une seule étincelle, mais il n'a pas brûlé dans une petite mesure l'univers entier. Ô maudite étincelle, particule du feu éternel ! Ô étincelle toute sale, qui a brûlé d'innombrables temples du Saint-Esprit ! Ô étincelle puante et sombre, qui est tombée du feu de la Géhenne et est revenue ! Tout comme l'eau vive, source pure de la Parole de Dieu, les saints pères ont à peine pu l'éteindre" 257. Dans tout ce qui concernait les intérêts de l'Église et de son troupeau, le saint était décisif et catégorique. En témoigne le cas d'un prêtre schismatique, pour lequel la tsarine Paraskeva Fedorovna a intercédé et a demandé au saint de le ramener à sa place d'origine. Le saint répondit : "Tous les maux et les insultes que l'aliéné m'a infligé personnellement, en me blasphémant avec toutes sortes de paroles blasphématoires, en me traitant d'hérétique et de Romain, je pardonne au Christ pour moi. Mais j'ai peur de la colère de Dieu contre moi-même, même si je suis un loup déguisé en agneau, je laisserai entrer le troupeau du Christ pour détruire les âmes des hommes avec un enseignement schismatique. Je prie pour que votre noblesse royale fasse ne me mettez pas en colère parce que je ne peux pas rendre les choses impossibles. »258 Le saint dénonce également les vices invétérés de ses auditeurs, notamment contre l'irrévérence et le manque de gratitude envers Dieu. Par exemple, dans son homélie sur l'Exaltation de la Croix du Christ, il note ainsi ceux qui se tiennent irrévérencieusement dans l’église de Dieu : "Il ne viendra pas seul à l'Église pour la même raison, c'est pourquoi il prierait Dieu avec crainte et tremblement, selon l'avertissement prophétique : travaillez pour le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous en Lui avec tremblement, mais en divaguant, en riant, en divers outrages. Et dans une maison humaine, une personne honnête se tient ou s'assoit honnêtement et constamment... Chaque fois que quelqu'un vient voir le roi, il vient avec appréhension... Mais il viendra à Dieu, qui est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs ; et une personne n'a pas peur et est audacieuse... Pensent-ils vraiment qu'une personne ne se met en colère que lorsque quelqu'un est bleu dans sa maison, mais Dieu n'est pas en colère ! Mais nous savons tous et savons que le Christ Seigneur n'a jamais été aussi en colère contre l'anarchie de l'Église, et que le Christ Seigneur n'a jamais battu personne de toute sa vie : lorsqu'il a vu que les gens commettaient des achats et d'autres atrocités dans l'église, après avoir tissé des cordes ensemble, il a expulsé tout le monde de l'église... Ô Christ le Sauveur ! Même si tu étais maintenant entré dans ton église et voyais à quel point elle était désordonnée, négligente, ou si tu avais fait de plus grandes choses, nous ne savons pas si tu aurais épargné quelqu'un : car maintenant il y a une grande intrépidité dans l'église, un repaire de voleurs et une maison déshonorante créent ta maison. Où puis-je rencontrer qui ? - Dans l'église. Où se saluent-ils, se félicitent-ils, s'interrogent-ils sur leur santé, sur leur femme, leurs enfants et les autres ? - Dans l'église. Comme si l’Église avait été créée pour cette raison, pour que les gens convergent vers la politique et l’anarchie, et non vers la prière de Dieu » 259. Il existe d’autres sermons dans lesquels la même voix de réprimande sévère se fait entendre. Par exemple, la parole dans la semaine du publicain et du pharisien, contre les gens de tempérament pharisien 260 ; la cinquième semaine selon le Saint-Esprit, sur « combien grand est le mal, si vous perdez la présence de Dieu, si vous n'avez pas Dieu devant les yeux, si vous vous débarrassez de lui, ne l'exigez pas, ne le regardez pas » et d'autres. Il n'est pas rare qu'un saint soit dénoncé. Dimitri exprime le ton de la bonne nature et de la simplicité avec les merveilleuses qualités du cœur russe intact. Une telle réprimande non seulement n'offense ni ne blesse l'âme de celui qui l'écoute, mais, au contraire, la protège d'une attaque directe et acerbe contre ses faiblesses et ses vices. Le sermon prend parfois une teinte d'ironie, qui ne vient pas d'un esprit fier et moqueur, mais d'un cœur bouleversé par la bêtise d'un voisin, son inattention aux bons conseils, ou son arrogance et son inexpérience. À St. Démétrius, il n'y a pas seulement quelques passages et expressions de cette nature, mais parfois des images entières sont décrites, telles que : « Un âne paresseux est paresseux et un pécheur : avec de nombreux coups, vous pouvez à peine convaincre l'âne du joug, mais vous pouvez transformer un pécheur corrompu et des inconvénients avec de nombreux châtiments en correction : un âne, même s'il est battu, ne viendra pas de sitôt, il traîne à peine le long du chemin, et on ne sait jamais comment courir bientôt : et le pécheur ne se précipitera pas vers salut, même si parfois celui qui est battu se révèle différent de Dieu... » 261. Saint dans chaque mot. Démétrius, quels que soient ses reproches, ses instructions ou ses réflexions, la grâce de l'onction se fait sentir partout, l'amour pour Dieu et le prochain se fait entendre partout, dissous par la tristesse sincère et l'ingratitude des gens envers leur Sauveur. Ce sentiment se transforme souvent en une juste indignation envers les pécheurs imprudents ; d’un autre côté, cela se transforme encore plus souvent en une prière ardente adressée à Dieu pour ses serviteurs faibles et infirmes. Comme une tendre mère pleure parfois, faisant des reproches à son fils et le menaçant de punition. C'est essentiellement le caractère de l'archipasteur et prédicateur de Rostov. Les dénonciations de saint Démétrius visaient la morale moderne et les vices humains, adoucis par l’humilité et la participation étroite au sort du prochain. Ainsi, dénonçant les pécheurs qui négligent le repentir, il s'adresse à eux avec les mots suivants : « Pardonnez-moi, dis-je, comme tout pécheur qui épuise sa vie sans se repentir, je le traiterai de démoniaque... » 262. Les exemples ci-dessus montrent que les dénonciations des erreurs sont remplies d’amour pour ceux qui se trompent ; si des expressions dures sont trouvées, elles sont causées par la calomnie, le blasphème contre la Sainte Église et l'insolence insensée des faux enseignants. Cependant, là où parle le zèle pour la gloire de Dieu, même une parole cruelle n'offense pas l'auditeur orthodoxe. Au goût d'un lecteur moderne, certaines expressions sembleront peut-être dures, surtout là où s'exprime l'indignation de l'archipasteur envers les personnes non orthodoxes, mais dans ce cas, il faut faire attention à l'état des auditeurs de cette époque, pour qui ce trait n'était pas si perceptible, et parfois même un mot dur était nécessaire - accusateur et sévère. Sermons historiques reflétant les enjeux contemporains Saint Démétrius, en tant qu'homme cultivé et instruit qui connaissait personnellement de près Pierre Ier, était l'un de ceux qui cherchaient à fusionner les Lumières occidentales avec les vues de l'Église russe ancienne. Dans bien des cas et à bien des égards, il a souhaité très sincèrement au Tsar le succès dans la diffusion du savoir en Russie. "Je loue la bonne coutume des temps modernes", dit-il le samedi de la 4ème semaine du Carême 1702, "que beaucoup de gens partent dans d'autres États pour apprendre et reviennent d'outre-mer avec la sagesse. J'ai entendu dire que des sages, la mémoire des mortels a été discréditée par une philosophie particulière, par une philosophie particulière de la sagesse. Même si la mémoire des mortels est de la philosophie, il ne suffit pas d'apprendre cette sagesse en restant assis à la maison, mais il faut aussi visiter les pays étrangers" 263. Saint Démétrius a abordé la réforme de Pierre Ier du point de vue de l'humeur spirituelle dominante du peuple russe et était le gardien des biens de Saint-Rus - vivant, agissant par l'amour et la miséricorde de la foi orthodoxe. Néanmoins, dans les activités littéraires et sociales, le saint. Démétrius s'est avéré avoir plus d'éléments de divergence par rapport à l'esprit de la réforme de Pierre Ier et de ses opinions personnelles que de coïncidence avec l'objectif visé. Représailles du saint. Démétrius est tombé amoureux de ce qui était lié à la réforme, de ses extrêmes et de ses passe-temps - l'ignorance, la superstition, le non-respect des jeûnes, les fêtes tumultueuses, la danse, etc. Sermons des saints. Démétrius est dénoncé dans Pierre le Grand pour sa « colère courroucée », sa « rapidité de jugement », sa négligence de la « maison de Dieu » et son refus d'apaiser sa convoitise. Dans un sermon du 26 août 1707 au monastère de l'Intercession, le saint fait allusion à la relation de Pierre Ier avec la tsarine Evdokia Lopukhina. Le saint veut voir la miséricorde du roi. « Souviens-toi d'être un homme, ô roi, et non Dieu, ayant une naissance commune avec tous les hommes, et non spéciale, existant dans la chair humaine et non dans les autres. Car votre chair n'est pas d'argent, ni d'or, ni de perles précieuses, mais aussi de copinage, de pus, de pucerons et de puanteur... ne vous enflez pas d'orgueil. Souviens-toi que tu es mortel, ô roi, et que tu ne vis pas éternellement, tous les jours sont devant toi, mais le matin lui-même restera seul dans les entrailles de la terre, aujourd'hui tout le monde a peur, et le matin est mort, quiconque te craint, aujourd'hui tu es inattaquable, à moins que quelqu'un des nobles ne vienne à toi, et le matin, couché dans le tombeau, sera foulé aux pieds par tous » 264 . On sait historiquement que Pierre Ier non seulement n'aimait pas jeûner lui-même, mais considérait également le jeûne comme nocif pour les soldats, et en 1716 il demanda même au patriarche de Constantinople Jérémie III la permission de manger de la viande pendant tous les jeûnes, sauf la semaine précédant la communion. Message sacré. Dimitri, bien sûr, avait un visage différent. Dans un sermon du 29 août 1708 prononcé au monastère de Moscou Ivanovo Maiden, en présence de la princesse Maria Alekseevna, le prédicateur décrit très clairement l'image de la fête et les dieux païens qui y sont présents. « Lors de la fête d'Hérode... Je ne vois que trois visages, et leurs noms en grec sont Aphrodite, Dionysos et Arès : en romain Vénus, Bacchus et Mars, et en slovène - adultère, ivresse et inhumanité, ou meurtre : car Hérode, ayant commis l'adultère, s'enivra et fut tué par l'épée du Saint. Jean-Baptiste" 265. Les péchés dominants : l'adultère, l'ivresse et, comme conséquence de ces péchés, le meurtre, ont été remarqués et décrits par le philosophe grec Diogène 266. Le prédicateur, décrivant la fête d'Hérode, démontre avec succès ces trois forces du péché en utilisant l'exemple du roi perse Darius, qui, séduit par la beauté d'Apamina, la fille de Bartacus, lui permet de venir à lui et de la servir servilement (2 Esdras 4 :29), étant lui-même le souverain. de nombreuses nations. "Quand je regarde la fête d'Hérode, je vois Bacchus assis à côté de Vénus, qui parmi les Grecs était le dieu de la gourmandise, le dieu de la gourmandise et de l'ivresse, dont l'Apôtre se souvient aussi : qui est le dieu du ventre et de leur gloire dans le froid, qui philosophe sur terre (Phil. 3 : 19)... mais comme je le vois, nous promettons aussi d'être un chrétien orthodoxe dont je ne déteste pas Dieu, je l'aimais... imiter Luther, le disciple de Bacchus. Ne pas observer le jeûne n'est pas un péché : boire jour et nuit, puis l'humanité, être en fête, puis l'amitié ; et qu'après la mort, de l'âme, ils diront où elle doit aller, c'est une fable... Le dieu glouton Bacchus parle avec son disciple Martin Luther : il ne faut pas jeûner dans les régiments, et manger de la viande pendant le jeûne, pour que les gens du régiment dans l'armée soient forts, forts au combat, et ne faiblissent pas au combat de le jeûne et l'abstinence... Vous êtes un menteur... vous êtes étranger à la fête du Christ. 267. Les coûts énormes d'entretien de l'armée et de la marine causés par la guerre avec les Suédois ont contraint Pierre Ier à transférer la gestion des domaines ecclésiastiques entre les mains d'un ordre spécial composé de fonctionnaires laïcs. Après 1700, le Trésor déclarait comme rentes les apiculteurs, les pêcheries, les salines, les moulins et même les bains. Le métropolite Isaïe de Nijni Novgorod a vu le châtiment de Dieu pour le nouvel ordre dans la guerre de Suède et s’est ouvertement et vivement rebellé contre cet ordre. Il ne sympathisait pas avec de tels événements et était saint. Dimitri. Ses lettres à Fiologus et Stefan Yavorsky sont pleines d'images de l'état spirituel difficile provoqué par les mesures sévères de Pierre Ier concernant les droits de l'Église. Dans une lettre de 1708, il dit : « il y a la guerre du dehors, les peurs au dedans : trop d'iniquités, trop d'insultes, trop d'oppressions crient vers le ciel et suscitent la colère et la vengeance de Dieu » 268 . Saint Démétrius ne partageait pas l'opinion de Pierre Ier sur les moines comme des « parasites » et cherchait l'incarnation de son idéal de Sainte-Rus dans la foule des ascètes. "Le Seigneur soutient ce monde avec des prières monastiques : même si les prières monastiques semblent petites, elles fortifient le monde entier. Regardez, que se passe-t-il, que contient la vigne ? Sur un seul tuteur, sec et stérile. Alors la vigne tombe à terre et ne porte pas de fruit. Otez du monde chrétien le rite monastique, comme un tuteur sec et stérile des raisins, qu'il y aura la paix - jugez par vous-même" 269. Concernant l'établissement de l'ordre monastique, saint Démétrius dit dans un sermon ceci : « Veux-tu voler l'église, demande à Iliodor, le trésorier du roi Séleucus, qui est venu à Jérusalem pour voler l'église et le battre avec les mains des anges » 270. Le saint s'est dispersé. Démétrius avec Pierre Ier et dans ses vues sur les pauvres. L'ordre de Pierre Ier de décembre 1705 stipule que l'argent peut être retiré aux mendiants errants et apporté « à l'ordre du monastère et infligé une punition - ordonnez aux gens de tous rangs de sorte que personne ne fasse l'aumône à ces mendiants errants, et quiconque n'écoute pas et ne fait pas l'aumône aux errants, ils sont saisis, amenés à l'ordre et condamnés à une amende conformément au décret » 271 . Le saint ne nia pas que la population pauvre, appauvrie, froide et affamée, n'était pas étrangère à ses vices : flatterie, faux-semblant, laideur délibérée, tromperie, mais en esprit il considérait l'aumône comme l'une des formes de la vertu et ne pouvait approuver l'interdiction aveugle de tendre la main au mendiant. "Pense, ô homme, combien de fois as-tu aigri ton prochain. Non seulement tu ne fais pas l'aumône toi-même, mais tu ordonnes aux autres avec une interdiction, alors ils ne donnent pas. Non seulement tu n'es pas miséricordieux, mais tu exposes aussi les autres à l'impitoyable. Ne fais-tu pas toutes ces actions impitoyables et amères que tu as faites au mendiant pour le Christ lui-même ?" 272. Le saint représentait la force de l'ancien système de vie familial-patriarcal et, en tant qu'archipasteur, jugeait du point de vue évangélique, capturant dans ses idées les plus fondamentales - l'amour de Dieu et du prochain. C’est pourquoi l’amour chrétien dans toutes ses nombreuses manifestations en faveur des autres constitue la base des sermons du saint. Le grand prédicateur de la foi et de la moralité, grâce à la puissance de la grâce de Dieu qui lui a été donnée, a pu combiner l'éducation occidentale avec les vieilles vues de l'Église russe. Avec toute la franchise de son caractère, sa force de volonté et sa sainteté de vie, il est saint. Démétrius n'est pas devenu un ennemi de la nouvelle direction de la vie russe, mais a essayé d'apprendre aux chrétiens dans toutes les conditions à vivre saintement pour le bien de la Sainte Église 273. La vie et l'activité de prédication du grand archipasteur décrites ci-dessus donnent une idée à la fois de son humeur spirituelle profonde et de l'archipasteur expérimenté. Il - énergique, réceptif, passionnément aimé de son peuple et de sa patrie - a donné tout son talent pour le bien de l'Église. Obéissant à l'appel de l'archevêque de Tchernigov Lazar (Baranovich), il agit dans le domaine de la prédication ecclésiale, d'abord à Tchernigov près de l'archevêché, puis à Rostov. Ses sermons ardents, sincères et éloquents, proches de la vie et du temps, ont fait une impression irrésistible sur le peuple et lui ont rapidement valu la renommée de la version ecclésiale-folklorique la plus célèbre du « Chrysostome russe ». Comprenant bien le commandement du Sauveur « au fur et à mesure, enseignez toutes les langues »... (Matthieu 28 : 19-20), comme un saint devoir de l'archipasteur de l'Église, il consacra toutes ses forces à l'éducation de son troupeau. Notre tâche est de mettre en lumière les activités de prédication de saint Démétrius de manière aussi approfondie et complète que possible. Pour cela, il est nécessaire que le lecteur se familiarise avec l'héritage de prédication de l'archipasteur de Rostov. Tous les sermons prononcés par le saint à la chaire de Rostov de 1701 à 1709. divisé en paroles et enseignements. Dans la plupart des cas, le saint choisit un ou plusieurs textes de l'Écriture Sainte comme sujet d'enseignement et, en tant que chercheur, décrit de manière expressive, d'abord au sens littéral et parfois au sens mystérieux, le sens du texte sacré. Réfléchissant sur l'Évangile, le prédicateur laisse libre cours à son éloquence, choisissant en priorité le côté édifiant de l'événement évangélique. Les enseignements délivrés en langue slave sont très longs et, comme mentionné ci-dessus, étaient destinés aux livresques et aux non-livres (analphabètes). Pour mieux comprendre ces enseignements, passons directement à l’analyse de leur contenu même. Mot pour la Semaine Sainte, Femmes porteuses de myrrhe Ce mot mérite une attention particulière de la part des lecteurs, car en termes de contenu et de profondeur de pensée, c'est l'une des paroles les plus remarquables prononcées par saint Démétrius. Cela reflétait la force de l'expérience spirituelle du prédicateur, une bonne conscience de la connaissance du monde, de la vie humaine et de la société toute entière de l'époque. Pour visualiser la pauvreté de piété parmi les croyants, le saint fait une étonnante comparaison de leur foi sourde comme « des perles précieuses dans les profondeurs de la mer, ou de l'or et de l'argent dans les entrailles de la terre » 274. De nombreux scientifiques et orateurs ont cité ce mot dans leurs discours prononcés à l'occasion du 200e anniversaire de la mort bénie de saint Démétrius. De tels discours incluent : V. Miroslavsky : Saint Démétrius, métropolite de Rostov en tant que prédicateur. Yaroslavl, 1889 A. Efimov, prêtre. Nous parlons de saint Démétrius de Rostov, en tant que célèbre prédicateur et polémiste. Tchernigov, 1909 Ce mot n'a pas perdu de son utilité à notre époque. Ici, le pasteur peut trouver le matériel nécessaire pour prêcher et décrire les édifications morales de base nécessaires pour renforcer la foi et l’amour pour Dieu, pour se repentir sincèrement des péchés et, en corrigeant sa mauvaise vie, pour gagner le salut éternel. Le saint prend comme épigraphe de son sermon les paroles de l'Évangile "Vous cherchez Jésus de Nazareth crucifié : il n'y a pas de résurrection ici" (Marc 16, 6) et il répond avec toute la conviction aux questions posées : "Où se trouve maintenant le Christ après sa résurrection du tombeau ? Dans quel lieu, où peut-on décider de lui : est-il ici ?" 275. Le saint ne s’arrête pas à l’expression générale selon laquelle le Christ est partout, comme Dieu, comme l’indique la stichera de l’Église : « Dans le tombeau charnellement, en enfer avec l’âme, comme Dieu au paradis avec le voleur, et sur le trône était le Christ, avec le Père et l’Esprit, accomplissant tout ce qui est indescriptible. » (Du service de Pâques). Il cherche le Christ dans l’église de Dieu, mais entend la voix du premier martyr saint Etienne, qui dit que « Le Très-Haut n'habite pas dans des églises faits de mains » (Actes 7, 48), montre par là que le Seigneur Dieu n'aime pas tant vivre dans des églises faits de mains qu'il aime habiter dans des églises non faits de mains. Toute personne rationnelle, éclairée par le saint baptême, est l’église de Dieu, selon la parole de l'apôtre : « L’église de Dieu est saint, et ceci est votre église » (1 Cor. 3 :17) 276. Mais il est permis d'en douter, car il y en a peu en qui le Christ habiterait, sinon dans son Église. Beaucoup sont éclairés par le saint baptême et sont apparemment vertueux, mais Dieu connaît leurs actions secrètes, comme le dit l'apôtre : « Ce qu'ils font en secret est honteux même à parler » (Eph. 5 : 12). Le Saint Prophète David affirme également que « tous ceux qui ont dévié sont devenus indécents ensemble ; ne faites pas le bien, pas même un seul » (Ps. 13 : 3). S'il est difficile de trouver le Christ ici, alors, bien sûr, dans l'Église, dans toute l'assemblée des fidèles 277, dont il est dit : « Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28, 20). Malheureusement pour nous, la Sainte Église est également très opprimée, humiliée, en partie par des persécuteurs extérieurs, en partie par des schismatiques internes qui, selon l'Apôtre, « sont sortis du milieu de nous, mais n'étaient pas les nôtres » (1 Jean 2, 19). Cherchons le Seigneur dans son Église sainte, apostolique, catholique et orthodoxe, même si elle est aigrie et tourmentée, elle ne peut être vaincue, car même « les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » 278. Le Seigneur est en elle, et ceux qui s'en éloignent ne recevront pas le salut. Cependant, il faut chercher le Seigneur Christ parmi les enfants de l’Église. La Sainte Église est comme un champ dans lequel, parmi le blé, il y a aussi de l'ivraie, et toutes deux poussent jusqu'à la moisson. Parmi les mauvais chrétiens, il y en a beaucoup de bons, mais les paroles de notre Seigneur nous effraient, bien qu'elles ne nous soient pas adressées, mais elles nous concernent aussi : « Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas, et vous mourrez dans votre péché » (Jean 7 :34, 8 :21), parce que vous ne permettez pas à la grâce d'habiter dans votre cœur. Dans ce mot, le saint a accordé une attention particulière à « l'Ordre spirituel » - aux évêques, prêtres et diacres. Il condamne ceux qui ont assumé le sacerdoce, « non pas tant pour la gloire et l'honneur de Dieu, mais pour leur propre ambition... non pas tant pour le bien commun, mais pour leur propre intérêt » 279. Les clercs indignes non seulement ne conduisent pas leur troupeau au salut, mais ils périssent eux-mêmes, parce que, ayant pris les clés de l'intelligence, eux-mêmes n'entrent pas et ne permettent pas à ceux qui entrent dans le royaume de Dieu. Et ceux qui conduisent les aveugles à travers la tentation et dans leur aveuglement tombent ensemble dans la fosse. Vous ne tarderez pas à trouver le Christ ici - « il n'est pas ici » 280. Mais parmi les rangs spirituels, il y a des personnes qui sont "comme des anges dans la chair, bien que parmi ces anges il puisse aussi y avoir une personne sujette aux infirmités. À ceux qui sont irréprochables, l'honneur et la couronne viennent du Grand Pasteur Christ, et à ceux qui sont sujets aux faiblesses humaines, comme moi, pécheur, le Seigneur dit à l'un : " J'ai peu de choses contre toi ", à l'autre : " Je connais tes œuvres, tu portes le nom d'être vivant, mais tu es mort ", au troisième : " tu n'es ni froid ni froid ". chaud, je t'arracherai de ma bouche » (Apoc. 2:14, 3:1, 15:16) 281 . Le saint, développant l'idée de chercher le Christ, conduit mentalement ses auditeurs vers le peuple. Mais là, il découvre le vol, le meurtre, les conflits et la rébellion. Ce n'est pas en vain que l'Écriture dit : « Sortez du milieu de ce peuple et ne touchez pas à leurs impuretés » (2 Cor. 6 : 16). Non pas au sommet de la vie religieuse et morale, selon le témoignage du saint, se trouvaient « les boyards, les princes et les juges, plantés dans la vérité » 282, mais au lieu de la piété « de nombreuses richesses injustes, recueillies grâce au vol, au vol, aux insultes et aux larmes humaines » 283. Parmi les commerçants, « le mensonge et la tromperie fleurissaient » 284. Parmi le peuple, « l'anarchie, le vol, le vol, le vol, le meurtre et bien d'autres actes méchants ont été commis, et il est honteux non seulement d'en parler, mais même de s'en souvenir en pensée » 285 . Cependant, le Christ n'est que dans l'Unique Sainte Église catholique et apostolique, dont le Chef est le Seigneur Sauveur du monde, et « ceux qui s'en éloignent ne reçoivent pas le salut » 286. Le Christ demeure parmi les pauvres et les pauvres « comme dans vos membres, si seulement vous endurez avec gratitude... les couronnes célestes vous sont préparées, mais ne vous lassez pas de patience, mais regardez la souffrance de votre Seigneur, qui a souffert plus que vous pour le peuple. Remerciez-le en tout et comptez sur sa sainte volonté, en disant : « Que ta volonté soit faite, Seigneur » ! Et le Seigneur avec amour, bien qu'invisible, se trouve au milieu de toi - et est ici » 287. Le Seigneur aime ceux qui pleurent, ceux qui ont faim et soif et ceux qui souffrent innocemment. Ô nouveaux malades ! Ne perdez pas patience, mais rendez grâce à votre Christ, et après sa résurrection, il vous visitera et sera inséparable de vous. Il en parle dans l'Évangile : Moi et le Père « viendrons faire notre demeure chez lui » (Jean 14, 23). Christ est et sera en vous, et vous dites : Amen. Avec une parole forte qui a éveillé la conscience de toutes les classes du troupeau de Rostov, le saint leur a constamment dit qu'« il n'y a qu'une seule chose qui soit nécessaire » (Luc 10 : 42). Pour de nombreux auditeurs, le travail se transforme en un souci constant, agité et lourd d'améliorer uniquement le bien-être matériel, évinçant le travail et le souci du salut de l'âme. À la mémoire de notre vénérable père Barlaam et Joasaph de l'Inde « De même, il y a le Royaume des Cieux un marchand à la recherche de bonnes perles, qui a trouvé une perle de grande valeur, Je suis allé vendre tout le nom de l'arbre, et achète-le » (Matthieu 13 :45-46). L'homme mentionné dans l'Évangile était un chercheur de perles précieuses, il en recherchait beaucoup, et la nôtre était l'une des perles les plus précieuses. Mais quelle perle est si belle, si précieuse, qu’elle en remplace bien d’autres ? Quiconque veut choisir et s'acheter une bonne perle se rend au marché spirituel et, s'approchant du premier vendeur, lui dit : "Es-tu, mon ami, la perle la plus abondante, le seul qui soit la meilleure de toutes ?" Le vendeur, lui ayant offert tous ses biens, répond : « Voyez par vous-même et choisissez celui qui vous plaît le plus » 288. Un trésor spirituel très riche nous a été révélé dans l'Église, tout comme dans un commerce ou une foire, des biens nous sont offerts, nous entendons par là les Divines Écritures et leurs interprétations. Les professeurs d'église en exercice sont assis à leur place et, comme dans un sac, de leurs livres, ils dispersent de nombreuses perles devant nos yeux spirituels. Et nous ne serons pas trop paresseux pour choisir lequel d'entre eux est le meilleur, le plus cher, le plus précieux. Tout d'abord, saint Théophylacte, archevêque de Bulgarie, dans la Sainte Église, comme s'il ouvrait ses marchandises à une foire spirituelle, un livre d'interprétations, place sous nos yeux une perle, appelée la Sainte Foi 289. Que personne ne s'étonne que le rang sacerdotal se retrouve aussi parmi les marchands, car le clergé, les évêques, doivent faire le commerce des biens spirituels. Cela a également été commandé aux saints apôtres, puisque le Christ leur a dit : « J'achèterai jusqu'à ce que je vienne » (Luc 19 : 13), c'est pourquoi l'archevêque de Bulgarie devrait faire du commerce avec eux. Écoutons ce qu'il a à dire sur son produit, sur sa perle. "La mer est cette vie, les marchands sont des gens qui vivent dans le monde, cherchant une sorte de raison, mais il y a beaucoup de chapelets, de siestes, beaucoup de foi, ceux qui pensent bien comprendre, mais l'un d'entre eux a une grande valeur : l'un est la vraie foi en Christ. Et tout comme vous avez des perles et les tenez en abondance dans votre main, Lui-même sait quelle richesse il faut avoir, mais les autres ne le savent pas : ainsi est la prédication de la bonne foi, non pas à ceux qui se réjouissent et ne veulent pas chercher. il convient de chercher et d'avoir le reste de cette vraie perle, en donnant tout pour elle » 290. – Véritablement une perle précieuse, sans laquelle on ne peut pas recevoir le salut ni même être chrétien. Ainsi l’apôtre dit : « Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu » (Hébreux 2 : 6). « Le juste vivra par la foi » (Rom. 1 : 17) 291. Par conséquent, vous devriez tout vendre, acheter cette perle. Le Saint Apôtre Jacques, étant venu sur ce marché, ne nous approuve pas parce que nous prêtons attention uniquement à la foi, que par la foi seule nous voulons être enrichis, c'est-à-dire être sauvés, pensons-nous. Cependant, il ne condamne pas cette perle, mais conseille seulement de l'acquérir avec d'autres perles, car "A quoi bon, mon frère, si quelqu'un dit d'avoir la foi, mais de ne pas avoir les œuvres ; la nourriture peut le sauver. La foi le sauve. Tu crois qu'il n'y a qu'un seul Dieu, fais le bien, et les démons croient et tremblent. Veux-tu comprendre, ô homme vain, que la foi sans les œuvres est morte ? Abraham notre Père n'a pas été justifié par les œuvres" (Jacques 2 : 14, 19-21). 292. Les bonnes perles sont la foi, mais en elles-mêmes elles n'ont que peu de valeur sans les autres perles ; regardons d'autres produits. Un marchand des pays occidentaux nommé Thomas, étranger, mais pas avec de mauvaises marchandises, ouvre sa poitrine, déroule sous nos yeux un livre « à l'imitation du Christ », montre une perle appelée humilité 293. Les fiers enfants d'Adam la négligent. En attendant, ces perles sont si précieuses qu’elles plaisent à Dieu lui-même. Le Roi des cieux, « qu'il se plaît à regarder, vivant dans les lieux les plus hauts, et il méprise les humbles », aime le regarder, « sur qui, dit-il, je ne regarderai que les doux et les humbles » (Ésaïe 66 : 2) 294. Ces perles ont le pouvoir de relever le mendiant de la fosse et de le faire asseoir avec les princes. St. approuve également ce produit. Basile le Grand, qualifiant l'humilité des dignes de confiance de dépositaire de toutes les vertus, de dépositaire inaccessible aux voleurs. Mais il ne faut pas oublier que parfois certaines personnes font aussi preuve d'une humilité sournoise, contre laquelle Saint nous met en garde. Jean le Théologien, disant : « Ne croyez pas à tout esprit » (1 Jean 4 : 1) 295, c'est-à-dire « ne croyez pas à toute humilité ». Il y a la vraie humilité, et il y a aussi l’hypocrisie ; Il y a un mouton à l'extérieur et un loup à l'intérieur ; d'autres s'humilient en prévision de recevoir l'honneur, mais après avoir reçu ce qu'ils veulent, ils lèvent fièrement la tête. Ainsi, après avoir condamné l’humilité rusée et approuvé la véritable humilité, nous passons à d’autres perles. De Carthage, la glorieuse cité africaine, l'ancien maître de l'Église, saint Cyprien, ouvrant sa poitrine, montre son trésor, appelé pureté immaculée. Il loue particulièrement la pureté vierge, l'appelant la beauté de toutes les beautés, la bonté de toutes les vertus, la sœur des anges, la chère amie du Dieu Créateur lui-même. Mais tout le monde ne touche pas cette perle, puisque le Seigneur lui-même a dit dans l'Évangile à propos de la pureté et de la virginité : « Tout le monde ne peut pas recevoir cette parole, mais elle leur sera donnée d'en haut », et d'ailleurs, même chez celles qui sont vierges, une certaine folie perdure dans le temps 296 . Il arrive que les vierges ne soient pas sans défauts. L’Évangile parle de cinq vierges folles qui furent honteuses aux portes du palais céleste. Saint Jean Chrysostome dit de cette perle que « la pureté sans ses compagnons, le jeûne et l'abstinence, s'use bientôt » 297. Regardons d'autres perles. Certains ont qualifié la pauvreté arbitraire de perle de grand prix, car c’est par elle que s’acquiert le Royaume des Cieux lui-même. « Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux » (Luc 6 :20). "C'est une bonne perle, mais il n'a rien à voir avec les gens du monde." - Qu'il aille dans un monastère, ou au désert chez les vénérables pères, qu'il prenne la tonsure 298. Les biens royaux du roi Salomon arrivaient de Jérusalem. Parmi eux, ils montrent une perle rare : la sagesse. "Béni sois-tu qui as trouvé la sagesse, car il existe des pierres de grande valeur qui sont les plus honnêtes, mais ce qui est honnête n'en est pas digne !" 299. Vraiment une perle de grand prix. Mais tout le monde devrait-il étudier les sciences ? Il faut aussi des gens ordinaires pour qu'il y ait quelqu'un pour travailler, s'occuper des cultures arables, faire la guerre et rendre d'autres services. Mais même parmi la sagesse, on remarque une certaine méchanceté, comme le dit l'apôtre : « Troublez les sages dans leur tromperie » (1 Cor. 3 :19) 300. Que quiconque veut acheter ces perles pour lui-même, et nous irons vers d'autres. Certains considèrent qu’une bonne conscience est une perle de grand prix, et c’est vrai. L'âme humaine est l'épouse du Christ. Une conscience tranquille est la meilleure décoration de l’âme. Les âmes des saints apôtres étaient ornées de cette décoration, comme en témoigne l'apôtre Paul. « Notre louange est un témoignage de notre conscience, que dans la simplicité et la pureté de Dieu, non dans la sagesse de la chair, mais par la grâce de Dieu, nous vivons dans le monde » (2 Cor. 1 : 12) 301. Selon le témoignage de saint Jean Chrysostome « De même que les cheveux humains aiment voir un visage rouge, les cheveux de Dieu aiment une conscience pure » 302. Mais même cette perle seule ne nous satisfera pas, comme le dit l'apôtre : « Ma lumière n'est rien, mais je ne serai justifié en rien » (1 Cor. 4, 4) 303. Même si la conscience ne condamne pas, qui peut dire : « Mon cœur est pur » devant Dieu 304. De Constantinople, Saint Jean Chrysostome a apporté ses biens - ce sont ses livres, comme d'immenses coffres. En tant que prédicateur de la repentance, il appelait les larmes d'un pénitent des perles. Ce n'est pas en vain que St. Le prophète David a dit au Seigneur : « Tu as déposé mes larmes devant toi » (Ps. 55 : 9) 305. De même que quelqu'un veut toujours avoir ce qu'il préfère devant ses yeux, ainsi Dieu, aimant les larmes de ceux qui se repentent, les place devant Lui. En remerciant saint Jean Chrysostome pour ses perles, nous souhaitons les acquérir par ses prières, et maintenant nous allons nous intéresser à d'autres bijoux. Je vois une autre perle chère dans le coffre de l'église, c'est l'âme humaine. L'âme de chaque personne est une perle qui ne peut être comparée à aucun des trésors du monde, « à quoi sert-il à un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme » (Matthieu 16 :26) 306. Selon le témoignage de saint Jean Chrysostome, le ciel a été créé pour le bien de l'âme humaine. « L’homme, avec son âme, est le plus cher au monde entier, car pour lui ont été créés le ciel et la terre, la mer, le soleil et les étoiles : et le prix de l’âme est petit, grand est le prix du sang du Christ versé pour la nudité » 307. Nous devons préserver ces perles, qui nous ont été données par notre Créateur. Cependant, même cette perle, notre âme, a besoin de grâce pour sa perfection. "Qui d'autre peut être parfait" 308. C’est pourquoi beaucoup de saints « erraient vêtus de manteaux et de peaux de chèvre, endurant les défauts, les tristesses et l’amertume, ceux dont le monde entier n’était pas digne » (Héb. 2 : 37-38) 309. Ces ascètes ont vécu toute leur vie dans de nombreux travaux, voulant atteindre la perfection. Nous avons beaucoup regardé les perles conservées dans les dépôts de l’Église et qui nous sont offertes sur le marché spirituel, mais nous n’en avons pas trouvé une qui soit au-dessus de tout et qui compenserait les défauts des autres. En vérité, ce n'est autre que le Dieu incarné, notre Sauveur lui-même, à propos duquel l'apôtre dit : « la pierre, c'est le Christ » (1 Cor. 10, 4) 310. Parmi les hommes, personne n'est parfait, un seul est Dieu. Il donne la lumière aux aveugles, l'ouïe aux sourds, la parole aux muets et la santé aux malades. Il chasse les démons et rend sages les insensés. Le saint prédicateur dit : "Si quelqu'un me demandait : que veux-tu de mieux, le royaume des cieux, ou juste Dieu lui-même ? J'aurais mis le royaume des cieux de côté, mais j'aurais saisi pour Dieu : qu'est-ce que le ciel pour moi ? Dieu n'est-il pas le meilleur Créateur du ciel ? Et quelqu'un qui a l'esprit divin a dit : C'est ma volonté d'être en enfer avec Dieu, plutôt que dans le ciel sans Dieu" 311. Pour acquérir ces perles précieuses, le marchand évangélique vendit tout ce qu'il possédait et l'acheta. Que faut-il vendre pour acheter ces perles ? Ici, saint Démétrius souligne la richesse de l'âme humaine, à savoir : le bon désir, le libre arbitre, la raison. L'âme et le corps sont vos villes. Les passions physiques et mentales sont des serviteurs travaillant selon votre volonté. Les bonnes pensées sont l'armée que vous commandez. Alors vendez votre monarchie – votre libre arbitre, renoncez-y et faites la volonté de Dieu qui vous a créé. Placez votre esprit, comme une couronne royale, aux pieds du Christ pour une allégeance éternelle, selon les paroles de l'Apôtre : « Capturant tout esprit dans l'obéissance du Christ » (2 Cor. 10 : 5) 312. Soumettez votre âme et votre corps à Dieu, coupez les passions spirituelles, soumettez votre corps à l'esprit. Ainsi, après avoir donné tout ce que vous avez à Dieu, vous acquerrez toutes les richesses spirituelles. Une foi forte en Dieu, une humilité profonde, une pureté vierge, une pauvreté arbitraire, une sagesse inspirée par Dieu, une conscience claire et une tendresse qui arrose les joues de larmes chaudes apparaîtront. «Pour celui qui aime Dieu, toutes choses concourent à son bien» (Rom. 8:28) 313. Ce mot, très long, occupe 18 pages dans le texte slave, mais ne gêne néanmoins pas l'auditeur. Grâce au caractère unique des événements qui se déroulent, le prédicateur guide mentalement ses auditeurs à travers le marché spirituel et décrit de manière très détaillée, avec une connaissance de toutes les coutumes populaires et des techniques homilétiques, la richesse spirituelle de l'âme humaine. Et puis, ayant révélé des mouvements vicieux et des inclinations au péché, le prédicateur suscite chez les auditeurs une détermination pour le salut. La parole laisse une trace de grâce dans l’âme de ceux qui l’écoutent. Vie et œuvre de Saint. Démétrius, ascète, ascète, éclaireur, prédicateur et véritable berger de l'Église du Christ, s'inscrit avec des pages lumineuses dans l'histoire de l'Église orthodoxe russe, dans l'histoire de la Russie à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle. Depuis son acceptation du rang sacerdotal jusqu'aux derniers jours de sa vie terrestre, saint Démétrius, en tant que véritable pasteur de l'Église de Dieu, était à la fois le « sel de la terre » (Matthieu 5,13) et la « lumière du monde » (Matthieu 5,14) et ses « bonnes actions » (Matthieu 5,16) étaient visibles de tous. Il se souciait inlassablement de son troupeau, de son bien-être, de sa condition morale. Il était et restait « une grande lampe de l’Église du Christ, un chroniqueur de l’économie de Dieu et un juge de la Patrie, un fanatique de la vraie foi, un dénonciateur des contrevérités et des faux enseignements, un champion et un ascète, un planteur d’illumination spirituelle » 314. Remplissant son devoir de berger de l'Église du Christ, saint Démétrius apparaît devant nous comme un grand prédicateur qui a expliqué les vérités divines de la loi évangélique et, avec des exemples tirés de la vie des pères, des saints, des enseignants, des saints et des ascètes, a enrichi le contenu spirituel intérieur du peuple russe croyant. Saint Démétrius a laissé un riche héritage homilétique, qui sert encore aujourd'hui de guide aux pasteurs dans leurs activités de prédication. En tant qu'ascète et ascète, il accomplissait avec zèle les obédiences qui lui étaient assignées, battant les tentations de la vie par le jeûne et la prière et faisant preuve d'une grande miséricorde et d'un grand amour envers les autres, étant strict avec lui-même. En tant qu'éducateur, il a consacré beaucoup de force, d'énergie et de santé à lutter contre l'ignorance et les mœurs grossières des bergers et des troupeaux. En tant qu'archipasteur, il s'intéresse à la vie interne et externe du diocèse, des pasteurs et de leurs familles, des troupeaux, des églises et des monastères. En tant que théologien-écrivain, il présente les traits suivants : l'imagerie, le pittoresque, un penchant pour les comparaisons et les juxtapositions, un humour subtil pour un Ukrainien (voir vol. 3, p. 25) et, enfin, une animation poétique dans ses œuvres lyriques. Une description expressive du saint. Démétrius, en tant que prédicateur, reçoit son tropaire et son kontakion, l'appelant "La Cérémonie Spirituelle", "L'Étoile Brillante" et lui faisant plaisir comme un professeur de paroles d'or", "qui a tout écrit pour tous, même pour l'instruction, afin que nous puissions gagner tous, comme Paul, au Christ"... En tant que chrétien et homme de prière devant le Trône de Dieu, qui offre continuellement ses prières pour le genre humain, il apporte aide, consolation et joie à tous ceux qui se tournent vers lui dans la prière avec foi et amour. L'amour sans limites est saint. Démétrius envers Dieu et les hommes est un digne exemple d'imitation pour les archipasteurs, les bergers et les troupeaux, car il « Lui-même était l'amour incarné, et sa parole ne divergeait pas des actes... Il était une de ces rares personnes qui allient la grandeur et l'amour, le génie et la piété, les dons riches et variés de l'esprit avec la beauté spirituelle et la vie religieuse, la gloire d'un grand prédicateur avec les exploits d'un ascète » 315. Au cours de sa courte vie au siège de Rostov, saint Démétrius a enseigné la même leçon instructive qu'il enseignait dans ses conversations avec le troupeau. Il a clairement montré qu'il n'était possible de rééduquer le vieil homme russe que par l'illumination, et dans cette direction, il était peut-être le seul à avoir commencé une nouvelle vie russe. On ne peut s’empêcher d’être étonné de sa diligence infatigable et de son grand talent dans ce domaine. Les mérites du saint pour l’Église du Christ peuvent être assimilés aux mérites des plus grands saints de l’Église universelle. L'évaluation de sa personnalité et de ses mérites par divers critiques et chercheurs lui apporte unanimement un hommage de surprise et de louange pour s'être inlassablement soumis au joug du Christ, en prêtant constamment une attention à lui-même et au troupeau spirituel que Dieu lui a confié. 5 mai 1970 Archiprêtre Vladimir Le nom de famille Tuptalo, selon M.S. Popova, était d'origine noble, connue seulement depuis le XVIe siècle (M.S. Popov « Saint Démétrius et ses œuvres », Saint-Pétersbourg, 1910, p. 1). EST. Shlyapkin affirme que « Tuptalo est le surnom personnel de Savva Grigorievich, parce que le saint s'est toujours signé non pas Tuptalo, mais Savvich » (I.S. Shlyapkin « Saint Démétrius de Rostov et son temps ». Saint-Pétersbourg, 1891, p. 1 interlinéaire). Manuscrit « La vie de saint Démétrius métropolite de Rostov » page 3 X département archéologique du MDA. MS. Popov « Saint Démétrius et ses œuvres ». Saint-Pétersbourg, 1910, p. 1. Diariout 1689 29 mars vol. 1 Créations p. 489, voir V. Nechaev (évêque Vissarion) Saint Dimitri, métropolite de Rostov. M., 1910, p. 5. Vies des saints, en russe, septembre, M., 1903, pp. 402-403. Diaryut sous 1689 le 29 mars. Chronique du Saint Démétrius, Met. Rost., partie 1, M., 1799, p. 2. M.S. Popov. Citation cit., p. 9. EST. Shlyapkin, cit. cit., app. Moi, page 6. V. Nechaev, saint. Dimitri, Croissance métropolitaine, éd. 2. M., 1910, p. 6. Voir manuscrit. M.D.A. page 7. N.I. Petrov. Histoire de l'esprit de Kyiv. Acad., Kiev, 1906, p. 47. M.S. Popov, op. cit., p. 9. Ouvrages cités, Chronique, p. 3. I. Shlyapkin, op.cit., p. 6. N.I. Petrov. « Académie de Kiev dans la seconde moitié du XVIe siècle », Kiev, 1895, p. 29. Pavel Lakhotinsky. "La personnalité de saint Démétrius, métropolite de Rostov, selon sa vie et ses enseignements." Ajout à la Gazette de l'Église de Yaroslavl n° 45 de 1909, p. 211. Le jeune Daniel a été témoin de l'introduction de l'icône miraculeuse de la « Très Sainte Mère de Dieu de la Fraternité » dans la nouvelle église de l'école. Le sauvetage miraculeux d'un Tatar noyé dans le Dniepr. I.A. Shlyapkin, cit. travail, p. 5. Vie de saint Démétrius, page 2. Manuscrit. « La vie de saint Démétrius », p. 10 ans, archéologue. bureau M.D.A. Le père de saint Démétrius fut enterré dans ce monastère. Il était ktitor ici et est décédé à l'âge de 103 ans. (Works, partie 1, pp. 325-326). Ibid., manuscrit, page 11. N.I. Kostomarov. L'histoire de la Russie dans les biographies de ses principaux personnages, livre. 4. Saint-Pétersbourg, 1912, p. 427. Citation cit., Chronique, p. 4. Vie des saints Dimitri, métropolite. Rostov Wonderworker, M., 1896, pp. Manuscrit, 1901, p. 12. V. Nechaev. Description de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, pp. 8, 190, 194. Manuscrit 1901, p. 155. Créations, vol. 1, p. 4, éd. 6, M., 1839. Vasily Nechaev St. Dimitri, métropolite de Rostov. M., 1849, p. 5. Saint Dimitri, métropolite Rostovsky, Créations, partie 1, p. 310. Citation cit., I.A. Chlyapkine, p. 17-18. Saint Dimitri, Métropolite Rostovsky, Créations, vol. 1, p. 489-490. MS. Popov. « Saint Démétrius et ses œuvres », Saint-Pétersbourg, 1910, p. 36. Citation op. N.I. Kostomarov, p. 428 ; I. Porfiriev « Histoire de la littérature russe ». Kazan. 1876, p. 629. Pendant son séjour ici, des évêques moururent. Théodose biélorusse (11 mars 1678) et son bienfaiteur Skachkevich (29 novembre 1678). Le hiéromoine Démétrius prononça pour eux des paroles funéraires (Diarius de 1678, 3 décembre). Saint Dimitri, métropolite Rostovsky. Créations, vol. 1, p. 316, 475. Saint Dimitri, métropolite Rostovsky. Créations vol. 1, p. 5. Voir V. Nechaev (évêque Vissarion) Saint Dimitri, métropolite. Rostovsky, éd. 2. M., 1910, p. 16. Saint Dimitri, métropolite Rostovsky. Tvorenich, vol. 1, M., 1894, p. 5-6. Journal, p. 477. Voir dans Nechaev (Mgr Vissarion) M., 1910, p. 18. Ibid., p. 481. Journal, p. 478. Journal sous l'année 1684. Voir I.A. Chlyapkine, p. 38. Saint Démétrius, vol. 1, p. 6. Saint Démétrius, vol. 1, p. 487. Diarium sous 1689 (Œuvres de Saint-Démétrius, vol. 1, p. 11 éd. 6. M., 1839). Une autre vision du hiéromoine Démétrius était « Le lundi 10 août 1695... » (Diarius pour 1691) dans le livre. Vie du grand martyr. Barbares le 4 décembre. Œuvres du saint. Démétrius, partie 1, p. 322, ou T.I, p. 11, éd. 6. M., 1839 Œuvres du saint. Démétrius, partie 1, page 324. Œuvres du saint. Démétrius, partie 1, page 328. Citation op. I.A. Chlyapkine, adj. 1, page 9. Vasily Nechaev. « Saint Démétrius, métropolite de Rostov », M., 1849, p. 36. V. Nechaev, saint. Dimitri, métropolite Rostovsky, éd. 2, M., 1910, p. 46. Composé. Saint Démétrius, partie 1, page 50, éd. M., 1937 ou partie 1, p. 35. Citation op. I.A. Chlyapkine, p. 278. Citation op. I.A. Chlyapkine, pp. 278-279. Saint Démétrius, Créations, partie 1, p. 35. Saint Démétrius a prêché les sermons suivants à Moscou en 1701 : 1) dans la 9e semaine selon le Saint-Esprit (10 août), partie 2, page 274 ; 2) le 29 août, partie 3, p. 131 ; 3) à propos des morts (12 septembre) partie 2, p. 322 ; 4) à la semaine 18 (12 octobre) partie 2 p. 336 ; 5) au cours de la semaine 19 (19 octobre), partie 2, page 346 ; 6) à la semaine 20 (26 octobre) partie 2, p. 368 ; 7) le jour de l'icône de Saint B. Donskoï (19 août), partie 3, page 506. I.A. Chlyapkine, p. 292. Vie du saint. Démétrius, page 12. Saint Dimitri, métropolite Rostovsky. Op. vol. 1, p. 8-11. Citation op., saint Démétrius, partie 1, pp. 39-77. Saint Dimitri. Citation cit., Créations, vol. 1, p. 159, cf. V. Nechaev, (Mgr Vissarion) éd. 2. M. 1910, p. 52-53. Saint Dimitri. Citation cit., Créations, vol. 1, p. 159. Saint Dimitri. Citation cit., Créations, vol. 1, p. 168. Saint Dimitri. Citation cit., Créations, vol. 1, p. 200. Saint Dimitri. Créations, vol. 1, p. 201, partie 1, p. 196. Saint Dimitri. Citation cit., Créations, vol. 1 Ibid., p. 202. Saint Dimitri. Citation cit., Créations, vol. 1 Ibid., p. 203. Saint Dimitri. Citation cit., Créations, vol. 1 Ibid., p. 208-217. Saint Dimitri. Créations, vol. 1, p. 208-217. Ibid., Créations, vol. 3, p. 526. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 526. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 527. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 531. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 536. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 528. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 528. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 529-530. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 530. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 532-533. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 535-536. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 537. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 542. Saint Dimitri. Créations, vol. 3, p. 544. I.A. Chlyapkine. Citation cit., p. 328. Saint Dimitri. Créations, vol. 1, p. 22. I.A. Shlyapkin, citation. cit., p. 331. I. Pervukhin, saint. Dimitry Rostovsky en tant qu'enseignant. Gazette diocésaine de Yaroslavl, n° 10 pour 1902, p. 150. I.A. Chlyapkine. Citation cit., p. 398. Saint Dimitri Rostovsky, m., 1849, p. 71. N.I. Kostomarov. Russie. L'histoire dans les biographies de ses principaux personnages, livre. 2, éd. 6, Saint-Pétersbourg, 1912, p. 435. I. Chlyapkine. Citation cit., pp. 371-378. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 1, éd. 6, M., 1839, p. 24. Créations, vol. 3, p. 532-533. Créations, vol. 1, p. 47, 48. I.P. Posochkov. Sur la pauvreté et la richesse. M., 1951, p. 38-39-15. MS. Popov. "Saint Dimitri Rostovsky et ses œuvres." Saint-Pétersbourg, 1910, p. 173. Créations, vol. 1, p. 209. M.S. Popov. "Saint Dimitri Rostovsky et ses œuvres." Saint-Pétersbourg, 1910, p. 183. "Yaroslavl Diocesan Gazette", en partie non officielle. Iaroslavl pour 1862 n° 19, p. 146. N. Pervoukhine. Saint Démétrius de Rostov, en tant que professeur. "Yaroslavl Diocesan Gazette", pour 1902, n° 10, p. 146. Le portrait a été peint par le copiste des œuvres du saint, « Beltsy » Yakovlev, et selon le témoignage de I.A. Shlyapkina était conservée au musée de Rostov en 1891 avec le personnel (p. 355). Œuvres de saint Démétrius, partie 1, p. 349 ; I. Chlyapkine. Citation cit., p. 355. Œuvres de saint Démétrius, partie 1, p. 349 ; I. Chlyapkine. Citation cit., p. 21. Manuscrit MDA, pp. 125-126. V. Nechaev. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1849, p. 223. A. Titov. "Saints sermons. Dimitri en dialecte ukrainien." Bibliothèque MDA, p. 10-25. A. Préobrajenski. "Saint Dimitri de Rostov en tant que prédicateur." Kazan, 1909, p. 10. A. Gorsky et Barsky, « Saint Dimitri, métropolite de Rostov, M. 1849, p. 104. Iaroslavl. Gazette diocésaine de 1902, p. 587. Selon le prédicateur, le sermon devrait être composé de trois parties. Exordium (excordium) ou introduction, dans lequel le sujet du sermon est proposé et un appel est fait à Dieu pour l'aider à le prononcer et aux auditeurs pour leur attention au sermon. Narration - présentation. Il s'agit de la partie principale, qui présente le contenu du sermon avec toutes les caractéristiques et preuves. Conclusion – conclusion. Ici, le prédicateur s'attarde brièvement sur ce qui a été dit dans la partie principale et exhorte à suivre le bien et à éviter le mal. La principale caractéristique d'un tel sermon était qu'il portait en lui la prédominance de la forme du sermon sur son contenu, la prédominance de la langue, du style et de la structure du sermon sur la vérité religieuse et spirituelle de son contenu. Église Vestnik, 1907, n° 48, p. 154. Z.A. Préobrajenski, p. 6. I.A. Chlyapkine. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891, p. 281 (interlinéaire). Œuvres de saint Dimitri. Partie 2, pp. 270-288. Paraphrase, volume 2, page 259 (ou partie 2, page 17). Créations de saint Démétrius, vol. 2, p. 380. Créations de saint Démétrius, vol. 2, p. 381. Créations de saint Démétrius, vol. 2, p. 384. Créations de saint Démétrius, vol. 2, p. 385. Œuvres de saint Démétrius, partie 2, p. 246. M. 1838, ou tome 2, p. 379, M. 1840. Œuvres de saint Démétrius, vol. 2, éd. 6, p. 341, M. 1840 Œuvres de saint Démétrius, vol. 2, éd. 6, p. 221. Œuvres de saint Démétrius, vol. 2, p. 221, éd. M. 1840 Œuvres de saint Démétrius, vol. 2, p. 225, éd. M. 1840 Œuvres de saint Démétrius, vol. 2, p. 227, éd. M. 1840 Œuvres de saint Démétrius, vol. 2, p. 228, éd. M. 1840 I.A. Shlyapkin, « Saint Dimitri, métropolite de Rostov et son temps », page 387. Œuvres de saint Démétrius, partie 2, page 97. Œuvres de saint Démétrius, partie 3, p. 106, éd. M. 1837. Œuvres de saint Démétrius, partie 2, p. 575, éd. M. 1837. Citation op. saint Démétrius, partie 3, page 307. Œuvres de Saint-Dmitry, partie 2, page 202, éd. M. 1837 ou vol. 3, p. 207. Dans la sixième semaine de Pâque, à propos d'un homme aveugle-né. Op. saint Démétrius, partie 2, p. 12, M. 1937 ou vol. 3, p. 91. Voir op. Saint Démétrius, partie 2, p. 48 ; 361 ; ou une autre partie 2, p. 72 ; La renonciation de saint Apôtre est également écrite de manière intéressante. Pétra. partie 3, page 64, ou partie 2, page 33. Citation op. saint Démétrius, partie 2, page 25. M. Potorzhinsky, Histoire de la prédication de l'Église russe, p. 299. Œuvres de saint Démétrius, partie 2, page 146 ou partie 2, page 373 d'en haut. Leçon de la semaine sur l'aveugle-né, partie 2, page 135. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, pp. 511-512 (enseignement de la semaine 18 selon le Saint-Esprit). Œuvres de saint Démétrius, vol. 2, p. 67. M. 1840, éd. 6. Œuvres de saint Démétrius, vol. 2, p. 70. M. 1840, éd. 6. Citation op. N. Kostomarov, p. 432. Œuvres de saint Démétrius, vol. 2, p. 552-553. Citation op. saint Démétrius, vol. 2, p. 212. Citation op. saint Démétrius, vol. 2, p. 4, ci-dessous. Citation op. saint Démétrius, vol. 3, p. 1 à 10 ou partie 3, p. 1 à 10. Œuvres de saint Démétrius, vol. 2, p. 498 à la fin. Œuvres de saint Démétrius, partie 2, pp. 217, 200. Œuvres de saint Démétrius, partie 3, page 252. Œuvres de saint Démétrius, partie 2, page 342. Citation op. saint Démétrius, vol. 3, p. 1. Citation op. saint Démétrius, vol. 3, p. 18. Op. saint Démétrius, vol. 2, p. 26. Op. saint Démétrius, partie 1, p. 54, M. 1837. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 2, p. 512, éd. M., 1840 Œuvres du saint. Démétrius, édition 6, M., 1840, vol. 2, p. 224, ou partie 2, p. 211. Œuvres du saint. Démétrius, édition 6, M., 1840, vol. 2, p. 246. Œuvres du saint. Démétrius, édition 6, M., 1840, vol. 2, p. 247. Œuvres du saint. Démétrius, édition 6, M., 1840, vol. 2, p. 254. Œuvres du saint. Démétrius, édition 6, M., 1840, vol. 2, p. 258. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 2, éd. M., 1840, p. 258. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 2, éd. M., 1840, p. 363. Œuvres du saint. Dimitri, éd. 6, M., 1840, vol. 2, p. 625-626. Voir A. Preobrazhensky. Saint Dimitri de Rostov, en tant que prédicateur, Kazan, 1909, p. 18. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 2, éd. 6, M., 1840, p. 547. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 2, p. 276-277. Œuvres du saint. Démétrius, jeu. 5, éd. 7, 1849, p. 28-31. Œuvres du saint. Démétrius, partie 1, M. 1837, p. 278. Œuvres du saint. Démétrius, partie 1, M. 1837, p. 226. Œuvres du saint. Démétrius, partie 1, M. 1837, p. 237. Œuvres du saint. Démétrius, partie 1, M. 1837, p. 289. A. Préobrajenski. Saint Dimitri de Rostov, en tant que prédicateur, Kazan, 1909, p. 17. Œuvres du saint. Démétrius, p.1, M. 1837, p. 56-57. Créations saintes Démétrius, vol. 1, p. 58-59. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 387. Ibid., Recherche, p. 161 et 211. Ce sont des livres, par exemple, Mirror of the Orthodox Confession : Search for the schismatic Bryn Faith, sur ses enseignements, sur leurs actes. Voir partie 3, page 94 ; Partie 3, p. 377 ; partie 2, page 36 ; Partie 2, page 203. Partie 3, pp. 445-469. Selon I.A. Shlyapkina a prononcé ce mot le 25 décembre 1698 à Tchernigov. I.A. Shlyapkin, Saint-Pétersbourg, 1891, p. 263. Créations saintes Démétrius, vol. 3, p. 466 (partie 3, p. 445). Créations saintes Démétrius, vol. 3, p. 468 (partie 3, p. 447). Créations saintes Démétrius, vol. 3, pp. 468-469 (partie 3, pp. 448-449). Créations saintes Démétrius, vol. 3, p. 480 (partie 3, p. 459). Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 205-220. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 491-513. (Ces deux mots sur le thème de l'amour sont proches de l'enseignement de la 7e semaine de Pâques. (voir vol. 2, p. 247). Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 207. Créations saintes Démétrius, vol. 3, p. 492 (partie 2, p. 479). Créations saintes Démétrius, vol. 3, p. 504 (partie 2, p. 491) mercredi. texte. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 201 d'en haut, du mot sur l'aveugle. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, pp. 246-248. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 239. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 240. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 247 ou partie 2, p. 240 rue. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 248 ou partie 2, p. 240 cf. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 253, ou partie 2, p. 240 ci-dessous. Œuvres du saint. Dimitri, éd. 1857, partie 3, p. 256. Essais. saint Démétrius, partie 2, p. 116. Essais. saint Démétrius, partie 1, p. 61. Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, p. 153. Essais. saint Démétrius, partie 1, page 43. Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, page 256. Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, pp. 151-152. Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, pp. 155-156. Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, page 274. Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, p. 362. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, p. 26. Œuvres du saint. Dimitri, éd. 6, 1840, partie 2, p. 635 et partie 3, p. 42 ; ou volume 3, pp. 43, 552 ; tome 2, p.180. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, p. 632 de la leçon de la semaine 27 sur le Saint-Esprit (à propos d'une femme qui a l'esprit de maladie, âgée de dix-huit ans). Œuvres du saint. Démétrius, vol. 3, p. 30-31. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, p. 451. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 1. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 3, p. 178, 201. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 2, p. 488-489. Œuvres du saint. Démétrius, vol.2, p.613. Œuvres du saint. Démétrius, vol.2, p.683. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 2, p. 190-191. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 15 heures. 26. Voir I. A. c. Chlyapkine, pp. 411-412. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 3, p. 78-79. Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, p. 80. Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, p. 82. Œuvres du saint. Dimitry, Saint-Pétersbourg, éd. Touzova 1888, p. 65, du mot : notre amour du péché. Œuvres du saint. Dimitry, Saint-Pétersbourg, éd. Tuzova 1888, page 72 du mot 6, ne soyez pas ami avec les vicieux. Œuvres du saint. Dimitri, éd. Saint-Pétersbourg Tuzov 1888 pp. 86-87 à partir des mots : Sans la crainte de Dieu, on ne peut s'abstenir du péché. I.A. Chlyapkine. Saint Dimitri Rostovsky et son époque. Éd. Saint-Pétersbourg, 1891, p. 443. Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, page 225. Ce sermon et le sermon « sur la croix à quatre pointes » ont ensuite été inclus par le saint dans le livre « Recherche de la foi de Bryn ». Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, page 228. Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, page 229. Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, page 231. Créations saintes Démétrius, vol.2, p.592, éd. M., 1840 Créations saintes Démétrius, vol.2, p.594. Créations saintes Démétrius, vol.2, p.595. Créations saintes Démétrius, vol.2, p.596. Créations saintes Démétrius, vol.2, p.597. Créations saintes Démétrius, vol.2, p.598. Créations saintes Démétrius, vol.2, p.599. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 56. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 57. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, pp. 61-62. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 230. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 233. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 2, p. 236. I.A. Chlyapkine. Saint Dimitri Rostovsky et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891, p. 439. Œuvres du saint. Démétrius, partie 3, pp. 151-152. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 1. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 112. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 283. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 67. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 68. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 475. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, page 478. Œuvres du saint. Démétrius, partie 2, pp. 475-487, éd. M. 1840 (extrait de l'enseignement hebdomadaire sur le Saint-Esprit). Voir I. A. c. Chlyapkine, pp. 394-395. Pypin, Histoire de la littérature russe, vol. 2, p. 413. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 2, p. 412-413. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 2, p. 72. Histoire de la Russie, p. Solovieva, t. 36, p. 16. Œuvres du saint. Démétrius, vol. 2, cf. 363. A. Préobrajenski. Saint Dimitri de Rostov, en tant que prédicateur, Kazan, 1909, p. 40. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 176. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 172, éd. M. 1840 Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 177. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 180. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 181. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 183. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 184. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 183-184. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 185. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 186. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 288. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 185 ou partie 3, p. 288. Créations saintes Démétrius, vol. 2, p. 190-191.