San Demetrio, metropolitano de Rostov, y su herencia homilética

Contenido Introducción Capítulo I. Vida y obra de San Demetrio, metropolitano de Rostov Infancia y años escolares Entrada al monasterio y toma de votos monásticos Aceptación del rango diácono y sacerdotal (25 de marzo de 1669) Vida y obra del santo. Demetrio en varias parroquias y monasterios Convocación a Moscú, consagración episcopal y nombramiento a la sede de Rostov. Servicio archpastoral de San Demetrio en Rostov Ver La bendita muerte de San Demetrio Capítulo II. San Demetrio, metropolitano de Rostov, y su herencia homilética Características generales de los sermones de San Demetrio Cualidades externas de los sermones de San Demetrio El método de organización de los sermones, técnicas El método de presentación, fuentes El lenguaje del sermón Las propiedades internas de los sermones son santas. Demetrio La dirección principal de los sermones de St. Demetrio Contenido de los sermones de San Demetrio Sermones con enseñanza dogmática Sermones morales y edificantes Sermones polémicos Sermones acusatorios Sermones históricos que reflejan temas contemporáneos Enseñanzas espirituales Contenidos y análisis Palabra para la semana de Santas Mujeres Portadoras de Mirra En memoria de nuestro venerable padre Barlaam y Joasaph de la India Conclusión En la vida histórica de la Iglesia Ortodoxa Rusa, entre la numerosa hueste de pastores y archipastores ortodoxos a quienes el Espíritu Santo nombró para pastorear la Iglesia de Dios (Hechos 20:28), hay personas cuyas actividades dejan una huella notable en la historia de la Iglesia. Estos destacados jerarcas fueron modelos de la vida virtuosa del pueblo ruso y timoneles del barco de la iglesia. Entre los nombres de estas lámparas de la tierra rusa, vemos con especial claridad toda la grandeza de la personalidad, el carácter, la vida y las obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. Fue el primer jerarca en Rusia por origen, educación y largo servicio en Ucrania. Al iluminar a sus contemporáneos con su vida, sus obras y sus palabras inspiradas, tuvo una influencia tan fuerte en ellos que su fama se extendió por toda Rusia durante su vida. Las obras escritas que dejó siguen siendo una fuente fértil para aquellos sedientos de iluminación espiritual. Estas obras fueron una lectura salvadora y moralmente edificante para la Iglesia Ortodoxa Rusa y para todo el pueblo ruso, y el autor adquirió el derecho a ser considerado el maestro más influyente de nuestra piedad nacional. San Demetrio vivió a finales del siglo XVII y principios del XVIII. En una época excepcional, en la que se produjeron grandes acontecimientos en la vida civil y religiosa. Esta fue la época de la lucha entre Ucrania y Polonia, la Iglesia Ortodoxa contra el cisma, la época de las grandes transformaciones del emperador Pedro I. Las influencias occidentales entraron rápidamente en la vida rusa y despertaron la conciencia de la necesidad de autodesarrollo y corrección de las anomalías en la vida social del pueblo ruso. De ahí una serie de fenómenos importantes en la vida de la iglesia. Con la expansión del Estado ruso, el campo de actividad de la misión ortodoxa se amplió significativamente. A la cabeza de la administración de la iglesia, en lugar del poder exclusivo del patriarca con consejos temporales bajo su mando, estaba el Santo Sínodo de Gobierno, una institución colegiada permanente. También aparecieron nuevas instituciones auxiliares, centrales y regionales, que, al igual que las instituciones del departamento secular, se gestionaban de acuerdo con las normas. El alcance de los derechos diocesanos, especialmente los derechos judiciales y de propiedad, era muy limitado. Las reformas de Pedro I tenían como objetivo el desarrollo mental del pueblo ruso. La iluminación espiritual aumentó rápidamente. Se ha multiplicado una variedad de literatura. Bajo la influencia de la Ilustración, las formas crudas de superstición popular comenzaron a debilitarse notablemente, pero desafortunadamente surgieron un gran número de sectarios de diferentes tendencias. Las masas de gente corriente no comprendían los beneficios de las reformas y, por tanto, las trataban con desconfianza. Pedro I prestó atención a explicar las acciones del gobierno al pueblo y, para fortalecer su poder, nombró personas capaces y talentosas para puestos en el gobierno y la iglesia. Así fue San Demetrio, metropolitano de Rostov. Era un devoto archipastor del pueblo ruso ortodoxo. Enérgico, vivaz, receptivo, amando apasionadamente a su pueblo y a su Patria, le dio todos sus poderosos dones de espíritu y no permaneció sordo a las necesidades de su pueblo. El propósito de este ensayo es describir la vida, obra y herencia homilética de San Demetrio, metropolitano de Rostov. Capítulo I. La vida y obra de San Demetrio, metropolitano de Rostov San Demetrio, en el mundo Daniil Savvich Tuptalo 1, nació en diciembre de 1651 en la ciudad de Makarovo en Ucrania. San Demetrio escribe sobre su nacimiento de la siguiente manera: "Mis padres son Savva Grigorievich y María Mikhailovna, cristianos piadosos casados por matrimonio legal, en la ciudad de Makarov. En pecados mi madre me dio a luz en el año (1651), mes de diciembre, y mi nombre se llamaba Daniel: en esa hora estaba allí la voivodina Radzivilova; e iluminada por el santo bautismo" 2. Janusha Radzivilova, princesa de Moldavia, hermana de la esposa de Timofey Khmelnitsky, fue el sucesor en el bautismo de Daniel 3. Su padre, Savva Grigorievich, era un cosaco ordinario del regimiento Makarov Kyiv, en el ejército de Bogdan Khmelnitsky, y más tarde se convirtió en centurión. Además de su hijo Daniel, tuvieron tres hijas: Pamphilia, Fevronia y Paraskeva, quienes más tarde aceptaron el monaquismo y fueron sucesivamente abadesas del monasterio de San Nicolás Jordán, que fundaron. Esta sola circunstancia habla elocuentemente del alto estado de ánimo religioso y moral de la familia del centurión Savva Grigorievich Tuptalo. El padre de San Demetrio, como un guerrero, siempre estuvo en las filas de los defensores de la ortodoxia. En 1671, mientras repelía un ataque de los polacos, fue capturado y llevado a Polonia, donde permaneció durante tres años. Dedicó los últimos años de su vida al servicio de la Iglesia, aceptando el título de ktitor del Monasterio de San Cirilo de Kiev. La madre de San Demetrio llevó una “constante vida virtuosa y piadosa” 4. Sus trabajos y preocupaciones por su familia, por sus hijos y por su estado de ánimo dejaron una huella imborrable en el alma del santo. Con especial ternura y alabanza, San Demetrio escribe sobre ella con motivo de su muerte en su diario. “En el mismo talón de la pasión salvadora, mi madre reposó a la hora novena del día... Murió con buena disposición, memoria y habla... Y verdaderamente, su muerte fue cristiana: porque con todos los ritos cristianos y con los sacramentos ordinarios, no tuvo miedo, sin vergüenza, de la paz” 5. La madre fue enterrada por su hijo en el Monasterio Cirilo de Kiev en 1689 6 La vida piadosa de los padres, especialmente el ejemplo de la madre, tuvo una influencia beneficiosa en el alma del futuro santo de la ortodoxia. “Después del bautismo, criamos rápidamente a los hijos de sus padres en la pasión de Dios, y les enseñamos la ley cristiana, aumentando sus años con la razón y la virtud, como una escalera de poder en poder por venir” 7 . El joven Daniel recibió su educación inicial en casa. “Bajo la guía de su padre alfabetizado, Daniel aprendió a leer, leyó el libro de horas, el salterio, leyó la Biblia y las Vidas de los santos” 8. Naturalmente, en una familia así, el joven Daniel también recibió lecciones escritas de su familia. Escribe sobre esto en su diario de 1662: “estamos aprendiendo a escribir” 9. Cuando el joven Daniel aprendió a leer y escribir, sus padres, que en ese momento se habían mudado a Kiev, lo enviaron a la escuela fraternal del monasterio de la Epifanía 10. Esta escuela, abierta por la hermandad de la Iglesia de la Epifanía en 1589, se formó para formar pastores de la iglesia y proteger la ortodoxia de los latinos. De aquí vinieron hombres eruditos, defensores de la ortodoxia en Rusia 11. La escuela tenía seis clases: tres gramaticales, dos humanitarias y una filosófica. Al principio no hubo clase de teología. El gobierno polaco no permitió su apertura. Se estableció después de 1686, cuando Kiev finalmente pasó a Moscú 12. Según M.S. Popov, la escuela era de naturaleza enciclopédica y todo se reducía a la capacidad de utilizar material verbal 13. Al estudiante, como político, se le enseñaba ingenio dialéctico e ingenio en los debates de palabras... Se consideraba que la gramática era la clave que abre la mente para conocer las Escrituras. De ella, como por peldaños, pasaba la escalera de la enseñanza: dialéctica, retórica, música, aritmética, geometría y astronomía. Con la combinación de estas ciencias se comprendieron las más elevadas: la filosofía y la teología 14. En la Crónica encontramos que "según el nombramiento en esta escuela, un joven ingenioso por su inteligencia y diligente diligencia, pronto comenzó a tener buen éxito en sus estudios y tuvo más éxito que sus compañeros, no hace muchos años, llegando a ser bastante hábil en poesía y ornamentación, y sabiendo bien todo lo que enseñamos rápidamente. Mientras Daniel estudiaba otras ciencias, aprendió no menos sobre la vida virtuosa" 15. Pero pronto el joven Daniel tuvo que abandonar sus estudios debido a las circunstancias militares y políticas imperantes. En 1665, el colegio fue completamente destruido durante la invasión de Doroshenko y no se reanudó hasta 1669. El joven Daniel estudió allí sólo durante tres años, entre 1662 y 1665. 16 Según otros historiadores, 17 clases en la escuela no se detuvieron y Daniel estudió durante más de tres años. Si es verdad que es santo. Dimitri estudió en la escuela de Kiev durante más de tres años y, con toda probabilidad, completó el curso completo, por lo que la universidad le dio todo lo que daba a sus estudiantes en ese momento. Mientras estudiaba filosofía, lenguas extranjeras y otras “ciencias mundanas”, el joven Daniel no se olvidó de practicar una vida cristiana santa. Kiev le causó una fuerte impresión, especialmente la abundancia de iglesias y monasterios que hablaban "de la fe sincera de los habitantes de Kiev", que eran verdaderamente piadosos y "dóciles con los pobres" 18. Los santuarios de Kiev conectaron al joven Daniel con los ascetas de la piedad y profundizaron las impresiones recibidas en su propia familia, haciendo de las inclinaciones y habilidades inculcadas las reglas de toda su vida futura. Muchos hechos de su vida atestiguan su amor por Kyiv 19 . El Pechersk Lavra fue para él como una segunda madre y le sirvió de cuna de donde surgió la gran lámpara e intercesora de la Iglesia de Cristo. Después de terminar la escuela, Daniel regresó a la casa de sus padres, donde continuó estudiando de forma independiente las Sagradas Escrituras, las obras y vidas de los hombres santos, y practicó la oración, principalmente la oración de la iglesia 20. Entrar en un monasterio y tomar votos monásticos. Una inclinación temprana revelada hacia una vida contemplativa llevó a Daniil Tuptalo al monaquismo. Según su propio testimonio, el 9 de julio de 1668, en el decimoctavo año de su vida, fue tonsurado monje en el monasterio de Kiev-Kirillov por el abad Meletius (Dzik). “El 9 de julio de 1668, el Santo Mártir Pankratius fue vestido con una imagen monástica en el Monasterio Kirillov de Kiev, por el Venerable Padre Meletius (Dzik), abad del Monasterio Kirillov” 21, recuerda de sí mismo el monje Demetrius. El patrón de este monasterio fue su padre, quien, dedicando a su único hijo al servicio de Dios, construyó una iglesia refectorio en el monasterio en honor al Santo Gran Mártir Demetrio de Tesalónica, el ángel del hijo del monje 22. A partir de este momento comenzaron sus hazañas monásticas y su incansable actividad científica teológica, que se prolongó durante más de 30 años. En diferentes lugares y monasterios, en el cumplimiento de diversos encargos y asuntos, que poco a poco lo elevaron cada vez más en términos de clero y perfección religiosa y moral. Aparentemente contribuyó a este estado de ánimo el triste destino de la Pequeña Rusia: a su alrededor veía sangre, lágrimas, pobreza; una desgracia llevaba a otra desgracia y no había un resultado previsible para el deplorable estado de la región. En Kyiv ni siquiera la enseñanza podía realizarse como de costumbre. Era natural entregarse al pensamiento de la fragilidad de los bienes terrenales y buscar refugio en la vida monástica 23 . Después de aceptar el monaquismo, San Demetrio “comenzó a vivir una vida digna como monje, aprendiendo la humildad, la obediencia y el amor fraternal y, en la medida de lo posible, esforzándose en las buenas obras por imitar a los venerables padres, Antonio, Teodosio y otros hacedores de maravillas de Pechersk, sin preocuparse en absoluto por adquirir propiedades y riquezas temporales, pero hizo todo su diligencia para agradar a Dios y servirle fielmente según tu vocación” 24. Pero además de estos trabajos puramente monásticos, San Demetrio no abandonó los estudios científicos en el monasterio. Él "tiene un gran mando... escrito por el abad y por otros líderes superiores; sed diligentes y leed libros que sean beneficiosos para el alma" 25. De estas palabras se desprende claramente que es santo. Demetrius pasó los primeros años de su vida monástica autodidacta, leyendo libros y componiendo diversas obras bajo la dirección del abad Meletius (Dzik) y otros "mentores superiores". Aceptación del diácono y del sacerdocio Un año después de aceptar el monaquismo, San Demetrio, por recomendación del abad Meletius (Dzik), fue ordenado jerodiácono (llamado así por la metrópoli de Kiev) por el metropolitano José (Nelyubovich-Tukalsky), que entonces vivía en Kanev 26 . La jerarquía de Kyiv se encontraba en ese momento en la posición más incierta. El metropolitano José (Tukalsky), elegido para la metrópoli por el gobierno ruso, que anteriormente había nombrado al obispo Metodio de Mstislav como guardián de la metrópoli de Kiev, y después de su destitución en 1668, Lazar (Baranovich), arzobispo de Chernigov. El metropolitano Joseph Tukalsky, cautivo de los polacos durante dos años y apoyado por Hetman Doroshenko, disfrutó de los derechos del poder en disputa con él. El clero de Kiev a veces le dirigía sus asuntos directamente, sin pasar por los gobernadores de Moscú 27 . Por eso es santo. Demetrius fue ordenado jerodiácono no por el arzobispo Lazar (Baranovich), sino por el metropolitano Joseph (Tukalsky). Con nueva energía, santo. Demetrius comenzó a someterse a la obediencia a la iglesia en el monasterio de Kirillov. Cuidando constantemente la iglesia, participando en los cantos de la iglesia y realizando atentamente los servicios de Dios, ofreció fervientemente oración al Dios misericordioso en la iglesia y en la celda. Aquí, en el silencio de la soledad, en el tiempo libre de obras de oración, el santo. Demetrius continuó estudiando diligentemente ciencias teológicas, escribió, leyó y compuso mucho. Pero “el granizo no puede esconderse de la cima de un monte en pie” (Mateo 5:14). Al Señor le agradó dar lo santo. Demetrius tiene una ocupación y un propósito diferente, donde sus actividades traerían más beneficio a la Iglesia de Cristo. Siete años después de su tonsura, Lazar (Baranovich), arzobispo de Chernigov, llamó a San Demetrio a Chernigov en el Monasterio Gustynky y, en la Fiesta del Descenso del Espíritu Santo (23 de mayo de 1675) lo ordenó hieromonje 28 . Conociendo al Hieromonje Demetrius como un hombre erudito y virtuoso, capaz de predicar la palabra de Dios, Su Eminencia Lazar lo dejó como predicador en Chernigov en la sede del arzobispo. Durante más de 2 años, Hieromonk Demetrius predicó incansablemente la palabra de Dios en la ciudad de Chernigov, y su predicación fue fructífera, ya que atrajo a multitudes de personas ansiosas por escuchar sus enseñanzas. Según el historiador V. Nechaev, hasta el siglo XVI en Ucrania y Rusia, los pastores difundían la Palabra de Dios mediante la lectura de las enseñanzas de los santos. Padres y vidas de los santos. Cuando surgieron sus propias escuelas y colegios, en los que se estudiaban más profundamente las ciencias teológicas, aparecieron también predicadores de entre el clero, 29 y con ellos se estableció el cargo especial de predicador de la Palabra de Dios. Entonces Khomentovsky fue predicador bajo el obispo de Bielorrusia, Paskevich, bajo Minsk, Jonah Dubinsky, bajo el obispo de Vilna, Timofey Bogdanovich, bajo Novgorod, Hieromonk Dimitry, como vemos, bajo el arzobispo de Chernigov. La fama del Hieromonk Dimitri como predicador se extendió mucho más allá de las fronteras de Ucrania. Muchos lugares lo querían como su predicador. Vida y obra del Santo. Demetrio en varias parroquias y monasterios En 1677 se inició un nuevo período, completamente especial, aunque breve, en la vida del santo. Dimitri. De Chernigov se trasladó a las regiones lituano-rusas, que estaban bajo el dominio de Polonia. El propio San Demetrio en el diario de su viaje a Lituania explica su piadoso deseo de venerar el icono milagroso de la Madre de Dios de Novodvorskaya 30 . Según I.A. Shlyapkina y M.S. Popov había otros motivos para este viaje. Dimitri. Entonces, I.A. Shlyapkin escribe que "Lázaro era una persona gruñona, tacaña, gruñona e incluso vengativa; vale la pena mirar sus cartas. En general, la misericordia no ocupaba un lugar destacado en el carácter de Baranovich" 31 . El propio santo lo comunica indirectamente. Demetrio en su diario de 1689. Un día de Cuaresma, durante la semana de la cruz, después de regresar de su retiro, se durmió por el cansancio y se vio en un sueño frente a Baranovich: “El Señor de repente se enojó conmigo”, dice el santo. Demetrius, - y el Reverendísimo Obispo comenzaron a torturarme mucho y en su ira profirieron muchos discursos que me fueron útiles” 32. Quizás santo. Demetrio consultó con su confesor, el abad Meletius Dzik, y fue a la diócesis lituana, en cuya sede estaba el metropolitano José (Tukalsky), quien lo ordenó diácono. Y le pidió al arzobispo Lazar (Baranovich) una bendición para viajar a venerar el milagroso Icono Novodvorskaya de la Madre de Dios, y luego lo liberó. Al llegar a Novgorod, se inclinó ante el icono de la Iglesia Vieja y al día siguiente fue testigo del solemne traslado de este icono al nuevo iglesia por parte del obispo de Bielorrusia Feodosio Vasilievich. El obispo Teodosio llegó aquí con el clero y el predicador Kliment Trizna, que era rector del Monasterio del Espíritu Santo de Vilna. Al final de las vacaciones, Clemente Trizna invitó a Hieromonk Dimitri a su monasterio, donde Hieromonk Dimitri pronunció dos sermones. Durante este período en la vida del Hieromonje Demetrius, vemos que estaba profundamente devoto de la fe ortodoxa y protegía a otros de las tentaciones de alejarse de la ortodoxia. EM. Popov y I.A. Shlyapkin sostiene que los sermones que pronunció en Slutsk no han sobrevivido y que sus actividades están determinadas por libros de carácter polémico. "Preguntas y respuestas a los ortodoxos con papezhnik" “Inventario sobre Hipacio de la Catedral Florentina” 33. En I.A. Shlyapkin también encontramos "que Demetrius no era ajeno a las polémicas; la evidencia pueden servir como sus propios extractos escritos a mano de las disposiciones sobre la unión de Theodosius Vasilyevich y los libros de la biblioteca del Santo" 34. Hieromonk Demetrius no tuvo que vivir mucho tiempo en Vilnius. Antes del ayuno de Felipe, Su Eminencia Obispo. Teodosio invitó al Hieromonje Dimitri a ir a la ciudad de Slutsk y aquí le consiguió un trabajo en el fraternal Monasterio de la Transfiguración como predicador 35 . Su estancia en Lituania mostró claramente al Hieromonje Demetrio las dificultades en las que vive el pueblo y el clero ortodoxos bajo el yugo del catolicismo y los uniatas. Rusia Occidental atravesaba entonces uno de los momentos más críticos de su sufrida historia. El gobierno del rey polaco Juan III Sobieski (desde 1674) buscó destruir por completo la ortodoxia en las regiones rusas occidentales de Polonia. En el Sejm de 1676, se adoptaron resoluciones (constituciones) que amenazaban gravemente la existencia misma de las hermandades ortodoxas estauropegales de Rusia occidental, que constituían uno de los bastiones más importantes de Rusia occidental en la lucha por la fe ortodoxa. Por otro lado, ya entonces se estaban llevando a cabo preparativos secretos para la creación de una unión en la Rusia occidental, que afortunadamente no se llevaron a cabo debido al Coloquio de Lublin en 1680. El santo servicio de Demetrio de la Rusia occidental ortodoxa duró sólo aproximadamente un año y medio, desde el 13 de agosto de 1677 al 29 de enero de 1679, pero fue extremadamente fructífero. Con sus palabras convincentes y ardientes, animó, fortaleció y consoló a las personas que sufrían por su fe. Al ver el sufrimiento del pueblo, el joven monje, ardientemente devoto de su fe, se encendió con un deseo aún mayor de servir al pueblo perseguido y a su Iglesia natal. La comunicación con campeones de la ortodoxia como Teodosio, el obispo de Bielorrusia y el abad del monasterio de Vilna, el archimandrita Clemente (Trizna), sólo pudo fortalecer este deseo. Aquí, a través de la experiencia, comprendió y apreció los caminos por los que la vida de su Ucrania natal se desarrollaría aún más en unidad con Rusia de la misma fe y tribu bajo la poderosa mano del Gran Pedro. Habiendo abandonado las fronteras de Slutsk y Lituania en 1679, Hieromonk Dimitri se dirigió a Baturin, la residencia de Hetman John Samoilovich, quien "lo recibió muy amablemente y con benevolencia" 36 y se instaló en el Monasterio de Nicolás. Aquí hay un santo. Demetrio continuó trabajando incansablemente en la predicación de la Palabra de Dios, dedicando tiempo a ayunar, orar y leer libros que salvan almas. El abad del monasterio en ese momento era Teodosio Gugurevich 37. Se mantuvo santo. Dimitri lleva aquí más de dos años. Por sus obras de predicación, Hieromonk Demetrius fue invitado simultáneamente a servir como abad en los monasterios de Kirillov y Maksakov. Después de despedirse del Hetman Ion Samoilovich, San Dimitri llegó a Chernigov para visitar al obispo Lazar (Baranovich). El Obispo lo recibió con las palabras: “Que el Señor Dios te bendiga no sólo con la abadesa, sino que, con el nombre de Demetrio, te deseo una mitra: que Demetrio reciba una mitra... Concédele, Señor, todo lo que es bueno según su corazón” 38 . Con estas palabras entró el santo. Demetrio sobre sus primeras abadesas en el monasterio de Maksakov. En este monasterio hay un santo. Demetrius permaneció desde el 9 de septiembre de 1681 hasta el 7 de febrero de 1682. El 7 de febrero de 1682, murió el abad del monasterio Kiev-Mikhailovsky, Meletius (Dzik), y el abad de Baturinsky, Teodosio (Gugurevich), fue trasladado al monasterio de Baturinsky, y en lugar de Teodosio (Gugurevich), se nombró un santo para el monasterio de Baturinsky. Dimitri. Habiendo aceptado a la abadesa en el monasterio de Baturinsky, St. El 3 de marzo, viernes de la primera semana de la Gran Cuaresma, Dimitri fue al Monasterio Maksakovsky para despedirse de su primer rebaño monástico. Esta despedida estuvo marcada por varias tonsuras 39 como prueba del amor mutuo, de los hermanos y del abad Demetrio. En el monasterio Baturinsky-Nikolaevsky la vida es santa. Dimitria caminaba tranquila y calmadamente. No hay entradas especiales en el diario, excepto el certificado de defunción de sus seres queridos. El 23 de abril de 1684, por invitación del gobernador de Kiev-Pechersk Lavra, Archimandrita Varlaam (Yasinsky), San Demetrio abandona el Monasterio de Baturinsky y se instala en Kiev Pechersk Lavra para nuevas hazañas y trabajos en beneficio de la Iglesia de Cristo. En Kiev-Pechersk Lavra, las Vidas de los santos se escribieron a través de las obras del metropolitano Peter Mohyla y el archimandrita Inocencio (Gisel). El nuevo gobernador, Varlaam Yasinsky, propuso continuar con esta santa obra. Dimitri. Superando la timidez y confiando en la misericordia de Dios, San Demetrio en 1684 comenzó a escribir las Vidas de los santos con las palabras: “Dios permita que esto se cumpla” 40 . La dificultad del trabajo fue que requería buenos conocimientos de latín y griego, que era necesario escribir las vidas de muchos santos que aún no existían en Rusia y, con su ejemplo, elevar el nivel moral del pueblo ruso. Y santo. Demetrio comienza a escribir Vive “por amor a los santos de Dios” 41. Utilizando la rica biblioteca del monasterio, San Demetrio comparó el Menaion griego de Metafrasto y el gran Cheti Menaion eslavo. Tomando un descanso del trabajo que había comenzado sólo para el servicio religioso, trabajó durante mucho tiempo por la noche y se quedó dormido sólo un poco antes de los maitines, sin desvestirse. 42 Esforzándose por unir internamente su vida con la vida de los santos que describió, les oraba fervientemente, y los santos a menudo se le aparecían en una visión onírica y ampliaban su percepción espiritual. "En 1685, escribe, durante el ayuno de Felipe, habiendo terminado en una noche con una carta el sufrimiento del santo mártir Orestes, cuya memoria se honra el 10 de noviembre, una hora o menos antes de los maitines, se acostó a descansar sin desvestirse, y en una visión soñolienta vio al santo mártir Orestes, con rostro alegre, hablándome con estas palabras: He soportado por Cristo más tormentos de los que tú escribiste. Este río, abrió sus pechos a mí, y me mostró... esto estaba quemado con una vara... abrió su mano derecha hasta el codo... mostrando... esto me fue cortado también mi brazo izquierdo... Abrí mi pierna y mostró una herida en la curva de mi rodilla, y también mi otra pierna... y esto fue cortado con una guadaña... Lo confieso bajo mi juramento sacerdotal: porque todo eso lo recordaba perfectamente entonces, y todavía lo recuerdo ahora” 43 . A veces, en estas visiones podía reconocer nuevos rasgos de la vida de los santos, y con lágrimas de ternura se apresuraba a anotarlos en sus escritos. Toda esta experiencia espiritual, recogida por él mientras escribía las Vidas de los santos, se manifestó claramente en la Sede de Rostov en un especial celo pastoral y amor por los pastores y los rebaños. En 1685, la metrópoli de Kiev quedó finalmente subordinada al Patriarca de Moscú. Su primer metropolitano fue entonces Gideon (Svyatopolk, príncipe de Chetvertinsky), obispo de Lutsk. El archimandrita Varlaam y Dimitri llegaron desde Kiev para recibir al metropolitano en el monasterio de Baturinsky. Inesperadamente para Demetrius, el metropolitano Gideon y Hetman Samoilovich lo convencieron de asumir por segunda vez el título de abad del monasterio Nikolo-Krutitsky Baturinsky. El 9 de febrero, Santo Demetrio llegó al monasterio de Baturinsky y "se sentó como abadesa" 44, continuando su gran obra: escribir las Vidas de los santos. Esta vez su abadesa en Baturin duró unos seis años (hasta el 14 de febrero de 1692). De una carta de San Demetrio al Patriarca Joaquín fechada el 15 de marzo de 1688, se desprende claramente que para entonces las “Vidas de los Santos” estaban compiladas antes de los últimos días de febrero. Pronto será santo. Demetrio tenía la intención de comenzar a imprimir su obra y pidió al patriarca su bendición para esta impresión. Pechersk Lavra, que se hizo cargo del cuidado y los gastos de publicación de las obras del santo. Demetrio, comenzó a imprimir el 2 de junio de 1689. El santo mismo. Demetrio llegó a Lavra y “con la ayuda de Dios comenzó a imprimir las Vidas de los santos, el mes de octubre” 45. Pronto, la primera cuarta parte de Chetya Menaia fue impresa y entregada por el archimandrita Varlaam (Yasinsky) de Pechersk al patriarca Joaquín de Moscú con una carta especial, pero este último trató la obra como sagrada. Dimitri no es comprensivo. Esto se explica por las tensas relaciones que existían entonces entre el patriarca Joaquín y los teólogos ucranianos. El Patriarca reprochó al archimandrita de Pechersk Varlaam (Yasinsky) haber decidido publicar el Cheti Menaion sin la bendición patriarcal y acusó al propio compilador de admitir pensamientos no ortodoxos. Tales reproches confundieron el alma de Demetrio, e incluso intentó disculparse ante el Patriarca. Pronto se aclaró el malentendido y el patriarca Joaquín cambió por completo su visión de las obras del santo. Dimitri. Y durante sus visitas a Moscú el 10 de agosto de 1689, San Demetrio visitó personalmente al Patriarca Joaquín y “Su Santidad”, leemos en su diario, “me bendijo, pecador, para continuar escribiendo las Vidas de los Santos y me dio una imagen envuelta de la Santísima Theotokos para mi bendición” 46 . El 17 de marzo de 1690 murió el patriarca Joaquín en Moscú. En agosto del mismo año, Adrián fue elegido Patriarca. El 31 de agosto de 1690, el ex archimandrita de Pechersk Varlaam (Yasinsky) aceptó su consagración como metropolitano de Kiev. Al regresar de Mostkva, el metropolitano Varlaam el 1 de noviembre de 1690 en Baturino presentó al santo. Dimitri la carta patriarcal. En él, el patriarca Adrián invocó la bendición de Dios sobre el santo. Demetrio por sus obras piadosas y lo animó, como enviado de Dios mismo, “un trabajador e intérprete hábil, prudente y benévolo” a continuar su importante trabajo. Santo Demetrio luego agradeció al Patriarca por su “palabra de gracia” y con nueva energía comenzó a escribir las Vidas de los Santos. El 14 de febrero de 1692 dejó a la abadesa de Baturinsky “para las vidas más tranquilas de los santos de las Escrituras” 47. Primero, santo. Demetrio se instaló en el monasterio del Monasterio Baturinsky y el 9 de mayo de 1693 se trasladó nuevamente para residencia permanente en Kiev Pechersk Lavra. El 10 de julio del mismo año se inició la impresión en la imprenta de Pechersk del segundo trimestre de “Cheti Menaia” (diciembre, enero, febrero). Habiendo comparado los meses preparados para la impresión con los “libros de Bolland” recibidos de Danzig, San Demetrio corrigió algunos lugares de sus Menaions basándose en ellos. Después de la publicación de las Vidas, el Patriarca envió nuevamente al “pintor” una carta de aprobación y fue santo. Dimitri comenzó a preparar el tercer trimestre del “Chetya Menaion” para su publicación. Mientras tanto, el abad Demetrius recibe del arzobispo Teodosio de Chernigov el gobierno del monasterio de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, a 20 km de distancia. Desde Glukhov, y tras la muerte del arzobispo Teodosio, el metropolitano Varlaam (Yasinsky) fue trasladado al Monasterio Cirilo de Kiev. Este monasterio fue el lugar de su tonsura y del patrocinio de su padre. Y el abad Dimitri no permaneció mucho tiempo en este monasterio. La razón de cambios tan frecuentes, según el historiador Vasily Nechaev, fue el deseo de los monasterios de tener un mejor abad y predicador, y las autoridades espirituales buscaron honrar al abad Demetrius con el más alto lugar de servicio 48 . Cinco meses después, con el consentimiento del metropolitano de Kiev Varlaam (Yasinsky), del arzobispo de Chernigov John (Maksimovich, sucesor del arzobispo Teodosio), el abad Dimitri fue ordenado el 20 de junio de 1697 al rango de archimandrita del monasterio de la Asunción de Chernigov Elitsky, con la dirección al mismo tiempo del monasterio de Glukhov. Y poco más de dos años después, el 17 de septiembre de 1699, fue trasladado por archimandrita al monasterio Novgorod-Seversky Spassky, donde completó la recopilación de la tercera parte de las Vidas de los santos. Al mismo tiempo escribió el “Salmo de San Gran Mártir Demetrio de Solutsk”, “Apología” y “Martirologio en Breve”. Este monasterio fue su última residencia en la Pequeña Rusia. Llamado a Moscú, consagración episcopal y nombramiento a la Sede de Rostov En 1700, el emperador Pedro I, deseando tener misioneros eruditos en el territorio de Siberia que pudieran ilustrar al pueblo y fortalecer la fe ortodoxa, encargó al metropolitano Varlaam de Kiev que encontrara un archimandrita digno para ocupar la sede metropolitana de Tobolsk en Siberia, que permaneció vacante después de la muerte del metropolitano Pablo. La elección recayó en el santo. Demetrio, “conocido por la santidad de vida, el arte de predicar la Palabra de Dios y la exactitud en el cumplimiento de las tareas que le fueron asignadas” 49. Después de muchos años de servicio en los monasterios del suroeste de Rusia, San Dimitri, por la Providencia de Dios, por decreto de Pedro I, fue convocado a Moscú para ser ordenado obispo de la metrópoli siberiana de Tobolsk. Se nominaron dos candidatos para esta sede: el obispo Zakhary (Kornilovich) de Pereyaslav y el archimandrita Dimitry. Al llegar a Moscú el 10 de febrero de 1701, el Archimandrita Dimitri pasó un mes entero esperando a Pedro I. Cuando se reunió con los emperadores, San Demetrio lo saludó con una palabra elocuente, en la que destacó los méritos del zar en el fortalecimiento del Estado, así como su preocupación por la Iglesia de Cristo y su unidad 50 . En Moscú, el archimandrita Dimitri no encontró vivo al patriarca Adrián; Murió el 15 de octubre de 1700. Los asuntos del Patriarcado en ese momento estaban a cargo del metropolitano de Riazán, Stefan (Yavorsky). Ordenación de San Demetrio, en el año 50 de su vida, se convirtió en obispo de Tobolsk el 23 de marzo de 1701, durante la Semana de la Cruz en la Catedral de la Asunción de Moscú. En su consagración participaron: Trifilliy, metropolitano de Sarsk y Podonsk; Isaías, Met. Nizhny Novgorod y Alatyr y Stefan, Metropolitano. Riazán y Murom 51. Cuando fue nombrado obispo, San Demetrio pronunció un discurso en el que prometió preservar y cuidar firmemente la paz de la iglesia: no hacer nada contrario al espíritu de las enseñanzas de la Sagrada Escritura y la Tradición, así como al espíritu de la Antigua Iglesia Apostólica; obedecer a Su Santidad el Patriarca y no aceptar costumbres extrañas 52. San Demetrio, consagrado metropolitano de Tobolsk y Siberia, no pudo trasladarse inmediatamente al lugar de su nuevo ministerio. Después de la consagración, la salud del santo. Demetrius, "molesto por trabajos variados y de larga duración", empeoró, y la inundación de primavera y la falta de caminos retrasaron su viaje a Siberia. Santo Demetrio se instaló en Moscú en el Monasterio de Chudov 53. La enfermedad se prolongó hasta el otoño. Esto llamó la atención del rey. Según algunas fuentes, el propio Pedro visitó al obispo enfermo, según otras, al santo. Demetrius presentó al rey una explicación por escrito de que, debido a su mala salud, no era apto para la diócesis de Tobolsk. Al mismo tiempo, el santo admitió ante el zar que le dolía el corazón por la inacabada “Chetya Menaia”, temiendo que en las nuevas condiciones de vida no podría terminarla y cumplir con su deber filial para con su Iglesia ortodoxa nativa. El rey reconoció la causa de la tristeza del santo. Dimitri, muy respetuosamente, canceló su nombramiento en Siberia y le ordenó permanecer en Moscú. Durante su estancia en el monasterio de Chudov, San Dimitri conoció a muchas personas educadas, con las que más tarde mantuvo correspondencia constante mientras vivía en Rostov. Al mismo tiempo, le preocupan los acontecimientos de importancia eclesiástica y estatal: a ellos les dedica sus sermones. La derrota de Pedro I cerca de Narva en la guerra con los suecos estuvo marcada por una palabra especial del santo, en la que se dirige a la gente común, explicando la Palabra de Dios sobre la providencia 54 . En noviembre de 1701 murió el metropolitano Joasaph (Lazarevich) de Rostov y en su lugar se nombró al obispo Dimitri a petición de Stefan (Yavorsky). Servicio archpastoral de San Demetrio en el departamento de Rostov San Demetrio comenzó sus labores archipastorales en beneficio de la Iglesia de Cristo en la Sede de Rostov el 1 de marzo de 1702. Los pastores y el rebaño saludaron con alegría a su santo, obsequiándole la imagen Bogolyubsky de la Madre de Dios con los hacedores de maravillas de Rostov de pie ante ella. Al llegar a Rostov, el Santo dirigió sus pasos hacia el Monasterio Spaso-Yakovlevsky, donde, tras ferviente oración, predijo el lugar de su eterno descanso: “He aquí mi paz, aquí habitaré por los siglos de los siglos”. 55 Durante la celebración de la primera liturgia en Rostov, pronunció un discurso de apertura al rebaño. Este discurso del Santo difiere notablemente de sus palabras anteriores, pronunciadas por él en Ucrania y de carácter escalástico. El discurso de apertura, por el contrario, se distingue por su vitalidad, sencillez y técnicas de construcción oratoria. En esta palabra, el santo, por así decirlo, describe el programa de todas sus actividades archipastorales posteriores en Rostov. Acogiendo al rebaño con las palabras: "Paz a esta casa" (Mateo 12-13), el santo envía paz a las ciudades de Rostov, Yaroslavl, Uglich y otras, las casas de pastores y rebaños, edificando con las palabras: "La paz de Dios gobierna en vuestros corazones, a los que fuisteis llamados en un solo cuerpo (Col. 3:15). Asegura a los pastores y al rebaño que vino como "hermano a hermano, como amigo a queridos amigos”. El santo dice: “Me regocijo en espíritu en esta ciudad, en esta casa, que los hacedores de milagros locales, con los pies de sus santos pies, consagraron, protegieron con una vida piadosa... Regocijándonos en espíritu, al ver tal reunión, tal rebaño de ovejas verbales de Cristo, que son pastoreadas por el mismo Cristo Pastor Principal..., que son protegidas por los pastores más antiguos, los obispos de Dios y las grandes lámparas: Leoncio, Isaías, Ignacio, Jacob y otros santos de Dios de la diócesis local... Me alegro en espíritu al ver tales uvas plantadas a la diestra del Altísimo, llenas de la gracia del Espíritu Santo... Oro y debo orar al Príncipe de los Pastores, el Señor Cristo, para que pueda mantener a este rebaño suyo sano y salvo de los lobos visibles e invisibles... Y ya que el Gran Obispo, que pasó por el cielo, aunque yo era indigno, me hizo tu pastor y me confió tu salvación, entonces debo conocer y cumplir mis deberes respecto a ti, así como tú debes cumplir tus deberes conmigo... Si Dios me ha designado como maestro para ustedes, entonces “vengan, hijos, escúchenme, yo les enseñaré el temor del Señor” 56. Al concluir su discurso, el santo llama a todos a recibir la bendición de Dios, para que la gracia y la misericordia de Dios estén siempre con ellos. En Rostov, el santo llamó la atención sobre la educación cristiana de su rebaño, porque le sorprendió la profunda ignorancia que reinaba en la mente de los habitantes de la región de Rostov. Para ello, predicaba a menudo en las iglesias en las que realizaba servicios. Queriendo, si fuera posible, ampliar el círculo de quienes enseñaban, escribió obras y las distribuyó entre la gente, en parte mediante imprenta y principalmente en manuscritos. Vio en esto el cumplimiento de su deber archipastoral. Escribió el santo. Demetrius escribió composiciones con el propósito especial de familiarizar a los cristianos de entre la gente común con las verdades básicas de la ortodoxia. Tales son, por ejemplo, sus "Preguntas y respuestas breves sobre la fe y otras cosas más necesarias que un cristiano debe saber" 57. Esta obra representa una breve presentación catequética de la doctrina y la enseñanza moral de la Iglesia ortodoxa. Cada verdad se revela de forma clara y concisa. Explicada la enseñanza contenida en el Credo, el autor habla de los siete concilios ecuménicos, la Santísima Trinidad, Jesucristo, la Iglesia, la imagen de Dios, la intercesión de los santos en el cielo, los mandamientos, los sacramentos y las virtudes. El santo presta especial atención a la realización por parte del clero de los sacramentos de la confesión y la comunión, y también les exige que prediquen la Palabra de Dios. Todas estas preguntas encontraron su resolución en tres mensajes especiales: “Instrucciones a los sacerdotes”, “Sobre la preparación de los sacerdotes para la Divina Comunión” y “Sobre el pastoreo de los pastores espirituales”. En la “Instrucción a los sacerdotes”, San Demetrio llama la atención de los pastores sobre el sacramento de la confesión. Esta “breve amonestación a los torpes y maliciosos” 58 obliga al clero a “guardar firmemente el secreto de la confesión” 59 para que los pastores mismos no perezcan, y “los hijos espirituales no les quiten la salvación, para ser deshonrados” 60. Sacerdotes que no observan los secretos de Dios “Como adversario de Dios, destructor de los secretos de Dios y violador del sello del Espíritu Santo, cae bajo el terrible juicio de Dios y la ejecución eterna, porque quien revela el secreto de Dios, que es la confesión, y lo entrega al conocimiento de los hombres, traiciona al mismo Cristo, que existe en una persona arrepentida” 61. San Demetrio llama a los pastores a visitar a los enfermos, a los pobres y a los pobres, y no sólo a los nobles y ricos, para que no cierren el Reino de los Cielos ante los hombres” (Mateo 20:3,14). Al concluir este mensaje, el Santo da un consejo respecto al sacramento de la confesión, aquí también hay una oración, una amonestación, una petición y una amenaza para los sacerdotes que son descuidados y se oponen a las instituciones de la Iglesia de Cristo. El santo, viendo “muchas cosas que requieren corrección, algunas por ignorancia, otras por negligencia de sacerdotes inexpertos y descuidados, resultaron en un gran daño, ya que algunas difícilmente pueden curarse con gran dificultad” 62, escribió otro mensaje, “Sobre la preparación de los sacerdotes para la Divina Comunión”. El motivo que impulsó al santo a escribir este mensaje fue el siguiente suceso. En 1702, yendo a Yaroslavl, en el camino quiso visitar una iglesia parroquial y adorar los misterios de Cristo. “¿Dónde están los misterios vivificantes de Cristo?” - preguntó al sacerdote. El sacerdote guardó silencio. “¿Dónde está el cuerpo de Cristo?” - repitió el santo. El sacerdote tampoco dio respuesta esta vez. Cuando uno de los sacerdotes que estaba con el santo preguntó: “¿Dónde está el suministro?”, entonces el sacerdote “sacó de un rincón un vaso muy vil, mostrando lo que en él estaba guardado... El santuario, los ángeles lo miraron con miedo... ¡Los cielos quedaron asombrados de esto, y los confines de la tierra se horrorizaron!” – exclamó sorprendido el Archipastor 63. En esa carta, el santo llama a los sacerdotes a guardar los Santos Misterios “en un vaso limpio, de plata, dorado... o en alguna especie, ambos limpios, y no guardados en un rincón en algún lugar, sino sobre el Santo Trono, destacándose, tal como dice David: “Dios se sienta en Su Santo Trono (Sal. 46:9) 64”. Ruega que “los sacerdotes no llamen a los Purísimos Misterios de Cristo con esa simple palabra reserva” 65. A continuación, el santo exhorta a los sacerdotes a encender un sentimiento de reverencia y temor por el gran Santuario del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Dando instrucciones prácticas que deben seguirse al comienzo de la proskomedia y la liturgia. Encienden velas y los sacerdotes comienzan con más frecuencia el sacramento del arrepentimiento, porque participan con más frecuencia de los Santos Misterios de Cristo 66. Es necesario que los familiares, cercanos y parientes, así como el rebaño a él confiado, se confiesen y comulguen con más frecuencia, porque “el que no participa de Cristo no es cristiano, y todas sus buenas obras son nada ante Dios, y ya está vivo y pereciendo: el sacerdote debe dar una respuesta a Dios en el día del juicio sobre la destrucción. de cada alma” 67 . Al final del mensaje, se dan instrucciones al clero sobre cómo comportarse en la familia, en el círculo de seres queridos y conocidos, y qué reglas deben seguirse para la comunión de los Santos Misterios del Cuerpo y la Sangre de Cristo 68 . En la palabra "Sobre el pastoreo de los pastores espirituales", San Demetrio escribió aún más expresivamente sus opiniones pastorales, apelando a todos los pastores con un llamado y amor a cumplir con los deberes pastorales, en la que: "a quienes se les confía a Dios el rebaño de ovejas verbales, obispos y sacerdotes, y otros líderes del rango espiritual, pastores y gobernantes de las almas humanas" 69. Comenzando con la palabra santo. Demetrio utiliza como ejemplo al antepasado Jacob, que era pastor de ovejas y padecía calor durante el día y frío durante la noche: “Y mi sueño huyó de delante de mis ojos” (Gén. 31:40). “Cuánto más que trabajo y vigor incomparablemente grandes requiere el que pastorea las almas humanas, nuestro gran y buen Pastor, Cristo, derramó su sangre, y lamió su alma en la cruz, y las reclamó de las manos del pastor con muchos tormentos y pruebas: no sólo se requiere trabajo, sino también gran arte” 70. La palabra contiene instrucciones importantes sobre cómo debe ser un pastor de la Iglesia de Cristo. Los verdaderos pastores, según San Demetrio, deben ser “razonables y docentes” 71, y “hábiles” 72, “virtuosos y santos en la vida” 73, “tener mucho cuidado del rebaño, realizar muchos trabajos y ser buenos” 74. Una de las cualidades importantes que debe tener un pastor es adquirir la mente de Cristo y predicar las verdades del evangelio todos los días. Por tanto, como gran don, como misericordia de Dios, como “rico tesoro que debe conservarse en boca de los pastores, don de inteligencia y de sentido de maestro” 75 . Si alguien que quiere ser pastor no tiene “el Espíritu de sabiduría y de inteligencia, no guardes sabiduría en tu boca, no es digno de la dignidad pastoral” 76 . El santo confirma esta idea con las palabras del profeta Oseas (Oseas 6,6) y de San Juan Crisóstomo en la Epístola a Tito, cap. 1 conversación 2. Así como el primer Gran Obispo del Antiguo Testamento, Aarón, por orden del Señor, debía tener vértebras doradas en los cinturones de su ropa (Éxodo 28:34-35), que, según la interpretación de Gregorio el Doble Hablador y San Demetrio “znamenovakh la voz de las enseñanzas del santo, como corresponde a un obispo, así ya no debería ser sacerdote, ni timbres, sino con sus labios y lenguas, hablando, enseñando y amonestando al pueblo de Dios” 77. Uno de los momentos más importantes en la vida de un pastor, según el apóstol Pablo (2 Tim. 4:2-5), debe ser la labor de predicar el Evangelio. Así como las vértebras eran doradas, “de los labios sagrados debían salir palabras de oro: sobre agradar a Dios, sobre una vida santa y justa, sobre el amor a Dios y al prójimo” 78 . Se trata de pastores que no predican la Palabra de Dios. Demetrio escribe en sus obras que “la muerte está delante de Dios” 79, y “la lengua silenciosa de los pastores es una espada que mata las almas de los pecadores” 80. Insistiendo en predicar la Palabra de Dios y animando a hacerlo a los pastores de la diócesis que le ha sido confiada, explica que “es útil enseñar, destruyendo los pecados humanos e instruyendo en el camino de la salvación” 81. Pero una palabra de predicación no es suficiente. Es necesario que el pastor dé ejemplo de vida virtuosa, pues "hablar y no crear es como un trueno en las nubes, cuando no llueve cuando hay tierra seca... Una palabra sin la imagen de una vida virtuosa no es buena; instruye al que está perdido en el buen camino, para que él mismo pueda guiarse por el buen camino" 82. En consecuencia, para que la palabra sea de peso y convincente, los propios pastores necesitan cumplir los mandamientos de Dios y “porque conviene que sea un pastor amante de Dios” 83 . El siguiente es Santo. Demetrio escribe que el pastor necesita levantar el trabajo no sólo de su propio rebaño, sino también de su rebaño, “antes que el pastor tenga que llevar las cargas de todos” 84. Para los pastores negligentes, llama la atención sobre la terrible condena del profeta Ezequiel (Ezequiel 34) y añade: “Es terrible para Dios torturar a los pastores acerca de su rebaño” 85 . El pastor principal, Cristo, designó al pastor para que fuera el guardián de su rebaño, para que cuidara de su vida virtuosa y de su salvación, por lo tanto, hay que ser como lo vio el profeta Ezequiel (Ezequiel 23:15, 33:7), como lo imaginó el santo. Juan Crisóstomo en su interpretación de la Epístola a los Romanos y del libro de los Hechos. Muchos, incluso entre los grandes ascetas, por ejemplo, el monje Efraín el Sirio, comprenden toda la responsabilidad que recae en el pastor sobre el rebaño “behaha de dignidad pastoral” 86. Por lo tanto, santo. Demetrio llama al pastor a ser campeón de la verdad, “sin dudar, sin dudar, siempre dispuesto a entregar el alma por Cristo y por la Iglesia de Cristo” 87 . Todos estos mensajes están llenos de citas de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, de la literatura patrística, especialmente de la obra de San Juan Crisóstomo. Todo esto sugiere que el Santo conocía bien las Escrituras y el Santo. Padres y utilizó hábilmente sus conocimientos para elevar el nivel mental, religioso y moral de los pastores y del rebaño. En los dos primeros mensajes, el santo da ejemplos que resonaron con dolor en su corazón y fueron contemporáneos de sus actividades en la Sede de Rostov. No hay tales ejemplos en el tercer mensaje, pero las reglas básicas para la actividad de los pastores en el campo de Cristo están desarrolladas con especial fuerza y ​​​​profundidad y están confirmadas por las Sagradas Escrituras y las opiniones de los Santos Padres. Al darse cuenta de que el bajo nivel de desarrollo mental y moral de los pastores y rebaños contemporáneos depende del grado de educación, y que los sentimientos contemporáneos son consecuencia de la ignorancia, el santo. Dmitry “decidió iniciar una escuela primaria” 88. En la vida del santo. Demetrio hay indicios de que el objetivo directo de la fundación de la escuela era que “los hijos de los ministros sagrados y eclesiásticos no fueran tan ignorantes como sus padres; y cuando, en lugar de sus padres, se les concediera el rango sacerdotal o diácono, comprenderían el poder de la Divina Escritura que honran, y serían capaces de enseñar al pueblo en la iglesia, no sólo leyendo libros, sino también escuchando la Palabra de Dios de memoria” 89. El colegio estaba ubicado al lado de la casa del obispo, y el santo era su guardián permanente. Reemplazó a los profesores ausentes de su escuela, y durante la Cuaresma él mismo confesaba y comunicaba los Santos Misterios a sus alumnos. La escuela de Rostov conservó la tradición de las antiguas escuelas rusas 90 y, “de acuerdo con el ideal de la antigüedad rusa, fue una continuación de la Iglesia, entrelazando estrechamente su vida con el calendario de la iglesia” 91. La escuela de Rostov, alimentada por el amor del santo, tenía el carácter de una escuela para todas las clases, porque allí estudiaban los hijos de sacerdotes pobres y ricos y laicos comunes, y esta es su ventaja, su espíritu puramente cristiano, su fuerza y ​​eficacia. En la escuela reinaba el espíritu de sencillez patriarcal y familiar, que suprimió por completo los vestigios de la estructura escolar de la escuela. Desgraciadamente, la escuela de Rostov no duró mucho” 92. Por tanto, santo. Demetrius dio un gran paso en el desarrollo mental, religioso y moral de los pastores y del rebaño de la diócesis de Rostov. Es posible que este paso sirviera de impulso para que las autoridades gubernamentales ordenaran a todos los obispos que organizaran escuelas en sus hogares 93 . San Demetrio pronto notó en la diócesis de Rostov un triste error en la fe: estos son los viejos creyentes. Por eso, el santo, en su actividad misionera, quiso fortalecer la fe del rebaño ortodoxo y advertirles que no se dejaran llevar por errores cismáticos. Para ello, escribió un ensayo especial titulado: “Una búsqueda de la fe cismática de Bryn, sobre sus enseñanzas y hechos”. El mismo Santo explica los motivos que lo guiaron a escribir este libro: “Porque las palabras de la boca van al viento más que al corazón del oyente: por esta razón, dejando todo el trabajo que tenía por delante a la crónica, decidí escribir un librito especial contra las enseñanzas cismáticas, pensando para mis adentros que Dios no me atormentaría por la escritura de la crónica, pero sobre esto, si guardo silencio contra los cismáticos, Él lo hará”. 94. “La búsqueda de la fe cismática de Bryn” es una de las obras más extensas del santo. Dimitri. La obra consta de tres partes: la primera demuestra que la fe cismática no es correcta ni antigua, y denuncia a los maestros cismáticos que difunden opiniones heréticas. En la segunda parte de “La Búsqueda”, el autor demuestra la falsedad de varias enseñanzas. El principal mal, según el santo. Demetrio es que los cismáticos “tan pronto como saben leer y escribir, inmediatamente se consideran grandes teólogos y maestros de la fe” 95. La tercera parte de “La Búsqueda” es notable porque contiene varias noticias de la historia del cisma, sobre los autoinmolados, sobre los morilers, sobre el sacerdocio, sobre los sacerdocios y muchas otras sectas. Al final de “La búsqueda” hay un llamamiento a los ortodoxos para que no se hagan amigos de los cismáticos. Esta obra fue escrita principalmente por razones pastorales, con el fin de proteger a los ortodoxos de la tentación del cisma. En Rostov, el santo trabajó en la composición de sus otras obras. Así, por ejemplo, escribió aquí su “Crónica”. Trabajó con especial energía en este trabajo en 1707-1708. Envió una parte separada de este trabajo a su amigo el metropolitano Stefan (Yavorsky), a quien le pidió que leyera su trabajo y le diera su opinión. Esta última obra no fue terminada por el santo por fallecimiento. Los contemporáneos del santo valoraron mucho al Cronista y muchos lo reescribieron para ellos y para otros durante la vida del santo. Dimitri. En este libro, el santo ofreció al clero y al pueblo un breve resumen de la historia general y bíblica. Los contenidos del Cronista, además de la historia bíblica y un resumen de acontecimientos de la historia general, contienen investigaciones profundas y reflexiones morales. En 1706, el santo llegó a Moscú por asuntos de la iglesia. Aquí, a petición del metropolitano de Kazán Tikhon, compuso un discurso de alabanza y un servicio en honor al santo. Gury Kazansky; A petición propia, escribió un servicio en honor al Icono de Kazán de la Madre de Dios 96. Según el historiador I.A. Shlyapkina es santa. En Rostov, Dimitri se dedicó a recopilar información histórica sobre la diócesis de Rostov en general sobre la historia ortodoxa rusa. Prueba de ello son las colecciones de materiales históricos, parcialmente escritos por la mano del propio santo y conservados en su biblioteca 97. Pero el trabajo principal y más caro para él fue la continuación de "Chetya Menaia". Con gran alegría y acción de gracias al Todopoderoso, el santo los finalizó el 9 de febrero de 1705 con la oración de San el justo Simeón el Receptor de Dios: “Ahora libera a tu siervo, oh Señor”... El santo vio en esto el cumplimiento de su verdadero destino terrenal 98. Santo En su vida personal, Demetrio se distinguió por el amor, la paciencia, la humildad, el trabajo y la preocupación por la Iglesia, por los pastores y los rebaños, por el bien futuro del pueblo, por su salvación. Habiéndose dado ejemplo de buen pastor, el santo exigió también a los pastores una predicación incansable, pues “hablar y no hacer es como comer truenos en las nubes, cuando hay tierra seca sin lluvia... no hay buena palabra sin la imagen de una vida virtuosa; instruye al que está perdido en el buen camino, para que él mismo pueda conducir el camino recto” 99. La palabra del santo no se apartó de sus obras. Sintiendo la proximidad de su muerte, el santo recuerda el camino de su vida, escribe un “Testamento espiritual”, donde son visibles su no codicia, su preocupación por el prójimo y su total sumisión a la Providencia de Dios. "Desde el momento en que tomé la santa imagen monástica y tomé los votos monásticos en el Monasterio de Cirilo de Kiev... A partir de ese momento, e incluso después de acercarme a la tumba, no adquirí más propiedades que los libros de los santos, no coleccioné oro y plata, no me permití tener ropa extra, ni otras cosas que no sean las más necesarias. En mi alma y de hecho, intenté en la medida de lo posible observar la pobreza monástica y la no codicia, sin preocuparme por mí mismo, pero confiando en la Providencia de Dios, que no me dejó en ninguna parte... No acumulé ingresos (y eran muchos), sino que gasté una parte en mis propias necesidades, en parte en las necesidades de los necesitados, donde Dios mandaba” 100. El analfabetismo de los pastores y la falta de aspiraciones ascéticas en sus vidas lleva a la ignorancia de “qué es el pecado y qué es la salvación” 101, y por lo tanto no pueden dar consejos a su rebaño sobre cómo llevar la vida para heredar el Reino de Dios. Por lo tanto, el propio santo tuvo que predicar mucho y escribir sermones para que los curas del pueblo pudieran leerlos en beneficio de ellos y de los feligreses. Sabiendo que el culto es muy importante en la vida de todo cristiano, y en particular del pastor, San Demetrio “no faltó ni un maitines” 102. Sus servicios se caracterizan por la regularidad, la seriedad, la oración ferviente y el orden. El santo también exigió a los pastores una atención constante, pausada y completa durante los servicios divinos. Él mismo trabajó duro para reactivar los servicios religiosos. Por ejemplo, el Viernes Santo compuso una “Lamentación por el entierro de Cristo” profundamente significativa y conmovedora 103. El santo era sencillo en su trato con los pastores. La arrogancia le era ajena y no compartía la opinión de que “el obispo, como superior de los sacerdotes, no está obligado a mirar a las masas del pueblo” 104. Al contrario, se esforzó por encontrar un lenguaje común con todos, y más aún con los sacerdotes. Muchos creyentes en Rostov y visitantes lo rodearon después de la liturgia y trataron de resolver todos los problemas de la vida. Aquellos que realmente necesitaban un consejo especial eran recibidos por el santo en su celda. El santo fue muy hospitalario. Fue anfitrión de Pedro el Grande y recibió dos veces a la zarina Paraskeva Feodorovna (1708-1709), quien vino a venerar a los santos en Rostov. Un invitado frecuente del santo fue Archimandrita Silivan de la Trinidad-Sergio Lavra. Visitó a muchos clérigos y personas seculares, y con amor dedicó su atención a todos. San Dimitri mantuvo correspondencia con muchas personas destacadas de la época. El santo a menudo escribía cartas y enviaba a sus seres queridos a diversas tareas al metropolitano Esteban (Yavorsky). Mantuvo correspondencia con Su Eminencia Job de Novgorod y con el director de la imprenta de Moscú, Feolog. Durante la vida del santo, había alrededor de 40 monasterios en la diócesis de Rostov. Le interesaba quién dirigía los monasterios, la composición de los monjes y su vida espiritual. En una carta a la monja Barsanuphia, el santo le da su bendición archipastoral y la exhorta amorosamente a amar a Dios, porque ella trabaja para Él, y Él le pagará tributo por todos sus trabajos según su gran misericordia y amor por la humanidad. Él mismo visitó muchos monasterios, realizó servicios en ellos y predicó sermones. El santo visitaba frecuentemente las parroquias de su diócesis. Además, visitó Yaroslavl, Voloshchda y fue santo durante casi todo el año 1706. Demetrio permaneció en Moscú, donde realizó servicios divinos y pronunció sus sinceros sermones. La gran luminaria de la Iglesia rusa fue también un gran escritor eclesiástico. En el diccionario del metropolitano Eugenio y en el libro titulado “San Demetrio metropolitano de Rostov” se enumeran las obras del santo en total 35.105. Sí, si recuerdas que él es santo. Demetrio dejó 120 sermones que han llegado hasta nosotros, muchas oraciones propiciatorias, entonces, ¿cómo no sorprenderse de su incansable diligencia, de su incansable actividad y de la inagotable fuente de amor que brota de su corazón? Su maravilloso “Cheti-Minea” satisface la necesidad del espíritu cristiano hasta el día de hoy. El santo se esforzó con todas sus fuerzas por educar al pueblo. Aunque murió, su memoria no murió. Sus obras, su vida santa llena de ascetismo, siguen vivas hoy. El gran santo de Dios, San Demetrio, de pie ante el Trono del Todopoderoso, ora por la raza humana y por quienes creen en él y es un rápido ayudante e intercesor de quienes le rezan. Valorando todas las obras y preocupaciones del santo en beneficio de la Iglesia rusa, digamos en palabras del historiador N. Pervukhin: “Si la Iglesia rusa, entre sus muchos jerarcas, está legítimamente orgullosa de administradores como Filaret de Moscú, historiadores como Filaret de Chernigov, predicadores como Platón o Inocencio, teólogos como Teófano de Vladimir, incluso expertos en literatura y música como el metropolitano Eugenio o Alejandro de Kaluga y, finalmente, toda una multitud de ascetas, entonces él fue capaz de combinar todas estas diversas actividades en su corta vida, sólo Dimitri de Rostov" 106. Santísima Muerte de San Demetrio San Demetrio llegó a Rostov siendo relativamente anciano. Luego cumplió 50 años. A juzgar por el retrato conservado pintado por un contemporáneo 107, así como por algunas indicaciones autobiográficas del diario del santo, se trataba en aquel momento de un hombre rubio, canoso, delgado, de baja estatura, encorvado, con una pequeña barba en forma de cuña, que llevaba gafas 108 y vestía una sotana de lana de color verde oscuro. El trabajo literario ocupaba todo su tiempo libre - "que la hora de la muerte no nos encuentre en la ociosidad" 109 - le escribió a Feodor Polikarpov el 8 de noviembre de 1708. En vida amaba la abstinencia. Consumía alimentos en las cantidades más moderadas, tanto como era necesario para mantener la vida 110. El santo era sencillo y gentil en su trato con la gente. Amaba a los sirvientes de su casa como si fueran suyos y los educaba en las reglas de la verdadera piedad. San Demetrio se encontraba delicado de salud. El trabajo continuo debilitó aún más su salud. Pero a pesar de tal debilidad, el 26 de octubre de 1709, San Demetrio sirvió la liturgia en la ciudad de Rostov, con motivo del día de su homónimo. Estaba tan débil ese día que no podía pronunciar la lección por sí mismo, y le ordenó a uno de los cantantes que leyera 111. El mismo día, el santo dijo proféticamente: “He aquí, dos Reinas vienen a Rostov: la Reina del Cielo y la Reina de la Tierra; ya no seré digna de verlas, pero debo estar lista para ser vuestra tesorera para recibirlas” 112. En efecto, al día siguiente hubo un encuentro en Rostov con la Reina Paraskeva, que había llegado de Moscú, y para recibirla desde Yaroslavl trajeron el “Icono de Tolga de la Madre de Dios” para venerarlo. Por la noche, el santo llamó a los cantantes para que cantaran canciones espirituales que él mismo compuso: "Mi Jesús amadísimo" “Pongo mi esperanza en Dios” “Tú eres mi Dios Jesús, Tú eres mi alegría”. San Demetrio, divirtiéndose, escuchaba a los cantores mientras se calentaba junto a la estufa. Al final del canto, abrazó a Savva Yakovlev, a quien amaba por su diligencia en reescribir sus obras, y le contó sobre su vida desde los días de su juventud que pasó en oración. A última hora de la noche, después de despedir a su interlocutor, despidiéndolo con una profunda reverencia, San Demetrio se levantó para orar, y al día siguiente, 28 de octubre de 1709, por la mañana fue encontrado muerto de rodillas. El 25 de noviembre de 1709, el cuerpo del santo fue enterrado en el Monasterio Yakovlevsky de Rostov, en el lugar que le habían indicado durante su primera visita al monasterio después de llegar a Rostov. El 22 de abril de 1757, el Santo Sínodo, siguiendo las claras instrucciones de la Providencia de Dios y siguiendo la voz de la conciencia del pueblo, canonizó a San Demetrio como santo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Capítulo II. San Demetrio, metropolitano de Rostov, y su herencia homilética Características generales de los sermones de San Dimitri El Gran Santo se preocupaba constantemente por iluminar al pueblo con la palabra de Dios. Para este San Demetrio, a través de la predicación, amplió la comprensión de las verdades religiosas y morales entre los pastores y los rebaños. Trabajó con igual celo en la predicación en todas las ciudades (Kiev, Baturin, Vilna, Slutsk, Moscú y Rostov). Como resultado, el Santo prestó un gran servicio a la iluminación espiritual. Poseyendo conocimientos adquiridos principalmente a través de la autoeducación, dominando las lenguas eslava, polaca, latina, griega y hebrea, el metropolitano de Rostov escribió a lo largo de 20 años una obra hagiográfica, en la que combinó todo lo que la ortodoxia había creado antes que él. Los sermones del santo fueron profundamente edificantes y la abundancia de citas de las Sagradas Escrituras en ellos da motivos para suponer que San Demetrio conocía perfectamente la Palabra de Dios. Todos los sermones del Santo se pueden dividir en dos períodos. El primer período de 1675 a 1701 y el segundo de 1701 a 1709. En el primer período, los sermones contienen muchas alegorías y simbolismos; Muchos de los sermones se pronuncian en dialecto ucraniano con la adición de palabras polacas, que incluyen: 1. Unas palabras de elogio a Inocencio Gisel, archimandrita de Pechersk o Pyramis 1685 2. Enseñanza en memoria de los santos mártires de Kizichesk 1694 3. El día de San Miguel Arcángel 1696 4. El día de la Trinidad de 1698 5. El día de Navidad de 1698 6. El día de San Gran Mártir Catalina. Todos ellos están escritos en ucraniano. Como ejemplo, presentamos algunas palabras de la introducción al discurso de elogio a Inocencio Gisel, tomadas del libro de V. Nechaev "San Dimitri, metropolitano de Rostov" 113. "La muerte ha insistido en esto durante mucho tiempo, para que las personas y sus recuerdos sean acariciados antes del amanecer de la luz, escucho lo más maravilloso, como prueban el suyo: la muerte en las personas en las no personas, la hora convierte la memoria humana en no memoria. La muerte de todos está en el ataúd, la hora de Namal envía a todos al olvido. Muerte, ¡oh, cuántas personas desde Adán arrasaron la tierra; oh, cuántas obras humanas arrasaron la tierra! La muerte corta gente, y la hora devora sus recuerdos, ya que las palabras de los sabios se llaman devoradoras, cuando una afilada guadaña mortal está sobre una piedra, y los dientes del guardia son pisoteados en un marmur, no probarán nada cuando, amo, persigan a un hombre tan santo, cuya muerte no es muerte, sino el comienzo de la vida eterna, cuyas buenas obras están registradas en los libros del cielo y en los corazones humanos para la memoria eterna. embotados, y los dientes de todos los discursos devoradores son aplastados. El Espíritu Santo mismo ama a un hombre como Sirac: su memoria no pasará, pero su nombre vivirá por generaciones y generaciones, los paganos hablarán de su sabiduría, y la Iglesia confesará su alabanza. En estos sermones, el tema de enseñanza son las formas de glorificar a Dios en alma y cuerpo. La influencia escolástica se siente en gran medida, expresada en la abundancia de adornos retóricos y la convergencia de ejemplos de diversas ciencias. Por ejemplo, desde el campo de las ciencias naturales, llama la atención la observación sobre el pavo real: “El pájaro orgulloso del pavo real gobierna, pero cuando mira a su nariz, cae” 114. En el segundo período, en sus sermones, el santo toca cuestiones de la vida de su sociedad contemporánea y, en particular, sus deficiencias: el bajo nivel de desarrollo mental, religioso y moral. Hay menos técnicas escolásticas en los sermones cuanto más tarde se pronuncia el sermón a tiempo. El segundo período incluye todos los sermones pronunciados por San Demetrio en la Sede de Rostov y en Moscú. Durante la vida del santo no se publicaron sermones. Según su último testamento, los borradores de sus sermones fueron colocados con él sobre la tumba. Cuando se realizó la autopsia 42 años después de su muerte, se descubrió que los sermones se habían deteriorado. Pero sus sermones permanecieron en las listas de la Casa Episcopal de Rostov, hasta 30 sermones terminaron en la Biblioteca Sofía de San Petersburgo y en posesión de muchos particulares 115. El primer recopilador de los sermones de San Demetrio fue miembro del Santo Sínodo Ambrosio, obispo de Pereslavl y Dimitrovsky. En su celo por la memoria de San El 31 de marzo de 1757, Demetrio ofreció una copia del primer discurso del santo en Rostov al Sínodo para su consideración. Posteriormente se les ofreció a su consideración una copia de su testamento espiritual y de la vida de San Demetrio que había recopilado. Según los investigadores, esas variantes y discrepancias que se encuentran en una serie de copias supervivientes se resuelven por el hecho de que muchas de las enseñanzas del santo, al ser copiadas, perdieron a su autor y, a la inversa, las que no le pertenecían fueron firmadas deliberadamente con su nombre autorizado 116. Baste decir que esas 120 palabras que se conocen en la prensa de San Demetrio, metropolitano de Rostov, no constituyen ni una pequeña parte de lo que dijo el incansable y trabajador incomparable archipastor durante los 30 años de su ministerio de predicación. Si observa la distribución de estas palabras impresas por períodos de la vida del santo, puede ver que del número total de sermones indicado, solo cinco enseñanzas ocurren durante todo el período de predicación de la Pequeña Rusia. Siendo “predicador del obispo” de varios departamentos, moviéndose de un lugar a otro con el propósito especial de predicar la Palabra de Dios, el futuro santo siempre ardía en el deseo de “captar las almas de los fieles con la mano temblorosa y la palabra de la Iglesia de memoria” 117 . En todos los sermones se puede notar un deseo del predicador: hacer que las personas sean mejores y más amables. “El amor está por encima de todo” es el tema principal de San Demetrio. En sus primeros sermones, aclarando los deberes de los pastores y del rebaño, pintando un cuadro desagradable de la vida de su sociedad contemporánea, denuncia principalmente la falta de amor entre las personas, la ausencia del mundo cristiano y la opresión de unos por otros. Mientras protege a los débiles del poder de los fuertes, no perdona las deficiencias de los fuertes y los débiles. En el último período, el santo intenta principalmente aclarar la pureza de la confesión de la Iglesia ortodoxa en comparación con el cisma. San Dmitry es el fiel sucesor de las reglas de los antiguos pastores de la Iglesia rusa, defensores de la ortodoxia y de todos los débiles y oprimidos. Por su forma exterior, los sermones de San Demetrio se acercan a la categoría de obras verbales artificiales, compiladas según las reglas conocidas de la ciencia. Se llaman palabras y enseñanzas, se componen en forma de discursos oratorios, en cada uno de los discursos se puede distinguir un ataque, una exposición y una conclusión 118. Al inicio de la enseñanza se coloca el texto de la Sagrada Escritura o las palabras de un canto de la iglesia, indicando de dónde fueron tomadas. Al final del ataque se expresa claramente el tema del sermón y un llamamiento a Dios con oración para que la palabra sea beneficiosa. Las enseñanzas, conservadas en una serie de listas y publicaciones impresas, aparecieron en la Iglesia rusa justo en el momento en que las antiguas traducciones eslavas de obras espirituales y literarias, debido a la obsolescencia del idioma, “comienzan a parecerles no sólo a los laicos, sino también a los sacerdotes, escritas en un dialecto extranjero” 119. Poseyendo el don de la palabra, que se manifestó desde el comienzo de su predicación, San Demetrio tuvo una influencia caritativa sobre la gente y atrajo la atención incluso de los jesuitas. Al principio, los jesuitas que estaban en Moscú en 1701 consideraban a los habitantes de Kiev como uniatas secretos y estaban dispuestos a tratarlos, pero cuando escucharon los sermones de San Demetrio, se sintieron muy decepcionados y los llamaron indiscriminadamente "cosacos" 120. El gran santo, desde su puesto de predicador en la ciudad de Chernigov en 1674 hasta sus actividades en la Sede de Rostov en 1702-1709, trabajó incansablemente predicando la Palabra de Dios. La enseñanza escolástica del santo, trasladada a Rusia, cambió rápidamente de carácter. La palabra se ha vuelto más concisa, más simple y más accesible. Todo en el sermón ha cambiado: tamaño, lenguaje, forma; el contenido sigue siendo el mismo: el mismo amor a Dios y a su Reino, amor a la Iglesia y a sus servidores, amor al prójimo y, especialmente, a los desafortunados, a los oprimidos y a los pobres. Estos sermones, llenos de un ingenio profundo y sutil, deleitan al lector por su calidez, calidez, eficiencia y la peculiaridad de su estilo. Este rasgo se observa en todas partes en él: en un sermón, en una carta a un particular, en el pensamiento sobre Dios y en la presentación de los acontecimientos históricos. Cualidades externas de los sermones de San Dimitri. Método de organización de sermones, técnicas. En la disposición de las palabras de San Dimitri se muestra cierta sofisticación; pero esto proviene de la necesaria influencia sobre él de las reglas y modelos de la elocuencia occidental. En aquella época se utilizaba especialmente el método alegórico de la entrevista. Por lo tanto, a los predicadores les encantaba organizar sus palabras en relación con los eventos descritos en las Sagradas Escrituras, los Santos Padres, en la naturaleza o en el círculo de los objetos cotidianos ordinarios. St. seguía a menudo la misma costumbre. Dimitri. Por eso utiliza la palabra para el día de la Santísima Trinidad en relación con la siguiente comparación: "Realmente no basta con inclinarse ante el maestro con la cabeza, con volver el cuerpo y la cabeza a los pies del maestro, sino que también es necesario ofrecer un regalo al maestro. Y esto ahora se llama reverencia, cuando ofreces algo al maestro, y no simplemente inclinas la cabeza ante él. Y los señores miran más el tipo de reverencia que les ofreces, y no el simple culto a la cabeza. Y Dios Trinidad, aunque hay no tiene la menor delicadeza, sin embargo ama que la gente no lo adore sin nada, que la gente no venga a él con las manos desnudas... ¿Qué debemos ofrecer a Dios Trinidad? - pregunta más tarde el predicador, y responde: La gente suele dar dinero... Para ello, yo, indigno y miserable, pretendía con la ayuda de Dios, como persona espiritual (aunque pecadora), de una persona espiritualmente rica y generosa, guardé tres místicas monedas de oro de la Santísima Trinidad de la Santa Fe. las Sagradas Escrituras, forjadas para tomar, y a la Santísima Trinidad para inclinarnos desde las tres partes del hombre, desde el alma, desde el cuerpo, desde el espíritu, puestas Lo que sigue es una larga discusión. Las monedas de oro, como toda moneda, no son lisas, pero tienen diferentes marcas imaginarias... En la primera fe de nuestra moneda de oro, puse el siguiente símbolo: El élder Noé sostiene una paloma con una rama de olivo en sus manos, y le doy la inscripción: la salvación del mundo. Pregúntale a tu piedad: ¿de quién es esta imagen y esta escritura? y respondo: ésta es la imagen de Dios Padre, antiguo de días... Sobre el segundo: Isaac lleva la carga. Tu piedad me pregunta: ¿De quién es esta imagen e inscripción? Respondo: Dios Hijo... En la tercera placa de oro, una paloma es un símbolo con alas plateadas, y con ramens dorados siempre arde el fuego en la iglesia de la información en el altar... encima de ese fuego escribo un signo y una inscripción: en mi enseñanza (es decir, en el pensamiento de Dios) arderá un fuego. Pregúntame: ¿De quién es esta imagen e inscripción? y digo: a Dios Espíritu Santo" 121. La explicación de estos símbolos e inscripciones constituye la presentación misma de la palabra. Tal uso de figuras retóricas no sólo daña la elegancia de la palabra, sino también su inteligibilidad. Este defecto involuntario en algunos de los sermones de San Demetrio es redimido por su edificación predominante. Otros sermones, aunque escritos, en su mayor parte, según el mismo método, son mucho más simples en su composición y, por tanto, se adaptan bien al concepto de la gente común. Las imágenes que utiliza ayudan a recordar las instrucciones dadas en el sermón. En este sentido, San Demetrio tiene conversaciones ejemplares para oyentes de todas las clases. Entonces, por ejemplo: una palabra sobre el día de la Venida del Espíritu Santo (vol. 2, p. 259), una lección sobre la semana de los alimentos crudos (parte 2, p. 25), una lección sobre la primera semana de la Gran Cuaresma (parte 2, p. 39) y otros. La primera palabra está compuesta por el texto: “El Espíritu del Señor llena el mundo” (Sab. 1,7). El tema principal del sermón es una indicación de las acciones misericordiosas del Espíritu Santo sobre el género humano, redimido por la purísima Sangre de Cristo Salvador. El tema es bastante difícil de presentar desde el púlpito de la iglesia, pero San Demetrio lo expone de manera sencilla para la audiencia, utilizando el método de disposición de las palabras descrito anteriormente. Llama la atención sobre las imágenes en las que se apareció el Espíritu Santo en el Nuevo Testamento y, explicando estas imágenes, expone sus acciones salvadoras para el hombre. “El Espíritu Santo”, dice San. El predicador apareció en forma de paloma, cuando fue bautizado (Jesús) en las aguas del Jordán, en una nube, cuando Cristo se transfiguró en el Tabor, en el viento, cuando se llenó la casa, donde se sentaron los Apóstoles (después de la Ascensión del Señor)... en los gentiles, cuando descendieron los Apóstoles. ¿Qué significan estos fenómenos? – El Espíritu Santo apareció en forma de paloma para mostrar en quién ama morar. El Espíritu Santo apareció en la nube para derramar la lluvia de gracia sobre nuestros corazones. El Espíritu Santo apareció en el viento, que separe la cizaña del trigo en el mundo, que desarraigue a los pomposos, soberbios y arrogantes, y que sacuda los corazones de los hombres, induciéndolos al arrepentimiento. Finalmente, el Espíritu Santo apareció en fuego, que encienda nuestros corazones con el fuego del amor divino, en el que está el principio y la perfección de la salvación” 122. Los oyentes comunes, al memorizar las imágenes presentadas, recuerdan fácilmente el contenido de su conversación y, cuando regresan a casa, pueden contarles a sus familiares lo que escucharon. La habilidad del santo en esto es tan grande que a menudo era capaz de componer conversaciones ricas en contenido a partir de textos pobres en contenido. Así, por ejemplo, la enseñanza para la sexta semana sobre el Espíritu Santo, de los textos: “Jesús entró en una barca, se fue y llegó a una gran ciudad” (Mateo 9:1) y “Jesús entró por todo el lugar” (Lucas 10:38). “La ciudad y la ciudad ahora en el Evangelio, recordadas, pero no escritas por su nombre, permíteme que tu amor predique sobre ellas, como la ciudad en la que vino Jesús, y como toda la ciudad en la que vino Jesús, la llaman por su nombre, y cómo viven en ellas, y experimentan algunos de sus secretos, y cuentan su amor…” El predicador conduce mentalmente a los oyentes de una ciudad judía a otra y hace juicios sobre los ciudadanos de estas ciudades y confirma las razones de la expulsión de nuestro Señor Jesucristo de ellas con los textos del Evangelio. "Nuestro Señor estaba de visita en el país de Gergesin, como la semana pasada escuchamos en el Evangelio: estaba allí con un don, con gracia sanadora; sanaba el espíritu de los demonios, y allí también quería hacer mucho bien; pero los habitantes de allí, no hospitalarios, no aceptaron a nuestro Señor, no estaban contentos con Él. "Cuando le visteis, orasteis para que viniera de sus fronteras" (Mateo 8,34) 123. El predicador habla simple y claramente sobre el amor de nuestro Señor Jesucristo por los ciudadanos del país de Gergesin, a quienes fue con un “regalo”, pero debido a su dureza de corazón no reconocieron al Señor en Él y no lo aceptaron. Además, la ciudad de Jerusalén es descrita “en ella y su antepasado David tenía el Trono Real, en ella también la iglesia, el Lugar Santísimo fue hecho especialmente para Él”, pero todo esto fue rechazado por el Señor porque se opusieron a Su deseo “Vuestros hermanos se levantaron, como el coco recoge su trigo debajo del kril, y vosotros no quisisteis” (Lucas 14:34) 124. Al describir constantemente la ciudad de Nazaret, de donde “salió el justo José, el padre imaginario”..., “Herodes, el asesino de niños, expulsó de Belén” 125, el predicador se detiene en Cafarnaúm. Habiendo descrito en detalle las razones por las que nuestro Señor Jesús Criso no quiso vivir en otras ciudades, sino que eligió “Su ciudad” Capernaúm, el predicador pasa al tema principal del sermón. “En Cafarnaúm, capital de Galilea, el Señor se dignó vivir, para que se cumpliera la profecía de Isaías: “La lengua de Galilea, el pueblo sentado en tinieblas, viendo la gran luz” (Is. 9, 1-2), que era prototipo del lenguaje de la Iglesia, rechazará a Israel e invocará lenguas” 126. La gracia de Dios ilumina a todos los pecadores que han recobrado el sentido y el arrepentimiento. Según las palabras del Salvador: “Y donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia” (Rom. 5:20) 127. “... estaba en las tinieblas un ladrón,... el perseguidor Saulo, que luego se llamó Pablo,... el hijo pródigo,... una ramera..., el pueblo sentado en las tinieblas cayó, pero a través del arrepentimiento viste una gran luz” 128. El sermón es muy largo, pero no cansa a los oyentes porque se basa en el texto evangélico, que es familiar para los creyentes. Muchas palabras de San Demetrio están dispuestas de forma sencilla, según leyes lógicas (reglas occidentales) de división de objetos en partes. Aunque el santo no siempre siguió estrictamente estas reglas, siempre elige aquellos aspectos del tema cuya divulgación es principalmente edificante. Como ejemplo de tal construcción de una palabra, podemos señalar la palabra sobre la oración, en la cuarta semana según el Espíritu Santo, del texto: “Muchos vendrán del oriente y del occidente” (Mateo 8:11-12). Después de la entrada de San, el predicador determina el contenido de su palabra por los siguientes aspectos del tema elegido: "¿Quién será expulsado? ¿Por qué será expulsado? ¿De dónde será expulsado el kamo?" 129. Estas preguntas son simples y comprensibles para todos y, por lo tanto, todos los oyentes esperarán ansiosamente su solución. Pero esta precisión se observa menos en otros sermones, por ejemplo: la enseñanza sobre la Ascensión del Señor 130, mientras que es especialmente edificante para los oyentes. San Demetrio expone en él los motivos de la Ascensión de Nuestro Señor de la tierra al cielo. Esta enseñanza es de composición sencilla, edificante, accesible y comprensible para el corazón de los oyentes. La pregunta de por qué nuestro Señor Jesucristo ascendió al cielo la resuelve el predicador en cinco pasos, y al final del sermón, da gracias a Dios por sus grandes beneficios para con nosotros. El predicador resuelve la pregunta planteada anteriormente de la siguiente manera: Para que venga al mundo el Consolador, el Espíritu Santo, fortaleciendo a los apóstoles y a todos los que “quieren vivir piadosamente” en el Señor 131. Para mirarnos “como Padre sobre sus hijos, como Pastor sobre sus ovejas, como águila sobre sus polluelos... vea cada necesidad y exigencia, y dé a cada una la ayuda oportuna” 132 . Para “que se nos arregle el camino al cielo” 133. Para interceder por nosotros ante Dios Padre, “él nos abre las puertas del cielo, para que entremos al cielo sin impedimentos” 134. Para prepararnos un lugar en el cielo, “Yo os voy a preparar un lugar; si voy y os preparo un lugar, vendré otra vez, y vosotros vendréis a mí, para que como yo soy, vosotros también seáis (Juan 14:1–23) 135. Según el momento de la compilación de los sermones de San Dimitri, se puede rastrear la liberación gradual de la influencia de la escuela occidental. Esta diferencia entre sus conversaciones también depende del lugar de su pronunciación. Según el historiador I.A. Shlyapkin, los sermones que se pronunciaban en Moscú eran mucho más complejos y artificiales que los sermones dirigidos al rebaño de Rostov 136. Cuidando la perfección moral de su rebaño, San Demetrio no se limita sólo a delinear los deberes cristianos, sino que trata de llevar a sus oyentes a la comprensión de su espíritu y carácter. Como incentivos para amar el bien y odiar el pecado, señala no sólo las recompensas y los castigos, sino que intenta encender el amor puro por Dios y su ley y describe la fealdad interna del pecado. El santo trató de revelar estos temas de tal manera que fueran comprensibles para todos los oyentes. Con este fin, ofrece dos edificaciones en una palabra: una para los estudiosos y los cultos, la otra para los sencillos y no librescos. Entonces, en el mundo, los lunes son el día de la Anunciación. En la primera parte, destinada a los oyentes de libros, el predicador “pone de acuerdo” estas dos fiestas, y la segunda parte de esta palabra contiene una breve instrucción para la gente común. En la segunda mitad de las enseñanzas, después de largas discusiones sobre el significado de las vacaciones, dice: "Pero todavía no es un amén, todavía digo algo a los más simples para obtener beneficio: entonces, verbos de erizo, verbos de libros por el bien de los libros, no quiero dejar que los no reservados se queden sin usarlos" 137. En su sermón para la fiesta de la Santísima Theotokos, el predicador de Donskoy hace el siguiente apéndice al final de la palabra: “Es hora de terminar la conversación laudatoria sobre la Virgen Purísima, es hora de terminar con un amén: pero sobre cierta cosa estoy confundido en mi mente, porque creo que lo dije como un pecador, sin libros, la gente no lo entendió, y temo que no se irán sin beneficio, y apareceré, como Soy un retórico elocuente, y no un maestro útil, todavía doy algo en beneficio de los más simples por el bien de” 138. Luego dice lo más edificante que la Santísima Virgen, por muy fuerte que sea en intercesión ante Dios, no puede rogarle por los impenitentes. En su homilía del quinto sábado de la Gran Cuaresma, el santo revela el concepto de muerte espiritual, de unión con Dios a través de la Resurrección, que enseña la Anunciación. Habiendo explicado el significado que contiene, la Santísima Virgen es como el reino de los cielos, el predicador dice: "Terminaré mis palabras, pero recuerdo que no todos recordarán lo que dije, excepto alguien que sea un aficionado a los libros; pero la gente sencilla y no reservada se alejará sin beneficio. Te diré algo digno de recordar" 139. De todos estos ejemplos se desprende claramente que San Demetrio no dejó pasar la oportunidad de instruir a los analfabetos y a su rebaño. Tiene una palabra entera dedicada a un pueblo común. Por ejemplo: “A la gente común de Rostov” al texto: “Salió y sembró” (Lucas 8:5). Esta palabra caracteriza claramente el estado actual del rebaño de Rostov. Explicando la razón sobre el sembrador y la semilla, aplicada a su época, el predicador dice que en su rebaño no hay buenos sembradores de semilla espiritual ni buena tierra 140. A los signos de los métodos externos de predicación del santo. A Dimitri también se le debe atribuir el mérito del drama. Citando las palabras del Salvador: "Bienaventurados los mansos, porque heredarán la tierra", el predicador dice: "¡Oh, Señor misericordioso! Todos tus siervos son felices, todos en el cielo son bienaventurados, solo los mansos son infelices, los que están en la tierra han recibido de ti la bienaventuranza. ¿Es la comida en la tierra comparable a la bienaventuranza celestial? Ten piedad, oh Señor, ten piedad de los mansos y llévalos al cielo a la bienaventuranza celestial, oh Señor: bienaventurados los mansos, porque también ellos son el reino de los cielos. "Pero nuestro Señor, por el bien de la oración obscena, no cambiará las palabras de su santo, escritas en el evangelio". 141 Al igual que los predicadores del sur de Rusia, San Demetrio trató de animar y embellecer su sermón con preguntas, y a través de esto el sermón se expandió. Por ejemplo, "El santo Teólogo ve en la revelación de cierto gran ángel... "Él, teniendo un libro abierto en la mano, se lo da al Teólogo, diciendo: toma esta nieve". ¡Sobre el ángel de Dios! No mandéis al Teólogo celestial que derribe ese libro, tal vez primero leámoslo, para que entendamos lo que en él está escrito, y aprendamos de él algo para nuestro beneficio, o bien nos diga oralmente lo que en él está escrito; El ángel no nos escucha, ni nos da un libro para leer, ni dice verbalmente lo que en él está escrito: pero, por supuesto, ordena al Teólogo: tómalo y nieve. ¡Santo teólogo! Responde al ángel, que los libros nunca se envenenan, ni los libros se escriben para comida, sino para honor 142. En este sermón, las preguntas y respuestas continúan más allá, pero esto basta para ver el drama. A menudo en los sermones de San Demetrio se puede observar el drama expresado en el debate. Así, por ejemplo, en la palabra sobre la semana del Juicio Final, parte 2, página 12, el predicador mostró muy claramente el debate mutuo entre las buenas y las malas acciones del hombre después de la resurrección. “El alma entrará... en su terrible cuerpo... se unirá a él... como a un enemigo odiado, como a un perro hediondo y devorador de gusanos, y a un cadáver parecido a una serpiente lleno de veneno: entonces comenzarán a molestarse unos a otros, a calumniarse y a maldecirse unos a otros. El alma habla al cuerpo: maldita seas,... maldita seas, alma mía, maldita, porque mal me gobernaste, y con tu mente, dada por Dios, como con surcos y frenos... no me refrenaste” 143. Otra característica externa del sermón, como la de los predicadores del sur de Rusia, se expresó principalmente en la transferencia de los acontecimientos bíblicos a las costumbres modernas 144. Sermón de Semana Santa. Demetrio termina así a sus oyentes: "Me gustaría ofrecer un sabor aún mejor de tu amor, maná... pero deseo para aquellos que se apresuran a las comidas derrochadoras de hoy, que el tiempo no continúe con mi miserable complacencia; Sin embargo, te aconsejo en pocas palabras: si alguien comienza a ayunar durante todo Pentecostés hasta que se ponga el sol, entonces el pan seco será para él como maná. Porque el ayuno endulza los malos alimentos, y convierte los rábanos amargos y el rábano picante en miel y azúcar”. Además, reprochando a estos ayunadores, los compara con un oso: “muchas personas tienen la costumbre de enojarse, enojarse y quejarse en sus ayunos, a semejanza de un oso, que durante el invierno yace en su cama, sin comer nada, sólo chupando su pata y ronroneando sin cesar” 145. Sermones de los santos. Demetrius, al ser similar en apariencia a los sermones del sur de Rusia en su estructura, fuentes y presentación, se distingue por su cercanía a los tiempos modernos. Leer los sermones del personaje de San Dimitri es siempre exhortante. Cada una de sus enseñanzas está disuelta en un profundo sentimiento pastoral, respira sinceridad, sencillez, cordialidad y produce una influencia irresistible en quien la escucha. Al expresar sus pensamientos y justificarlos, invariablemente utilizó las Sagradas Escrituras, interpretándolas en el sentido literal y espiritual. La escolástica recibió de él su tributo sólo en el diseño externo del sermón, en su construcción y en los medios artísticos del lenguaje. Pero incluso en este lado de la escolástica tiene menos que sus otros contemporáneos. “Podemos decir”, dice Potorzhinsky, que sus sermones constituyen una especie de cruce entre los sermones patrísticos y los escolásticos: son similares a los primeros en su contenido y espíritu, y a los segundos en la forma y sólo en parte” 146 . Método de presentación, fuentes. Sermones de los santos. Demetrio está imbuido del espíritu de la Sagrada Escritura. Cada texto está tan relacionado con su propio discurso que es imposible separarlos sin comprometer la integridad e incluso la belleza misma del discurso. Esta calidad de presentación de un sermón de la iglesia es una de las principales razones de la penetración espiritual en el alma del oyente, incluso en las conversaciones y enseñanzas más simples. La saturación del sermón con las Sagradas Escrituras se nota especialmente en la palabra de la Fiesta de la Intercesión de la Santísima Theotokos el 1 de octubre. En esta palabra, el predicador compara a la Santísima Theotokos con siete pilares, los enumera y los confirma con las Sagradas Escrituras. “La primera columna es libanesa: “Tus narices son como la columna del Líbano” (Cnt 7,4)… El segundo pilar es David: “Como pilar de David es tu cuello; mil escudos cuelgan de él y todas las flechas de los valientes” (Cnt 4,4). El tercer pilar es de marfil: “Tu cuello es como columna de elefantes”, o de marfil (Cnt. 7:4). El cuarto pilar son los pechos: “mi pecho es como un pilar” (Cnt. 8:10)… El quinto pilar es Anameel, el cual es mencionado por el profeta Zacarías (Zacarías 44:10)… La sexta columna es la columna del rebaño, de la que habla el profeta Miqueas: “Pero tú vislumbraste en la columna del rebaño: la hija de Sión vendrá a ti” (Miqueas 4:8)… El séptimo pilar es el pilar de la fortaleza sobre la cual el Tributario dijo: “De la majestad de la fortaleza proviene el nombre de Jehová” (Prov. 18:10)… El santo conocía muy bien las Sagradas Escrituras. Esto confirma el uso del texto del Evangelio en el sentido literal y espiritual. Tomando el texto del Evangelio como base para su sermón, explica primero el significado literal del pasaje elegido de la Sagrada Escritura y luego intenta descubrir en él el significado espiritual. Así, por ejemplo, en la enseñanza para la sexta semana según el Espíritu Santo, explicando literalmente por qué “Capernaum nació su propia ciudad para Cristo”... continúa: “entonces históricamente: espiritualmente hablando... esta palabra se interpreta como una aldea de arrepentimiento, o una aldea de consolación: Capernaum tiene en su nombre arrepentimiento y consuelo, donde hay arrepentimiento, allí vive el consuelo, y el consuelo es espiritual” 147 . Esta forma de interpretar a San Demetrio tomó prestada la costumbre de su época; pero lo que en otros pudo haber surgido del deseo de mostrar su saber, él lo tenía como base en su deseo de ser edificante para sus oyentes. Por eso no tiene extremos como sus contemporáneos occidentales. En la forma, sus sermones nos recuerdan la influencia de la escuela occidental de su tiempo, y en el contenido y la riqueza de pensamientos útiles y edificantes, son aplicables a cualquier época. A San Demetrio le encantaba encontrar en las Sagradas Escrituras textos explicativos en los que había muchos consejos prácticamente útiles para los oyentes. Si encontré pasajes misteriosos según su finalidad, principalmente del Apocalipsis, entonces no me detuve en ellos durante mucho tiempo para resolver su significado misterioso, sino que expliqué su significado moral 148 . En la interpretación literal de los pasajes de la Sagrada Escritura, San Demetrio a menudo se parece a San I. Crisóstomo, penetrando profundamente en el significado de tales palabras, que al principio parecen muy comunes. Como ejemplo, citamos pasajes de su explicación de las palabras de St. ap. Pedro: “Apártate de mí, porque soy pecador, Señor” (Lucas 5:8). “De alguna manera”, dice el santo. Demetrio, San Pedro vio el poder Divino de Cristo, y escuchó la enseñanza de aquel, y humildemente se confesó a sí mismo que era pecador, no llamando a Cristo Jesús, ni Dios, ni Hijo de Dios, ni Rabí el maestro, sino sólo el Señor Jesucristo, todo lo que fue, es y será por los siglos sin fin... Entiendan aquí es necesaria la diferencia entre esos nombres: en otro está Dios y el Hijo de Dios, en otro el Maestro, en otro el Señor. Dios y el Hijo de Dios contiene y construye el mundo entero, el Maestro enseñará a todos bajo el cielo, el Señor provee a sus siervos verdaderos y fieles y los cuida, Dios edifica a todos los malos y a los buenos, como el sol que brilla sobre los buenos y los malos: el maestro ofrece enseñanza a todo el que produce, pero el Señor sólo conoce a sus siervos, siempre a él, y a nadie más, los que trabajan, según el dicho apostólico: El Señor cosecha a los que existen llaman a su Dios y a los demonios Dios; porque, como dice el Santo Santiago: hasta los demonios creen y tiemblan en el Hijo de Dios... También los fariseos hipócritamente lo llaman maestro... El Señor es el único, como se dijo, sus verdaderos y fieles siervos, con todo su celo, y con todo su amor, y con todo su celo, los que trabajan para Él, lo llaman: Señor, diciendo. No encontramos en los cuatro evangelios que algún demonio, o un fariseo, o alguien del líder de la asamblea judía lo llamaría Señor, solo los Apóstoles. Los demonios confiesan a la enseñanza judía al Hijo de Dios, que obra con autoridad, y se asombran de los milagros, pero los discípulos lo llaman su Señor: Vosotros me proclamáis Señor y Maestro (Cristo habla a los Apóstoles): primero el Señor, también el maestro, y decís bien, porque yo soy vuestro Señor. Cuando San Pedro habló al Señor: Apártate de mí, Señor, en esa última palabra, Señor, expresa el misterio que hay en tu corazón interior, de que él es un siervo verdadero y no hipócrita del Señor, que no quiere dejarlo nunca, pero también está dispuesto a ir a la muerte con él” 149. Santo En sus sermones, Demetrio utilizó no solo las Sagradas Escrituras, sino también los ejemplos de los Santos Padres. El amor por las creaciones de San I. Crisóstomo y otros Padres es superado sólo por el amor por las Sagradas Escrituras. Los edificantes escritos de San I. Crisóstomo son muy similares al espíritu de los escritos de San Demetrio en sencillez, espiritualidad y elocuencia. Mientras componía los Cuatro Menaiones de San Demetrio, se enriqueció con información histórica sobre la vida y las hazañas de San Complacientes de Dios, venerados por la Iglesia Ortodoxa. Utilizando esta información para edificar a sus oyentes, proporciona muy hábilmente imágenes de virtudes para que sus oyentes las imiten. Los sermones mejoraron cuanto más ejemplos y experiencias vivientes tenían de las verdades predicadas. En sus sermones es santo. Demetrio se encuentra a menudo con dichos de filósofos paganos: Simónides, Solok, Zenón; y ejemplos de la historia de los pueblos antiguos. Así, la palabra del sábado de la Cuarta Semana de Cuaresma, de los textos: “Acordaos de vuestros maestros” (Heb. 13,7) y “Acordaos de vuestros últimos” (Eclo 7,39), casi todos se componen de una explicación de diversos dichos de los antiguos sabios y de algunas costumbres de los pueblos antiguos. "Alabo la buena costumbre de los tiempos modernos de que muchas personas van a otros estados con el fin de aprender: desde el otro lado de los mares regresan en busca de sabiduría. He oído que la memoria de los mortales ha sido corrompida por una filosofía especial y una sabiduría especial de los sabios. Incluso si la memoria mortal es filosofía, no es suficiente aprender esa sabiduría sentado en casa, sino que también es necesario visitar países extranjeros". Haciendo estos mentales, como dijo el propio santo, viaja por Grecia y Egipto, recopila sabios dichos de filósofos sobre su tema. "Al principio paso por el país fronterizo entre Europa y Asia, llamado Lacedemonia. En aquel veo al rey de Lecedaemon, llamado Pausanias, sentado en su trono con mucha alegría, y frente a él está el glorioso filósofo Simónides. El rey dice al filósofo: "Dime de tu filosofía, ¿qué es lo que debo usar y recordar tu palabra?" - respondió el filósofo: recuerda que eres humano y mortal. La respuesta no es excelente, pero está llena de considerable sabiduría. A continuación, el predicador es transportado mentalmente a Atenas, a la iglesia helénico, y ve a otro filósofo. “Ese filósofo Solón, habiendo llegado a su iglesia griego, escribe grandes letras en las puertas; Estoy detrás de ti de lejos y mirando lo que se escribe, y al escritor: ¡conócete a ti mismo!... ¿cuál es, en el filósofo, el poder de esas palabras? ¿Qué palabras enseñan? Juzga, habla y considera por ti mismo... Ponte esta prueba en tu mente: ¿quién eres? ¿Dónde? ¿Y kamo gradeshi?... La enseñanza de “ese filósofo no es mala: conviene alabarlo” 150. Este sermón contiene dichos de otros filósofos, pero centrémonos en las observaciones del historiador N.I. Kostomarov, que escribe que es santo. Demetrio creyó lo que se decía: “Para saber esto, por mandato de Dios, para enseñar al hombre más que su propia naturaleza, la piedra habló más maravillosamente” 151. Contrariamente a las palabras del santo, no podemos decir nada: “cuando falla la fe, todo falla” 152. En los sermones de San Demetrio también podemos ver relatos de la historia. Particularmente digna de mención es la descripción de la muerte de Cleopatra, la reina de Egipto, quien fue capturada por el emperador romano Augusto, para evitar la vergüenza por el triunfo romano, se suicida con un cuchillo y una mordedura de serpiente. Una historia sobre la ira de Alejandro Magno. Una historia sobre la construcción de la iglesia por parte del Cairo Pasha Asson 153, quien recurrió a la astucia. Habiendo anunciado la construcción de la iglesia, atrajo a muchas personas, supuestamente para repartir limosnas, las pasó por muchas habitaciones, ordenando a todos que se vistieran con ropa nueva y quemaran las viejas en el fuego. El dinero cosido en ropa vieja sirvió como capital para la nueva mezquita. Santo Dimitri también utiliza historias entretenidas de la vida de las personas en sus sermones. "Habiendo reunido una vez las virtudes más elegantes en un solo lugar y celebrado un consejo, para que una buena persona pudiera dividirse entre sí, como si cada virtud tuviera una parte especial en una persona y tuviera un lugar, y en eso, como en su verdadero hogar. La prudencia y la sabiduría toman la cabeza, gris en el cerebro. El silencio piadoso está en la boca: Señor, pon en mis labios la tutela. Lleva en tus cabellos el santo arrepentimiento, para que tú y Magdalena podáis limpiar la nariz de Cristo. A la obediencia se le dio una nariz, pero a la paciencia se le dio una columna vertebral. El ayuno es gris en el estómago y el suspiro a Dios es gris en el estómago. La honestidad tiene un lugar en el rostro humano, pero el casto tiene un lugar en su cabello. El amor divino abraza el corazón: ama al Señor tu Dios con todo tu corazón. Y la santa fe, como la primera virtud, porque sin fe es imposible salvarse, toma en la persona dos partes: oídos y manos: con los oídos, para que se oiga, y con las manos, para que se haga” 154. En los sermones de San Demetrio hay extractos de los escritos de personas autorizadas del pasado. Por eso en el sermón dice: “El aguijón de la serpiente, según el testimonio de Plinio, la naturaleza es una palabra, aunque se la vea como una, es a la vez triple, se divide en tres y crea tres plagas en un solo lugar” 155. Si prestas atención al plan del sermón, su contenido y sus partes individuales, es fácil notar una cierta inclinación hacia las alegorías. Así, por ejemplo, en la homilía sobre la Circuncisión del Señor, el predicador, basándose en el texto: “Habiendo llamado su nombre Jesús” (Lucas 2,21), dice: “porque este nuevo y glorioso nombre Jesús quisiera ahora ser escrito por todos los pecadores para el nuevo año, no sólo en mi corazón hacia abajo, sino también en todos los corazones, como en los libros, mundanos y espirituales: escribe no sólo una simple tinta, sino varias bolas, pinturas y colores”. Luego, en el sermón mismo, describe alegóricamente que el nombre de Jesús debe escribirse en el corazón del rey con "oro", en el corazón del consejo real, "escribiendo con plata" en el corazón de un guerrero cristiano - con "bermellón", en el corazón del rango espiritual - con "tinta", y en el corazón de todos los cristianos con "cal" 156. En otra enseñanza para la semana 15, San Demetrio viaja mentalmente al bosque o jardín de las divinas escrituras para recoger leña que encienda el fuego del corazón. Al final del sermón, describe alegóricamente el resultado de su viaje: "He aquí, oyente mío, he recogido, según mis fuerzas, tres troncos fragantes, como de la Cruz de Cristo, que fueron dejados para aquella obra en el nombre de la Santísima Trinidad. El primer cedro está en el amor de Dios Padre, que es sabio para amarlo con toda su alma". Otro ciprés, en el amor de Dios Hijo, que lo ama con todo su dulzura de corazón. La tercera cita, en el amor del Espíritu Santo, amarlo con todo el pensamiento o con todas las fuerzas, la saco constante y calurosamente” 157. Estos ejemplos muestran suficientemente la composición alegórica del sermón. Santo en el sermón. Dimitri también puede observar otras técnicas. Entonces, por ejemplo, inventar preguntas intrincadas y sus respuestas. En una palabra, santo. Demetrio, citando las palabras del salmista: "Apártate de mí el camino de la injusticia" (Sal. 119:29) hace la siguiente pregunta: "¡Santo David! ¿Estás tan triste por tu pecado que casi pierdes la cabeza? ¿Dices algo?... Juzga por ti mismo, santo David, ¿qué es mejor: el maligno debe precipitarse de lejos por un minuto, abrazarlo o pedir que el camino con los ladrones se traslade a otro lugar? En verdad es mejor comer un lugar malo por un minuto. Y David dijo esto: aparta de mí el camino de la injusticia..., y levántame al arrepentimiento" 158. En otra parte, el predicador quiere saber qué tipo de pez pescó Tobías bajo la guía del ángel - una ballena, un cocodrilo o Callionimas el celestial - y se decide a favor de este último 159. Además: por qué Judas no pudo decir a Cristo: Señor, sino que dijo: ¡Rabí! 160 Así en la palabra santo. Demetrio en la Circuncisión del Señor leemos: “Completé el acto habitual de circuncisión en la Iglesia, y el arcipreste recibió el libro de inscripciones, escribiendo en este mes: el mes, llamado en hebreo Sevat, en griego ladineos, en romano Iannuaria el primer día, el hijo de José y María de la tribu de David fue circuncidado y su nombre se llamó Jesús. Ese nombre está escrito en los libros de la ciudad: encomiendo en aquel tiempo de Augusto César los escritos y tributos de cada persona que fue llevada a la tierra, habiendo sido escritos en Belén a la ciudad: en los primeros Kelends de Iannuari, José con María y el niño Jesús recién nacido, de linaje real, tributo de César dadosha" 161 . Y nuevamente: “Escribe el Beato Jerónimo que aquella noche, en la noche en que nació Cristo nuestro Salvador de la Virgen Purísima, se encontraron todas las criaturas de Sodoma, actuando en todo el universo, con fuego y relámpagos en ese mismo acto de derrota y paliza pecaminosa” 162. Como conclusión de todo lo anterior, cabe señalar: que en los sermones es santo. La forma en que Demetrio los presenta muestra la influencia de la escuela occidental. Cuanto antes se predicaba el sermón, más fuerte era la influencia del escolasticismo, que influía en el método de presentación y las fuentes, pero con todo esto permanece el mismo llamado del Salvador, que todo aquel que cree en Él no perecerá, sino que tendrá vida eterna (Juan 17:3). Todos los sermones son santos. Demetrius están escritos en lengua eslava. Sus primeros sermones los escribió y pronunció en Ucrania; su lenguaje difiere mucho de los sermones pronunciados en Rostov. En sus primeros sermones, el predicador utilizó muchas palabras polacas, pero el dialecto era el pequeño ruso. En Rostov, el santo predicó en lengua puramente eslava. Pero en la edición de las obras del santo no hay esta diferencia, porque las primeras palabras fueron traducidas al eslavo. Por lo tanto, hablando del lenguaje de los sermones de San Demetrio, no haremos esta distinción, sobre todo porque no muchas de sus primeras palabras se encuentran en la publicación. La maravillosa calidad del discurso del santo. Demetrio depende del hecho de que supo combinar el pensamiento evangélico, necesario para la conversación en la iglesia, con la sencillez y la palatabilidad general de la presentación. Las verdades de la fe de Cristo son profundas y extensas, pero como verdades positivas y no sujetas a duda alguna, pueden revestirse mejor que cualquier otra verdad con un lenguaje sencillo y claro, especialmente cuando se convierten en nuestra convicción profunda, asimilada por la experiencia personal de vida espiritual. Completamente imbuido del espíritu de fe en las santas verdades de la enseñanza cristiana, no sólo con su mente, sino aún más con la experiencia de una vida piadosa, siempre habla con la más profunda convicción, desde la plenitud de su corazón iluminado por Dios. Su discurso es tan ajeno a cualquier abstracción como el lenguaje de las Sagradas Escrituras, de las que está impregnado. El estilo de su discurso es predominantemente popular ruso. Sin buscar ejemplos que prueben esta propiedad de su lenguaje, tomemos, por ejemplo, el comienzo de su enseñanza sobre la semana de la carne cruda, con las palabras: “Cuando ayunéis” (Mateo 6:16). "¡Gloria a Dios, porque ya hemos alcanzado el umbral del ayuno, amados oyentes! Gloria a Dios, porque ya estamos a las puertas del santo ayuno, y este día, como el único umbral que ha sido cruzado, ¡queremos entrar en el ayuno mismo! ¡Que Dios nos conceda la salvación segura! A alguien más ya le ha quedado claro y a todo se le da permiso. No es el único el que se enferma del estómago por los excesos cotidianos: sino que por la borrachera cotidiana se ata la cabeza y gime. Es hora de abstenerse. Es hora de curar no sólo las enfermedades físicas, sino también las mentales mediante el ayuno. Es hora de poner un límite a la furia celíaca y una barrera a la furia gutural. Esforcémonos más diligentemente en la hazaña del ayuno; debemos fortalecernos con algo” 163. Por la unión con la lengua del Evangelio, la lengua es santa. Demetrio recibe una nueva cualidad, a saber, santidad y agrado evangélicos. Sus pensamientos están tan estrechamente entrelazados con los pensamientos del Evangelio que su propio discurso parece un texto sagrado. Por ejemplo, las palabras del discurso introductorio del santo al rebaño de Rostov: “No se turbe vuestro corazón por mi venida a vosotros: porque he entrado por las puertas, y no cruzo las calles: no busqué, pero soy un buscador, y no os conozco, abajo me conocéis, la suerte del Señor es mucha, vosotros me enviasteis a vosotros, pero morí, no”. Sírveme, pero déjame servirte a ti, conforme a la palabra del Señor: aunque yo sea el primero en ti, que él sea siervo de todos." 164 Desde el punto de vista personal es santo. Demetrio también depende de las cualidades especiales de su lenguaje, que son principalmente características sólo de él. Esto es ante todo: sencillez de corazón, afabilidad de lenguaje para los oyentes. En el estilo de elocuencia de la época, a los ausentes o muertos se les hablaba como si estuvieran vivos, lo que a veces hacía que su discurso pareciera muy ingenuo. Por ejemplo, la enseñanza del domingo 18 según el Espíritu Santo, con el texto: “¡Apártate de mí, porque soy pecador, Señor!” (Lucas 5:8). “Mira”, dice San Predicador, si Pedro se alegra de tener un huésped, un huésped anhelado, un huésped muy querido de Jesucristo, no con manos codiciosas hacia él, sino con un don noble, que vino con una multitud de muchos, entonces se alegra, pidiéndose no a sí mismo, sino a sí mismo: apártate de mí, me alegro por ti, apártate de mí. ¡San Pedro! ¿Qué estás haciendo? ¿Qué estás diciendo? ¡Mira más de cerca, en lugar de pedirle al Señor que nunca te deje, sino que esté siempre contigo, le pides6 que me deje! ¡San Pedro! Todo el pueblo te condenará, los políticos, los cortesanos te condenarán y dirán: Pedro, no es un político, insociable, no es bienvenido al huésped, no acepta, no honra. La gente común juzgará, perdonaremos y dirá: Pedro es un ingrato, no agradeció mucho al Señor por la multitud de peces, pero podría haber pedido al Señor por cada pez: ¡Señor! No te alejes de mí, espera un poco, prepararemos una comida con el pescado que Tú nos has dado, y habiéndolo probado, te daremos gracias. Los confesores condenan y dicen: Pedro se confiesa a sí mismo que es pecador: yo soy pecador, pero él está eliminando de sí mismo los pecados del Aller y del Perdonador: aléjate de mí. Si está enfermo, llame a un médico; si eres pecador, llama y retiene de ti al Limpiador de los Pecados, Jesús... ¡Santo Pedro! Si permaneces en silencio, ordena a mí, pecador, que diga algo por ti. Que pueda proteger tus santas palabras con mis palabras pecaminosas, y que pueda explicar el poder de tus palabras a mi oyente, así como tú, que eres de Dios, actúas por gracia en mi boca y actúas en el corazón de los oyentes” 165. La simpatía viva por todo lo santo informa la palabra santo. Demetrius es tan expresivo que los objetos que revela se acercan al corazón del oyente y evocan en él ternura, alegría o lamento. En la palabra sobre la Ascensión del Señor, explicando las palabras del Salvador pronunciadas por los Apóstoles: “Si no voy, si no voy, el Consolador no vendrá a vosotros…” (Juan 16:17), “¡Escuchen sabiamente la bondad de Mis discípulos! Alguien les ofrecerá una manera especial de salir a predicar la palabra de Dios al mundo entero, y en el mundo tendréis tristeza, lloraréis y lloraréis, y el mundo se regocijará: te entristecerás en ese dolor, en esas lágrimas y sollozos será como tú y alguien te consolará, te fortalecerá, te confirmará, por eso iré al Padre, y te enviaré el Consolador, el Espíritu Santo, que viene del Padre, para que te consuele en todas tus penas y dolores, entonces por ti, déjame ir, Pedro, aunque no quieran, te meterán en la cárcel y te entregarán a los cuatro. cuartetos de guerreros, y en Roma el árbol de la cruz ya está listo para ti y tú, Jacob, serás el primero en ver una espada sobre tu cuello por mi nombre. Por ti, Juan, la isla de Patmos será enviada al exilio en países lejanos. A ti, Andrei, la cruz te espera en Akhani, y a ti, Felipe, en Hierápoli, y a ti, Bartolomé, en Armenia te emborracharán y te desollarán en la India. Etiopía espera con tormento a Mateo, y otros países; y para todos está lista la copa del sufrimiento. En todos esos sufrimientos y tristezas, se necesita algún tipo de consuelo, placer y consuelo. Por tanto, iré al Padre... Hay muchos para vosotros, así como vosotros, por causa de mi nombre, habéis soportado muchos tipos de tormentos y muerte, hemos sido apedreados, hemos sido desmenuzados; y otros, sin el tormento del amor obstinado, por Mí, los mártires se convertirán... Irán al desierto, irán a retiros monásticos, sufrirán y lucharán, y todos exigirán ayuda y consuelo Divinos. Por tanto, iré al Padre, y les enviaré un Consolador,... Muchos de los que creen en Mí y quieren vivir piadosamente serán perseguidos, muchos sufrirán por la desobediencia,... tendréis que consolar a todos ellos en su persecución, en su sufrimiento... Por tanto, iré al Padre, y les enviaré un Consolador de parte del Padre. Si no voy, el Consolador no vendrá; Por eso no estoy aquí, pero me voy” 166. La palabra sobre la Pasión del Señor, la palabra sobre el quinto sábado (alabanza) de la Gran Cuaresma, está escrita aproximadamente en el mismo idioma (vol. 2, p. 78, ed. 6, M., 1840). La excelente divulgación de las palabras del Señor, la viva representación de personas y objetos, la encantadora influencia personal sobre los oyentes, hacen de los sermones una reproducción viva de la conversación de nuestro Señor Jesucristo con sus amados discípulos, durante la separación de ellos. Ésta es toda la dignidad y belleza de los sermones del santo. Dimitri. En denuncias el santo. La palabra de Demetrio es sorprendente porque expone el vicio y lo expone a sus oyentes sin tapadera. El discurso del santo, como su propio sentimiento, es mayoritariamente tranquilo, pero no escatima en nada indigno de un cristiano, no tolera ningún mal y llama a cada objeto por su nombre propio. Propiedades internas de los santos sermones. Dimitri La dirección principal de los sermones de San Dimitri. Un rasgo distintivo de la predicación de San Demetrio de Rostov es el espíritu misericordioso de amor, la sencillez de corazón y la bondad de alma. Teniendo un corazón naturalmente tierno, un carácter manso, lleno de la gracia de Cristo, llegó a ser en espíritu un verdadero hijo en Cristo. Por eso, su palabra, impregnada de puro amor a Dios y al prójimo, se distingue por la sinceridad, la sencillez y la calidez. Para los predicadores de la Palabra de Dios, estas cualidades son calentadas por la gracia del Espíritu Santo, dando a la palabra un poder especial de influencia en la mente, el corazón y la voluntad de los oyentes. La vida eterna es el objetivo final de todas las obras del archipastor-predicador. "Esta es toda la felicidad de una persona cristiana, todo esto es gozo espiritual, toda esta es la esperanza de la salvación y la salvación misma, esta es la primera esperanza de la vida eterna, y esta misma vida eterna, ¡conocer a Dios, para el oyente ortodoxo! Esta es la vida eterna, que te conozca a ti, el único Dios verdadero" (Juan 17:3) 167. Una persona entonces conoce verdaderamente a Dios cuando lo ama con fe, y ama verdaderamente, y sólo alcanza la vida eterna” 168. Al explicar los modos de conocer a Dios, el santo señala dos caminos: la fe y el amor. "La fe es conocimiento. La fe, dice San Juan Crisóstomo, constituye el conocimiento de Dios, que por su poder omnipotente fueron formados los párpados... Dios se conoce también por el amor, como dice el mismo Señor en el Evangelio" (Juan 14,21) 169. La primera propiedad de tal amor son los celos. “El amor de Dios es grande y celoso, no es espina, para que aquel cuyo corazón ama a Dios y al mundo... Y por esto uno de los hombres inspirados por Dios exhorta al cristiano, diciendo: huye de las criaturas si quieres tener un creador” 170. La segunda propiedad del amor es la plenitud. “El amor de Dios exige todo el corazón humano, diciendo: “Hijo, dame tu corazón” (nota 23,26) 171. Este verdadero signo de amor enseña al cristiano a utilizar el mundo no por placer, sino por necesidad para preservar la vida temporal, prefiriendo un solo Dios a todo. La tercera característica del verdadero amor a Dios es la unidad. “Esta es una verdadera señal del verdadero amor de Dios, cuando alguien, por amor a su amado Señor, con todas sus fuerzas, se protege contra el poder del pecado mortal (Juan 14:23-24) 172. Entre los ungidos predicadores de la Palabra de Dios, el amor a Dios siempre llegó a los corazones no del todo vulgares e insensibles de los oyentes y despertó en ellos un sentimiento recíproco de amor al prójimo, disponiéndolos a las obras de misericordia. “Todo lo que se hace al prójimo, bueno o malo”, dice san Demetrio, “se derrama sobre el mismo Cristo... Le diste limosna al mendigo, le diste limosna a Cristo” 173 . La esencia del sermón es santa. Demetrio es la fe arrepentida y el amor al Señor Crucificado, que debe penetrar toda la disposición espiritual de una persona, determinar su carácter, manifestarse externamente, en acciones libres y razonables, controlar su comportamiento, acciones y dirigir la voluntad a la oración. Santo En sus conversaciones, Demetrio constantemente vuelve la mente, los sentimientos y los corazones de sus oyentes hacia el Hijo de Dios crucificado por nosotros. Mentalmente, el santo a menudo estaba en el Calvario junto a la Cruz de Cristo, y este dogma principal de nuestra fe le sirvió como centro de todas sus enseñanzas. Las reflexiones salvadoras sobre las plagas del Señor son su tema favorito. Quisiera abrazar constantemente los pies del Salvador con María Magdalena, besar sus llagas y derramar ante Él un corazón de amor agradecido y sereno. "La Esposa del Espíritu Santo, es el alma de un hombre amante de Dios... como si nunca quisiera separarse de las llagas que nos trajeron la redención... permanece persistentemente, se sienta allí... siempre con la mente ve ante sus ojos a su Señor Crucificado, y habita en Sus llagas con sus pensamientos. Tal es Abba Stefan, a quien honramos en Limonar, que fue recibido por los ancianos que acudieron a él, y habló mucho sobre el beneficio del alma, cuando les habló sobre nada, y los mayores decidieron: “¿Nos has respondido, padre?” Vinimos a usted para su beneficio. Entonces Abba les dijo: perdóname, hasta ahora no entendía lo que decías, no escuchando tu conversación, sino estando con la mente en el Calvario, mirando a mi Señor Crucificado; “No veo otra cosa, cada día y cada noche, sino a Cristo Jesús colgado de un madero... y a cualquiera que quiera morar con Él continuamente, para estar con Él” 174. El amor a nuestro Señor Jesucristo Crucificado es el motivo dominante del sermón de San Demetrio. Captar este momento significa encontrar la clave para comprender su sermón 175. El santo sólo decía lo que pensaba constantemente. Sus pensamientos giraban en torno a la Cruz y al Gólgota, reflexionaban sólo sobre Dios y despertaban en los demás sólo pensamiento y amor religioso. Cuántas veces la tranquila presentación de un sermón, como si no pudiera soportar la presión de un sentimiento piadoso, se resolvió con entusiasmo orante y se derramó en digresiones líricas. “¡Oh Dulzura, sobre todos los dulces, Jesús! ¡Oh amor, vencedor de todo deseo, Jesús! ¡Sobre el pan del cielo! ¡Oh saturación inmortal nuestra! ¡Oh nuestro eterno deleite, Jesús! ¿La lengua de quién confiesa tu dulzura? ¿Qué mente comprenderá el placer que actúas en los corazones que te aman? ¡Nuestra alegría, alegría y dulzura, Jesús!” 176. El amor cristiano del Archipastor lo lleva a una conexión viva con su rebaño. Con él comprende desde dentro las necesidades morales de la vida espiritual de su rebaño y responde a ellas con los movimientos de su corazón y de su voluntad. Su palabra a menudo se convierte en oración y conmueve poderosamente el corazón de sus oyentes. Así en la palabra para el día del Espíritu Santo. "Rey celestial, Consolador, Alma de verdad, que estás en todas partes y todo lo llena, tesoro de bienes y Dador de vida, ven y habita en nosotros, y límpianos de toda inmundicia, y salva, oh Bueno, nuestras almas. Purifícanos, como el fuego purifica el oro y la plata... Tú eres el que hace fuego, y no aplasta nuestras almas: Tú eres el fuego, no en ceniza, sino que transformas al hombre en Dios: Tú eres el fuego que abrasa el espinas del pecado, e ilumina nuestras almas: Tú eres el fuego que ahuyenta el frío de las iniquidades, el calor del amor enciende... ¡Tú, oh Alma Santa, Alma Divina, vivificadora del alma! nuestros corazones, para que nadie en vosotros sea quemado en el fuego eterno” 177. El carácter de la palabra es santo. Demetrio tiene un gran parecido con la conversación de San Juan Crisóstomo. El sentimiento piadoso en boca del santo a veces se derrama con calma, pidiendo al Señor el don de la palabra y la comprensión de los oyentes. "Cada uno que pasa por el camino de esta vida dolorosa, deténgase aquí, mire y vea si hay alguna enfermedad, como la enfermedad de nuestras enfermedades, que lleva a nuestro Señor Jesús, de quien dice el profeta: "Él llevó nuestras enfermedades en su cuerpo sobre el madero" (1 Ped. 2:24)... ¡Cristo Salvador! Sé que no es tanto de palabra como de hecho; no es con la palabra como hay que demostrar y narrar tu purísima pasión con copiosas lágrimas... así que ahora danos oídos y lenguas - Los oyentes tienen oído para escuchar tus pasiones, pero yo tengo lengua para hablar." 178 Entre las obras de San Demetrio existen muchas obras especiales de tal contenido, en las que se glorifica el amor a Nuestro Señor Jesucristo Crucificado. Entre ellos: Lamentación por la sepultura de Cristo 179. Memoria agradecida de la Pasión de Cristo 180. Besando el oud o paraíso de nuestro Señor Jesucristo 181. Conversación de un pecador con Magdalena, llorando a los pies de Cristo 182 y muchos otros. Muchas de estas obras no pertenecen a conversaciones y enseñanzas, pero reproducen de manera muy expresiva la abundancia de los santos sentimientos del autor. Este tono de ternura, que habla desde un corazón lleno de un sentimiento de profunda tristeza y al mismo tiempo de gran y santa alegría, domina en todas las conversaciones de San Demetrio, donde habla de nuestro dulcísimo Redentor, el Señor Jesucristo. Como San Ignacio Portador de Dios, y pudo decir de sí mismo que su amor fue clavado en la cruz 183. No puede pronunciar sin emoción un solo nombre de nuestro Redentor. Cuando recuerda al Señor, se inclina ante Él con toda su alma y con todo su corazón, abraza Sus pies como Magdalena, besa Sus llagas y se pregunta cómo derramar su corazón agradecido ante Él. A menudo, en medio de su conversación, dirige su mirada mental y su sentimiento de fuego a Jesucristo e, interrumpiendo su discurso a los oyentes, le habla, ora, alaba, expresa su amor y su deseo por Él. Tal estado de gracia del espíritu del santo es, sin duda, el principal comienzo de su sentida participación en la suerte del prójimo. Habla con la gente como un amigo sincero con sus amigos o como un padre con sus amados hijos. "Vine a vosotros con amor, diría que vine como un padre a mis hijos, pero más que esto: vine como un hermano a mis hermanos, como un amigo querido. Porque Cristo el Señor no se avergüenza de llamarnos hermanos. Vosotros sois mis amigos, dice, no os llamo esclavos, sino amigos... Porque vuestro amor es también la naturaleza de padres, hermanos y amigos. Si me llamáis como padre, entonces os respondo apostólicamente: Hijos míos, a imagen de mi enfermedad, hasta que Cristo sea imaginado en vosotros... Ruego y debo orar a los principales pastores, el Señor Cristo, para que guarde este rebaño sano y salvo de los lobos, visibles e invisibles... Y desde que el Gran Obispo pasó por los cielos, te ha nombrado pastor, incluso a los indignos, y me ha asegurado tu salvación, incluso con temor y temblor, también a ti, para conocer y proteger al Imam... ¡Tú también deberías hacerlo, oh amado! Según Cristo Señor, aunque sea pastor pecador de mi nobleza, mostrad amor sincero, veneración poco halagadora y obediencia debida, y hacerlo con celo” 184. La altura y la responsabilidad de tal servicio obliga a San Demetrio a aceptarlo con temor, como si fuera a pagar la respuesta... a quienes la tienen”. Esta responsabilidad ante Dios hace que su palabra sea autoritaria y decisiva; exige firmemente de su rebaño amor, respeto, obediencia y celosa ejecución de sus instrucciones. Al concluir su discurso, San Demetrio invoca la bendición de Dios sobre todos, para que la gracia y la misericordia de Dios estén siempre con ellos 185. En estas palabras, mostró que llevaría a cabo su ministerio en la Sede de Rostov con el método y los medios de influencia archipastoral para los rebeldes y con espíritu de amor y misericordia para los que perecen. Contenido de los sermones de San Demetrio Sermones con enseñanza dogmática. Al entrar en la Sede de Rostov, San Demetrio encontró a su rebaño en el más triste estado de ignorancia, sobre el cual escribió con tristeza: "¡Ol a nuestro tiempo maldito! El sembrador no siembra, pero la tierra no recibe: Los sacerdotes son negligentes, pero el pueblo se equivoca: Los sacerdotes no enseñan, pero el pueblo es ignorante: Los sacerdotes no predican la Palabra de Dios, y el pueblo no escucha; quiere escuchar. Ambos traen daño a la país: los sacerdotes son estúpidos y el pueblo es tonto". 186 El clero y el pueblo se encontraban en una situación lamentable. Para aumentar la desgracia, los errores cismáticos, provenientes de monasterios cismáticos y bosques "Bryn", se extendieron enormemente. Las herejías occidentales también penetraron en Rusia, que también atrajo a algunos de los 187 ortodoxos. Todo esto impulsó al celoso pastor a prestar especial atención a iluminar a su rebaño con la luz de la enseñanza del Evangelio. Pero los sermones por sí solos desde el púlpito de la iglesia no serían suficientes para detener el mal y enseñar a la gente la verdad del evangelio. Por tanto santo. Demetrio se encargó, en primer lugar, de instruir a los propios pastores en la verdad mediante mensajes de exhortación. Inició una escuela en la Casa del Obispo para formar a futuros pastores. Él mismo era el principal y casi el único maestro de esta escuela, él mismo explicaba a los alumnos la Palabra de Dios, él mismo les impartía lecciones de conocimiento pastoral. Además, encontró tiempo para escribir libros especiales en los que expuso simple y completamente la enseñanza ortodoxa de la Iglesia, expuso los errores de los apóstatas y aclaró los temas de confusión y controversia en ese momento. Son muy pocas las enseñanzas dogmáticas de San Demetrio, aunque la necesidad de ello era muy palpable. Esto puede explicarse por el hecho de que el santo escribió libros separados sobre temas dogmáticos 188 para proteger la pureza de la ortodoxia de los cismáticos. Utilizando cualquier momento y lugar conveniente para pronunciar un sermón oral, San Demetrio constantemente dirige las mentes y los sentimientos de sus oyentes hacia el Hijo de Dios crucificado por nosotros. Este dogma principal de nuestra fe le sirve como centro de toda enseñanza. A ellos se les dedican conversaciones que revelan dogmas: sobre la Santísima Virgen María, sobre la veneración de los santos iconos, sobre la oración, sobre la resurrección de los muertos y la vida futura 189. Al basar sus lecciones morales, el santo también incluyó más o menos claramente verdades dogmáticas. El tema del amor a Dios y al prójimo, con su rico contenido dogmático y moral, es revelado por el Santo en su “Palabra para la Natividad de Cristo” 190. Esta palabra es santa. Demetrio revela el significado y el significado de las palabras cantadas por la Santa Iglesia en el noveno himno a la Natividad de Cristo: “Veo un sacramento extraño y glorioso, el cielo es una cueva”. La Palabra se diferencia bastante de las Palabras anteriores del período ucraniano de su vida, en simplicidad y claridad. Hay pocas alegorías y paralelos en él. Todo se reduce a una reproducción poética de la imagen de la Natividad de Cristo: "la cueva se ha convertido en el cielo". La visibilidad creada por el lenguaje vivo y fuerte del santo difunde la Palabra y no la simplifica. Por ejemplo, contiene una interpretación del nombre latino y hebreo del cielo. Se describe de manera interesante la presencia de un buey y un asno en la cueva, que “mueven, aunque tienen la lengua larga”, o también la alabanza de los ángeles. Esta palabra contiene el pensamiento del santo, lleno de poesía espiritual, accesible a toda persona que quiera comprender con el corazón y el alma el significado de la encarnación y nacimiento del Hijo de Dios. ¿Cómo ve el Santo la revelación del Sacramento? ¿Por qué al cielo se le llama guarida? “Dios se ha revelado”, dice el santo. Demetrio, de los secretos, de los misterios de las Sagradas Escrituras. No es de extrañar que viniera entre la gente: “apareció en la tierra y se ganaba la vida con los hombres” (Bar. 3:38); Pero, ¿qué se puede ocultar entre las personas? Nada está oculto. Mientras Dios se sentaba en el cielo en su Divino Maestate; Sentado en gloria en el trono Divino: pero en aquel tiempo nadie conocía Sus secretos, Sus sacramentos, por debajo de los más cercanos a Él, quitaré a los santos Ángeles que están delante de Él: misterio escondido desde los siglos y desconocido para los Ángeles. Y cuando descendió del cielo a la tierra, y apenas comenzó a habitar entre la gente, no sólo los devotos, como San José, la justa Solomia, no sólo los personajes importantes, como los tres reyes de Oriente, sino también la gente común, los pastores, hablan de sus secretos, de sus sacramentos: hablaban del verbo que les fue hablado desde la Revelación de esto” (Lc. 11,17) 191. Este gran misterio de la Natividad de Cristo se revela para que “los hombres no guarden silencio ante Él, sino que digan: porque... es glorioso predicar las obras de Dios” 192. Si, cuando es revelado y explicado, un misterio humano se convierte en realidad, entonces "los misterios de Dios, cuanto más dices y hablas de ellos, cuanto más predicas a muchos, son los más secretos, los más difíciles, los más incomprensibles. "La esencia de su juicio no se prueba, y la esencia de sus caminos no se explora (Rom. 11:33) 193. A continuación, el santo revela palabras difíciles de explicar: “El cielo es una cueva”. Aquí exclama: “No a las paredes del foso, no a la materia de la tierra, sino al misterio en el foso, mirando con seguridad en el habla, la tierra se convirtió en cielo, el cielo se convirtió en tierra, Dios con todo el cielo en el foso, por medio de eso la cueva se convirtió en cielo, el cielo se convirtió en foso”. 194 Este gran sacramento de la Natividad de nuestro Señor Jesucristo ocurrió por nosotros, por nuestra liberación y salvación, según el gran amor por los hombres del Señor Dios, quien “cuya toda mente y todo su entendimiento, en quien creó los párpados, puso en nosotros toda su sabiduría para nuestra salvación, enviándonos a su Hijo” 195 . Sermones de los santos. Demetrio con rico contenido dogmático y moral se revelan en la Semana de los Ciegos 196 y en la Semana 15 del Espíritu Santo 197. El santo enseña que el medio de nuestra unidad con Dios es el amor. “Dios es amor, y el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en él” (1 Juan 4:16), dice el apóstol. Según las palabras del santo, también es necesario "amar lo que Dios ama, no amar lo que no ama; hacer lo que agrada a Dios, evitar por completo lo que no le agrada; luchar por lo que Dios se alegra y ordena, sin siquiera pensar en lo que Dios prohíbe y se enoja. "Todos sepan que podemos unirnos a Dios a través del amor" 198. El santo compara el amor con el fuego, y nuestro corazón con el altar de Dios. "El altar espiritual de Dios es nuestro corazón, un fuego que desciende desde lo alto, el amor de Dios derramado desde lo alto en nuestros corazones, según las palabras del Apóstol: “El amor de Dios, que nos ha sido dado por el Espíritu Santo, ha sido derramado en nuestros corazones” (Rom. 5, 5). Quien quiera que el amor Divino se encienda con una llama, busque leña en la que pueda encender en sí mismo el fuego inmaterial, el fuego espiritual del amor de Dios, guárdelo en el altar de su corazón, nunca apagado» 199. Por lo tanto, el amor de Dios por el hombre y del hombre por Dios debe ser preservado y protegido, para no ahuyentar con los pecados los dones llenos de gracia del Espíritu Santo. No hay que buscar el propio placer, entregarse a caprichos y pasiones, porque "el amor no busca lo suyo" (1 Cor. 13:5), sino amar al Señor Dios "con todo el corazón, con todo amor, con todo deseo, con todo placer" 200. "Eso es amar lo que Dios ama; lo mismo no es amar lo que Dios no ama; luego las acciones que no agradan a Dios; esforzarse diligentemente por esto, de lo que se regocija y de lo que manda; pero ni siquiera penséis que Él es edificante, y por eso se enojará, ... Todo el mundo sabe cómo los imanes se unen a Dios con amor "... 201 Las propiedades del amor son los celos, la plenitud y la unidad. Estas propiedades básicas del amor se caracterizan claramente en la segunda palabra del séptimo domingo sobre la Pascua. “El amor de Dios”, dice el santo, “es muy celoso, no tolera, de modo que aquel cuyo corazón ama a Dios y al mundo..., por eso uno de los hombres inspirados por Dios exhorta a la persona cristiana, tales verbos: huye de las criaturas, si quieres tener al Creador... Pero el amor de Dios requiere todo el corazón humano, diciendo: “Hijo, dame tu corazón, para que me ames con todo el corazón”. Por amor de Dios, si alguien ama a Dios sólo por Dios y no por sí mismo, entonces no come por su propiedad, ni por su ganancia, ni por la recompensa que describió el Apóstol: “El ojo no vio, el oído no oyó, y el corazón del hombre no respiró lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 29) 202. En la misma palabra, se presta especial atención a dos modos de conocer a Dios que contribuyen a la perfección moral. Esto es fe y amor "Dios es conocido por la fe según el Apóstol: Por la fe queremos ser perfeccionados para siempre por la Palabra de Dios (Heb. 11,3) a lo que escribe San Crisóstomo: La obra de la fe es conocimiento. La fe, dice el verbo, es el conocimiento de Dios, que por el poder del Todopoderoso fue hecho el mundo" 203 (Juan 14,21). El Salvador mismo habla del amor como una manera de conocer a Dios, y yo le amaré y me apareceré a él mismo” (Juan 14:21) 204. Hablando de estos modos de conocer a Dios, San Demetrio da preferencia al amor, aunque para “alcanzar el vientre eterno los métodos son muy buenos, pero el primer método, es decir, la fe, es perfecto e imperfecto: el segundo método, el amor, es completamente perfecto” 205. La perfección de la fe radica en que “sin fe es imposible agradar a Dios y salvarse (Heb. 11,6), el que tiene fe y es bautizado, será peligroso (Marcos 16,16)... Es un camino de fe falso, porque también los demonios creen, pero siguen siendo demonios, aunque crean y tiemblen” 206. El amor verdaderamente pertenece a la perfección en el conocimiento de Dios, porque “el amor no decae” (1 Cor. 13:8), “Y el amor no sólo conoce a Dios, que Dios es, sino que también conoce el bien, que Dios es... ¡Cuán bueno es el Dios de Israel!” (Sal. 72:4), que no todo el que por la fe le conoce (es decir, ama) conoce el bien de Dios 207. Midiendo el valor del alma humana, el santo dice: “el peso del alma es tanto como la Sangre del Hijo de Dios... toda la Sangre del Hijo de Dios pesa la honestidad del alma” 208. Al fundamentar sus lecciones morales, el santo también incluía, más o menos claramente, verdades dogmáticas. Pero predicar una moralidad significa presentar una consecuencia sin mostrar el comienzo. Se puede más bien estar de acuerdo en que un sermón moralista no es tan necesario como uno dogmático; porque el dogma revelado en sí mismo presupone muchas conclusiones e instrucciones prácticas. Del conocimiento incorrecto de los dogmas de la Iglesia Ortodoxa surgen muchas dudas, prejuicios, supersticiones, herejías y cismas que causan un gran daño a la salvación. Santo Demetrio, además de la predicación oral en la iglesia, intentó en primer lugar regalar al rebaño de Rostov el libro "El espejo de la confesión ortodoxa", en el que describía el Credo. Y el Credo no es más que el antiguo sistema de la Teología dogmática cristiana, presentado de forma breve, para los creyentes. De todas las creaciones, la más santa. Demetrio, puedes recopilar todo un conjunto de enseñanzas dogmáticas, cuyo propósito es llevar a una persona al cielo y prepararla para la vida futura. Revelando el concepto de la Santa Iglesia y su relación y su relación con nosotros, el santo escribe: "Se dice que la Iglesia es la asamblea de los fieles, no en un solo lugar, sino en todo el universo de los seres, y por eso se dice que es la Iglesia santa, católica, apostólica, que de un extremo al otro del universo, en cualquier generación y lengua, glorifica fielmente a Cristo Dios. El fundamento de esta Iglesia es Cristo mismo, los muros son la Ley de Dios, las columnas son Apóstoles, Evangelistas, Maestros, la cobertura del Espíritu Santo" 209. La necesidad de pertenecer a la Iglesia ortodoxa para la salvación la expresa el santo de forma sucinta: “Además de la Iglesia, no hay ningún lugar donde tomar santuarios” 210. La renovación de la vida interior de la persona comienza, continúa y se realiza por la acción llena de gracia del Espíritu Santo, luego el predicador, entre otros dogmas, explica el misterio de la Santísima Trinidad. “Se dice que la cruz es una imagen trinitaria, temblorosa, bendita y de tres componentes de la Trinidad: por su altura significa el Padre que vive en las alturas, por la profundidad del Hijo que descendió hasta los infiernos, y por su anchura y longitud significa el Espíritu Santo, presente en todas partes y que todo lo cumple: por esto y significado por la señal de la cruz decimos: en el nombre Padre, Hijo y Espíritu Santo” 211. En sus obras escritas el santo también habla de las propiedades de Dios. Sobre la espiritualidad de Dios (parte 2, p. 186), sobre la omnisciencia de Dios (parte 3, p. 148), sobre la omnipresencia de Dios (parte 2, p. 113), sobre la verdad de Dios (parte 3, p. 143) y sobre otras propiedades de Dios (parte 1, p. 68). Todos los dogmas de nuestra fe están dirigidos al conocimiento de Dios y de su providencia para con nosotros. “Creo que un Dios Todopoderoso es el Creador de todas las criaturas visibles e invisibles, el Padre y Guardián, y que Él creó el cielo con toda su creación y los Ángeles, la tierra con los hombres y los animales, y todo lo demás en Su tiempo de la nada por Su omnipotente mandato y voluntad, y para contenerlo.”212 Innumerables experiencias de los santos santos de Dios y la misma palabra de Dios aseguran que la vida espiritual surge en el alma y llega a madurez bajo la guía y cuidado de los ángeles guardianes, a quienes les manda velar por el hombre en los senderos de su existencia. Por eso San Predicador expone cuidadosamente a los creyentes la doctrina de los ángeles. “Cuidan y abastecen tanto el alma como el cuerpo, nos mantienen en nuestros caminos y nos vigilan durante toda nuestra vida, nos guían, instruyen, administran, nos enseñan virtuosamente y castamente en la pureza de la vida cristiana, alejan de nosotros el poder demoníaco, iluminan nuestros ojos y llevan nuestras oraciones a Dios” 213. Al presentar la enseñanza sobre la acción de los buenos espíritus, el predicador no se olvida de la influencia del mal. espíritus sobre nosotros. La sublime visión bíblica del hombre sitúa nuestro mundo humano entre dos mundos: entre el brillante mundo de los ángeles y entre el reino de las tinieblas, el mundo de los demonios. Ambos mundos están en lucha por el hombre, cada uno tratando de ejercer su influencia sobre nosotros (Efesios 6:12). La voz común de personas con experiencia en la vida espiritual, atentas a los cambios internos y los fenómenos espirituales; esta voz, a su vez, asegura que el deterioro interno y el desorden de los movimientos del corazón a menudo surgen de los consejos y excusas del diablo. El mismo San Demetrio, habiendo experimentado las malas actividades de los espíritus malignos, revela a su rebaño el peligro del diablo. “El adversario del género humano es el diablo, ante todo los fuertes creados por las manos de Dios, y no cualquiera que se inclinara y trabajara convenientemente al pecado, nuestros primeros padres, Adán y Eva: habiendo vencido en el paraíso, a otros les convenía más que al hombre, matando a otros con pecados e iniquidades, persiguiendo y venciendo a otros, y llevando a otros en cautiverio... nadie pudo resistirlo de parte del hombre, hasta que Cristo el Señor vino a No serán crucificados en el madero con el cruz, y oh manso David, no lo destruyas con tu crucifixión... Así el diablo ha cegado al pueblo de los hombres, y si tan solo los hombres no hubieran conocido su ceguera... y se hubieran dejado llevar por sus semejanzas” 214. El sacrificio de nuestro Señor Jesucristo en la cruz debilitó el poder del diablo sobre el hombre, pero el peligro de la destrucción del hombre no desapareció. El santo, animando a los cristianos a participar en una guerra espiritual con el diablo, señala a los creyentes el poder de la señal de la cruz. "Alguien dice: Yo también me gustaría rezar bien, pero no puedo: el diablo me está comiendo, así que no despotricaría. No le pidas perdón a esa persona; eres culpable, el diablo no puede obligarte, a menos que ella quiera: el diablo ya es impotente... Oímos que San Juan el Teólogo dice: "Satanás está atado por mil años" (Apoc. 20,2). ¿Con qué está conectado? Si no es por el poder de la cruz. ¿Cómo puede alguien hacer daño? tú si está atado? Si te hace daño, atálo, es decir, ponte la señal de la Cruz del Señor, y será atado” 215. El alma humana es preciosa. Está destinada a la bienaventuranza eterna. El Señor le dio una mente que absorbe una cantidad innumerable de conocimiento. El Señor nos dio a cada uno de nosotros libertad de espíritu, sin obligar a nadie a seguirlo, sino sólo dirigiéndose a nosotros con este llamado. ¡Qué valor adquiere de ello cada virtud cristiana, cada obra cristiana, si se realizan voluntariamente y nacen en lo más profundo del espíritu humano libre! San Demetrio, queriendo mostrar esto a sus oyentes, les recuerda que todo el cielo fue creado por amor al hombre. “No sólo en el cielo, sino también en el cielo en todas las creaciones de Dios, no hay nada más honesto que el alma: porque para esto fueron creados los cielos, como le digo a San Crisóstomo: el hombre es quien atesora el mundo entero con su alma; porque para él fueron creados el cielo, la tierra, el mar, el sol y las estrellas” 216. El santo, disponiendo a los creyentes al amor recíproco a Dios, dice: "¿Qué traeremos, qué daremos o qué acción de gracias ofreceremos a nuestro Creador, el Señor Jesucristo; porque ellos no requieren de nuestros bienes, sino de su única buena naturaleza no sólo este mundo visible por amor a la creación, sino que también en él nos enriquece y nos preserva, nos da vida y morada y nos nutre? 217. La unidad con el Señor es la confianza inquebrantable de que si seguimos al Señor, si vivimos con Él hasta el fin de los días y con Él dejamos este mundo pecaminoso, Él no nos rechazará en Su Reino eterno según Su palabra: “Al que a mí viene, no le echo fuera” (Juan 6:37). Esta es una esperanza indudable y sólida de que el Señor, fiel a cada una de sus palabras, cumplirá la promesa que hizo a los creyentes en su nombre: “Donde yo esté, allí también estará mi siervo” (Juan 12:26). El santo también confirma esta verdad a sus oyentes. “A él le agradó más bien ser quitado del cuerpo y llevado a Dios” (2 Cor. 5:8), a Dios que vive en el cielo: para esto fuimos creados, para pasar de la tierra al cielo, y llenar ese lugar vacío de donde cayeron los ángeles malos; por esto también el cielo se abre para que entremos en él.”218 Sermones morales y edificantes. Enseñanzas morales del santo. Demetrio tiene como objetivo principal explicar el espíritu y el carácter de la verdadera piedad cristiana e indicar los medios para agradar a Dios. La fe en el Señor, nuestro Redentor y Salvador, y el amor al Dios Trinitario, el amor al prójimo y a nuestros mismos enemigos, la mortificación de las pasiones y la renovación de nuestro espíritu con la ayuda de la Gracia del Señor, son los principales temas que reveló en sus conversaciones. En sus sermones dominicales, eligiendo los textos principales para la conversación principalmente del Evangelio, introdujo a los oyentes en el espíritu de la enseñanza del Evangelio y los acontecimientos del Evangelio, explicando su significado y significado. Guiado constantemente por las profundas necesidades de su rebaño, determinó el contenido de su sermón. Según el santo, la decadencia de la piedad cristiana indica que el sacrificio del Calvario permaneció para la gran mayoría silencioso y distante. “El que teme a Dios está perdido de la tierra, dijo, y no hay quien corrija a los hombres; todos se esconden con sangre, cada uno insulta a su amigo, prepara sus manos para la malicia; los príncipes piden regalos, los jueces hablan palabras pacíficas con sus labios, pero piensan en halagos en su alma” 219. “¡Oh corazón, corazón de pecador! ¡Oh amargura del alma insensible! La dureza de la piedra no es nada comparada con tu petrificación; el corazón es más duro que la piedra” 220; Exclamaciones similares se observan muy a menudo en sus enseñanzas. Cuando un predicador habla del sufrimiento de los pobres, se llena de indignación y su discurso, normalmente complaciente, hierve de ira y se convierte en un torrente tormentoso. Aporta a la tarea de la exhortación todo lo que su mente clara, su rica conciencia teológica y su sutil observación de la vida pueden imaginar para este propósito. "¿Cuál es nuestro ayuno, nuestras obras, cuál es nuestra contribución a la construcción de las iglesias de Dios, ayunamos y comemos personas, es cierto? Nos esforzamos por la virtud, pero amargamos a nuestro prójimo, construimos las iglesias de Dios y robamos el de otra persona, nos despedimos, pero somos maliciosos, decimos, pero mentimos, halagamos, pero engañamos, ¿cómo es eso cierto? Así no es como los Santos Padres y Antepasados realizaron su justicia, al no encontrar en ellos rastro de falsedad, todas sus acciones, palabras y pensamientos eran justos, y por su justicia tenían el honor de ser amigos de Dios” 221. Enseñando lecciones de moral evangélica, San Demetrio intenta erradicar los vicios dominantes de su rebaño: en este sentido, muchos sermones presentan un cuadro triste del lado malo de la vida y las costumbres de esa época: "¿Cuál es nuestra piedad? - dice el archipastor angustiado, ¿qué tipo de cristianismo? ¿Qué tipo de amor a Dios se gana? Cada vez que vemos que las iglesias están inactivas, se abandona la enseñanza legal de que no hay nadie a quien escuchar. Malicia, insultos, falsedades, las atrocidades y la blasfemia están llenas por todas partes: la glotonería y la embriaguez no sólo han hecho que muchas personas se hayan endemoniado y enloquecido, sino que también las han entregado a muertes crueles prematuras y con aullidos las han erradicado. Llaman e invitan a la gente a la Santa Iglesia a cantar y alabar al Señor Dios, es apropiado que el Unman tenga todo el amor, nadie viene, como aquí es la Iglesia Católica original, y en las mismas fiestas, y en la vigilia que dura toda la noche, hay. gente ociosa que viene, en ella siempre hay bastante canto y adoración, pero no hay amor, no hay caminar. Y en las fiestas, bebiendo y riendo, siéntate toda la noche y es como si estuvieras haciendo algo, sin prisas y sin aburrirte con diversión obscena. Es perjudicial y perjudicial para ella, y no sólo para su alma, sino también para su cuerpo, más allá de las medidas naturales. Y la gente ya no imagina cosas para los demás y bebe mucho de su salud en ausencia, sino que se arruina excesivamente” 222. En tamaños grandes, imágenes similares se describen en conversaciones sobre la semana de las Mujeres Portadoras de Mirra (2, 3) y en memoria de San Gran Mártir Eustacio Placidas (3, 178). (estos sermones serán analizados a continuación). Al darse cuenta de los hábitos pecaminosos entre la gente, el santo los cura mediante la predicación oral en la iglesia, eligiendo un momento conveniente, aunque el Evangelio y la lectura apostólica contienen muchas verdades convenientes y apropiadas para ser presentadas desde el púlpito de la iglesia. Por ejemplo, señalamos su palabra en la semana del publicano y del fariseo. “Cualquiera interprete como quiera la parábola evangélica actual, famosa y conocida por todos, dicha por boca del Señor, sobre el publicano y los fariseos: “Sólo quiero conocer y ofrecer vuestro amor a aquel a quien nuestro Señor habla”; 223. Así comienza el santo su palabra y luego describe en ella el daño de la vanidad farisaica y de la calumnia contra el prójimo. Este vicio, común en todas las épocas, probablemente tuvo entonces una fuerza especial. Según el propio santo, los litigios y las riñas eran demasiado frecuentes. Por otro lado, el espíritu cismático, el espíritu de autoexaltación farisaica y de condenación de los demás, especialmente de los ya débiles pastores de la iglesia, penetró en el pueblo junto con el cisma. Por eso, el santo se rebela contra este vicio con especial fuerza y ​​severidad. Demetrius, golpeándolo con reproches no sólo en esta, sino no pocas veces en otras conversaciones. Denunciando estrictamente los vicios, el santo recuerda a sus oyentes que el Señor “está especialmente furioso con los fornicarios y prepara la espada de la venganza, porque si bien todos los pecados son desagradables a Dios y no es la venganza airada lo que lo mueve, sin embargo, de manera desigual, todo pecado, incluso si una persona lo comete, está ahí, excepto el cuerpo, y el fornicario peca en el cuerpo que no lo lleva, sino el de Cristo, que Cristo es honesto Redime con tu sangre y construir una iglesia para el Espíritu Santo” 224. A Santo Demetrio le resultaba difícil tolerar la total indiferencia de los ricos y a menudo denunciaba su insensibilidad hacia los pobres. "Todo el pensamiento de los ricos", dijo, "es comer, beber y divertirse durante mucho tiempo. Cada vez que hay comida, los miserables comen sus trabajos, y cuando beben, beben sangre humana, se deleitan con lágrimas humanas, de las cuales comen y beben de la propiedad que fue separada de los derechos humanos por los derechos" 225 . El predicador se rebela contra este abandono de los desfavorecidos; Reprocha a los ricos y dice: "Los señores tienen suficiente para comer de todo hasta saciarse, pero los campesinos pobres no tienen ni un bocado de pan malo. Éstos están hartos, pero éstos tienen hambre, éstos están borrachos, pero éstos no apagan su sed con agua: éstos se divierten y éstos lloran en la derecha". 226 . "El que es honesto es rico, el que es deshonesto es pobre. Los que son nobles son ricos, los que son pobres son pobres. El que es sabio es rico, el que es necio es pobre." 227 Animando a sus oyentes a amar a la humanidad, el santo dice: “La mano de los pobres es el tesoro de Cristo” 228 . Y para animar a los pobres y a la pobreza forzada a convertirse en virtuosos, como si fuera una hazaña libremente aceptada y soportada con paciencia, y señalando en esta hazaña el medio seguro de establecer la morada de Cristo en el corazón (adquirir a Cristo). Dice: "Oh pueblo, los que sufrís en las últimas angustias y dolores, Cristo ahora habita en vosotros como en sus miembros, sólo soportad con acción de gracias. Vosotros sois los nuevos mártires de los últimos tiempos... No desmayéis en la paciencia, sino dad gracias a vuestro Cristo, y él os visitará después de su resurrección, no sólo como huésped, sino también para permanecer inseparablemente con vosotros. Cristo está y estará en vosotros, y clamáis: Amén" 229. Tal discurso llegó al corazón de los oyentes también porque el mismo santo, a través de la hazaña de la pobreza voluntaria, se hizo familiar y cercano a los oprimidos y despreciados. También es notable que sea santo. Dimitri resuelve el aspecto cotidiano de su vida contemporánea no desde un punto de vista político y socioeconómico, sino exclusivamente desde un punto de vista moral cristiano. Su tarea es hacer que las personas sean capaces de recibir a Cristo en el corazón en cualquier condición de vida. El santo, que es un ejemplo vivo de la gran hazaña ascética cristiana, enseñó que en las obras el cristiano debe observar humildemente una medida razonable, dependiendo de los dones espirituales y las circunstancias de la vida, debe seguir “el camino real, es decir, la vida medida, la virtud medida” 230. Al mostrar este camino a los creyentes, el santo distingue tres signos que distinguen a los buenos cristianos de aquellos que se llaman cristianos sólo por su nombre, pero sus acciones son como las de los incrédulos. Pero también hay ovejas en el rebaño de Cristo que hacen buenas obras y parecen dignas de estar a la diestra de las benditas ovejas de Cristo, pero hacen sus buenas obras con orgullo y vanidad, condenando a sus hermanos débiles, considerándose mejores que los demás, por lo que tales personas pueden perecer. En aras del beneficio espiritual y para conocernos mejor a nosotros mismos, San Demetrio enumera estos signos. “Ésta es la primera señal de las buenas y verdaderas ovejas de Cristo, que conocen a su pastor Cristo Salvador... Pero os digo con valentía que no todos sabemos esto, aunque todos creemos en Él: por la fe conocemos, pero no por el amor, sino por la fe, hasta los demonios le conocen, según el dicho apostólico: Y los demonios creen y tiemblan; pero porque no le aman, porque ellos son tú... Él verdaderamente conoce a su Pastor, Cristo, que de verdad le ama..., cuyo todo deseo y cuidado no es para otra cosa, sino para tener dentro de sí a su amado Señor... Ésa es su buena y verdadera oveja, que le conoce no sólo por la fe, sino también por el amor, y por amor a él, elimina todo mal..., y guarda todos sus mandamientos, como lo hace el mismo Señor en el Evangelio: El que guarda mis mandamientos, el que me ama” (Juan 14,21) 231. "La segunda señal de la buena oveja, pronunciada por labios del Señor, es esta: Mis ovejas escuchan mi voz y acuden para Mí. Éstas son las ovejas de Cristo, que escuchan a Cristo su pastor y le siguen: no escuchéis esto, ni le seguís, como podéis ser llamados ovejas suyas y serlo. El pastor dice: no matéis, no hurtéis, no digáis falso testimonio, no codiciéis la propiedad de vuestro prójimo" 232. “La tercera señal de las buenas ovejas, dicha por boca del Señor, es esta: Nadie las arrebatará de mi mano... Las verdaderas ovejas de abajo pueden ser arrancadas con violencia de la mano del Pastor, diciendo al Apóstol: “¿Quién nos separará del amor de Dios; ya sea tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o angustia, o espada... (Rom. 8,35) 233. ¡Oh, cuántos consejos y exhortaciones a la virtud tenemos en los escritos de los Profetas, Apóstoles y Santos Padres -exclama el santo predicador-, cuántas veces oímos instrucciones de maestros espirituales! ¡Pero qué pocos los escuchan, qué pocos se salvan! 234 Y como en respuesta a esto, escuchamos de labios del predicador enseñanzas morales que advierten al cristiano que “¿la amistad con gente viciosa no corromperá a nadie?” Bien está dicho en los salmos: “Santificaos con los venerables y corrompíos con los obstinados” (Sal. 17, 26-27) 235. Los hombres se seducen unos a otros con malos ejemplos de su vida pecaminosa y así aumenta el número de los malos y disminuye el número de los buenos. Por eso, el Señor dice en el Evangelio: “Ay del mundo por las tentaciones” (Mateo 18,17)… Por eso Dios manda: “sal de en medio de ellos, y apártate, y no toques su inmundicia; y yo te recibiré, y seré para ti por Padre” (2 Cor. 6:17-18). San Demetrio dice: Sálvate... como de una muerte inminente, porque verdaderamente sería un milagro si alguien, viviendo entre los obstinados y corruptos, no pereciera del todo. En otras palabras, santo. Demetrio, revelando la causa de todo mal en el hombre, pregunta: "¿Por qué el fuerte ofende al débil? ¿Por qué el perjuro jura mentiras, el insolente molesta y el desvergonzado jura? ¿Por qué una persona, estando llena de pecados, condena a los demás? Porque no hay temor de Dios ante sus ojos... El temor de Dios es un freno que aleja al pecador de su camino sin ley, como se dice en las parábolas: por el temor del Señor todos se vuelven lejos del mal (Prov. 15:27) 236 . El temor de Dios es la guía para la salvación y el comienzo del amor por Yog, como dice el profeta Moisés (Deuteronomio 10:12). la piedad es sabiduría (Job 29:28), sabiduría que siempre se enseña en la ley del Señor, y sin el temor de Dios, todo tiende a la caída y la destrucción. “Si alguno no retiene con diligencia el temor de Jehová, pronto su casa se corromperá” (Eclesiástico 27:3). Santo Demetrio, un estricto fanático de la ortodoxia, no podía permanecer indiferente ante la difusión de falsas enseñanzas entre su rebaño. Privado del apoyo del clero de su diócesis, él es el único que denuncia con audacia a los maestros cismáticos que le roban las ovejas, amenaza, suplica y edifica. Para lograr el mayor éxito en sus actividades anticisma, San Demetrio intenta seguir la literatura cismática. "¿Tienes algún artículo nuevo o maravillas cismáticas?" le escribe a su conocido de Moscú, el Teólogo: "Oro, amados, si hay alguno, envíenme. ¿Dónde puedo conseguir el evangelio eterno que escribió Habacuc el cismático? ¿Es posible encontrarlo en algún lugar de Moscú, por favor?" "Oí que sucedió", escribió otra vez al mismo teólogo, "que entre los cismáticos se encontró cierto catecismo, impreso en ruso en el extranjero. ¿Cómo podemos conseguir ese catecismo? Por favor, amados, inténtalo, si es posible". "Te ruego, amado", le escribe nuevamente a Teólogo, "mira en la gran Catedral (Asunción) los vasos de San Antonio el Romano, ¿qué son las cruces? ¿Qué tipo de ayudas hay, de cuatro u ocho puntas y cuál es el título: está representada la carta o el título? Por favor, dibújalo en papel y envíanoslo, por favor, tenemos que verlo" 237. Santo Demetrio, reconociendo la importancia de la actividad polémica, consideró necesario adquirir las copias más raras de las obras de los maestros cismáticos para estar completamente armado de fuerza y ​​conocimiento y tener éxito en la lucha contra los cismáticos. Actividad polémica del santo. Demetrius se puede dividir en oral y escrito. Las enseñanzas orales incluyen sus enseñanzas contra el cisma, tanto desde el púlpito de la iglesia como en el círculo familiar, en conversaciones con cristianos ortodoxos y cismáticos. En un lenguaje sencillo y comprensible para todos, el santo reveló a sus oyentes los errores de los maestros cismáticos, señaló su influencia nociva en la vida y la moral y demostró su falta de fundamento. Tomemos, por ejemplo, las enseñanzas sobre la Exaltación de la Cruz honesta y vivificante. En este sermón, trazando un paralelo entre el árbol del cielo y el árbol de la cruz, da la debida glorificación al árbol de la cruz, como un medio seguro en la lucha contra las artimañas del diablo. El santo dice: “Pero creo que ni uno solo de la raza cristiana duda de que es necesario inclinarse ante la Cruz de Cristo: en cambio, hay una especie de duda y pregunta ociosa e irrazonable del hombre: ¿A qué Cruz de Cristo debe inclinarse, si es solo la de punta osmok o la de cuatro puntas?» 238 . Habiendo confirmado la antigüedad de la veneración de la cruz de cuatro puntas con extractos de stichera e himnos de la iglesia, la voz autorizada de los antiguos Padres de la Iglesia de San Atanasio el Grande y Juan de Damasco, así como monumentos materiales de la antigüedad, San Demetrio busca llamar la atención sobre la contradicción entre las enseñanzas de los cismáticos sobre la cruz y los hechos de la realidad. "No voy a discutir", dice, "discutir si los cismáticos usan el signo correcto o incorrecto, hablaremos de esto más adelante, pero quiero preguntarles: ¿qué tipo de cruz se ponen, una de cuatro puntas o una de ocho puntas?" “Siempre que colocan los dedos en la frente, marcan el extremo superior de la cruz; cuando colocan los dedos en el vientre, marcan el extremo inferior de la cruz: en los marcos, colocando la mano en los dos extremos, en la latitud y longitud colocadas” 239, es decir, los cismáticos, como los ortodoxos, al hacer la señal de la cruz, se colocan sobre sí mismos una cruz de cuatro puntas, mientras tanto, si quieren permanecer fieles a sí mismos, deben lograr ponerse una cruz de ocho puntas. Habiendo señalado la contradicción de la enseñanza cismática sobre la veneración de la cruz en el sentido de que ellos, rechazando la cruz de cuatro puntas, sin embargo se la ponen, al hacer la señal de la cruz, el santo continúa “con estos verbos sobre la cruz de cuatro puntas, no como si rechazaran la cruz inflamable o de seis puntas de Cristo: pero déjenme tapar los labios de los necios e ignorantes, en quienes el poder mismo es el culto a la cruz de Cristo”. 240. Y luego revela el verdadero significado de honrar la cruz por analogía. Honramos a San El Evangelio, dice, "en el que se inventan muchas cosas, papel y tinta... a veces recubiertos de plata, de oro, a veces de precioso brocado. Siempre que adoramos el Santo Evangelio, ¿qué honramos y en qué poder está el culto del Santo Evangelio? Si honramos las tablas, la plata, el oro, el brocado o el papel; recuerdo que no sólo los ortodoxos dicen esto. ¿Qué diablos honra? Honramos las palabras de Cristo, las enseñanzas de Cristo y toda la historia. de la vida de Cristo."... Además, cuando nos inclinamos ante un icono, no honramos el tablero ni los jarrones, sino la imagen del arquetipo 241. Como saben, los viejos creyentes aman los libros y los íconos anteriores al período de Nikon y, por lo tanto, tienen en especial veneración los íconos antiguos y "ahumados". El predicador, condenando esta veneración irrazonable de los íconos oscuros, continúa: "¿Cómo podemos adorar a Dios con un ícono, si no sabemos de quién es el ícono; y a quién dirigiré mi mente... Aunque la apariencia de la imagen no está clara, ante quién debería inclinarme; tal cosa profética, si alguien representara al diablo y lo fumara, entonces otro diablo sería venerado y se inclinaría ante él sin saberlo: o simplemente como en los tiempos modernos, algunos caballeros se avergüenzan de ponen en sus casas un icono de Cristo, o de la Madre de Dios, pero... ponen imágenes de Venus, o Diana, u otros ídolos antiguos, o nuevos, por ejemplo, la reina, o Gishpanskaya, o inglés, o francés: si un ignorante viniera y viera una imagen tan impía ya humeante, sin saber que no es la esencia de Dios, sino mundana, podría inclinarse ante ellos, como Dios y las imágenes santas, por causa de su ignorancia” 242. En la enseñanza de la semana 21 según el Espíritu Santo sobre las palabras del Evangelio: “Salid y sembrad vuestras semillas, que caerán en el camino, caerán sobre las piedras, caerán sobre los espinos” (Lucas 8, 5), el predicador se lamenta mucho de haber encontrado a su rebaño no iluminado por la palabra del Evangelio. “Los sembradores no siembran, y la tierra no recibe, los sacerdotes se descuidan y el pueblo se equivoca” 243. ¡Qué tesoro, qué consuelo se privan de quienes no quieren escuchar la Palabra de Dios! Por la obstinación y la desobediencia de la Madre de la Santa Iglesia, recuerda la ira de Dios que anunció por medio del profeta Amós al pueblo judío: "Enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino hambre de oír la Palabra de Dios. Los que buscan la Palabra de Dios serán circunscritos y no la encontrarán" (Am 8,11-12) 244. La alegría de escuchar la Palabra de Dios se intensificó aún más por el hecho de que la Palabra de Dios fue suprimida por la cizaña, y la cizaña, según la palabra del santo, era una enseñanza cismática que se había extendido en la diócesis. El horror y la pena se apoderan del predicador cuando ve que los hijos no escuchan a su padre, las ovejas espirituales no siguen al pastor, los pecadores evitan la Santa Iglesia, se convierten en hijos de ira, hijos de perdición, herederos del infierno. La semilla espiritual que ha caído en un corazón corrupto es pisoteada por la vanidad, los malos pensamientos y los deseos apasionados, no sólo humanos, sino también bestiales. “Fueron semejantes a ganado insensato y llegaron a ser como ellos” (Sal. 48:13). Un corazón tan malo no puede dar frutos espirituales, porque “viene el diablo y quita la palabra de su corazón” (Lucas 8,2) 245. El diablo es el pájaro que picotea la palabra en el corazón humano. El diablo ha multiplicado a sus discípulos en los bosques de Bryn y los envía a todas las ciudades y pueblos para picotear las semillas de la Palabra de Dios y destruir las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. El Archipastor enseña a no alejarse de la Santa Iglesia, a aferrarse a ella, como los niños se aferran a su madre. La Iglesia nos engendró mediante el santo bautismo; ruega no escuchar a los cismáticos, engañando y seduciendo a los creyentes comunes, diciendo: "ahora la iglesia ya no es una iglesia, los sacerdotes ya no son sacerdotes" 246. El santo exclama con ira: "¡Oh gálatas tontos! ¿Quién os enseñó a resistir la verdad? ¿Ha cambiado la Iglesia? ¿Ha cesado el sacerdocio? ¿Perdurará la Iglesia hasta el día del juicio? Después de todo, ni siquiera las puertas del infierno prevalecerán contra ella (Mateo 16:18), según la Palabra del Señor ¿Quién es mejor para creer a ti o a Cristo el Señor 247? El espíritu de cisma, el espíritu de pecado y de tentación penetró tan profundamente en la vida cristiana que no sólo los creyentes comunes, sino también los sacerdotes no obligaron a sus esposas e hijos a participar del Cuerpo y la Sangre del Señor. Muchos ni siquiera recuerdan cuándo comulgaron. “Oh malditos sacerdotes que descuidan su hogar, ¿cómo podrán cuidar de la Santa Iglesia si no llevan a su familia a la Sagrada Comunión?” 248 El descuido de la propia salvación siempre encuentra motivo de condena, pero el santo pide con insistencia: no te excuses por la indignidad. El Señor no vino por causa de los justos, sino por causa de los pecadores, para salvarlos; Nuestro Señor no vino a sanar a los sanos, sino a sanar a los enfermos. Aunque seas indigno debido a tus pecados, hazte digno mediante el arrepentimiento. El ejemplo de la vida de María de Egipto enseñará al pecador al arrepentimiento. El santo escuchó otro hecho triste: que en las familias de los cristianos, según las enseñanzas de los cismáticos, se practica una feroz anarquía, que no se encuentra entre los paganos, ni los tártaros, ni los turcos. Aunque no conocen la fe cristiana, todos tienen una ley matrimonial y castigan el adulterio. Los maestros de Bryn “enseñan a tener esposas en común, a considerar la fornicación como pecado, sino como amor de Cristo” 249 . Para curar la tentación de este pecado, el santo toma las medidas más enérgicas; amenaza a los libertinos de la pureza conyugal con el juicio de Dios. “Arrepiéntanse; si no, vendré pronto y haré guerra contra él con la espada de mi boca” (Apoc. 2:12) 250. La palabra termina con una severa denuncia de los líderes del cisma; el santo los llama “aves de demonios”, “lobos malditos”, “fornicarios y viles adúlteros”, vosotros os llamáis santos padres, pero vuestras obras son abominables ante Dios. “¡Oíd y avergonzaos y arrepiéntete, aunque no puedas explicar la espada aguda que sale de la boca de Cristo!” 251. Vosotros, cristianos ortodoxos, se dirige el santo a su rebaño, no os dejéis llevar por los errores de los locos que desconocen la ley de Dios y el verdadero camino. Por mucho que améis a Dios y sois hijos de la Iglesia de Cristo, mantened la unidad con el Señor, y él nos librará con su misericordia. Como se mencionó anteriormente, el santo amonestó a los cismáticos no solo recopilando libros y predicando, sino también en cada oportunidad. Así, por ejemplo, en 1708 en la ciudad de Yaroslavl, cuando el santo salía de la iglesia, dos hombres aún no viejos, pero con barba, se le acercaron y le preguntaron al santo si debía conservar la barba siguiendo las instrucciones de Pedro I sobre el afeitado de barbero. El santo les respondió: "No hay más brad que Cristo, y somos cristianos, no borodianos". Por lo tanto, en el Juicio Final, el Señor castigará no por la longitud de la barba, sino por la calidad de nuestras obras realizadas por la fe: "y allí no será bendito, pero su cabello no fue tocado por la navaja; pero será bendito, su corazón es puro" (Buscar, págs. 347-348). Para aclarar los métodos de polémica de San Demetrio, demos otro ejemplo de un discurso sobre cómo leer correctamente el nombre del Salvador: Jesús o Jesús. Para ello, toma el nombre de Cristo no de los libros eslavos, sino en hebreo, en las palabras del Arcángel que anunció la concepción del Hijo de Dios de la Virgen María. Del idioma hebreo el santo pasa al griego y concluye que el nombre del Salvador debe escribirse: “en tres programas, y no sólo en dos” (Rozysk, p. 46). De aquí, sobre una base científica, se llega a la conclusión de que es mejor escribir el nombre del Salvador Jesús, y no Jesús. Luego hace una explicación sobre la exactitud de las conclusiones, evitando burlarse de los cismáticos. Saca a sus interlocutores de su posición y los somete a juicio ante el Evangelio y toda la ortodoxia. En una palabra simple e inteligible, el santo reveló todo el daño que los falsos maestros cismáticos causaron en la vida y la moral de la gente común, no solo desde el púlpito de la iglesia, sino también en conversaciones personales. El tono de ternura cristiana y bondad pastoral en los sermones es santo. Demetrio suele adoptar un tono de denuncia estricta cuando se trata de cualquier herejía. En los últimos años de su vida, San Demetrio luchó mucho por la pureza de la fe de su rebaño. La expansión de los viejos creyentes en la diócesis de Yaroslavl y la influencia del luteranismo occidental con ecos de las antiguas herejías iconoclastas llevaron al santo a hacer denuncias desde el púlpito de la iglesia. Así, en su enseñanza sobre el culto a los santos iconos, el predicador denuncia duramente a los iconoclastas. "¿Y qué dice la serpiente de siete cabezas sobre esto, la herejía iconoclasta, que barre los íconos sagrados... En primer lugar, pregunto: ¡aspid venenoso! ¿Qué es un ídolo? y qué es un ícono; y responde... Un ícono es una imagen de una cosa verdadera, y un ídolo es una imagen de engaño" 252. Desarrollando esta idea básica, en defensa de los íconos de la ortodoxia, el santo examina en detalle la diferencia entre un ícono y un ídolo, y para aquellos "¿Quién más se atreve a llamar ídolos a los santos íconos?" 253. La palabra alcanza la mayor intensidad contra quienes piensan en los iconos de una manera que no es ortodoxa. “Repito esto mil veces: no nos inclinamos a imagen misma separados de nuestro prototipo, queremos inclinarnos más abajo, sino que nos inclinamos a imagen colectiva e inseparablemente de nuestro prototipo... ¡Oh viles transigidores! Oímos, nos besamos con fe y amor, y confesamos, y debemos guardar los diez mandamientos del Señor: pero vosotros os engañáis, sin entender las Escrituras, ni el poder de Dios” 254. A veces la dureza de las denuncias se asemeja a la voz de un antiguo profeta, consumido por el celo por la gloria de Jehová. Tal es, por ejemplo, la denuncia de la herejía aria en la palabra “en la séptima semana según el pas, incluso los santos padres 318, se reunieron en Nicea para Arrio” 255. "Abre, Arie, la tumba de tu laringe, que está llena de palabras muertas: porque no imitarás las palabras de este vivificante, que por tus palabras fue creado y creado. Pero el que dice ____?____ de la Escritura del verbo, crea el principio: no temas al oyente, ya que es fiel, cuando lo veas en las Escrituras diciendo: porque el diablo, cuando vino a Cristo, lo tentó, de las Escrituras tú conversó con Él, diciéndole: Si eres Hijo de Dios, mira desde abajo” 256 . Al hablar de la herejía arriana, el santo parece proteger a sus oyentes de una comprensión incorrecta de la Palabra de Dios y de la interpretación deliberada que utilizaban los viejos creyentes de los bosques de "Bryn". Todos los herejes basan sus enseñanzas en la Palabra de Dios y tanto más convenientemente capturan las almas de los cristianos inexpertos. El surgimiento de herejías para la Iglesia Ortodoxa parece ser un mal enorme, cuanto más difícil es combatirlo, más secreto es el mal. "Ario es una chispa, pero en pequeña medida no quemó el universo entero. ¡Oh maldita chispa, partícula de fuego eterno! ¡Oh chispa sucia, que quemó innumerables templos del Espíritu Santo! ¡Oh chispa pestilente y lúgubre, que cayó del fuego de la Gehenna y volvió de nuevo! Como el agua viva, fuente pura de la Palabra de Dios, los santos padres apenas pudieron apagarla" 257. En todo lo que concernía a los intereses de la iglesia y su rebaño, el santo fue decidido e inflexible. Prueba de ello es el caso de un sacerdote cismático, por quien la zarina Paraskeva Fedorovna intercedió y pidió al santo que lo devolviera a su lugar de origen. El santo respondió: "Todos los males e insultos que el enajenado me infligió personalmente, blasfemándome con todo tipo de palabras blasfemas, llamándome hereje y romano, perdono a Cristo por mi causa. Pero tengo miedo de la ira de Dios sobre mí mismo, incluso si soy un lobo con piel de oveja, dejaré entrar en el rebaño de Cristo para destruir las almas de los hombres con enseñanza cismática. Rezo para que su nobleza real lo haga. No me enojes porque no puedo hacer las cosas imposibles.”258 El santo denuncia también los vicios empedernidos de sus oyentes, especialmente contra la irreverencia y la falta de gratitud a Dios. Por ejemplo, en su homilía sobre la Exaltación de la Cruz de Cristo, señala de esta manera a quienes están irreverentemente en la iglesia de Dios: "No vendrá solo a la Iglesia por la misma razón, por eso orará a Dios con temor y temblor, según la advertencia profética: trabaja para el Señor con temor y regocijate en Él con temblor, sino con desvaríos, con risas, con diversos ultrajes. Y en una casa humana, una persona honesta se encuentra o se sienta honesta y constantemente... Cada vez que alguien viene al rey, viene con inquietud... Pero él vendrá a Dios, que es Rey de reyes y Señor de señores; y la persona no tiene miedo, y es atrevida... ¿De verdad creen que una persona sólo se enoja cuando alguien está triste en su casa, pero Dios no se enoja! Pero todos sabemos y sabemos que Cristo el Señor nunca se enojó tanto como por la anarquía de la iglesia, y Cristo el Señor nunca golpeó a nadie en toda su vida: cuando vio que la gente cometía compras y otras atrocidades en la iglesia, habiendo tejido cuerdas, expulsó a todos de la iglesia... ¡Oh Cristo Salvador! Incluso si ahora hubieras entrado en tu iglesia y hubieras visto cómo eran desordenados, negligentes o habías hecho cosas mayores, no sabemos si habrías perdonado a alguien: porque ahora hay gran valentía en la Iglesia, una cueva de ladrones y una casa deshonrosa están creando tu casa. ¿Dónde puedo encontrarme con quién? - En la iglesia. ¿Dónde se saludan, felicitan, preguntan por su salud, por su esposa, sus hijos y los demás? - En la iglesia. Como si la Iglesia hubiera sido creada para eso, para que la gente convergiera en la política y la anarquía, y no en la oración de Dios” 259. Hay otros sermones en los que se escucha la misma voz de severa reprensión. Por ejemplo, la palabra en la semana del publicano y del fariseo, contra gente de carácter fariseo 260; en la quinta semana según el Espíritu Santo, sobre “cuán grande es el mal, si pierdes la presencia de Dios, si no tienes a Dios ante tus ojos, si te deshaces de Él de ti mismo, no le exijas, no lo mires” y otros. No es raro que un santo sea denunciado. Dimitri transmite el tono de buen carácter y sencillez con las maravillosas cualidades del corazón ruso intacto. Tal reprensión no sólo no ofende ni hiere el alma del oyente, sino que, por el contrario, la protege de un ataque directo y agudo a sus debilidades y vicios. El sermón a veces adquiere un matiz de ironía, que no proviene de una mente orgullosa y burlona, ​​sino de un corazón trastornado por la necedad del prójimo, su falta de atención a los buenos consejos, o su arrogancia e inexperiencia. En St. Demetrio no solo hay algunos pasajes y expresiones de esta naturaleza, sino que a veces se describen cuadros completos, como: “Un asno perezoso es un perezoso y un pecador: con muchas palizas apenas puedes convencer al asno del yugo, pero a un pecador corrupto e inconveniente puedes convertirlo en corrección con muchos castigos: un burro, incluso si es golpeado, no llegará pronto, apenas se arrastra por el camino, y nunca se sabe cómo correr pronto: y el pecador no se apresura a la salvación, aunque a veces el golpeado resulte ser diferente de Dios...” 261. Santo en cada palabra. Demetrio, independientemente de su reprensión, instrucción o reflexión, la gracia de la unción se siente en todas partes, el amor a Dios y al prójimo se escucha en todas partes, disuelto por el dolor del corazón y la ingratitud de las personas hacia su Salvador. Este sentimiento a menudo se convierte en justa indignación hacia los pecadores descuidados; por otro lado, se convierte aún más a menudo en una oración ardiente a Dios por sus siervos débiles y enfermos. Como llora a veces una tierna madre, reprochando a su hijo y amenazándolo con el castigo. Este es esencialmente el carácter del Archipastor y Predicador de Rostov. Las denuncias de San Demetrio iban dirigidas a la moral moderna y a los vicios humanos, suavizados por la humildad y la estrecha participación en el destino del prójimo. Así, denunciando a los pecadores que descuidan el arrepentimiento, se dirige a ellos con las siguientes palabras: “Perdóname, te digo, como a todo pecador que agota su vida sin arrepentirse, lo llamaré demoníaco…” 262. Los ejemplos anteriores muestran que las denuncias de los errores están llenas de amor por quienes yerran; si se encuentran expresiones duras, son causadas por calumnias, blasfemias contra la Santa Iglesia y la insana insolencia de los falsos maestros. Sin embargo, donde habla el celo por la gloria de Dios, ni siquiera una palabra cruel ofende al oyente ortodoxo. Para el gusto del lector moderno, tal vez algunas expresiones parezcan duras, especialmente cuando se expresa la indignación del Archipastor hacia los no ortodoxos, pero en este caso hay que prestar atención al estado de los oyentes de esa época, para quienes este rasgo no era tan notorio, y a veces incluso se requería una palabra dura: acusatoria y severa. Sermones históricos que reflejan cuestiones contemporáneas San Demetrio, como hombre culto y educado que conoció personalmente a Pedro I, fue uno de los que buscaron fusionar la ilustración occidental con las opiniones de la antigua iglesia rusa. En muchos casos y aspectos, deseó sinceramente al zar éxito en la difusión del conocimiento en Rusia. "Alabo la buena costumbre de los tiempos modernos", dice el sábado de la cuarta semana de Cuaresma de 1702, "que mucha gente va a otros estados para aprender y regresa del extranjero con sabiduría. He oído que de los sabios la memoria de los mortales ha sido desacreditada con una filosofía especial, con una filosofía especial de la sabiduría. Incluso si la memoria mortal es filosofía, no es suficiente aprender esa sabiduría sentado en casa, sino que también es necesario visitar países extranjeros" 263. Santo Demetrio abordó la reforma de Pedro I desde el punto de vista del estado de ánimo espiritual predominante en el pueblo ruso y fue el custodio de la propiedad de Santa Rus: vivir, actuar a través del amor y la misericordia de la fe ortodoxa. Sin embargo, en las actividades literarias y sociales el santo. Demetrio resultó tener más elementos de divergencia con el espíritu de reforma de Pedro I y sus puntos de vista personales que coincidencia con el objetivo previsto. Reprensiones del santo. Demetrio se enamoró de lo que estaba relacionado con la reforma, de sus extremos y pasatiempos: ignorancia, superstición, incumplimiento de los ayunos, fiestas desenfrenadas, bailes, etc. Sermones de los santos. Demetrio es denunciado en Pedro el Grande por “ira iracundo”, “rapidez de juicio”, descuido de la “casa de Dios” y falta de voluntad para apaciguar su lujuria. En un sermón del 26 de agosto de 1707 en el Monasterio de la Intercesión, el santo insinúa la relación de Pedro I con la zarina Evdokia Lopukhina. El santo quiere ver misericordia en el rey. “Acuérdate de ser hombre, oh rey, y no Dios, teniendo un nacimiento común con todos los hombres, y no especial, existiendo en carne humana, y no en otros. Porque vuestra carne no es de plata, ni de oro, ni de cuentas preciosas, sino también de amiguismo, de pus, de pulgones y de hedor... no os envanezcáis. Recuerda que eres mortal, oh rey, y que no vives para siempre, todos los días te esperan, pero la mañana misma quedará sola en las entrañas de la tierra, hoy todos tienen miedo, y la mañana está muerta, quien te teme, hoy eres inexpugnable, a menos que alguien de los nobles venga a ti, y la mañana, acostada en el sepulcro, será pisoteada por todos” 264 . Se sabe históricamente que a Pedro I no sólo no le gustaba ayunar él mismo, sino que también consideraba que el ayuno era perjudicial para los soldados, y en 1716 incluso le pidió permiso al Patriarca de Constantinopla Jeremías III para comer carne durante todos los ayunos, excepto la semana anterior a la comunión. Santo puesto. Dimitri, por supuesto, tenía un aspecto diferente. En un sermón del 29 de agosto de 1708, pronunciado en el Monasterio de la Doncella de Ivanovo en Moscú, en presencia de la princesa María Alekseevna, el predicador describe muy claramente la imagen de la fiesta y los dioses paganos presentes en ella. “En la fiesta de Herodes... sólo veo tres rostros, y sus nombres en griego son Afrodita, Dioniso y Ares: en romanos Venus, Baco y Marte, y en esloveno, adulterio, embriaguez e inhumanidad, o asesinato: porque Herodes, habiendo cometido adulterio, se emborrachó y fue asesinado con la espada del Santo. Juan Bautista" 265. Los pecados dominantes: el adulterio, la embriaguez y, como consecuencia de estos pecados, el asesinato, fueron notados y descritos por el filósofo griego Diógenes 266. El predicador, al describir la fiesta de Herodes, demuestra con éxito estas tres fuerzas del pecado usando el ejemplo del rey persa Darío, quien, seducido por la belleza de Apamina, la hija de Bartaco, la permite venir a él y la sirve servilmente (2 Esdras 4:29), siendo él mismo el gobernante de muchos. naciones. “Cuando miro la fiesta de Herodes, veo a Baco sentado al lado de Venus, que entre los griegos era el dios de la gula, el dios de la glotonería y de la borrachera, de quien también se acuerda el Apóstol: que es el dios del vientre y su gloria en el frío, que filosofa en la tierra (Fil. 3:19)... pero como veo, también nosotros prometemos ser cristianos ortodoxos de eso no me disgusta Dios, me gustaba... imitar al discípulo de Baco, Lutero, no observar los ayunos no es pecado: beber día y noche, luego la humanidad, estar en un grupo, luego la amistad; y que después de la muerte, sobre el alma, dirán adónde debe ir, eso es una fábula... El dios glotón Baco habla con su discípulo Martín Lutero: no se debe ayunar en los regimientos y comer carne durante el ayuno, para que la gente del regimiento en el ejército sea fuerte, fuerte en la batalla y no se debilite en la batalla por el ayuno. y la abstinencia... Eres un mentiroso... eres ajeno a la fiesta de Cristo”. 267. Los enormes costes de mantenimiento del ejército y la marina provocados por la guerra con los suecos obligaron a Pedro I a transferir la gestión de las propiedades de la iglesia a manos de una orden especial formada por funcionarios seculares. A partir de 1700, el Tesoro declaró como bienes de alquiler a los apicultores, la pesca, las salinas, los molinos e incluso los baños. El metropolitano Isaías de Nizhny Novgorod vio el castigo de Dios por el nuevo orden en la guerra de Suecia y se rebeló abierta y duramente contra el orden. No simpatizaba con tales acontecimientos y era santo. Dimitri. Sus cartas a Fiologus y Stefan Yavorsky están llenas de imágenes del difícil estado espiritual provocado por las duras medidas de Pedro I en relación con los derechos de la Iglesia. En una carta de 1708, dice: “hay guerras fuera, miedos dentro: demasiadas iniquidades, demasiadas injurias, demasiadas opresiones claman al cielo y despiertan la ira y la venganza de Dios” 268 . Santo Demetrio no compartía la opinión de Pedro I sobre los monjes como "parásitos" y buscó la encarnación de su ideal de Santa Rusia en la multitud de ascetas. "El Señor sostiene este mundo con oraciones monásticas: aunque las oraciones monásticas parezcan pequeñas, fortalecen al mundo entero. Mira, ¿qué pasa, qué contiene la vid? En un solo madero, seco y estéril. Luego la vid cae al suelo y no da fruto. Quitad el rito monástico del mundo cristiano, como un palo seco y estéril de las uvas, para que haya paz; juzgad por vosotros mismos" 269. Respecto al establecimiento de la orden monástica, San Demetrio en un sermón dice esto: "¿Quieres robar la iglesia? Pregúntale a Iliodor, el tesorero del rey Seleuco, quien vino a Jerusalén para robar la iglesia y golpearlo con manos de ángeles" 270. El santo se dispersó. Demetrio con Pedro I y en su opinión sobre los pobres. La orden de Pedro I de diciembre de 1705 establece que se puede tomar dinero de los mendigos errantes y llevarlos “a la orden del monasterio y castigar - ordenar a personas de todos los rangos para que nadie dé limosna a esos mendigos errantes, y quien no escuche y dé limosna a los errantes, será apresado, llevado a la orden y se le cobrará una multa según el decreto” 271 . El santo no negó que la población pobre, empobrecida, fría y hambrienta, no fuera ajena a sus vicios: adulación, fingimiento, fealdad deliberada, engaño, pero en espíritu consideraba la limosna como una de las formas de la virtud y no podía aprobar la prohibición indiscriminada de tender una mano amiga al mendigo. "Piensa, oh hombre, ¿cuántas veces has amargado a tu prójimo. No sólo no das limosna, sino que mandas a otros con una prohibición, para que no la den. No sólo no eres misericordioso, sino que también expones a otros a la falta de misericordia. ¿No estás haciendo todas esas acciones despiadadas y amargas que le hiciste al mendigo por Cristo mismo?" 272. El santo defendió la fortaleza del antiguo sistema de vida familiar-patriarcal y, como archipastor, juzgó desde el punto de vista del Evangelio, captando en sus ideas más básicas: el amor a Dios y al prójimo. Por lo tanto, el amor cristiano en todas sus diferentes manifestaciones en beneficio de los demás es la base de los sermones del santo. El gran predicador de la fe y la moral, por el poder de la gracia de Dios que le fue dada, pudo combinar la educación occidental con las opiniones de la antigua iglesia rusa. Con toda la franqueza de su carácter, fuerza de voluntad y santidad de vida, él es santo. Demetrio no se convirtió en enemigo de la nueva dirección de la vida rusa, sino que trató de enseñar a los cristianos en cualquier condición a vivir en santidad por el bien de la Santa Iglesia 273. La vida y la actividad de predicación del gran archipastor descritas anteriormente dan una idea tanto de su profundo estado de ánimo espiritual como del experimentado archipastor. Él, enérgico, receptivo, amaba apasionadamente a su pueblo y a su patria, entregó todo su gran talento por el bien de la Iglesia. Obediente al llamado del arzobispo Lazar (Baranovich) de Chernigov, actúa en el campo de la predicación de la iglesia, primero en Chernigov en la sede del arzobispo y luego en Rostov. Sus sermones ardientes, sinceros, elocuentes, cercanos a la vida y al tiempo, causaron una impresión irresistible en la gente y pronto le valieron la fama de la versión popular eclesiástica más famosa del "Crisóstomo ruso". Entendiendo bien el mandamiento del Salvador “en el camino, enseñad todas las lenguas”... (Mateo 28:19-20), como deber santo del archipastor de la Iglesia, dedicó todas sus fuerzas a la educación de su rebaño. Nuestra tarea es arrojar luz sobre las actividades de predicación de San Demetrio de la manera más profunda y completa posible. Para ello, es necesario que el lector se familiarice con la herencia de predicación del archipastor de Rostov. Todos los sermones pronunciados por el santo en el púlpito de Rostov desde 1701 hasta 1709. dividido en palabras y enseñanzas. En la mayoría de los casos, el santo elige uno o más textos de la Sagrada Escritura como tema de enseñanza y, como investigador, describe expresivamente, primero en el sentido literal y a veces en el sentido misterioso, el significado del texto sagrado. Al reflexionar sobre el Evangelio, el predicador da rienda suelta a su elocuencia, eligiendo principalmente el lado edificante del acontecimiento evangélico. Las enseñanzas impartidas en lengua eslava son muy extensas y, como se mencionó anteriormente, estaban destinadas a estudiosos y no estudiosos (analfabetos). Para una comprensión más clara de estas enseñanzas, pasemos directamente al análisis de su contenido mismo. Palabra para la Semana Santa Mujeres de las Portadoras de Mirra Esta palabra merece especial atención por parte de los lectores, porque en términos de contenido y profundidad de pensamiento es una de las palabras más notables pronunciadas por San Demetrio. Reflejó la fuerza de la experiencia espiritual del predicador, una buena conciencia del conocimiento del mundo, de la vida humana y de toda la sociedad de esa época. Para visualizar la pobreza de piedad entre los creyentes, el santo hace una asombrosa comparación de su fe muda como “cuentas preciosas en las profundidades del mar, u oro y plata en las entrañas de la tierra” 274. Muchos científicos y oradores citaron esta palabra en sus discursos pronunciados con motivo del 200 aniversario de la bendita muerte de San Demetrio. Tales discursos incluyen: V. Miroslavsky: San Demetrio, metropolitano de Rostov como predicador. Yaroslavl, 1889 A. Efimov, sacerdote. Estamos hablando de San Demetrio de Rostov, como famoso predicador y polemista. Chernígov, 1909 Esta palabra no ha perdido su utilidad en nuestro tiempo. Aquí el pastor puede encontrar el material necesario para la predicación y esbozar las edificaciones morales básicas necesarias para fortalecer la fe y el amor a Dios, para el arrepentimiento sincero de los pecados y, corrigiendo la propia vida malvada, para ganar la salvación eterna. El santo toma como epígrafe de su sermón las palabras del Evangelio "Buscáis a Jesús Nazareno, crucificado; aquí no hay resurrección" (Marcos 16,6) y con toda convicción responde a las preguntas planteadas: "¿Dónde se encuentra ahora Cristo después de haber resucitado del sepulcro? ¿En qué lugar, dónde se puede decidir sobre Él: es aquí?" 275. El santo no se detiene en la expresión general de que Cristo está en todas partes, como Dios, como lo indica la stichera de la iglesia: “En el sepulcro carnalmente, en el infierno con el alma, como Dios en el paraíso con el ladrón, y en el trono estaba Cristo, con el Padre y el Espíritu, cumpliendo todo lo indescriptible”. (Del servicio de Pascua). Busca a Cristo en la iglesia de Dios, pero escucha la voz del primer mártir San Esteban, quien dice que “El Altísimo no vive en iglesias hechos por manos” (Hechos 7:48), muestra con esto que el Señor Dios no ama tanto vivir en iglesias hechos por manos como le encanta morar en iglesias no hechos por manos. Toda persona racional, iluminada por el santo bautismo, es iglesia de Dios, según la palabra del apóstol: “La iglesia de Dios es santo, y éste sois vuestro iglesia” (1 Cor. 3,17) 276. Pero es lícito dudar de esto, porque son pocos los que Cristo moraría sino en su iglesia. Muchos son iluminados por el santo bautismo y son aparentemente virtuosos, pero Dios conoce sus obras secretas, como dice el apóstol: “Es vergonzoso incluso hablar de lo que hacen en secreto” (Ef. 5:12). El Santo Profeta David también afirma que "todo aquel que se ha desviado se ha vuelto indecente a la vez; no hagáis el bien, ni siquiera uno solo" (Sal. 13:3). Si es difícil encontrar a Cristo aquí, entonces, por supuesto, en la Iglesia, en toda la asamblea de los 277 fieles, de los cuales se dice: “Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28,20). Desafortunadamente para nosotros, la Santa Iglesia también está muy oprimida, humillada, en parte por perseguidores externos, en parte por cismáticos internos, que, según el Apóstol, “salieron de nosotros, pero no eran nuestros” (1 Juan 2,19). Busquemos al Señor en su Santa Iglesia, Apostólica, Católica, Ortodoxa, aunque amargada y atormentada, no puede ser vencida, porque ni siquiera “las puertas del infierno prevalecerán contra ella” 278. El Señor está en ella, y los que se alejan de ella no recibirán la salvación. Sin embargo, se debe buscar al Señor Cristo entre los hijos de la Iglesia. La Santa Iglesia es como un campo en el que entre el trigo hay también cizaña, y ambas crecen hasta la cosecha. Entre los cristianos malos hay muchos buenos, pero nos asustan las palabras de nuestro Señor, aunque no van dirigidas a nosotros, pero también nos preocupan: “Me buscaréis y no me encontraréis, y moriréis en vuestro pecado” (Juan 7:34; 8:21), porque no dejáis que la gracia habite en vuestros corazones. En esta palabra, el santo prestó especial atención al "orden espiritual": obispos, sacerdotes y diáconos. Condena a quienes asumieron el sacerdocio, “no tanto para la gloria y el honor de Dios, sino para su propia ambición... no tanto para el bien común, sino para su propio interés” 279. Los clérigos indignos no sólo no conducen a su rebaño a la salvación, sino que ellos mismos perecen, porque, habiendo tomado las llaves del entendimiento, ellos mismos no entran ni dejan entrar en el reino de Dios a los que van. Y los que guían a los ciegos en la tentación y en su ceguera caen juntos en el hoyo. No pasará mucho tiempo antes de que encuentres a Cristo aquí - “él no está aquí” 280. Pero entre los rangos espirituales hay personas que son "como ángeles en la carne, aunque entre estos ángeles también puede haber una persona sujeta a enfermedades. A los que son irreprensibles, el honor y la corona son del Principal Pastor Cristo, y a los sujetos a las debilidades humanas, como yo, un pecador, el Señor dijo a uno: "Tengo algunas cosas contra ti", a otro: "Conozco tus obras, llevas el nombre de estar vivo, pero estás muerto", al tercero: "no eres frío ni caliente, os arrancaré de mi boca” (Apoc. 2:14, 3:1, 15:16) 281 . El santo, desarrollando la idea de buscar a Cristo, conduce mentalmente a sus oyentes hacia el pueblo. Pero allí encuentra robos, asesinatos, conflictos y rebeliones. No en vano la Escritura dice: “Salid de en medio de este pueblo y no toquéis sus inmundicias” (2 Cor. 6:16). No en la cima de la vida religiosa y moral, según el testimonio del santo, estaban “boyardos, príncipes y jueces, plantados en la verdad” 282, sino en lugar de piedad “muchas riquezas injustas, obtenidas del robo, del hurto, de los insultos y las lágrimas humanas” 283. Entre los comerciantes “florecieron la mentira y el engaño” 284. Entre el pueblo “se cometieron anarquía, hurtos, hurtos, robos, asesinatos y muchas otras cosas desagradables, y es vergonzoso no sólo hablar de ellos, sino incluso recordarlos en el pensamiento” 285 . Sin embargo, sólo en la Una, Santa Iglesia Católica y Apostólica, cuya Cabeza es el Señor Salvador del mundo, está Cristo, y "los que se alejan de ella no reciben la salvación" 286. Cristo habita entre los pobres y los pobres "como en vuestros miembros, si tan sólo soportáis con gratitud... las coronas celestiales están preparadas para vosotros, sólo que no desmayéis en la paciencia, sino mirad el sufrimiento de vuestro Señor, que sufrió más que vosotros por el pueblo. Agradecedle en todo y confiad en su santa voluntad, diciendo: “Hágase tu voluntad, Señor”! Y el Señor con amor, aunque invisible, se encuentra en medio de ti – y está aquí” 287. El Señor ama a los que lloran, a los que tienen hambre y sed y a los que sufren inocentemente. ¡Oh nuevos enfermos! No os debilitéis en la paciencia, sino dad gracias a vuestro Cristo, y después de su resurrección os visitará y será inseparable de vosotros. Habla de esto en el Evangelio: Yo y el Padre “vendremos y haremos morada con él” (Juan 14,23). Cristo está y estará en vosotros, y decís: Amén. Con una palabra fuerte que despertó la conciencia de todas las clases del rebaño de Rostov, el santo les indicó persistentemente que “sólo se necesita una cosa” (Lucas 10:42). Para muchos oyentes, el trabajo se convierte en una preocupación constante, inquieta y pesada por mejorar únicamente el bienestar material, desplazando al trabajo y la preocupación por la salvación del alma. En memoria de nuestro venerable padre Barlaam y Joasaph de la India “Asimismo existe el Reino de los Cielos un comerciante que busca buenas cuentas, quien encontró una cuenta de gran valor, Fui a vender todo el nombre del árbol, y cómpralo” (Mateo 13:45–46). El hombre mencionado en el Evangelio era un buscador de perlas preciosas, buscó muchas, y la nuestra era una de las perlas más preciosas. Pero ¿qué perla es tan bella, tan preciosa, que sustituya a muchas otras? Cualquiera que quiera elegir y comprarse una buena perla va a un mercado espiritual y, acercándose al primer vendedor, le dice: “¿Eres tú, amigo mío, la que más abunda, el único que es el mejor de todos?” El vendedor, tras ofrecerle todos sus bienes, responde: “Compruébalo tú mismo y elige el que más te guste” 288. Un tesoro espiritual muy rico se nos ha revelado en la Iglesia, así como en un comercio o en una feria se nos ofrecen bienes, entendiendo por ello las Divinas Escrituras y sus interpretaciones. Los maestros de la iglesia sentados se sientan en sus lugares y, como de una bolsa, de sus libros esparcen muchas perlas ante nuestros ojos espirituales. Y no seremos demasiado vagos para elegir cuál de ellos es mejor, más caro, más valioso. En primer lugar, San Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria, en la Santa Iglesia, como si en una feria espiritual abriera sus bienes, un libro de interpretaciones, pone ante nuestros ojos una perla, llamada Santa Fe 289. Que nadie se sorprenda de que el rango sacerdotal termine también entre los comerciantes, porque el clero, los obispos, deben comerciar con bienes espirituales. Esto también fue mandado a los santos apóstoles, ya que Cristo les dijo “compraré hasta que yo venga” (Lucas 19:13), por lo tanto el Arzobispo de Bulgaria debía comerciar con ellos. Escuchemos lo que tiene que decir sobre su producto, sobre su perla. "El mar es esta vida, los mercaderes son gente que vive en el mundo, buscando encontrar algún tipo de razón, pero hay muchas cuentas, siestas, mucha fe, los que creen entender bien, pero una es de gran valor: una es la verdadera fe en Cristo. Y así como tienes perlas, y las tienes en abundancia en tu mano, Él mismo sabe cuántas riquezas tener, pero los demás no lo saben: así es la predicación de la verdadera fe, no a los que se alegran y no quieren buscar. Conviene buscar y tener el resto de esta verdadera cuenta, dándolo todo por ella” 290. – Perla verdaderamente preciosa, sin la cual no se puede recibir la salvación ni siquiera ser cristiano. Por eso el apóstol dice: “Sin fe es imposible agradar a Dios” (Heb. 2:6). “El justo por la fe vivirá” (Rom. 1:17) 291. Por tanto, debéis venderlo todo, comprar esa perla. El Santo Apóstol Santiago, habiendo venido a este mercado, no aprueba que prestemos atención sólo a la fe, que sólo por la fe queremos enriquecernos, es decir, salvarnos, pensamos. Sin embargo, no condena esta perla, sino que sólo aconseja adquirirla junto con otras perlas, porque "¿De qué le sirve, hermano mío, si alguno dice tener fe, pero no tener obras? El alimento puede salvarle la fe. Si crees que hay un solo Dios, haz el bien, y los demonios creen y tiemblan. ¿Quieres entender, hombre vano, que la fe sin obras está muerta? Abraham nuestro Padre no fue justificado por las obras" (Santiago 2:14, 19-21) 292. Las buenas perlas son fe, pero en sí mismas tienen poco valor sin otras perlas; veamos otros bienes. Un comerciante de países occidentales llamado Tomás, extranjero, pero no con malas mercancías, abre su cofre, despliega ante nuestros ojos un libro “sobre la imitación de Cristo”, muestra una perla llamada humildad 293. Los orgullosos hijos de Adán la descuidan. Mientras tanto, estas perlas son tan valiosas que agradan a Dios mismo. Al Rey del cielo, “él se alegra de mirar, viviendo en las alturas, y mira desde arriba a los humildes”, le encanta mirarlo, “a quien, dice, miraré sólo a los mansos y humildes” (Isaías 66:2) 294. Estas perlas tienen el poder de sacar al mendigo del hoyo y hacerlo sentarse con los príncipes. St. también aprueba este producto. Basilio el Grande, llamando a la humildad de los dignos de confianza el depósito de todas las virtudes, un depósito inaccesible a los ladrones. Pero hay que tener en cuenta que a veces algunas personas también tienen una astuta humildad, contra la que nos advierte San. Juan el Teólogo, diciendo: “No creáis en todo espíritu” (1 Juan 4:1) 295, es decir, “no creáis en toda humildad”. Hay verdadera humildad, y también la hay hipócrita; Hay una oveja por fuera y un lobo por dentro; otros se humillan esperando recibir honores, pero habiendo recibido lo que quieren, levantan la cabeza con orgullo. Así, habiendo condenado la astuta humildad y aprobado la verdadera humildad, pasamos a otras perlas. Desde Cartago, la gloriosa ciudad africana, el antiguo maestro de la Iglesia, San Cipriano, abriendo su cofre, muestra su tesoro, llamado pureza inmaculada. Elogia especialmente la pureza de la virgen, llamándola la belleza de todas las bellezas, la bondad de todas las virtudes, la hermana de los ángeles, la querida amiga del mismo Dios Creador. Pero no todos tocan esta perla, ya que el Señor mismo dijo en el Evangelio sobre la pureza y la virginidad: “No todos pueden recibir esta palabra, pero a ellos les será dada de arriba”, y además, incluso en las que son vírgenes, una cierta locura perdura en el tiempo 296 . Sucede que las vírgenes no están exentas de defectos. El Evangelio habla de cinco vírgenes insensatas que fueron avergonzadas a las puertas del palacio celestial. San Juan Crisóstomo dice de esta perla que “La pureza sin sus compañeras, el ayuno y la abstinencia, pronto se desgasta” 297. Veamos otras perlas. Algunos han llamado a la pobreza arbitraria una perla de gran precio, porque es a través de ella como se adquiere el mismo Reino de los Cielos. “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos” (Lucas 6:20). "Es una buena cuenta, pero no tiene nada que ver con la gente del mundo". - Que vaya a un monasterio, o al desierto a los venerables padres, que se haga la tonsura 298. Los bienes reales del rey Salomón llegaron desde Jerusalén. Entre ellos muestran una perla rara: la sabiduría. “¡Bienaventurados vosotros los que habéis encontrado la sabiduría, porque hay piedras de gran valor que son muy honestas, pero lo que es honesto no es digno de ella!” 299. Verdaderamente una perla de gran precio. Pero ¿todos deberían estudiar ciencias? También se necesita gente corriente para que haya alguien que trabaje, se dedique a la agricultura, vaya a la guerra y realice otros servicios. Pero incluso entre los sabios se nota algo de maldad, como dice el apóstol: “Perturban a los sabios con su engaño” (1 Cor. 3,19) 300. El que quiera, compre estas perlas para sí, y nos iremos a otros. Algunos llaman a la conciencia tranquila una perla de gran precio, y esto es cierto. El alma humana es la novia de Cristo. Una conciencia tranquila es el mejor adorno del alma. Las almas de los santos apóstoles fueron adornadas con esta decoración, como lo atestigua el apóstol Pablo. “Esta alabanza nuestra es testimonio de nuestra conciencia, de que en la sencillez y pureza de Dios, no en la sabiduría de la carne, sino por la gracia de Dios, vivimos en el mundo” (2 Cor. 1:12) 301. Según el testimonio de San Juan Crisóstomo “Así como el cabello humano ama ver el rostro sonrojado, así el cabello de Dios ama la conciencia limpia” 302. Pero ni siquiera esta perla por sí sola nos saciará, como dice el apóstol: “Mi luz es nada, pero no seré justificado en nada” (1 Cor. 4,4) 303. Aunque la conciencia no condena, ¿quién puede decir: “Mi corazón es puro” ante Dios 304? San Juan Crisóstomo trajo de Constantinopla sus bienes: estos son sus libros, como cofres enormes. Como predicador del arrepentimiento, llamó perlas a las lágrimas del arrepentido. No en vano San El profeta David dijo al Señor: “Mis lágrimas pusiste delante de ti” (Sal. 55,9) 305. Así como alguien quiere tener siempre ante sus ojos su cosa favorita, así Dios, amando las lágrimas de los que se arrepienten, las coloca delante de Él. Agradeciendo a San Juan Crisóstomo por sus perlas, deseamos adquirirlas a través de sus oraciones y ahora veremos otras joyas. Veo otra perla cara en el cofre de la iglesia: esta es el alma humana. El alma de cada persona es una perla, que no se puede comparar con ninguno de los tesoros del mundo, “¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma” (Mateo 16:26) 306. Según el testimonio de San Juan Crisóstomo, el cielo fue creado para el alma humana. “El hombre, con su alma, es el más querido del mundo entero, por él fueron creados el cielo y la tierra, el mar, el sol y las estrellas: y pequeño el precio del alma, grande es el precio de la sangre de Cristo, derramada por la desnudez” 307. Necesitamos preservar estas perlas, que nos ha dado nuestro Creador. Sin embargo, incluso esta perla, nuestra alma, necesita gracia para su perfección. “Quién más puede ser perfecto” 308. Por eso muchos de los santos “andaban vestidos con mantos y pieles de cabras, soportando carencias, dolores y amarguras, de quienes el mundo entero no era digno” (Heb. 2:37-38) 309. Estos ascetas vivieron toda su vida en muchos trabajos, queriendo alcanzar la perfección. Hemos mirado mucho las perlas almacenadas en los depósitos de la Iglesia y que nos ofrecen en el mercado espiritual, pero no hemos encontrado una que esté por encima de todo y que supla las deficiencias de los demás. En verdad, éste no es otro que el mismo Dios nuestro Salvador encarnado, de quien el apóstol dice: “la piedra es Cristo” (1 Cor. 10,4) 310. Nadie es perfecto entre los hombres, sólo uno es Dios. Él da luz a los ciegos, oído a los sordos, palabra a los mudos y salud a los enfermos. Él expulsa los demonios y hace sabios a los necios. El santo predicador dice: "Si alguien me preguntara: ¿qué quieres mejor, el reino de los cielos o simplemente a Dios mismo? Habría dejado el reino de los cielos a un lado, pero habría agarrado a Dios: ¿qué es el cielo para mí? ¿No es Dios el mejor Creador de los cielos? Y alguien de mentalidad divina dijo: Es mi voluntad estar en el infierno con Dios, y no en el cielo sin Dios" 311. Para adquirir estas preciosas perlas, el comerciante evangélico vendió todo lo que tenía y lo compró. ¿Qué debemos vender para comprar estas perlas? Aquí San Demetrio señala la riqueza del alma humana, esta es: el buen deseo, el libre albedrío, la razón. Alma y cuerpo son vuestras ciudades. Las pasiones físicas y mentales son sirvientes que trabajan según tu voluntad. Los buenos pensamientos son el ejército que mandas. Así que vende esta monarquía tuya: tu libre albedrío, renuncia a él y haz la voluntad del Dios que te creó. Pongan su mente, como una corona real, a los pies de Cristo para la lealtad eterna, según las palabras del Apóstol: “Introduciendo toda mente en la obediencia a Cristo” (2 Cor. 10,5) 312. Somete tu alma y tu cuerpo a Dios, corta las pasiones espirituales, somete tu cuerpo al espíritu. Así, habiendo dado todo lo que tenéis a Dios, adquiriréis todas las riquezas espirituales. Aparecerán una fe fuerte en Dios, una profunda humildad, una pureza virginal, una pobreza arbitraria, una sabiduría inspirada por Dios, una conciencia tranquila y una ternura que riega las mejillas con lágrimas cálidas. “Porque al que ama a Dios, todas las cosas le ayudan a bien” (Rom. 8:28) 313. Esta palabra, muy larga, ocupa 18 páginas en el texto eslavo, pero sin embargo no molesta al oyente. Con la singularidad de los acontecimientos que tienen lugar, el predicador guía mentalmente a sus oyentes a través del mercado espiritual y con gran detalle, con conocimiento de todas las costumbres populares y técnicas homiléticas, describe la riqueza espiritual del alma humana. Y luego, habiendo revelado movimientos viciosos e inclinaciones al pecado, el predicador despierta en los oyentes una determinación de salvación. La palabra deja una huella de gracia en el alma de quienes la escuchan. Vida y obra del Santo. Demetrio, asceta, asceta, ilustrador, predicador y verdadero pastor de la Iglesia de Cristo, encaja con páginas brillantes en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa, en la historia de Rusia a finales del siglo XVII y principios del XVIII. Desde su aceptación del rango sacerdotal hasta los últimos días de su vida terrenal, San Demetrio, como verdadero pastor de la Iglesia de Dios, fue a la vez la “sal de la tierra” (Mateo 5,13) y la “luz del mundo” (Mateo 5,14) y sus “buenas obras” (Mateo 5,16) eran visibles para todos. Se preocupaba incansablemente por su rebaño, por su bienestar, por su condición moral. Fue y seguirá siendo “una gran lámpara de la Iglesia de Cristo, un cronista de la economía de Dios y un juez de la Patria, un fanático de la verdadera fe, un denunciante de las mentiras y las falsas enseñanzas, un campeón y asceta, un plantador de iluminación espiritual” 314. Cumpliendo su deber de pastor de la Iglesia de Cristo, San Demetrio aparece ante nosotros como un gran predicador que explicó las verdades divinas de la ley evangélica y con ejemplos de la vida de padres, santos, maestros, santos y ascetas enriqueció el contenido espiritual interno del pueblo creyente ruso. Santo Demetrio dejó un rico legado homilético, que aún hoy sirve de guía a los pastores en su actividad predicativa. Como asceta y asceta, cumplió con celo las obediencias que le fueron asignadas, venciendo las tentaciones de la vida con ayuno y oración y mostrando gran misericordia y amor por los demás, siendo estricto consigo mismo. Como educador, dedicó muchas fuerzas, energías y salud a la lucha contra la ignorancia y la ruda moral de los pastores y los rebaños. Como archipastor, ahondando en la vida interna y externa de la diócesis, de los pastores y sus familias, rebaños, iglesias y monasterios. Como teólogo-escritor, tiene los siguientes rasgos: imaginería, pintoresquismo, inclinación por las comparaciones y yuxtaposiciones, humor sutil para un ucraniano (ver vol. 3, p. 25) y, finalmente, animación poética en sus obras líricas. Una descripción expresiva del santo. Demetrio, como predicador, recibe su troparion y kontakion, llamándolo “La Ceremonia Espiritual”, “La Estrella Resplandeciente” y agradándolo como maestro de palabras de oro”, “que ha escrito todo para todos, incluso para instrucción, para que podamos ganar a todos, como Pablo, para Cristo”... Como cristiano y hombre de oración ante el Trono de Dios, que ofrece continuamente sus oraciones por el género humano, brinda ayuda, consuelo y alegría a todos los que se dirigen a él en oración con fe y amor. El amor ilimitado es santo. Demetrio ante Dios y el pueblo es un digno ejemplo de imitación para los archipastores, pastores y rebaños, porque él “Él mismo era el amor encarnado, y su palabra no se apartaba de los hechos... Era una de esas raras personas que combinan la grandeza y el amor, el genio y la piedad, los ricos y variados dones de la mente con la belleza espiritual y la vida religiosa, la gloria de un gran predicador con las hazañas de un asceta” 315. Con su corta vida en la Sede de Rostov, San Demetrio enseñó la misma lección instructiva que enseñó en sus conversaciones al rebaño. Demostró claramente que solo es posible reeducar al viejo ruso a través de la iluminación, y en esta dirección fue quizás la única persona que comenzó una nueva vida rusa. No podemos dejar de sorprendernos por su incansable diligencia y su gran talento en este campo. Los méritos del santo para la Iglesia de Cristo pueden equipararse a los méritos de los más grandes santos de la Iglesia Universal. La valoración de su personalidad y sus méritos por parte de diversos críticos e investigadores le rinde unánimemente un homenaje de sorpresa y alabanza por esforzarse incansablemente en llevar el yugo de Cristo, prestando constante atención a sí mismo y al rebaño espiritual que Dios le ha confiado. 5 de mayo de 1970 Arcipreste Vladimir El apellido Tuptalo, según M.S. Popova, era de origen noble, conocida sólo desde el siglo XVI (M.S. Popov “San Demetrio y sus obras”, San Petersburgo, 1910, p. 1). ES. Shlyapkin afirma que “Tuptalo es el apodo personal de Savva Grigorievich, porque el santo siempre no firmó él mismo, no Tuptalo, sino Savvich” (I.S. Shlyapkin “San Demetrio de Rostov y su tiempo”. San Petersburgo, 1891, p. 1 interlineal). Manuscrito “La vida de San Demetrio Metropolitano de Rostov” página 3 X departamento arqueológico de la MDA. EM. Popov “San Demetrio y sus obras”. San Petersburgo, 1910, pág. 1. Diario de 1689 29 de marzo vol. 1 Creaciones pág. 489, véase V. Nechaev (obispo Vissarion) San Dimitri, metropolitano de Rostov. Moscú, 1910, pág. 5. Vidas de los santos, en ruso, septiembre, M., 1903, págs. 402–403. Diaryut bajo 1689 29 de marzo. Crónica del Santo Demetrio, Met. Rost., parte 1, M., 1799, p. 2. Sra. Popov. Cita citada, p. 9. ES. Shlyapkin, cit. cit., aplicación. Yo, página 6. V. Nechaev, santo. Dimitri, Crecimiento metropolitano, ed. 2. M., 1910, pág. 6. Ver manuscrito. MDA página 7. N.I. Petrov. Historia del espíritu de Kyiv. Acad., Kiev, 1906, pág. 47. Sra. Popov, op. cit., pág. 9. Obras citadas, Crónica, p. 3. I. Shlyapkin, op.cit., pág. 6. N.I. Petrov. “Academia de Kiev en la segunda mitad del siglo XVI”, Kiev, 1895, p. 29. Pavel Lakhotinsky. "La personalidad de San Demetrio, metropolitano de Rostov, según su vida y enseñanzas". Adición al Boletín de la Iglesia de Yaroslavl No. 45 de 1909, p. 211. El joven Daniel presenció la introducción del Icono Milagroso de la “Santísima Madre de Dios de la Hermandad” a la nueva iglesia de la escuela. El milagroso rescate de un tártaro que se ahogaba en el Dniéper. IOWA. Shlyapkin, cit. trabajo, pág. 5. Vida de San Demetrio, página 2. Manuscrito. “La vida de San Demetrio”, pág. 10, arqueólogo. oficina M.D.A. En este monasterio fue enterrado el padre de San Demetrio. Fue ktitor aquí y murió a la edad de 103 años (Obras, parte 1, págs. 325-326). Ibíd., manuscrito, página 11. N.I. Kostomarov. Historia rusa en las biografías de sus principales personajes, libro. 4. San Petersburgo, 1912, p. 427. Cita cit., Crónica, p. 4. Vida de los santos Dimitry, metropolitano. Rostov Wonderworker, M., 1896, págs. Manuscrito, 1901, pág. 12. V. Nechaev. Descripción de la catedral de Santa Sofía de Kiev, págs. 8, 190, 194. Manuscrito 1901, pág. 155. Creaciones, vol. 1, pág. 4, ed. 6, M., 1839. Vasily Nechaev St. Dimitri, metropolitano de Rostov. Moscú, 1849, pág. 5. Santo Dimitri, Metropolitan Rostovsky, Creaciones, parte 1, p. 310. Cita citada, I.A. Shlyapkin, págs. 17-18. Santo Dimitri, Metropolitan Rostovsky, Creaciones, vol. 1, págs. 489–490. EM. Popov. “San Demetrio y sus obras”, San Petersburgo, 1910, p. 36. Cotización Op. N.I. Kostomarov, pág. 428; I. Porfiryev "Historia de la literatura rusa". Kazán. 1876, pág. 629. Durante su estancia aquí murieron obispos. Teodosio bielorruso (11 de marzo de 1678) y su benefactor Skachkevich (29 de noviembre de 1678). Hieromonk Demetrius pronunció palabras fúnebres para ellos (Diarius de 1678, 3 de diciembre). Santo Dimitri, metropolitano Rostovsky. Creaciones, vol. 1, págs. 316, 475. Santo Dimitri, metropolitano Rostovsky. Creaciones vol. 1, pág. 5. Véase V. Nechaev (Obispo Vissarion) San Dimitri, Metropolitano. Rostovsky, ed. 2. M., 1910, pág. 16. Santo Dimitri, metropolitano Rostovsky. Tvorenich, vol. 1, M., 1894, págs. 5–6. Diario, pág. 477. Véase en Nechaev (obispo Vissarion) M., 1910, p. 18. Ibíd., pág. 481. Diario, pág. 478. Diario del año 1684. Véase I.A. Shliapkin, pág. 38. Santo Demetrio, vol. 1, pág. 6. Santo Demetrio, vol. 1, pág. 487. Diarium bajo 1689 (Obras de San Demetrio, vol. 1, p. 11 ed. 6. M., 1839). Otra visión del Hieromonje Demetrius fue "El lunes diez de agosto de 1695..." (Diarius de 1691) en el libro. Vida del gran mártir. Bárbaros 4 de diciembre. Obras del santo. Demetrio, parte 1, pág. 322, o T. I, pág. 11, ed. 6.M., 1839 Obras del santo. Demetrio, parte 1, página 324. Obras del santo. Demetrio, parte 1, página 328. Cotización Op. IOWA. Shliapkin, adj. 1, página 9. Vasili Nechaev. “San Demetrio, metropolitano de Rostov”, M., 1849, p. 36. V. Nechaev, santo. Dimitri, Metropolitano Rostovsky, ed. 2, M., 1910, pág. 46. Compuesto. San Demetrio, parte 1, página 50, ed. M., 1937 o parte 1, p. 35. Cotización Op. IOWA. Shliapkin, pág. 278. Cotización Op. IOWA. Shlyapkin, págs. 278-279. Santo Demetrio, Creaciones, parte 1, p. 35. Santo Demetrio predicó los siguientes sermones en Moscú en 1701: 1) en la novena semana según el Espíritu Santo (10 de agosto), parte 2, página 274; 2) el 29 de agosto, parte 3, p. 131; 3) sobre los muertos (12 de septiembre) parte 2, p. 322; 4) en la semana 18 (12 de octubre) parte 2 p. 336; 5) en la semana 19 (19 de octubre), parte 2, página 346; 6) en la semana 20 (26 de octubre) parte 2, p. 368; 7) el día del icono de San B. Donskoy (19 de agosto), parte 3, página 506. I.A. Shliapkin, pág. 292. Vida del santo. Demetrio, página 12. Santo Dimitri, metropolitano Rostovsky. op. vol. 1, págs. 8-11. Cita op., Santo Demetrio, parte 1, págs. 39–77. Santo Dimitri. Cita cit., Creaciones, vol. 1, pág. 159, cf. V. Nechaev, (obispo Vissarion) ed. 2. M. 1910, págs. 52–53. Santo Dimitri. Cita cit., Creaciones, vol. 1, pág. 159. Santo Dimitri. Cita cit., Creaciones, vol. 1, pág. 168. Santo Dimitri. Cita cit., Creaciones, vol. 1, pág. 200. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 1, pág. 201, parte 1, pág. 196. Santo Dimitri. Cita cit., Creaciones, vol. 1 Ibíd., pág. 202. Santo Dimitri. Cita cit., Creaciones, vol. 1 Ibíd., pág. 203. Santo Dimitri. Cita cit., Creaciones, vol. 1 Ibíd., págs. 208-217. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 1, págs. 208-217. Ibíd., Creaciones, vol. 3, pág. 526. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, pág. 526. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, pág. 527. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, pág. 531. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, pág. 536. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, pág. 528. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, pág. 528. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, págs. 529–530. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, pág. 530. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, págs. 532–533. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, págs. 535–536. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, pág. 537. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, pág. 542. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 3, pág. 544. I.A. Shliapkin. Cita citada, p. 328. Santo Dimitri. Creaciones, vol. 1, pág. 22. I.A. Shlyapkin, cita. cit., pág. 331. I. Pervukhin, santo. Dimitri Rostovsky como profesor. Gaceta Diocesana de Yaroslavl, núm. 10 de 1902, p. 150. I.A. Shliapkin. Cita citada, p. 398. Santo Dimitry Rostovsky, m., 1849, p. 71. N.I. Kostomarov. Rusia. La historia en las biografías de sus principales personajes, libro. 2, ed. 6, San Petersburgo, 1912, pág. 435. I. Shliapkin. Cita citada, págs. 371–378. Obras del santo. Demetrio, vol. 1, ed. 6, M., 1839, pág. 24. Creaciones, vol. 3, págs. 532–533. Creaciones, vol. 1, págs.47, 48. IP Pososhkov. Sobre la pobreza y la riqueza. M., 1951, págs. 38–39–15. EM. Popov. "San Dimitri Rostovsky y sus obras". San Petersburgo, 1910, pág. 173. Creaciones, vol. 1, pág. 209. Sra. Popov. "San Dimitri Rostovsky y sus obras". San Petersburgo, 1910, pág. 183. "Boletín Diocesano de Yaroslavl", parte no oficial. Yaroslavl para 1862 No. 19, p. 146. N. Pervukhin. San Demetrio de Rostov, como maestro. "Gaceta Diocesana de Yaroslavl", de 1902, núm. 10, p. 146. El retrato fue pintado por el copista de las obras del santo, “Beltsy” Yakovlev, y según el testimonio de I.A. Shlyapkina estuvo guardada en el Museo de Rostov en 1891 junto con el personal (p. 355). Obras de San Demetrio, parte 1, p. 349; I. Shliapkin. Cita citada, p. 355. Obras de San Demetrio, parte 1, p. 349; I. Shliapkin. Cita citada, p. 21. Manuscrito de la MDA, págs. 125-126. V. Nechaev. San Demetrio, metropolitano de Rostov. Moscú, 1849, pág. 223. A. Titov. "Santos sermones. Dimitri en el dialecto ucraniano." Biblioteca MDA, págs. 10-25. A. Preobrazhensky. "San Dimitri de Rostov como predicador". Kazán, 1909, pág. 10. A. Gorsky y Barsky, "San Dimitri, metropolitano de Rostov, M. 1849, página 104. Yaroslavl. Gaceta Diocesana de 1902, pág. 587. Según el predicador, el sermón debe constar de tres partes. Exordio (excordium) o introducción, en la que se propone el tema del sermón y se pide ayuda a Dios para pronunciarlo y a los oyentes para que presten atención al sermón. Narración - presentación. Esta es la parte principal, que expone el contenido del sermón con todas las características y evidencias. Conclusio – conclusión. Aquí el predicador se detiene brevemente en lo dicho en la parte principal e insta a seguir el bien y evitar el mal. La característica principal de tal sermón era que llevaba consigo el predominio de la forma del sermón sobre su contenido, el predominio del lenguaje, estilo y estructura del sermón sobre la verdad religiosa y espiritual de su contenido. Iglesia Vestnik, 1907, núm. 48, pág. 154. Z.A. Preobrazhensky, pág. 6. I.A. Shliapkin. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891, pág. 281 (interlineal). Obras de San Dimitri. Parte 2, págs. 270–288. Paráfrasis, volumen 2, página 259 (o parte 2, página 17). Creaciones de San Demetrio, vol. 2, pág. 380. Creaciones de San Demetrio, vol. 2, pág. 381. Creaciones de San Demetrio, vol. 2, pág. 384. Creaciones de San Demetrio, vol. 2, pág. 385. Obras de San Demetrio, parte 2, p. 246. M. 1838, o volumen 2, p. 379, M. 1840. Obras de San Demetrio, vol. 2, ed. 6, pág. 341, M. 1840 Obras de San Demetrio, vol. 2, ed. 6, pág. 221. Obras de San Demetrio, vol. 2, pág. 221, ed. 1840 Obras de San Demetrio, vol. 2, pág. 225, ed. 1840 Obras de San Demetrio, vol. 2, pág. 227, ed. 1840 Obras de San Demetrio, vol. 2, pág. 228, ed. 1840 I.A. Shlyapkin, "San Dimitri, metropolitano de Rostov y su época", página 387. Obras de San Demetrio, parte 2, página 97. Obras de San Demetrio, parte 3, p. 106, ed. M. 1837. Obras de San Demetrio, parte 2, p. 575, ed. M. 1837. Cotización Op. santo Demetrio, parte 3, página 307. Obras de San Dmitry, parte 2, página 202, ed. M. 1837 o vol. 3, pág. 207. En la semana 6 de Pesaj sobre un hombre ciego de nacimiento. op. santo Demetrio, parte 2, p. 12, M. 1937 o vol. 3, pág. 91. Ver op. San Demetrio, parte 2, p. 48; 361; u otra parte 2, p. 72; También está escrita de manera interesante la renuncia de San Apóstol. Petra. parte 3, página 64, o parte 2, página 33. Cotización Op. santo Demetrio, parte 2, página 25. M. Potorzhinsky, Historia de la predicación de la iglesia rusa, p. 299. Obras de San Demetrio, parte 2, página 146 o parte 2, página 373 desde arriba. Lección de la semana sobre el ciego de nacimiento, parte 2, página 135. Obras del santo. Demetrius, parte 2, págs. 511–512 (enseñanza para la semana 18 según el Espíritu Santo). Obras de San Demetrio, vol. 2, pág. 67. M. 1840, ed. 6. Obras de San Demetrio, vol. 2, pág. 70. M. 1840, ed. 6. Cotización Op. N. Kostomarov, pág. 432. Obras de San Demetrio, vol. 2, págs. 552–553. Cotización Op. santo Demetrio, vol. 2, pág. 212. Cotización Op. santo Demetrio, vol. 2, pág. 4, a continuación. Cotización Op. santo Demetrio, vol. 3, págs. 1 a 10 o parte 3, págs. 1 a 10. Obras de San Demetrio, vol. 2, pág. 498 al final. Obras de San Demetrio, parte 2, págs.217, 200. Obras de San Demetrio, parte 3, página 252. Obras de San Demetrio, parte 2, página 342. Cotización Op. santo Demetrio, vol. 3, pág. 1. Cotización Op. santo Demetrio, vol. 3, pág. 18. op. santo Demetrio, vol. 2, pág. 26. op. santo Demetrio, parte 1, p. 54, M. 1837. Obras del santo. Demetrio, vol. 2, pág. 512, ed. M., 1840 Obras del santo. Demetrio, edición 6, M., 1840, vol. 2, pág. 224, o parte 2, pág. 211. Obras del santo. Demetrio, edición 6, M., 1840, vol. 2, pág. 246. Obras del santo. Demetrio, edición 6, M., 1840, vol. 2, pág. 247. Obras del santo. Demetrio, edición 6, M., 1840, vol. 2, pág. 254. Obras del santo. Demetrio, edición 6, M., 1840, vol. 2, pág. 258. Obras del santo. Demetrio, vol. 2, ed. Moscú, 1840, pág. 258. Obras del santo. Demetrio, vol. 2, ed. Moscú, 1840, pág. 363. Obras del santo. Dimitri, ed. 6, M., 1840, vol. 2, págs. 625–626. Véase A. Preobrazhensky. Santo Dimitri de Rostov, como predicador, Kazán, 1909, p. 18. Obras del santo. Demetrio, vol. 2, ed. 6, M., 1840, pág. 547. Obras del santo. Demetrio, vol. 2, págs. 276-277. Obras del santo. Demetrio, jueves. 5, ed. 7, 1849, págs. 28–31. Obras del santo. Demetrio, parte 1, M. 1837, p. 278. Obras del santo. Demetrio, parte 1, M. 1837, p. 226. Obras del santo. Demetrio, parte 1, M. 1837, p. 237. Obras del santo. Demetrio, parte 1, M. 1837, p. 289. A. Preobrazhensky. Santo Dimitri de Rostov, como predicador, Kazán, 1909, p. 17. Obras del santo. Demetrius, p.1, M. 1837, págs. 56–57. Santas creaciones Demetrio, vol. 1, págs. 58–59. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 387. Ibíd., Search, págs. 161 y 211. Estos son libros, por ejemplo, El espejo de la confesión ortodoxa: Búsqueda de la fe cismática de Bryn, sobre sus enseñanzas, sobre sus hechos. Ver parte 3, página 94; Parte 3, pág. 377; parte 2, página 36; Parte 2, página 203. Parte 3, págs. 445–469. Según I.A. Shlyapkina pronunció esta palabra el 25 de diciembre de 1698 en Chernigov. IOWA. Shlyapkin, San Petersburgo, 1891, pág. 263. Santas creaciones Demetrio, vol. 3, pág. 466 (parte 3, pág. 445). Santas creaciones Demetrio, vol. 3, pág. 468 (parte 3, pág. 447). Santas creaciones Demetrio, vol. 3, págs. 468–469 (parte 3, págs. 448–449). Santas creaciones Demetrio, vol. 3, pág. 480 (parte 3, pág. 459). Santas creaciones Demetrio, vol. 2, págs. 205-220. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, págs. 491–513. (Estas dos palabras en el tema del amor se acercan a la enseñanza de la semana 7 de Pascua. (ver vol. 2, p. 247). Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 207. Santas creaciones Demetrio, vol. 3, pág. 492 (parte 2, pág. 479). Santas creaciones Demetrio, vol. 3, pág. 504 (parte 2, p. 491) miércoles. texto. Obras del santo. Demetrius, parte 2, página 201 desde arriba, de la palabra sobre el ciego. Obras del santo. Demetrio, parte 2, págs. 246–248. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 239. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 240. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 247 o parte 2, pág. calle 240 Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 248 o parte 2, pág. 240 cf. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 253, o parte 2, pág. 240 a continuación. Obras del santo. Dimitri, ed. 1857, parte 3, pág. 256. Ensayos. santo Demetrio, parte 2, p. 116. Ensayos. santo Demetrio, parte 1, p. 61. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 153. Ensayos. santo Demetrio, parte 1, página 43. Obras del santo. Demetrio, parte 3, página 256. Obras del santo. Demetrio, parte 3, págs. 151-152. Obras del santo. Demetrio, parte 3, págs. 155-156. Obras del santo. Demetrio, parte 3, página 274. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 362. Obras del santo. Demetrio, parte 2, pág. 26. Obras del santo. Dimitri, ed. 6, 1840, parte 2, pág. 635 y parte 3, pág. 42; o volumen 3, págs. 43, 552; volumen 2, p.180. Obras del santo. Demetrio, parte 2, pág. 632 de la lección de la semana 27 sobre el Espíritu Santo (sobre una esposa que tiene espíritu de enfermedad, dieciocho años). Obras del santo. Demetrio, vol. 3, págs. 30-31. Obras del santo. Demetrio, parte 2, pág. 451. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 1. Obras del santo. Demetrio, vol. 3, págs.178, 201. Obras del santo. Demetrio, vol. 2, págs. 488–489. Obras del santo. Demetrio, vol.2, p.613. Obras del santo. Demetrio, vol.2, p.683. Obras del santo. Demetrio, vol. 2, págs. 190-191. Obras del santo. Demetrio, vol. 3 p. 26. Véase I.A. Shlyapkin, págs. 411–412. Obras del santo. Demetrio, vol. 3, págs. 78–79. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 80. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 82. Obras del santo. Dimitry, San Petersburgo, ed. Tuzová 1888, pág. 65, de la palabra: nuestro amor al pecado. Obras del santo. Dimitry, San Petersburgo, ed. Tuzova 1888, página 72 de la palabra 6, no seas amigo de los viciosos. Obras del santo. Dimitri, ed. San Petersburgo Tuzov 1888 págs. 86–87 de las palabras: Sin temor de Dios no se puede abstenerse de pecar. IOWA. Shliapkin. Santo Dimitri Rostovsky y su tiempo. Ed. San Petersburgo, 1891, pág. 443. Obras del santo. Demetrius, parte 3, página 225. Este sermón y el sermón "sobre la Cruz de cuatro puntas" fueron posteriormente incluidos por el santo en el libro "Búsqueda de la fe de Bryn". Obras del santo. Demetrio, parte 3, página 228. Obras del santo. Demetrio, parte 3, página 229. Obras del santo. Demetrio, parte 3, página 231. Santas creaciones Demetrius, vol.2, p.592, ed. M., 1840 Santas creaciones Demetrio, vol.2, p.594. Santas creaciones Demetrius, vol.2, p.595. Santas creaciones Demetrius, vol.2, p.596. Santas creaciones Demetrius, vol.2, p.597. Santas creaciones Demetrius, vol.2, p.598. Santas creaciones Demetrius, vol.2, p.599. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 56. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 57. Obras del santo. Demetrio, parte 2, págs. 61–62. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 230. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 233. Obras del santo. Demetrio, vol. 2, pág. 236. I.A. Shliapkin. Santo Dimitri Rostovsky y su tiempo. San Petersburgo, 1891, pág. 439. Obras del santo. Demetrio, parte 3, págs. 151-152. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 1. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 112. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 283. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 67. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 68. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 475. Obras del santo. Demetrio, parte 2, página 478. Obras del santo. Demetrius, parte 2, págs. 475–487, ed. M. 1840 (de la enseñanza semanal sobre el Espíritu Santo). Ver I.A. Shlyapkin, págs. 394–395. Pypin, Historia de la literatura rusa, vol. 2, pág. 413. Obras del santo. Demetrio, vol. 2, págs. 412–413. Obras del santo. Demetrio, vol. 2, pág. 72. Historia de Rusia, pag. Solovieva, t. 36, pág. 16. Obras del santo. Demetrio, vol. 2, cf. 363. A. Preobrazhensky. Santo Dimitri de Rostov, como predicador, Kazán, 1909, p. 40. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 176. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 172, ed. 1840 Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 177. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 180. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 181. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 183. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 184. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, págs. 183-184. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 185. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 186. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 288. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, pág. 185 o parte 3, pág. 288. Santas creaciones Demetrio, vol. 2, págs. 190-191. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 386. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 387. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 388. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 389. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 390. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 391. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 392. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 394. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 395. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 397. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 398. Obras del santo. Demetrio, parte 3, pág. 399. Los días de Dimitri en Rostov-Veliky. Suplemento de la revista “Vida Parroquial” de 1909, p.43. Los días de Dimitri en Rostov-Veliky. Suplemento de la revista “Parish Life” de 1909, p. 37.