Ο Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ και η ομιλητική του κληρονομιά

Περιεχόμενα Εισαγωγή Κεφάλαιο Ι. Βίος και έργο του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ Παιδικά και σχολικά χρόνια Είσοδος στο μοναστήρι και μοναχικός όρκος Αποδοχή του διακόνου και του ιερατικού βαθμού (25 Μαρτίου 1669) Βίος και έργο του αγίου. Δημήτριος σε διάφορες ενορίες και μοναστήρια Κλήση στη Μόσχα, αγιασμός σε επίσκοπο και διορισμός στην έδρα του Ροστόφ. Αρχιερατική λειτουργία του Αγίου Δημητρίου στο Ροστόφ Βλ. Ο ευλογημένος θάνατος του Αγίου Δημητρίου Κεφάλαιο II. Ο Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόβ και η ομιλητική του κληρονομιά Γενικά χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων του Αγίου Δημητρίου Εξωτερικές ιδιότητες των κηρυγμάτων του Αγίου Δημητρίου Μέθοδος διοργάνωσης κηρύξεων, τεχνικές Η μέθοδος παρουσίασης, πηγές Η γλώσσα του κηρύγματος Οι εσωτερικές ιδιότητες των κηρύξεων είναι ιερές. Δημήτριος Η κύρια κατεύθυνση των κηρυγμάτων του Αγ. Δημήτριος Περιεχόμενα των κηρυγμάτων του Αγίου Δημητρίου Κηρύγματα με δογματική διδασκαλία Ηθικά και εποικοδομητικά κηρύγματα Πολεμικά κηρύγματα Κατηγορητικά κηρύγματα Ιστορικά κηρύγματα που αντανακλούν σύγχρονα ζητήματα Πνευματικές διδασκαλίες Περιεχόμενα και ανάλυση Λόγος για την εβδομάδα των Αγίων Γυναικών των Μυροφόρων στη μνήμη του σεβάσμιου πατέρα μας Βαρδιαάλου Στην ιστορική ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ανάμεσα στο πολυάριθμο πλήθος των Ορθοδόξων ποιμένων και αρχιπαστόρων τους οποίους το Άγιο Πνεύμα όρισε να ποιμάνουν την Εκκλησία του Θεού (Πράξεις 20:28), υπάρχουν πρόσωπα των οποίων οι δραστηριότητες αφήνουν αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία της Εκκλησίας. Αυτοί οι εξέχοντες ιεράρχες υπήρξαν πρότυπα της ενάρετης ζωής του ρωσικού λαού και οι τιμονιέρηδες του εκκλησιαστικού πλοίου. Ανάμεσα στα ονόματα αυτών των λυχναριών της ρωσικής γης, βλέπουμε με ιδιαίτερη σαφήνεια όλο το μεγαλείο της προσωπικότητας, του χαρακτήρα, της ζωής και των έργων του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ. Ήταν ο πρώτος ιεράρχης στη Ρωσία από καταγωγή, ανατροφή και μακροχρόνια υπηρεσία στην Ουκρανία. Διαφωτίζοντας τους συγχρόνους του με τη ζωή, τα έργα και τα εμπνευσμένα λόγια του, άσκησε τόσο ισχυρή επιρροή πάνω τους που η φήμη του εξαπλώθηκε σε όλη τη Ρωσία κατά τη διάρκεια της ζωής του. Τα γραπτά έργα που άφησε πίσω του εξακολουθούν να αποτελούν γόνιμη πηγή για όσους διψούν για πνευματική φώτιση. Αυτά τα έργα ήταν ένα σωτήριο και ηθικά εποικοδομητικό ανάγνωσμα για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και ολόκληρο τον ρωσικό λαό, και ο συγγραφέας απέκτησε το δικαίωμα να θεωρείται ο πιο επιδραστικός δάσκαλος της εθνικής μας ευσέβειας. Ο Άγιος Δημήτριος έζησε στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα. Σε μια εξαιρετική εποχή, που συνέβησαν μεγάλα γεγονότα στην πολιτική και θρησκευτική ζωή. Αυτή ήταν η εποχή του αγώνα μεταξύ της Ουκρανίας και της Πολωνίας, της Ορθόδοξης Εκκλησίας ενάντια στο σχίσμα, η εποχή των μεγάλων μεταμορφώσεων του αυτοκράτορα Πέτρου Α. Οι δυτικές επιρροές μπήκαν γρήγορα στη ρωσική ζωή και προκάλεσαν την επίγνωση της ανάγκης για αυτο-ανάπτυξη και διόρθωση ανωμαλιών στην κοινωνική ζωή του ρωσικού λαού. Εξ ου και μια σειρά από σημαντικά φαινόμενα στην εκκλησιαστική ζωή. Με την επέκταση του ρωσικού κράτους διευρύνθηκε σημαντικά το πεδίο για τις δραστηριότητες της Ορθόδοξης ιεραποστολής. Επικεφαλής της εκκλησιαστικής διοίκησης, αντί της αποκλειστικής εξουσίας του πατριάρχη με προσωρινά συμβούλια υπό αυτόν, βρισκόταν η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος - μόνιμο συλλογικό ίδρυμα. Εμφανίστηκαν επίσης νέα βοηθητικά ιδρύματα - κεντρικά και περιφερειακά, τα οποία, όπως και τα ιδρύματα του κοσμικού τμήματος, διοικούνταν σύμφωνα με κανονισμούς. Το εύρος των επισκοπικών δικαιωμάτων, ιδιαίτερα των δικαστικών και περιουσιακών δικαιωμάτων, ήταν πολύ περιορισμένο. Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α στόχευαν στην ψυχική ανάπτυξη του ρωσικού λαού. Ο πνευματικός διαφωτισμός αυξήθηκε γρήγορα. Η ποικιλία της λογοτεχνίας έχει πολλαπλασιαστεί. Υπό την επίδραση του διαφωτισμού, οι ωμές μορφές της λαϊκής δεισιδαιμονίας άρχισαν να αποδυναμώνονται αισθητά, αλλά δυστυχώς, εμφανίστηκε ένας μεγάλος αριθμός σεχταριστών διαφορετικών πεποιθήσεων. Οι μάζες των απλών ανθρώπων δεν κατανοούσαν τα οφέλη των μεταρρυθμίσεων, και ως εκ τούτου τους αντιμετώπισαν με δυσπιστία. Ο Πέτρος Α' έδωσε προσοχή στο να εξηγήσει τις ενέργειες της κυβέρνησης στον λαό και, για να ενισχύσει τη δύναμή του, διόρισε ικανούς και προικισμένους ανθρώπους σε κυβερνητικές και εκκλησιαστικές θέσεις. Τέτοιος ήταν ο Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ. Ήταν αφοσιωμένος αρχιεφημέριος του ορθόδοξου ρωσικού λαού. Δυναμικός, ζωηρός, δεκτικός, αγαπώντας με πάθος τον λαό του και την Πατρίδα του, της έδωσε όλα τα δυνατά χαρίσματα του πνεύματός του και δεν έμεινε κωφός στις ανάγκες του λαού του. Σκοπός αυτού του δοκιμίου είναι να περιγράψει τη ζωή, το έργο και την ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ. Κεφάλαιο Ι. Ο βίος και το έργο του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ Ο Άγιος Δημήτριος, στον κόσμο Daniil Savvich Tuptalo 1, γεννήθηκε τον Δεκέμβριο του 1651 στην πόλη Makarovo της Ουκρανίας. Ο Άγιος Δημήτριος γράφει για τη γέννησή του ως εξής: «Γονείς μου είναι ο Σάββα Γκριγκόριεβιτς και η Μαρία Μιχαήλοβνα, ευσεβείς χριστιανοί παντρεμένοι με νόμιμο γάμο, στην πόλη Μακάροφ. Με αμαρτίες η μητέρα μου με γέννησε το έτος (1651), μήνα Δεκέμβριο, και το όνομά μου ονομαζόταν Daniel: εκείνη την ώρα ο βοϊβοδίνα· και η βοϊβοντίνα Ράντζιβιλενόβα. Η Radzivilova, πριγκίπισσα της Μολδαβίας, αδερφή της συζύγου του Timofey Khmelnitsky, ήταν η διάδοχος στη βάπτιση του Daniel 3. Ο πατέρας, Savva Grigorievich, ήταν ένας συνηθισμένος Κοζάκος του συντάγματος Makarov Kyiv, στον στρατό του Bogdan Khmelnitsky, και αργότερα έγινε εκατόνταρχος. Εκτός από τον γιο τους Δανιήλ, απέκτησαν τρεις κόρες: την Παμφιλία, τη Φεβρωνία και τον Παρασκευά, που αργότερα δέχτηκαν όλες τον μοναχισμό και ήταν διαδοχικά ηγουμένες της Μονής του Αγίου Νικολάου Ιορδάνη που ίδρυσαν. Αυτή η περίσταση και μόνο μιλάει εύγλωττα για την υψηλή θρησκευτική και ηθική διάθεση της οικογένειας του εκατόνταρχου Savva Grigorievich Tuptalo. Ο πατέρας του Αγίου Δημητρίου, σαν πολεμιστής, ήταν πάντα στις τάξεις των υπερασπιστών της Ορθοδοξίας. Το 1671, ενώ απέκρουσε επίθεση των Πολωνών, συνελήφθη και οδηγήθηκε στην Πολωνία, όπου έμεινε για τρία χρόνια. Αφιέρωσε τα τελευταία χρόνια της ζωής του στην υπηρεσία της Εκκλησίας, αποδεχόμενος τον τίτλο του κτήτορα της Μονής του Αγίου Κυρίλλου Κιέβου. Η μητέρα του Αγίου Δημητρίου έκανε «διαρκή ενάρετη και ευσεβή ζωή» 4. Οι κόποι και οι ανησυχίες της για την οικογένειά της, για τα παιδιά της και τη διάθεσή τους άφησαν ανεξίτηλο σημάδι στην ψυχή του αγίου. Με ιδιαίτερη τρυφερότητα και επαίνους ο Άγιος Δημήτριος γράφει για αυτήν με αφορμή τον θάνατό της στο ημερολόγιό του. «Στη φτέρνα του σωτήριου πάθους, η μητέρα μου κοιμήθηκε την ένατη ώρα της ημέρας... Πέθανε με καλή διάθεση, μνήμη και ομιλία... Και αλήθεια, ο θάνατός της ήταν χριστιανικός: γιατί με όλες τις χριστιανικές τελετές και με τα συνηθισμένα μυστήρια, ήταν ατρόμητη, αδιάντροπη, ειρήνης» 5. Η μητέρα θάφτηκε από τον γιο της στο Κύριλλο Μοναστήρι του Κιέβου 6 1689 Η ευσεβής ζωή των γονέων, ιδιαίτερα το παράδειγμα της μητέρας, επηρέασε ευεργετικά την ψυχή του μελλοντικού αγίου της Ορθοδοξίας. «Μετά το βάπτισμα, μεγαλώνουμε γρήγορα τα παιδιά από τους γονείς τους με το πάθος του Θεού και διδάσκουμε τον χριστιανικό νόμο, αυξάνοντας τα χρόνια τους με λογική και αρετή, σαν μια σκάλα από τη δύναμη στη δύναμη που θα έρθει» 7 . Ο νεαρός Daniel έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στο σπίτι. «Υπό την καθοδήγηση του εγγράμματου πατέρα του, ο Δανιήλ έμαθε να διαβάζει, πέρασε από το βιβλίο των ωρών, το ψαλτήρι, διάβασε τη Βίβλο και τους Βίους των Αγίων» 8. Φυσικά, σε μια τέτοια οικογένεια, ο νεαρός Δανιήλ έλαβε γραπτά μαθήματα από την οικογένειά του. Γράφει για αυτό στο ημερολόγιό του του 1662: «μαθαίνουμε να γράφουμε» 9. Όταν ο νεαρός Δανιήλ έμαθε να διαβάζει και να γράφει, οι γονείς του, που τότε είχαν μετακομίσει στο Κίεβο, τον έστειλαν στο μοναστήρι του αδελφού σχολείου των Θεοφανείων 10. Αυτό το σχολείο, που άνοιξε η αδελφότητα της Εκκλησίας των Θεοφανείων το 1589, δημιουργήθηκε για να εκπαιδεύει ποιμένες και να προστατεύει την Ορθοδοξία από τους Λατίνους. Από εδώ προήλθαν λόγιοι - υπερασπιστές της Ορθοδοξίας στη Ρωσία 11. Το σχολείο είχε έξι τάξεις: τρεις γραμματικές, δύο ανθρωπιστικές και μία φιλοσοφική. Στην αρχή δεν υπήρχε θεολογική τάξη. Η πολωνική κυβέρνηση δεν επέτρεψε να ανοίξει. Ιδρύθηκε μετά το 1686, όταν τελικά το Κίεβο πέρασε στη Μόσχα 12. Σύμφωνα με τον Μ.Σ. Popov, το σχολείο είχε εγκυκλοπαιδικό χαρακτήρα και όλα κατέληγαν στην ικανότητα χρήσης λεκτικού υλικού 13. Ο μαθητής, ως πολιτικός, διδάχθηκε διαλεκτική επινοητικότητα και επινοητικότητα σε συζητήσεις λέξεων... Η γραμματική θεωρούνταν το κλειδί που ξεκλειδώνει το μυαλό να γνωρίζει τις γραφές. Από αυτήν, σαν με βήματα, πέρασε η κλίμακα της διδασκαλίας: διαλεκτική, ρητορική, μουσική, αριθμητική, γεωμετρία και αστρονομία. Με τον συνδυασμό αυτών των επιστημών κατανοήθηκαν οι ανώτερες: η φιλοσοφία και η θεολογία 14. Στο Chronicle βρίσκουμε ότι «σύμφωνα με το διορισμό σε αυτό το σχολείο, ένας νεαρός έξυπνος για χάρη της ευφυΐας και της επαγρύπνησής του, άρχισε σύντομα να δείχνει καλή επιτυχία στις σπουδές του και ήταν πιο επιτυχημένος από τους συνομηλίκους του, πριν από πολλά χρόνια, έγινε αρκετά επιδέξιος στην ποίηση και τα περίτεχνα, και γνωρίζοντας καλά όλα όσα διδάσκουμε. Σύντομα όμως ο νεαρός Ντάνιελ αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την εκπαίδευσή του λόγω των στρατιωτικών και πολιτικών συνθηκών που επικρατούσαν. Το 1665, το κολέγιο καταστράφηκε ολοσχερώς κατά τη διάρκεια της εισβολής του Ντοροσένκο και επαναλήφθηκε μόνο το 1669. Ο νεαρός Ντάνιελ σπούδασε εκεί μόνο για τρία χρόνια από το 1662 έως το 1665. 16 Σύμφωνα με άλλους ιστορικούς, 17 μαθήματα στο σχολείο δεν σταμάτησαν και ο Ντάνιελ σπούδασε για περισσότερα από τρία χρόνια. Αν είναι αλήθεια ότι είναι άγιος. Ο Δημήτρης σπούδασε στη Σχολή του Κιέβου για περισσότερα από τρία χρόνια και κατά πάσα πιθανότητα ολοκλήρωσε το πλήρες μάθημα, στη συνέχεια, κατά συνέπεια, το κολέγιο του έδωσε όλα όσα έδωσε στους μαθητές του εκείνη την εποχή. Ενώ σπούδαζε φιλοσοφία, ξένες γλώσσες και άλλες «παγκόσμιες επιστήμες», ο νεαρός Δανιήλ δεν ξέχασε να ασκήσει μια ιερή, χριστιανική ζωή. Το Κίεβο του έκανε έντονη εντύπωση, ειδικά η αφθονία των εκκλησιών και των μοναστηριών σε αυτό μιλούσε «για την εγκάρδια πίστη του λαού του Κιέβου», ο οποίος ήταν πραγματικά ευσεβής και «εύκλητος στους φτωχούς» 18. Τα ιερά του Κιέβου συνέδεσαν τον νεαρό Δανιήλ με τους ασκητές της ευσέβειας και βάθυναν τις εντυπώσεις που έλαβε στη δική του οικογένεια, καθιστώντας τις ενσταλμένες κλίσεις και δεξιότητες κανόνες ολόκληρης της μελλοντικής του ζωής. Πολλά στοιχεία της ζωής του μαρτυρούν την αγάπη του για το Κίεβο 19 . Η Λαύρα Pechersk ήταν σαν δεύτερη μητέρα γι 'αυτόν και χρησίμευσε ως το λίκνο από το οποίο προήλθε το μεγάλο λυχνάρι και μεσολαβητής της Εκκλησίας του Χριστού. Αφού τελείωσε το σχολείο, ο Δανιήλ επέστρεψε στο σπίτι των γονιών του, όπου συνέχισε ανεξάρτητα να μελετά τις Αγίες Γραφές, τα έργα και τη ζωή των αγίων ανδρών και έκανε την προσευχή, κυρίως την εκκλησιαστική προσευχή 20. Μπαίνοντας σε μοναστήρι και παίρνοντας μοναχικούς όρκους Μια πρώιμη αποκαλυφθείσα κλίση προς μια στοχαστική ζωή οδήγησε τον Daniil Tuptalo στον μοναχισμό. Σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, στις 9 Ιουλίου 1668, στο δέκατο όγδοο έτος της ζωής του, εκάρη μοναχός στη Μονή Κιέβου-Κιρίλλοφ από τον ηγούμενο Μελέτιο (Ντζικ). «Στις 9 Ιουλίου 1668, ο Άγιος Μάρτυρας Παγκράτιος ενδύθηκε μοναστική εικόνα στη Μονή Κιρίλοφ του Κιέβου, από τον ηγούμενο της Μονής Κιρίλοφ, τον Αιδεσιμότατο Πατέρα Μελέτιο (Ντζικ) 21, θυμάται για τον εαυτό του ο μοναχός Δημήτριος. Προστάτης αυτής της μονής ήταν ο πατέρας του, ο οποίος, αφιερώνοντας τον μοναχογιό του στην υπηρεσία του Θεού, έκτισε στο μοναστήρι μια τραπεζαρία προς τιμή του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου του Θεσσαλονικιού - αγγέλου του γιου του μοναχού 22. Από τότε άρχισε τα μοναστικά του κατορθώματα και η ακούραστη επιστημονική θεολογική του δραστηριότητα, που κράτησε για περισσότερα από 30 χρόνια. Σε διάφορα μέρη και μοναστήρια, στην εκπλήρωση διαφόρων αναθέσεων και υποθέσεων, που σταδιακά τον ανέβαζαν όλο και πιο ψηλά από άποψη κληρικού και θρησκευτικής και ηθικής τελειότητας. Η θλιβερή μοίρα της Μικρής Ρωσίας, προφανώς, συνέβαλε σε αυτή τη διάθεση: παντού γύρω του είδε αίμα, δάκρυα, φτώχεια. μια ατυχία οδήγησε σε μια άλλη κακοτυχία και δεν υπήρχε προβλέψιμη έκβαση στην άθλια κατάσταση της περιοχής. Στο Κίεβο, ακόμη και η διδασκαλία δεν μπορούσε να προχωρήσει ως συνήθως. Ήταν φυσικό να εντρυφήσουμε στη σκέψη της ευθραυστότητας των γήινων αγαθών και να αναζητήσουμε καταφύγιο στη μοναστική ζωή 23 . Μετά την αποδοχή του μοναχισμού, ο Άγιος Δημήτριος «άρχισε να ζει μια αξιοπρεπή ζωή ως μοναχός, μαθαίνοντας ταπείνωση, υπακοή και αδελφική αγάπη και, όσο ήταν δυνατό, αγωνιζόμενος με καλές πράξεις να μιμηθεί τους σεβαστούς πατέρες, τον Αντώνιο, τον Θεοδόσιο και άλλους θαυματουργούς του Πετσέρσκ, χωρίς να ανησυχεί για τα πλούτη του. παρακαλώ τον Θεό και σύμφωνα με το να Τον υπηρετείς πιστά σύμφωνα με την κλήση σου» 24. Εκτός όμως από αυτά τα καθαρά μοναστικά έργα, ο Άγιος Δημήτριος δεν άφησε επιστημονικές σπουδές στο μοναστήρι. Αυτός «έχει μεγάλη εντολή... γραμμένο από τον ηγούμενο και από άλλους ανώτερους ηγέτες· να είστε επιμελείς και να διαβάζετε βιβλία που είναι ωφέλιμα για την ψυχή» 25. Από αυτά τα λόγια φαίνεται ξεκάθαρα ότι είναι άγιος. Ο Δημήτριος πέρασε τα πρώτα χρόνια της μοναστικής του ζωής στην αυτομόρφωση, διαβάζοντας βιβλία και συνθέτοντας διάφορα έργα υπό την καθοδήγηση του Ηγουμένου Μελέτιου (Ντζικ) και άλλων «ανώτερων μεντόρων». Αποδοχή διακόνου και ιερωσύνης Ένα χρόνο μετά την αποδοχή του μοναχισμού, ο Άγιος Δημήτριος, μετά από σύσταση του Ηγουμένου Μελετίου (Ντζικ), χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος (ονομάστηκε από τη μητρόπολη Κιέβου) από τον Μητροπολίτη Ιωσήφ (Νελιούμποβιτς-Τουκάλσκι), ο οποίος τότε έζησε στο Κάνιεφ 26 . Η ιεραρχία του Κιέβου βρισκόταν αυτή τη στιγμή στην πιο αβέβαιη θέση. Μητροπολίτης Ιωσήφ (Τουκάλσκι), εκλεγμένος στη μητρόπολη από τη ρωσική κυβέρνηση, η οποία είχε προηγουμένως διορίσει τον Επίσκοπο Μεθόδιο του Μστισλάβ ως φύλακα της μητρόπολης του Κιέβου, και μετά την απομάκρυνσή του το 1668, τον Λάζαρ (Μπαράνοβιτς), Αρχιεπίσκοπο του Τσερνίγοφ. Ο μητροπολίτης Τζόζεφ Τουκάλσκι, ο οποίος κρατήθηκε αιχμάλωτος των Πολωνών για δύο χρόνια και υποστηριζόμενος από τον Χέτμαν Ντοροσένκο, απολάμβανε τα δικαιώματα της εξουσίας που αμφισβητήθηκε μαζί του. Ο κλήρος του Κιέβου μερικές φορές του απηύθυνε απευθείας θέματα, παρακάμπτοντας τους κυβερνήτες της Μόσχας 27 . Γι' αυτό είναι ιερό. Ο Δημήτριος χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος όχι από τον Αρχιεπίσκοπο Λάζαρ (Μπαράνοβιτς), αλλά από τον Μητροπολίτη Ιωσήφ (Τουκάλσκι). Με νέα ενέργεια, άγια. Ο Δημήτριος άρχισε να υποβάλλεται στην εκκλησιαστική υπακοή στο μοναστήρι Kirillov. Φροντίζοντας διαρκώς το ναό, συμμετέχοντας στο εκκλησιαστικό τραγούδι και εκτελώντας προσεκτικά τις υπηρεσίες του Θεού, προσευχόταν θερμά στον ελεήμονα Θεό στο ναό και στο κελί. Εδώ, στη σιωπή της μοναξιάς, στον χρόνο απαλλαγμένο από προσευχητικές πράξεις, ο άγιος. Ο Δημήτριος συνέχισε να μελετά επιμελώς θεολογικές επιστήμες, έγραφε, διάβαζε και συνέθετε πολλά. Αλλά «το χαλάζι δεν μπορεί να κρυφτεί από την κορυφή ενός όρθιου βουνού» (Ματθαίος 5:14) Ο Κύριος ευχαρίστησε να δώσει τα άγια. Ο Δημήτριος έχει διαφορετική ενασχόληση και σκοπό, όπου οι δραστηριότητές του θα ωφελούσαν περισσότερο την Εκκλησία του Χριστού. Επτά χρόνια μετά την αποκήρυξή του, ο Λάζαρ (Μπαράνοβιτς), Αρχιεπίσκοπος του Τσερνίγοφ, κάλεσε τον Άγιο Δημήτριο στο Τσέρνιγκοφ στη Μονή Γκουστίνκι και, στην εορτή της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, (23 Μαΐου 1675) τον χειροτόνησε ιερομόναχο 28 . Γνωρίζοντας τον Ιερομόναχο Δημήτριο ως λόγιο και ενάρετο άνθρωπο, ικανό να κηρύξει τον λόγο του Θεού, ο Σεβασμιώτατος Λάζαρ τον άφησε ιεροκήρυκα στο Τσέρνιγκοφ στην έδρα του αρχιεπισκόπου. Για περισσότερα από 2 χρόνια, ο Ιερομόναχος Δημήτριος κήρυττε ακούραστα τον λόγο του Θεού στην πόλη Chernigov και το κήρυγμά του ήταν καρποφόρο, αφού προσέλκυσε πλήθη ανθρώπων που ήθελαν να ακούσουν τη διδασκαλία του. Σύμφωνα με τον ιστορικό V. Nechaev, μέχρι τον 16ο αιώνα στην Ουκρανία και τη Ρωσία, ο Λόγος του Θεού διαδίδονταν από ποιμένες μέσω της ανάγνωσης των διδασκαλιών των Αγ. Πατέρες και Βίοι Αγίων. Όταν προέκυψαν τα δικά τους σχολεία και κολέγια, στα οποία μελετήθηκαν βαθύτερα οι θεολογικές επιστήμες, εμφανίστηκαν και ιεροκήρυκες 29 και μαζί του εδραιώθηκε η ιδιαίτερη θέση του κήρυκα του Λόγου του Θεού. Έτσι ο Khomentovsky ήταν ιεροκήρυκας υπό τον Επίσκοπο της Λευκορωσίας, ο Paskevich - υπό το Minsk, Jonah Dubinsky - υπό τον Επίσκοπο Vilna, Timofey Bogdanovich - υπό τον Νόβγκοροντ, τον Ιερομόναχο Dimitry, όπως βλέπουμε, υπό τον Αρχιεπίσκοπο Chernigov. Η φήμη του Ιερομόναχου Δημήτρη ως ιεροκήρυκα εξαπλώθηκε πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Ουκρανίας. Πολλά μέρη τον ήθελαν κήρυκά τους. Βίος και έργο του Αγίου. Δημητρίου σε διάφορες ενορίες και μοναστήρια Το 1677 ξεκίνησε μια νέα, εντελώς ξεχωριστή, αν και σύντομη περίοδος στη ζωή του αγίου. Δημήτρη. Από το Chernigov μετακόμισε στις λιθουανο-ρωσικές περιοχές, που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία της Πολωνίας. Ο ίδιος ο Άγιος Δημήτριος στο ημερολόγιό του για το ταξίδι του στη Λιθουανία εξηγεί την ευσεβή επιθυμία του να προσκυνήσει τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού Novodvorskaya 30 . Σύμφωνα με την Ι.Α. Shlyapkina και M.S. Ποπόφ υπήρχαν άλλοι λόγοι για αυτό το ταξίδι. Δημήτρη. Έτσι, η Ι.Α. Ο Shlyapkin γράφει ότι "ο Λάζαρος ήταν γκρινιάρης, τσιγκούνης, γκρινιάρης, ακόμη και εκδικητικός άνθρωπος - αξίζει να δούμε τα γράμματά του. Γενικά, το έλεος δεν κατείχε εξέχουσα θέση στον χαρακτήρα του Μπαράνοβιτς" 31 . Ο ίδιος ο άγιος το γνωστοποιεί έμμεσα. Ο Δημήτριος στο ημερολόγιό του για το 1689. Μια μέρα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, την εβδομάδα του σταυρού, έχοντας έρθει από τη σύνταξη, αποκοιμήθηκε από την κούραση και είδε τον εαυτό του σε όνειρο μπροστά στον Μπαράνοβιτς: «Ο Κύριος θύμωσε ξαφνικά μαζί μου», λέει ο άγιος. Δημήτριε, - και ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Επίσκοπος άρχισε να με βασανίζει πολύ και μέσα στο θυμό του έκανε πολλούς λόγους που μου ήταν χρήσιμοι» 32. Ίσως ιερό. Ο Δημήτριος συμβουλεύτηκε τον ομολογητή του, ηγούμενο Μελέτιο Τζικ, και πήγε στη λιθουανική επισκοπή, στην οποία βρισκόταν ο Μητροπολίτης Ιωσήφ (Τουκάλσκι), ο οποίος τον χειροτόνησε διάκονο. Και ζήτησε από τον Αρχιεπίσκοπο Λάζαρ (Μπαράνοβιτς) μια ευλογία για να ταξιδέψει για να προσκυνήσει τη θαυματουργή εικόνα Novodvorskaya της Μητέρας του Θεού και μετά τον άφησε ελεύθερο. Φτάνοντας στο Νόβγκοροντ, προσκύνησε την εικόνα στην Παλαιά Εκκλησία και την επόμενη μέρα έγινε μάρτυρας της πανηγυρικής μεταφοράς αυτής της εικόνας στον νέο ναό από τον επίσκοπο της Λευκορωσίας Feodosius Vasilyevich. Ο Επίσκοπος Θεοδόσιος έφτασε εδώ με τον κλήρο και ιεροκήρυκα Κλήμεντο Τρίζνα, ο οποίος ήταν ο πρύτανης της Μονής του Αγίου Πνεύματος της Βίλνας. Στο τέλος της εορτής, ο Κλήμης Τρίζνα κάλεσε τον Ιερομόναχο Δημήτρη στο μοναστήρι του, όπου ο Ιερομόναχος Δημήτρης εκφώνησε δύο κηρύγματα. Κατά την περίοδο αυτή της ζωής του Ιερομόναχου Δημητρίου, βλέπουμε ότι ήταν βαθιά αφοσιωμένος στην Ορθόδοξη πίστη και προστάτευε τους άλλους από τους πειρασμούς να απομακρυνθούν από την Ορθοδοξία. M.S. Popov και I.A. Ο Shlyapkin υποστηρίζει ότι τα κηρύγματα που έκανε στο Slutsk δεν έχουν διασωθεί και οι δραστηριότητές του καθορίζονται από βιβλία πολεμικής φύσης. “Ερωτήσεις και απαντήσεις στους Ορθοδόξους με το παπέζνικ” «Απογραφή για τον Υπάτιο του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας» 33. Στην Ι.Α. Shlyapkin βρίσκουμε επίσης «ότι ο Δημήτριος δεν ήταν ξένος στην πολεμική· στοιχεία μπορούν να χρησιμεύσουν ως δικά του χειρόγραφα αποσπάσματα των διατάξεων για την ένωση του Θεοδόσιου Βασιλίεβιτς και των βιβλίων της βιβλιοθήκης του Αγίου» 34. Ο Ιερομόναχος Δημήτριος δεν χρειάστηκε να ζήσει πολύ στο Βίλνιους. Προ της Νηστείας του Φιλίππου ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος. Ο Θεοδόσιος κάλεσε τον Ιερομόναχο Δημήτρη να πάει στην πόλη Σλούτσκ και εδώ του έπιασε δουλειά στην αδελφική Μονή Μεταμορφώσεως ως ιεροκήρυκας 35 . Η παραμονή του στη Λιθουανία έδειξε ξεκάθαρα στον Ιερομόναχο Δημήτριο τις δυσκολίες στις οποίες ζει ο Ορθόδοξος λαός και ο κλήρος κάτω από τον ζυγό του Καθολικισμού και των Ουνιτών. Η Δυτική Ρωσία βίωνε τότε μια από τις πιο κρίσιμες στιγμές της πολύπαθης ιστορίας της. Η κυβέρνηση του Πολωνού βασιλιά Ιωάννη Γ' Σομπιέσκι (από το 1674) προσπάθησε να καταστρέψει ολοκληρωτικά την Ορθοδοξία στις δυτικές ρωσικές περιοχές της Πολωνίας. Στο Sejm του 1676 εγκρίθηκαν ψηφίσματα (συντάγματα) που απειλούσαν σοβαρά την ίδια την ύπαρξη των σταυροπηγαλικών ορθόδοξων δυτικών ρωσικών αδελφοτήτων, που αποτελούσαν ένα από τα σημαντικότερα προπύργια της Δυτικής Ρωσίας στον αγώνα για την Ορθόδοξη πίστη. Από την άλλη πλευρά, ακόμη και τότε ήταν σε εξέλιξη μυστικές προετοιμασίες για την καθιέρωση μιας ένωσης στη Δυτική Ρωσία, η οποία ευτυχώς δεν εκπληρώθηκε λόγω του Colloquium του Λούμπλιν το 1680. Η ιερά λειτουργία Δημητρίου της Ορθόδοξης Δυτικής Ρωσίας διήρκεσε μόνο ενάμιση περίπου χρόνο από τις 13 Αυγούστου 1677 έως τις 29 Ιανουαρίου 1679, αλλά ήταν εξαιρετικά καρποφόρα. Με τα πειστικά, πύρινα λόγια του ενθάρρυνε, ενίσχυε και παρηγόρησε τους ανθρώπους που υπέφεραν για την πίστη τους. Βλέποντας τα δεινά του λαού, ο νεαρός μοναχός, διακαώς αφοσιωμένος στην πίστη του, πυροδοτήθηκε με ακόμη μεγαλύτερη επιθυμία να υπηρετήσει τον κατατρεγμένο λαό και την πατρίδα του Εκκλησία. Η επικοινωνία με τέτοιους υπερασπιστές της Ορθοδοξίας όπως ο Θεοδόσιος, ο Επίσκοπος Λευκορωσίας και ο ηγούμενος της Μονής Βίλνας, Αρχιμανδρίτης Κλήμης (Τρίζνα) θα μπορούσε μόνο να ενισχύσει αυτήν την επιθυμία. Εδώ, μέσω της εμπειρίας, κατανόησε και εκτίμησε τα μονοπάτια στα οποία επρόκειτο να αναπτυχθεί περαιτέρω η ζωή της πατρίδας του Ουκρανίας σε ενότητα με τη Ρωσία της ίδιας πίστης και φυλής υπό το ισχυρό χέρι του Μεγάλου Πέτρου. Έχοντας φύγει από τα σύνορα του Σλούτσκ και της Λιθουανίας το 1679, ο Ιερομόναχος Δημήτρης κατευθύνθηκε στο Μπατούριν, την κατοικία του Χέτμαν Ιωάννη Σαμοΐλοβιτς, ο οποίος «πολύ ευγενικά τον υποδέχθηκε και τον δέχθηκε ευγενικά» 36 και εγκαταστάθηκε στη Μονή Νικολάου. Εδώ είναι ένας άγιος. Ο Δημήτριος συνέχισε να εργάζεται ακούραστα στο κήρυγμα του Λόγου του Θεού, αφιερώνοντας χρόνο στη νηστεία, στην προσευχή και στην ανάγνωση βιβλίων που σώζουν ψυχές. Ηγούμενος της μονής εκείνη την εποχή ήταν ο Θεοδόσιος Γκουγκούρεβιτς 37. Έμεινε άγιος. Ο Δημήτρης είναι εδώ πάνω από δύο χρόνια. Για το κηρυγματικό του έργο, ο Ιερομόναχος Δημήτριος προσκλήθηκε ταυτόχρονα να υπηρετήσει ως ηγούμενος στα μοναστήρια Kirillov και Maksakov. Έχοντας αποχαιρετήσει τον Χέτμαν Ίον Σαμοΐλοβιτς, ο Άγιος Δημήτρης έφτασε στο Τσέρνιγκοφ για να επισκεφθεί τον Επίσκοπο Λάζαρ (Μπαράνοβιτς). Ο Επίσκοπος τον δέχθηκε με τα λόγια: «Ο Κύριος ο Θεός να σε ευλογεί όχι μόνο με την ηγουμένη, αλλά, με το όνομα Δημήτριος, εύχομαι μια μίτρα: Μίτρα να λάβει ο Δημήτριος... Χάρισέ του, Κύριε, ό,τι είναι καλό κατά την καρδιά του» 38 . Με αυτά τα λόγια μπήκε ο άγιος. Δημήτριος στις πρώτες του ηγουμένες στο μοναστήρι Maksakov. Στο μοναστήρι αυτό υπάρχει ένας άγιος. Ο Δημήτριος έμεινε από τις 9 Σεπτεμβρίου 1681 έως τις 7 Φεβρουαρίου 1682. Στις 7 Φεβρουαρίου 1682, ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Μιχαηλόφσκι, Μελέτιος (Ντζίκ), πέθανε και ο ηγούμενος Μπατουρίνσκι Θεοδόσιος (Γκουγκουρέβιτς) μεταφέρθηκε στο Baturinsky samodast. διορίστηκε στο μοναστήρι Baturinsky. Δημήτρη. Έχοντας δεχτεί την ηγουμένη στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι, Αγ. Στις 3 Μαρτίου, Παρασκευή της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο Δημήτρης πήγε στη Μονή Μακσακόφσκι για να αποχαιρετήσει το πρώτο του μοναστικό ποίμνιο. Αυτός ο αποχαιρετισμός σημαδεύτηκε από αρκετούς τόνους 39 ως απόδειξη αμοιβαίας αγάπης, των αδελφών και του ηγούμενου Δημήτριου. Στο μοναστήρι Baturinsky-Nikolaevsky, η ζωή είναι ιερή. Η Δημήτρια περπατούσε ήσυχα και ήρεμα. Δεν υπάρχουν ειδικές εγγραφές στο ημερολόγιο, παρά μόνο η ληξιαρχική πράξη θανάτου των αγαπημένων του προσώπων. Στις 23 Απριλίου 1684, μετά από πρόσκληση του κυβερνήτη της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, Αρχιμανδρίτη Βαρλαάμ (Γιασίνσκι), ο Άγιος Δημήτριος εγκαταλείπει τη Μονή Μπατουρίνσκι και εγκαθίσταται στη Λαύρα του Κιέβου Πετσέρσκ για νέα κατορθώματα και έργα προς όφελος της Εκκλησίας του Χριστού. Στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ γράφτηκαν οι Βίοι των Αγίων μέσα από τα έργα του Μητροπολίτη Πέτρου Μοχύλα και του Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο (Γκίζελ). Ο νέος κυβερνήτης, Varlaam Yasinsky, πρότεινε να συνεχιστεί αυτό το ιερό έργο. Δημήτρη. Ξεπερνώντας τη δειλία και εμπιστευόμενος στο έλεος του Θεού, ο Άγιος Δημήτριος το 1684 άρχισε να γράφει τους Βίους των Αγίων με τα λόγια: «Ο Θεός δώσε να γίνει αυτό» 40 . Η δυσκολία του έργου ήταν ότι απαιτούσε καλή γνώση Λατινικών και Ελληνικών, ότι ήταν απαραίτητο να γραφτούν οι βίοι πολλών αγίων που δεν υπήρχαν ακόμη στη Ρωσία και, με το παράδειγμά τους, να ανυψωθεί το ηθικό επίπεδο του ρωσικού λαού. Και άγια. Ο Δημήτριος αρχίζει να γράφει Βίους «από αγάπη για τους Αγίους του Θεού» 41. Χρησιμοποιώντας την πλούσια μοναστηριακή βιβλιοθήκη, ο Άγιος Δημήτριος συνέκρινε το ελληνικό Μηναίο του Μεταφράστου και το μεγάλο σλαβικό «Cheti Menaion». Κάνοντας ένα διάλειμμα από τη δουλειά που είχε ξεκινήσει μόνο για την εκκλησιαστική λειτουργία, δούλευε για αρκετή ώρα τη νύχτα και αποκοιμήθηκε μόνο λίγο πριν από το Matins, χωρίς να γδυθεί. 42 Προσπαθώντας να ενώσει εσωτερικά τη ζωή του με τη ζωή των αγίων που περιέγραψε, προσευχόταν θερμά σε αυτούς, και οι άγιοι συχνά του εμφανίζονταν σε ονειρικό όραμα και διεύρυναν την πνευματική του ενόραση. «Το 1685, γράφει, στη Νηστεία του Φιλίππου, αφού σε μια νύχτα τελείωσε με μια επιστολή τα βάσανα του αγίου μάρτυρα Ορέστη, του οποίου η μνήμη τιμάται στις 10 Νοεμβρίου, μια ώρα ή λιγότερο πριν από τον όρθρο, ξάπλωσε να ξεκουραστεί χωρίς να γδυθεί και σε ένα νυσταγμένο όραμα είδε τον άγιο μάρτυρα Ορέστη, με έναν εύθυμο Χριστό να μιλάει με αυτά τα λόγια: Έγραψε αυτό το ποτάμι, μου άνοιξε το στήθος του και μου έδειξε... αυτό κάηκε με μια ράβδο... άνοιξε το δεξί του χέρι μέχρι τον αγκώνα... δείχνοντας... αυτό μου κόπηκε επίσης... Άνοιξα το πόδι μου και έδειξα μια πληγή στο γόνατό μου, καθώς και το άλλο μου πόδι... τότε και το θυμάμαι ακόμα τώρα» 43 . Μερικές φορές σε αυτά τα οράματα μπορούσε να αναγνωρίσει νέα χαρακτηριστικά της ζωής των αγίων και με δάκρυα τρυφερότητας έσπευσε να τα σημειώσει στα γραπτά του. Όλη αυτή η πνευματική εμπειρία, που συγκέντρωσε ο ίδιος ενώ έγραφε τους Βίους των Αγίων, στη συνέχεια εκδηλώθηκε καθαρά στην έδρα του Ροστόφ με ιδιαίτερο ποιμαντικό ζήλο και αγάπη για τους ποιμένες και τα ποίμνια. Το 1685, η Μητρόπολη Κιέβου υποτάχθηκε τελικά στον Πατριάρχη Μόσχας. Πρώτος μητροπολίτης της ήταν τότε ο Γεδεών (Σβιατόπολκ, Πρίγκιπας του Τσετβερτίνσκι) επίσκοπος Λούτσκ. Ο Αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ και ο Δημήτρης έφτασαν από το Κίεβο για να χαιρετίσουν τον Μητροπολίτη στη Μονή Μπατουρίνσκι. Απροσδόκητα για τον Δημήτριο, ο Μητροπολίτης Γεδεών και ο Χέτμαν Σαμοΐλοβιτς τον έπεισαν να αναλάβει τον τίτλο του ηγούμενου της Μονής Nikolo-Krutitsky Baturinsky για δεύτερη φορά. 9 Φεβρουαρίου ο Άγιος Δημήτριος έφτασε στο μοναστήρι Baturinsky και «κάθισε ως ηγουμένη» 44, συνεχίζοντας το σπουδαίο έργο του - γράφοντας τους Βίους των Αγίων. Αυτή τη φορά η ηγουμένη του στο Μπατούριν διήρκεσε περίπου έξι χρόνια (μέχρι τις 14 Φεβρουαρίου 1692). Από μια επιστολή του Αγίου Δημητρίου προς τον Πατριάρχη Ιωακείμ με ημερομηνία 15 Μαρτίου 1688, είναι σαφές ότι εκείνη την εποχή οι «Βίοι των Αγίων» είχαν συγγραφεί πριν από τις τελευταίες ημέρες του Φεβρουαρίου. Σύντομα να γίνει άγιος. Ο Δημήτριος σκόπευε να αρχίσει να τυπώνει το έργο του και ζήτησε από τον πατριάρχη την ευλογία του για αυτή την εκτύπωση. Pechersk Lavra, η οποία ανέλαβε τη φροντίδα και τα έξοδα έκδοσης των έργων του αγίου. Δημήτριος, άρχισε να τυπώνει στις 2 Ιουνίου 1689. Ο ίδιος ο άγιος. Ο Δημήτριος ήρθε στη Λαύρα και «με τη βοήθεια του Θεού άρχισε να τυπώνει τους Βίους των Αγίων, τον μήνα Οκτώβριο» 45. Σύντομα το πρώτο τέταρτο της «Chetya Menaia» τυπώθηκε και παρουσιάστηκε από τον Αρχιμανδρίτη Varlaam (Yasinsky) του Pechersk στον Πατριάρχη της Μόσχας Ιωακείμ με ειδική επιστολή, αλλά ο τελευταίος αντιμετώπισε το έργο ιερά. Ο Δημήτρης είναι ασυμπαθής. Αυτό εξηγείται από τις τεταμένες σχέσεις που υπήρχαν τότε μεταξύ του Πατριάρχη Ιωακείμ και των Ουκρανών θεολόγων. Ο Πατριάρχης επέπληξε τον Αρχιμανδρίτη του Πετσερσκ Βαρλαάμ (Γιασίνσκι) επειδή αποφάσισε να εκδώσει το «Τσετί Μεναίων» χωρίς την πατριαρχική ευλογία και κατηγόρησε τον ίδιο τον συντάκτη ότι παραδέχτηκε μη ορθόδοξες σκέψεις. Τέτοιες μομφές μπέρδεψαν την ψυχή του Δημητρίου και σκόπευε ακόμη και να δικαιολογήσει ενώπιον του Πατριάρχη. Σύντομα η παρεξήγηση ξεκαθαρίστηκε και ο Πατριάρχης Ιωακείμ άλλαξε εντελώς την άποψή του για τα έργα του αγίου. Δημήτρη. Και κατά τις επισκέψεις του στη Μόσχα, στις 10 Αυγούστου 1689, ο Άγιος Δημήτριος επισκέφτηκε προσωπικά τον Πατριάρχη Ιωακείμ και «Η Παναγιότητά του», διαβάζουμε στο ημερολόγιό του, «με ευλόγησε, τον αμαρτωλό, να συνεχίσω να γράφω τους Βίους των Αγίων και μου έδωσε μια εγκιβωτισμένη εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου για την ευλογία μου» 46. Στις 17 Μαρτίου 1690, ο Πατριάρχης Ιωακείμ πέθανε στη Μόσχα. Τον Αύγουστο του ίδιου έτους ο Αδριανός εξελέγη Πατριάρχης. Στις 31 Αυγούστου 1690, ο πρώην αρχιμανδρίτης Pechersk Varlaam (Yasinsky) δέχθηκε την αγιοποίησή του ως Μητροπολίτη Κιέβου. Επιστρέφοντας από τη Mostkva, ο Μητροπολίτης Varlaam την 1η Νοεμβρίου 1690 στο Baturino παρουσίασε τον άγιο. Δημήτρη η πατριαρχική επιστολή. Σε αυτό ο Πατριάρχης Αδριανός επικαλέστηκε την ευλογία του Θεού στον άγιο. Ο Δημήτριος για τα θεοσεβή του έργα και τον ενθάρρυνε, όπως τον έστειλε ο ίδιος ο Θεός, «επιδέξιος και συνετός, καλοπροαίρετος εργάτης και εκτελεστής» να συνεχίσει περαιτέρω το σημαντικό του έργο. Στη συνέχεια ο Άγιος Δημήτριος ευχαρίστησε τον Πατριάρχη για τον «χαριτωμένο λόγο» του και με νέα ενέργεια άρχισε να γράφει τους Βίους των Αγίων. Στις 14 Φεβρουαρίου 1692, άφησε την ηγουμένη του Μπατουρίνσκι «για τους πιο ήρεμους Βίους των Αγίων της Γραφής» 47. Πρώτον, ιερό. Ο Δημήτριος εγκαταστάθηκε στη σκήτη της Μονής Μπατουρίνσκι και στις 9 Μαΐου 1693 μετακόμισε ξανά για μόνιμη κατοικία στη Λαύρα του Κιέβου Πετσέρσκ. Στις 10 Ιουλίου του ίδιου έτους, ξεκίνησε η εκτύπωση στο τυπογραφείο Pechersk του δεύτερου τριμήνου του «Cheti Menaia» (Δεκέμβριος, Ιανουάριος, Φεβρουάριος). Έχοντας συγκρίνει τους μήνες που ήταν προετοιμασμένοι για εκτύπωση με τα «βιβλία του Bolland» που έλαβε από τον Danzig, ο Άγιος Δημήτριος διόρθωσε ορισμένα σημεία στα Menaions του βάσει αυτών. Μετά την έκδοση των Βίων, ο Πατριάρχης έστειλε άλλη φορά στον «ζωγράφο» εγκριτική επιστολή και ήταν άγιος. Ο Δημήτρης άρχισε να προετοιμάζει το τρίτο τρίμηνο του «Chetya Menaion» για έκδοση. Εν τω μεταξύ, ο ηγούμενος Δημήτριος δέχεται από τον Αρχιεπίσκοπο του Τσερνίγοφ Θεοδόσιο για να κυβερνήσει τη Μονή των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, 20 χλμ. μακριά. Από τον Glukhov, και μετά τον θάνατο του Αρχιεπισκόπου Θεοδοσίου, από τον Μητροπολίτη Varlaam (Yasinsky) μεταφέρθηκε στη Μονή Κυρίλλου του Κιέβου. Το μοναστήρι αυτό ήταν ο τόπος της κηδείας του και του πατέρα του. Και ο ηγούμενος Δημήτρης δεν έμεινε για πολύ στο μοναστήρι αυτό. Ο λόγος για τέτοιες συχνές αλλαγές, σύμφωνα με τον ιστορικό Βασίλι Νετσάεφ, ήταν η επιθυμία των μοναστηριών να έχουν καλύτερο ηγούμενο και ιεροκήρυκα και οι πνευματικές αρχές επιδίωκαν να τιμήσουν τον ηγούμενο Δημήτριο με την υψηλότερη θέση υπηρεσίας 48 . Πέντε μήνες αργότερα, με τη συγκατάθεση του Μητροπολίτη Κιέβου Varlaam (Yasinsky), από τον Αρχιεπίσκοπο Chernigov Ιωάννη (Maksimovich, διάδοχο του Αρχιεπισκόπου Θεοδοσίου), ο ηγούμενος Dimitri χειροτονήθηκε στις 20 Ιουνίου 1697 στον βαθμό του Αρχιμανδρίτη του Chernigovklu κατά την ίδια εποχή του Assumpluk Elitsky. μοναστήρι. Και λίγο περισσότερο από 2 χρόνια αργότερα, στις 17 Σεπτεμβρίου 1699, μεταφέρθηκε από τον αρχιμανδρίτη στο μοναστήρι Novgorod-Seversky Spassky, όπου ολοκλήρωσε τη σύνταξη του τρίτου μέρους των Βίων των Αγίων. Ταυτόχρονα έγραψε τον «Ψαλμό του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου του Σολούτσκ», «Απολογία» και «Μαρτυρολογία εν συντομία». Αυτό το μοναστήρι ήταν η τελευταία του κατοικία στη Μικρή Ρωσία. Κάλεσμα στη Μόσχα, αγιασμός ως επίσκοπος και διορισμός στην έδρα του Ροστόφ Το 1700, ο αυτοκράτορας Πέτρος Α΄, θέλοντας να έχει μάθει ιεραποστόλους στην επικράτεια της Σιβηρίας που θα μπορούσαν να διαφωτίσουν τον λαό και να ενισχύσουν την ορθόδοξη πίστη, έδωσε εντολή στον Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ να βρει έναν άξιο αρχιμανδρίτη για να καταλάβει τη μητροπολιτική έδρα του Τομπόλσκ στη Σιβηρία, η οποία έμεινε κενή μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Παύλου. Η επιλογή έπεσε στον άγιο. Δημήτριος, «γνωστός για την αγιότητα της ζωής, την τέχνη του κηρύγματος του Λόγου του Θεού και την ακρίβεια της εκπλήρωσης των καθηκόντων που του έχουν ανατεθεί» 49. Μετά από πολλά χρόνια υπηρεσίας στα μοναστήρια της νοτιοδυτικής Ρωσίας, ο Άγιος Δημήτριος, με την Πρόνοια του Θεού, με διάταγμα του Πέτρου Α', εκλήθη στη Μόσχα για να χειροτονηθεί επίσκοπος της Μητροπόλεως Σιβηρίας του Τομπόλσκ. Δύο υποψήφιοι προτάθηκαν για αυτό το βλ. Φτάνοντας στη Μόσχα στις 10 Φεβρουαρίου 1701, ο Αρχιμανδρίτης Δημήτρης πέρασε έναν ολόκληρο μήνα περιμένοντας τον Πέτρο Α. Όταν συναντήθηκε με τους αυτοκράτορες, ο Άγιος Δημήτριος τον χαιρέτησε με μια εύγλωττη λέξη, στην οποία σημείωσε τα πλεονεκτήματα του τσάρου για την ενίσχυση του κράτους, καθώς και το ενδιαφέρον του για την Εκκλησία του Χριστού και την ενότητά της50. Στη Μόσχα, ο Αρχιμανδρίτης Δημήτρης δεν βρήκε ζωντανό τον Πατριάρχη Αδριανό. πέθανε στις 15 Οκτωβρίου 1700. Τις υποθέσεις του Πατριαρχείου αυτή την περίοδο διαχειριζόταν ο Μητροπολίτης Ριαζάν Στέφανος (Γιαβόρσκι). Η χειροτονία του Αγίου Δημητρίου, στο 50ο έτος της ζωής του, έγινε Επίσκοπος Τομπόλσκ στις 23 Μαρτίου 1701, κατά την Εβδομάδα του Σταυρού στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας. Στον αγιασμό του συμμετείχαν: Τριφύλλι, Μητροπολίτης Sarsk και Podonsk. Ησαΐας, Μετ. Nizhny Novgorod και Alatyr και Stefan, Μητροπολίτης. Ryazan και Murom 51. Όταν ονομάστηκε επίσκοπος, ο Άγιος Δημήτριος έκανε μια ομιλία στην οποία υποσχέθηκε να διαφυλάξει και να φροντίσει σταθερά την εκκλησιαστική ειρήνη: να μην κάνει τίποτα αντίθετο στο πνεύμα των διδασκαλιών της Αγίας Γραφής και της Παράδοσης, καθώς και στο πνεύμα της Αρχαίας Αποστολικής Εκκλησίας. υπακούτε στον Παναγιώτατο Πατριάρχη και μην δέχεστε παράξενα έθιμα 52. Ο Μητροπολίτης Τομπόλσκ και Σιβηρίας Άγιος Δημήτριος δεν μπόρεσε να μεταβεί αμέσως στον τόπο της νέας διακονίας του. Μετά τον αγιασμό η υγεία του αγίου. Ο Δημήτριος, «αναστατωμένος από μακροχρόνιους και ποικίλους κόπους», χειροτέρεψε και η ανοιξιάτικη πλημμύρα και η έλλειψη δρόμων καθυστέρησαν το ταξίδι του στη Σιβηρία. Ο Άγιος Δημήτριος εγκαταστάθηκε στη Μόσχα στο μοναστήρι Chudov 53. Η ασθένεια κράτησε μέχρι το φθινόπωρο. Έγινε υπόψη του βασιλιά. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ο ίδιος ο Πέτρος επισκέφτηκε τον άρρωστο επίσκοπο, σύμφωνα με άλλες, τον άγιο. Ο Δημήτριος παρουσίασε στον βασιλιά μια γραπτή εξήγηση ότι, λόγω της κακής υγείας του, δεν ήταν σχεδόν κατάλληλος για την επισκοπή Tobolsk. Ταυτόχρονα, ο άγιος παραδέχτηκε στον τσάρο ότι η καρδιά του πονούσε για το ημιτελές «Chetya Menaia», φοβούμενος ότι υπό τις νέες συνθήκες ζωής δεν θα μπορούσε να τις τελειώσει και να εκπληρώσει το υιικό του καθήκον προς την πατρίδα του Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο βασιλιάς αναγνώρισε την αιτία της λύπης του αγίου. Ο Δημήτρης, με πολύ σεβασμό, ακύρωσε το ραντεβού του στη Σιβηρία και τον διέταξε να παραμείνει στη Μόσχα. Κατά την παραμονή του στη Μονή Τσουντόφ, ο Άγιος Δημήτρης γνώρισε πολλούς μορφωμένους ανθρώπους, με τους οποίους αργότερα διατηρούσε συνεχή αλληλογραφία όσο ζούσε στο Ροστόφ. Ταυτόχρονα ανησυχεί για εκδηλώσεις εκκλησιαστικής και πολιτειακής σημασίας: τους αφιερώνει τα κηρύγματά του. Η ήττα του Πέτρου Α' κοντά στη Νάρβα στον πόλεμο με τους Σουηδούς σημαδεύτηκε από μια ειδική λέξη του αγίου, στην οποία απευθύνεται στον απλό λαό, εξηγώντας τον Λόγο του Θεού για την πρόνοια 54 . Τον Νοέμβριο του 1701 πέθανε ο Μητροπολίτης Ροστόφ Ιωάσαφ (Λαζάρεβιτς) και στη θέση του διορίστηκε επίσκοπος Δημήτρης μετά από αίτημα του Στέφανου (Γιαβόρσκι). Αρχιερατική λειτουργία του Αγίου Δημητρίου στο τμήμα του Ροστόφ Ο Άγιος Δημήτριος ξεκίνησε τα αρχιπαστικά του έργα προς όφελος της Εκκλησίας του Χριστού στην έδρα του Ροστόφ την 1η Μαρτίου 1702. Οι βοσκοί και το κοπάδι χαιρέτισαν χαρούμενα τον άγιο τους, παρουσιάζοντάς του την εικόνα της Μητέρας του Θεού Bogolyubsky με τους θαυματουργούς του Ροστόφ να στέκονται μπροστά της. Όταν έφτασε στο Ροστόφ, ο Άγιος κατεύθυνε τα βήματά του στο μοναστήρι Σπασο-Γιακοβλέφσκι, όπου μετά από θερμή προσευχή προέβλεψε τον τόπο της αιώνιας ανάπαυσής του: «Ιδού η ειρήνη μου, εδώ θα κατοικώ για πάντα». 55 Κατά τον εορτασμό της πρώτης Λειτουργίας στο Ροστόφ, εκφώνησε εναρκτήριο λόγο στο ποίμνιο. Η ομιλία αυτή του Αγίου διαφέρει αισθητά από τα προηγούμενα λόγια του, που είπε στην Ουκρανία και έχουν σχαλαστικό χαρακτήρα. Ο εναρκτήριος λόγος, αντίθετα, διακρίνεται για τη ζωντάνια, την απλότητα και τις ρητορικές τεχνικές κατασκευής του. Με αυτή τη λέξη, ο άγιος, όπως λέμε, σκιαγραφεί το πρόγραμμα όλων των μετέπειτα αρχιπαστασιακών του δραστηριοτήτων στο Ροστόφ. Καλωσορίζοντας το ποίμνιο με τις λέξεις: «Ειρήνη σε αυτό το σπίτι» (Ματθαίος 12–13), ο άγιος στέλνει ειρήνη στις πόλεις Ροστόφ, Γιαροσλάβλ, Ούγλιτς και άλλες, στα σπίτια των βοσκών και των ποιμνίων, εποικοδομώντας με τα λόγια: «Η ειρήνη του Θεού κυβερνά στις καρδιές σας, στην οποία κληθήκατε σε ένα σώμα. ήρθε ως «αδελφός με αδελφό, ως φίλος με αγαπημένους φίλους». Λέει ο άγιος: «Χαίρομαι εν πνεύματι σε αυτήν την πόλη, σε αυτό το σπίτι, που οι ντόπιοι θαυματουργοί, με τα πόδια των αγίων ποδιών τους, αγίασαν, προστάτευσαν με θεοσεβή ζωή... Χαίροντας στο πνεύμα, βλέποντας μια τέτοια συγκέντρωση, ένα τέτοιο κοπάδι λεκτικών προβάτων του Χριστού, που ποιμάνουν ο ίδιος ο Αρχιβοσκός Χριστός..., που προστατεύονται από τους αρχαιότερους ποιμένες, τους επισκόπους του Θεού και τους μεγάλους λύχνους - Λεόντιο, Ησαΐα, Ιγνάτιο, Ιακώβ του Θεού και άλλους αγίους... Χαίρομαι στο πνεύμα, βλέποντας τέτοια σταφύλια φυτεμένα από το δεξί χέρι του Υψίστου, γεμάτα με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος... Προσεύχομαι και πρέπει να προσεύχομαι στον Αρχιβοσκό, Κύριε Χριστέ, να κρατήσει αυτό το κοπάδι του σώο και αβλαβές από ορατούς και αόρατους λύκους... Και αφού ο Μέγας Επίσκοπος, που πέρασε από τον ουρανό, παρόλο που ήμουν ανάξιος, με έκανε ποιμένα σου και μου εμπιστεύτηκε τη σωτηρία σου, τότε πρέπει να γνωρίζω και να εκπληρώνω τα καθήκοντά μου απέναντί σου, όπως πρέπει να κάνεις εσύ τα καθήκοντά σου σε σχέση με εμένα... Εάν ο Θεός με όρισε δάσκαλο για εσάς, τότε «ελάτε, παιδιά, ακούστε με, θα σας διδάξω τον φόβο του Κυρίου» 56. Στο τέλος της ομιλίας του, ο άγιος καλεί όλους να λάβουν την ευλογία του Θεού, ώστε η χάρη και το έλεος του Θεού να είναι πάντα μαζί τους. Στο Ροστόφ, ο άγιος επέστησε την προσοχή στη χριστιανική παιδεία του ποιμνίου του, επειδή χτυπήθηκε από τη βαθιά άγνοια που βασίλευε στο μυαλό των κατοίκων της περιοχής του Ροστόφ. Για το σκοπό αυτό κήρυττε συχνά στις εκκλησίες στις οποίες τελούσε ακολουθίες. Θέλοντας, ει δυνατόν, να διευρύνει τον κύκλο όσων δίδασκαν, έγραψε έργα και τα διένειμε στο λαό, εν μέρει με τυπογραφία και κυρίως σε χειρόγραφα. Είδε σε αυτό την εκπλήρωση του αρχιπαστικού του καθήκοντος. Έγραψε ο άγιος. Ο Δημήτριος έγραψε συνθέσεις με ειδικό σκοπό να εξοικειώσει τους χριστιανούς από τον απλό λαό με τις βασικές αλήθειες της Ορθοδοξίας. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι «Σύντομες ερωτήσεις και απαντήσεις σχετικά με την πίστη και άλλα πράγματα που είναι πιο απαραίτητα για να γνωρίζει ένας χριστιανός 57. Αυτό το έργο αντιπροσωπεύει μια σύντομη, κατηχητική παρουσίαση του δόγματος και της ηθικής διδασκαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κάθε αλήθεια αποκαλύπτεται καθαρά και συνοπτικά. Έχοντας εξηγήσει τη διδασκαλία που περιέχεται στο Σύμβολο της Πίστεως, ο συγγραφέας μιλά για τις επτά οικουμενικές συνόδους, την Αγία Τριάδα, τον Ιησού Χριστό, την Εκκλησία, την εικόνα του Θεού, τη μεσιτεία των αγίων στον ουρανό, τις εντολές, τα μυστήρια και τις αρετές. Ο άγιος δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην εκτέλεση των μυστηρίων της εξομολόγησης και της κοινωνίας από τους κληρικούς και απαιτεί επίσης να κηρύξουν τον Λόγο του Θεού. Όλα αυτά τα ερωτήματα βρήκαν την επίλυσή τους σε τρία ειδικά μηνύματα: «Οδηγίες προς τους Ιερείς», «Σχετικά με την Προετοιμασία των Ιερέων για Θεία Κοινωνία» και «Σχετικά με την Ποιμαντική των Πνευματικών Ποιμένων». Στην «Οδηγία προς τους Ιερείς» ο Άγιος Δημήτριος εφιστά την προσοχή των ποιμένων στο μυστήριο της εξομολόγησης. Αυτή η «σύντομη νουθεσία προς τους άτεχνους και κακόβουλους» 58 κληρικούς αναγκάζει «το μυστικό της εξομολόγησης να φυλάσσεται σταθερά» 59 για να μην χαθούν οι ίδιοι οι βοσκοί και «τα πνευματικά παιδιά να μην αφαιρέσουν τη σωτηρία τους· να ατιμαστούν» 60. Ιερείς που δεν τηρούν τα μυστικά του Θεού, ενός μυστικού του Θεού. παραβάτης της σφραγίδας του Αγίου Πνεύματος, πέφτει κάτω από τη φοβερή κρίση του Θεού και την αιώνια εκτέλεση, γιατί αυτός που αποκαλύπτει το μυστικό του Θεού, που είναι η ομολογία, και το προδίδει στη γνώση των ανθρώπων, προδίδει τον ίδιο τον Χριστό, που υπάρχει σε ένα μετανοημένο πρόσωπο» 61. Ο Άγιος Δημήτριος καλεί τους βοσκούς να επισκέπτονται τους άρρωστους, τους φτωχούς και τους φτωχούς, και όχι μόνο τους ευγενείς και πλούσιους, για να μην κλείσουν τη Βασιλεία των Ουρανών μπροστά στους ανθρώπους» (Ματθαίος 20:3,14). Στο τέλος αυτού του μηνύματος, ο Άγιος δίνει συμβουλές σχετικά με το μυστήριο της εξομολόγησης, εδώ επίσης μια προσευχή, μια παραίνεση, μια παράκληση και μια απειλή για τους ιερείς που είναι απρόσεκτοι και αντιτίθενται στους θεσμούς της Εκκλησίας του Χριστού. Ο άγιος, βλέποντας «πολλά πράγματα που απαιτούν διόρθωση, άλλα από άγνοια, άλλα από αμέλεια άπειρων και απρόσεκτων ιερέων, προκάλεσε μεγάλη ζημιά, καθώς μερικά δύσκολα μπορούν να θεραπευτούν με μεγάλη δυσκολία» 62, έγραψε ένα άλλο μήνυμα, «Σχετικά με την προετοιμασία των ιερέων για τη Θεία Κοινωνία». Ο λόγος που ώθησε τον άγιο να γράψει αυτό το μήνυμα ήταν το παρακάτω γεγονός. Το 1702, πηγαίνοντας στο Γιαροσλάβλ, στο δρόμο ήθελε να επισκεφτεί μια ενοριακή εκκλησία και να προσκυνήσει τα μυστήρια του Χριστού. «Πού είναι τα ζωογόνα Μυστήρια του Χριστού;» - ρώτησε τον ιερέα. Ο ιερέας ήταν σιωπηλός. «Πού είναι το σώμα του Χριστού;» - επανέλαβε ο άγιος. Ο ιερέας ούτε αυτή τη φορά έδωσε απάντηση. Όταν ένας από τους ιερείς που ήταν μαζί με τον άγιο ρώτησε: «Πού είναι η προμήθεια;», τότε ο ιερέας «έβγαλε από τη γωνία ένα πολύ άσχημο σκεύος, δείχνοντας τι ήταν αποθηκευμένο σε αυτό... Το ιερό, οι άγγελοι το κοίταξαν με φόβο... Οι ουρανοί έμειναν κατάπληκτοι και τα πέρατα της γης φρίκησαν!». – αναφώνησε έκπληκτος ο Αρχιπάστορας 63. Σε εκείνη την επιστολή, ο άγιος καλεί τους ιερείς να φυλάξουν τα Ιερά Μυστήρια «σε καθαρό, ασημένιο, επιχρυσωμένο σκεύος… ή σε κάποιο είδος, και τα δύο καθαρά, και όχι φυλαγμένα κάπου σε κάποια γωνία, αλλά στον Άγιο Θρόνο, να ξεχωρίζουν, όπως λέει ο Δαβίδ: «Ο Θεός κάθεται στον άγιο θρόνο Του (Ψαλμ. 46:9). Παρακαλεί ότι «οι ιερείς δεν αποκαλούν τα Αγνότερα Μυστήρια του Χριστού με αυτή την απλή λέξη, επιφύλαξη» 65. Στη συνέχεια, ο άγιος προτρέπει τους ιερείς να πυροδοτήσουν ένα αίσθημα ευλάβειας και φόβου για το μεγάλο Ιερό του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Κάνοντας τέτοιες πρακτικές οδηγίες που πρέπει να ακολουθούνται στην αρχή της προσκομιδής και της λειτουργίας. Ανάβουν κεριά και ιερείς αρχίζουν συχνότερα το μυστήριο της μετάνοιας, γιατί μετέχουν συχνότερα στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. ο ιερέας πρέπει να δώσει απάντηση στον Θεό την ημέρα της κρίσεως για την καταστροφή κάθε ψυχής» 67 . Στο τέλος του μηνύματος δίνονται οδηγίες στους κληρικούς για το πώς να συμπεριφέρονται στην οικογένεια, στον κύκλο των αγαπημένων και των γνωστών και ποιοι κανόνες πρέπει να τηρούνται για την κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων του Σώματος και του Αίματος του Χριστού 68 . Στη λέξη «Περί ποιμαντικής πνευματικών ποιμένων» ο άγιος Δημήτριος έγραψε ακόμη πιο εκφραστικά τις ποιμαντικές του απόψεις, απευθύνοντας έκκληση σε όλους τους ποιμένες με έκκληση και αγάπη να εκπληρώσουν ποιμαντικά καθήκοντα, στα οποία: «στους οποίους το κοπάδι των λεκτικών προβάτων είναι εμπιστευμένο στον Θεό, επισκόπους και ιερείς, και άλλους ηγέτες των πνευματικών9». Ξεκινώντας από τη λέξη άγιος. Ο Δημήτριος χρησιμοποιεί ως παράδειγμα τον προπάτορα Ιακώβ, που ήταν βοσκός προβάτων και υπέφερε από ζέστη τη μέρα και κρύο τη νύχτα: «Και ο ύπνος μου έφυγε μπροστά στα μάτια μου» (Γέν. 31:40). «Πόσο περισσότερο από ασύγκριτα μεγάλο μόχθο και σθένος απαιτεί αυτός που ποιμαίνει τις ανθρώπινες ψυχές γι' αυτές, ο μεγάλος και καλός Ποιμένας μας, ο Χριστός, έχυσε το αίμα Του, έγλειψε την ψυχή Του στο σταυρό και τα απέκτησε από τα χέρια του βοσκού με πολλά βασανιστήρια και δοκιμές: δεν απαιτεί μόνο κόπο, αλλά και μεγάλη τέχνη. Η λέξη περιέχει σημαντικές οδηγίες για το πώς πρέπει να είναι ένας ποιμένας της Εκκλησίας του Χριστού. Οι αληθινοί ποιμένες, σύμφωνα με τον άγιο Δημήτριο, πρέπει να είναι «λογικοί και διδάσκαλοι» 71 και «επιδέξιοι» 72, «ενάρετοι και άγιοι στη ζωή» 73, «να έχουν μεγάλη φροντίδα για το ποίμνιο, να κάνουν πολλούς κόπους και να είναι καλοί» 74. Μία από τις σημαντικές ιδιότητες που πρέπει να έχει ένας πάστορας είναι να αποκτά το νου του Χριστού και να κηρύττει τις αλήθειες του Ευαγγελίου κάθε μέρα. Ως μέγα δώρο λοιπόν, ως έλεος του Θεού, ως «πλούσιος θησαυρός εις στόματα ποιμένων να διατηρηθή, δώρο διδασκάλου νου και νοήματος» 75 . Αν κάποιος που θέλει να είναι ποιμένας δεν έχει «το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, μη τιμάς τη σοφία στο στόμα σου, δεν είναι άξιος της ποιμαντικής αξιοπρέπειας» 76 . Ο άγιος επιβεβαιώνει αυτή την ιδέα με τα λόγια του προφήτη Ωσηέ (Ωσηέ 6,6) και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην προς Τίτο Επιστολή, κεφ. 1 συνομιλία 2. Όπως ακριβώς ο πρώτος Μέγας Επίσκοπος της Παλαιάς Διαθήκης - ο Ααρών, με εντολή του Κυρίου, έπρεπε να έχει χρυσούς σπονδύλους στη μέση των ρούχων του (Έξοδος 28:34-35), οι οποίοι, σύμφωνα με την ερμηνεία του Γρηγορίου του Διομιλητή και του Αγίου Δημητρίου «δεν θα έπρεπε να είναι η διδασκαλία της φωνής του Βι. να είσαι πια ιερέας και όχι πια να κουδουνίζει, αλλά με τα χείλη και τις γλώσσες του να μιλά, να διδάσκει και να νουθετεί τον λαό του Θεού» 77. Μία από τις πιο σημαντικές στιγμές στη ζωή ενός ποιμένα, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο (Β΄ Τιμ. 4:2–5), πρέπει να είναι το έργο του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Ακριβώς όπως οι σπόνδυλοι ήταν χρυσοί, έτσι και «οι χρυσές λέξεις πρέπει να προέρχονται από ιερά χείλη - για την ευχαρίστηση του Θεού, για την αγία και δίκαιη ζωή, για την αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον» 78 . Πρόκειται για ποιμένες που δεν κηρύττουν τον Λόγο του Θεού. Ο Δημήτριος γράφει στα έργα του ότι «νεκρός είναι ενώπιον του Θεού» 79, και «η σιωπηλή γλώσσα των ποιμένων είναι σπαθί, σκοτώνει τις ψυχές των αμαρτωλών» 80. Επιμένοντας στο κήρυγμα του Λόγου του Θεού και ενθαρρύνοντας τους ποιμένες της επισκοπής που του ανατέθηκαν να το πράξουν, εξηγεί ότι «είναι χρήσιμο να διδάσκεις, καταστρέφοντας τις ανθρώπινες αμαρτίες και καθοδηγώντας την οδό της σωτηρίας» 81. Αλλά μια λέξη κηρύγματος δεν αρκεί. Είναι απαραίτητο για τον βοσκό να δείξει παράδειγμα ενάρετης ζωής, γιατί «το να μιλάς και να μην δημιουργείς είναι σαν βροντή στα σύννεφα, όταν δεν βρέχει όταν υπάρχει στεριά... Λέξη χωρίς εικόνα ενάρετης ζωής δεν είναι καλή· δίδαξε τον χαμένο στον σωστό δρόμο, για να οδηγήσει ο ίδιος στον σωστό δρόμο» 82. για να εκπληρώσει τις εντολές του Θεού και «γιατί αρμόζει σε θεόφιλο ποιμένα να είναι» 83 . Ακολουθεί ο Άγιος. Ο Δημήτριος γράφει ότι ο βοσκός χρειάζεται να σηκώσει το έργο όχι μόνο του δικού του, αλλά και του ποιμνίου του, «προτού ο βοσκός σηκώσει τα βάρη όλων» 84. Για τους απρόσεκτους ποιμένες, φέρνει στην προσοχή τη φοβερή καταδίκη του προφήτη Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 34) και προσθέτει: «Είναι τρομερό για τον Θεό να βασανίζει τους ποιμένες για το ποίμνιό τους» 85 . Ο αρχιβοσκός, ο Χριστός, όρισε τον ποιμένα να είναι φύλακας του ποιμνίου του, να φροντίζει την ενάρετη ζωή και τη σωτηρία του, επομένως, πρέπει να είναι κανείς όπως τον είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 23:15, 33:7), όπως φαντάστηκε ο άγιος. Ιωάννης Χρυσόστομος στην ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής και του βιβλίου των Πράξεων. Πολλοί, ακόμη και από τους μεγάλους ασκητές, π.χ., ο Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος, κατανοώντας όλη την ευθύνη που φέρει ο ποιμένας για το ποίμνιο «μπεχάχα της ποιμαντικής αξιοπρέπειας» 86. Άρα άγια. Ο Δημήτριος καλεί τον ποιμένα να είναι υπέρμαχος της αλήθειας, «χωρίς δισταγμό, χωρίς δισταγμό, πάντα έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του για τον Χριστό και για την Εκκλησία του Χριστού» 87 . Όλα αυτά τα μηνύματα είναι γεμάτα με αποσπάσματα από τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, από την πατερική γραμματεία, ιδιαίτερα από το έργο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι ο Άγιος γνώριζε καλά τις Γραφές και ο Αγ. Πατέρες και επιδέξια χρησιμοποίησε τις γνώσεις του για να ανεβάσει το ψυχικό, θρησκευτικό και ηθικό επίπεδο ποιμένων και ποιμνίων. Στα δύο πρώτα μηνύματα, ο άγιος δίνει παραδείγματα που αντηχούσαν με πόνο στην καρδιά του και ήταν σύγχρονα με τις δραστηριότητές του στην Έδρα του Ροστόφ. Δεν υπάρχουν τέτοια παραδείγματα στο τρίτο μήνυμα, αλλά οι βασικοί κανόνες για τις δραστηριότητες των ποιμένων στον τομέα του Χριστού αναπτύσσονται με ιδιαίτερη δύναμη και βάθος και επιβεβαιώνονται από την Αγία Γραφή και τις απόψεις των Αγίων Πατέρων. Συνειδητοποιώντας ότι το χαμηλό επίπεδο πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης των σύγχρονων ποιμένων και ποιμνίων εξαρτάται από τον βαθμό μόρφωσης και ότι τα σύγχρονα συναισθήματα είναι συνέπεια της άγνοιας, ο άγιος. Ο Ντμίτρι «αποφάσισε να ξεκινήσει δημοτικό σχολείο» 88. Στη ζωή του αγίου. Ο Δημήτριος υπάρχουν ενδείξεις ότι ο άμεσος σκοπός της ίδρυσης του σχολείου ήταν «τα παιδιά των ιερών και εκκλησιαστικών λειτουργών να μην είναι τόσο αδαή όσο οι πατέρες τους· και όταν αντί για τους πατέρες τους απονεμηθεί ο βαθμός του ιερέα ή του διακόνου, να κατανοήσουν τη δύναμη της Θείας Γραφής που τιμούν και να μπορούν να διαβάζουν τον λαό ακούγοντας το βιβλίο. Λόγος του Θεού από καρδιάς» 89. Το σχολείο βρισκόταν δίπλα στο σπίτι του επισκόπου και ο άγιος ήταν ο μόνιμος κηδεμόνας του. Αντικατέστησε τους απόντες δασκάλους του σχολείου του και κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής ο ίδιος εξομολογούσε και κοινοποίησε τα Ιερά Μυστήρια στους μαθητές του. Το σχολείο του Ροστόφ διατήρησε την παράδοση των παλαιών ρωσικών σχολείων 90 και, «σύμφωνα με το ιδεώδες της ρωσικής αρχαιότητας, ήταν η συνέχεια της Εκκλησίας, συνυφασμένη στενά με τη ζωή της με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο» 91. Η σχολή του Ροστόφ, τρεφόμενη από την αγάπη του αγίου, είχε χαρακτήρα ολόκλητου σχολείου, γιατί τα παιδιά των φτωχών και των πλουσίων σπούδαζαν εκεί οι πιο φτωχοί και οι πιο πλούσιοι. Το χριστιανικό πνεύμα, η δύναμη και η αποτελεσματικότητά του. Στο σχολείο βασίλευε το πνεύμα της πατριαρχικής, οικογενειακής απλότητας, που κατέστειλε εντελώς ίχνη της σχολαστικής δομής του σχολείου. Δυστυχώς, το σχολείο του Ροστόφ δεν κράτησε πολύ» 92. Έτσι, άγια. Ο Δημήτριος έκανε ένα μεγάλο βήμα στην ψυχική, θρησκευτική και ηθική ανάπτυξη των ποιμένων και του ποιμνίου της επισκοπής Ροστόβ. Είναι πιθανό αυτό το βήμα να λειτούργησε ως ώθηση για τις κυβερνητικές αρχές να διατάξουν όλους τους επισκόπους να οργανώσουν σχολεία στα σπίτια τους 93 . Ο Άγιος Δημήτριος σύντομα παρατήρησε στην επισκοπή του Ροστόφ ένα θλιβερό σφάλμα στην πίστη - αυτοί είναι οι Παλαιοί Πιστοί. Επομένως, ο άγιος, στην ιεραποστολική του δράση, θέλησε να ενισχύσει την πίστη του Ορθοδόξου ποιμνίου και να τους προειδοποιήσει να μην παρασυρθούν από σχισματικά σφάλματα. Για το σκοπό αυτό, έγραψε ένα ειδικό δοκίμιο με τίτλο: «Μια αναζήτηση για τη σχισματική πίστη του Bryn, για τη διδασκαλία και τις πράξεις τους». Ο ίδιος ο Άγιος εξηγεί τα κίνητρα που τον οδήγησαν στη συγγραφή αυτού του βιβλίου: «Επειδή τα λόγια από το στόμα πάνε στον άνεμο παρά στην καρδιά του ακροατή: γι' αυτό, αφήνοντας όλο το έργο που είχα μπροστά μου να το εξιστορήσω, αποφάσισα να γράψω ένα ειδικό μικρό βιβλίο ενάντια στις σχισματικές διδασκαλίες, σκεπτόμενος μέσα μου ότι ο Θεός δεν θα με βασάνιζε για τη συγγραφή του χρονικού, 94. «Η αναζήτηση της σχισματικής πίστης του Bryn» είναι ένα από τα πιο εκτεταμένα έργα του αγίου. Δημήτρη. Το έργο αποτελείται από τρία μέρη: το πρώτο αποδεικνύει ότι η σχισματική πίστη δεν είναι σωστή και δεν είναι παλιά και καταγγέλλει τους σχισματικούς δασκάλους που διαδίδουν αιρετικές απόψεις. Στο δεύτερο μέρος της «Αναζήτησης», ο συγγραφέας αποδεικνύει την αναλήθεια διαφόρων διδασκαλιών. Το κύριο κακό, κατά τον άγιο. Δημήτριος είναι ότι οι σχισματικοί «μόλις μπορούν να διαβάζουν και να γράφουν, αμέσως θεωρούν τον εαυτό τους μεγάλους θεολόγους και διδάσκαλους της πίστεως» 95. Το τρίτο μέρος της «Αναζήτησης» είναι αξιοσημείωτο στο ότι περιέχει διάφορες ειδήσεις από την ιστορία του σχίσματος, για τους αυτοπυρπολητές, για τους νεκρούς, για την ιεροσύνη, για την ιεροσύνη και πολλές άλλες αιρέσεις. Στο τέλος της «Αναζήτησης» υπάρχει έκκληση προς τους Ορθοδόξους να μην κάνουν φίλους με σχισματικούς. Το έργο αυτό γράφτηκε κυρίως για ποιμαντικούς λόγους, για να προστατεύσει τους Ορθοδόξους από τον πειρασμό του σχίσματος. Στο Ροστόφ, ο άγιος εργάστηκε για τη σύνθεση των άλλων έργων του. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε το «Χρονικό» του εδώ. Εργάστηκε ιδιαίτερα δυναμικά σε αυτό το έργο το 1707-1708. Έστειλε ένα ξεχωριστό μέρος αυτού του έργου στον φίλο του Μητροπολίτη Στέφαν (Γιαβόρσκι), τον οποίο ζήτησε να διαβάσει το έργο του και να πει τα σχόλιά του για αυτό. Αυτό το τελευταίο έργο δεν ολοκληρώθηκε από τον άγιο λόγω θανάτου. Οι σύγχρονοι του αγίου εκτιμούσαν πολύ τον Χρονικό και πολλοί τον ξαναέγραψαν για τους εαυτούς τους και για τους άλλους κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου. Δημήτρη. Σε αυτό το βιβλίο, ο άγιος έδωσε στον κλήρο και στο λαό μια σύντομη περίληψη της γενικής και βιβλικής ιστορίας. Τα περιεχόμενα του Χρονικού, εκτός από τη βιβλική ιστορία και μια περίληψη γεγονότων από τη γενική ιστορία, περιέχουν στοχαστική έρευνα και ηθικούς προβληματισμούς. Το 1706, ο άγιος έφτασε στη Μόσχα για εκκλησιαστικές εργασίες. Εδώ, κατόπιν αιτήματος του Μητροπολίτη Καζάν Tikhon, συνέθεσε έναν εγκωμιαστικό λόγο και λειτουργία προς τιμήν του αγίου. Gury Kazansky; μετά από δικό του αίτημα, έγραψε μια υπηρεσία προς τιμήν της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού 96. Σύμφωνα με τον ιστορικό Ι.Α. Η Shlyapkina είναι ιερή. Στο Ροστόφ, ο Δημήτρης ασχολήθηκε με τη συλλογή ιστορικών πληροφοριών για την επισκοπή του Ροστόφ γενικά για τη ρωσική ορθόδοξη ιστορία. Αυτό μαρτυρούν συλλογές ιστορικού υλικού, γραμμένες εν μέρει από το χέρι του ίδιου του αγίου και φυλάσσονται στη βιβλιοθήκη του 97. Αλλά το κύριο και πιο ακριβό έργο γι 'αυτόν ήταν η συνέχεια του "Chetya Menaia". Με μεγάλη χαρά και ευχαριστία προς τον Παντοδύναμο ο άγιος τους τελείωσε στις 9 Φεβρουαρίου 1705 με την προσευχή του αγίου δικαιού Συμεών του Θεολήπτη: «Τώρα ελευθέρως τον δούλο σου, Κύριε»... Ο άγιος είδε σε αυτό την εκπλήρωση της αληθινής επίγειας μοίρας του 98. Άγιος Στην προσωπική του ζωή ο Δημήτριος διακρίθηκε από αγάπη, υπομονή, ταπείνωση, κόπους και μέριμνα για την Εκκλησία, για τους βοσκούς και τα ποίμνια, για το μελλοντικό καλό των ανθρώπων, για τη σωτηρία τους. Έχοντας ο ίδιος το παράδειγμα καλού ποιμένα, ο άγιος απαίτησε επίσης από τους βοσκούς ακούραστο κήρυγμα, γιατί «το να μιλάς και να μην κάνεις είναι σαν να τρως βροντή στα σύννεφα, όταν υπάρχει στεριά χωρίς βροχή... δεν υπάρχει καλός λόγος χωρίς την εικόνα της ενάρετης ζωής. Διδάξτε αυτόν που χάνεται στο σωστό δρόμο, για να οδηγήσει ο ίδιος στον σωστό δρόμο». Ο λόγος του αγίου δεν απέκλινε από τα έργα του. Νιώθοντας την εγγύτητα του θανάτου του, ο άγιος θυμάται την πορεία της ζωής του, γράφει μια «Πνευματική Διαθήκη», όπου είναι ορατή η μη φιλαρέσκεια, το ενδιαφέρον για τους πλησίον του και η πλήρης υποταγή στην Πρόνοια του Θεού. «Από τότε που ανέλαβα την ιερή εικόνα και έκανα μοναχικούς όρκους στη Μονή Κυρίλλου του Κιέβου... Από τότε, και ακόμη και αφού πλησίασα στον τάφο, δεν απέκτησα άλλη περιουσία εκτός από τα βιβλία των Αγίων, δεν μάζεψα χρυσό και ασήμι, δεν επέτρεψα στον εαυτό μου να έχω επιπλέον ρούχα, ή άλλα πράγματα πέρα από τα πιο απαραίτητα. μη απληστία, χωρίς να νοιάζομαι για τον εαυτό μου, αλλά στηριζόμενη στην Πρόνοια του Θεού, που δεν με άφησε πουθενά... Δεν συσσώρευσα εισόδημα (και ήταν πολύ), αλλά ξόδεψα μέρος για τις δικές μου ανάγκες, εν μέρει για τις ανάγκες των απόρων, όπου ο Θεός διέταξε» 100. αμαρτία και τι είναι σωτηρία» 101, και επομένως δεν μπορούν να δώσουν συμβουλές στο ποίμνιό τους για το πώς να ζήσουν για να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Επομένως, ο ίδιος ο άγιος έπρεπε να κηρύξει πολύ και να γράψει κηρύγματα για να τα διαβάσουν οι ιερείς του χωριού προς όφελος των ιδίων και των ενοριτών. Γνωρίζοντας ότι η λατρεία είναι πολύ σημαντική στη ζωή κάθε χριστιανού, και ειδικότερα ενός ποιμένα, ο Άγιος Δημήτριος «δεν έχασε ούτε ένα τάγμα» 102. Οι λειτουργίες του χαρακτηρίζονται από τακτικότητα, σοβαρότητα, ένθερμη προσευχή και τάξη. Ο άγιος επίσης απαίτησε έστω, χωρίς βιασύνη, πλήρη προσοχή από τους ποιμένες κατά τις θείες ακολουθίες. Ο ίδιος εργάστηκε σκληρά για να αναβιώσει τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Για παράδειγμα, τη Μεγάλη Παρασκευή συνέθεσε έναν βαθιά νόημα και συγκινητικό «Θρήνο για την ταφή του Χριστού» 103. Ο άγιος ήταν απλός στις συναλλαγές του με τους ποιμένες. Η αλαζονεία του ήταν ξένη και δεν συμμεριζόταν την άποψη ότι «ο επίσκοπος, ως ανώτερος των ιερέων, δεν είναι υποχρεωμένος να κοιτάζει τις μάζες του λαού» 104. Αντίθετα, προσπαθούσε να βρει μια κοινή γλώσσα με κάθε άνθρωπο και ακόμη περισσότερο με τους ιερείς. Πολλοί πιστοί στο Ροστόφ και επισκέπτες τον περικύκλωσαν μετά τη Λειτουργία και προσπάθησαν να λύσουν όλα τα ζητήματα της ζωής. Όσοι χρειάζονταν πραγματικά ιδιαίτερες συμβουλές, έγιναν δεκτοί από τον άγιο στο κελί του. Ο άγιος ήταν πολύ φιλόξενος. Φιλοξένησε τον Μέγα Πέτρο και δέχθηκε δύο φορές την Τσαρίνα Παρασκευά Φεοντόροβνα (1708–1709), η οποία ήρθε να προσκυνήσει τους αγίους στο Ροστόφ. Συχνός καλεσμένος του αγίου ήταν ο Αρχιμανδρίτης Σιλιβάν της Τριάδας-Σέργιος Λαύρας. Επισκέφτηκε πολλούς κληρικούς και κοσμικούς και αφιέρωσε με αγάπη την προσοχή του σε όλους. Με πολλά επιφανή πρόσωπα της εποχής εκείνης αλληλογραφούσε ο άγιος Δημήτρης. Ο άγιος έγραφε συχνά επιστολές και έστελνε τους στενούς του ανθρώπους για διάφορες αποστολές στον Μητροπολίτη Στέφανο (Γιαβόρσκι). Είχε αλληλογραφία με τον Σεβασμιώτατο Ιώβ του Νόβγκοροντ και τον διευθυντή του τυπογραφείου της Μόσχας, Feolog. Κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου, υπήρχαν περίπου 40 μοναστήρια στην επισκοπή του Ροστόφ. Τον ενδιέφερε ποιος ήταν επικεφαλής των μονών, η σύνθεση των μοναχών και η πνευματική τους ζωή. Σε μια επιστολή του προς την μοναχή Βαρσανούφια, ο άγιος δίνει την αρχιποιμαντική του ευλογία και την προτρέπει με αγάπη να αγαπά τον Θεό, γιατί εργάζεται γι' Αυτόν, και Αυτός θα αποδώσει φόρο τιμής για όλους τους κόπους της σύμφωνα με το μεγάλο Του έλεος και αγάπη για την ανθρωπότητα. Ο ίδιος επισκέφτηκε πολλά μοναστήρια, έκανε ακολουθίες σε αυτά και κήρυξε κηρύγματα. Ο άγιος επισκεπτόταν συχνά τις ενορίες της επισκοπής του. Επιπλέον, επισκέφθηκε το Yaroslavl, το Voloshchda και ήταν άγιος σχεδόν για ολόκληρο το έτος 1706. Ο Δημήτριος έμεινε στη Μόσχα, όπου έκανε θείες λειτουργίες και εκφώνησε τα εγκάρδια κηρύγματά του. Ο μεγάλος φωτιστής της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν επίσης μεγάλος εκκλησιαστικός συγγραφέας. Στο λεξικό του Μητροπολίτη Ευγένιου και στο βιβλίο με τίτλο «Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ» απαριθμεί τα έργα του αγίου με αριθμό 35.105. Ναι, αν θυμάστε ότι είναι άγιος. Ο Δημήτριος άφησε πίσω του 120 κηρύγματα που έφτασαν σε εμάς, πολλές εξιλαστήριες προσευχές, τότε πώς να μην εκπλαγεί κανείς για την ακούραστη επιμέλειά του, την ακούραστη δράση του και την ανεξάντλητη πηγή αγάπης που ξεχύνεται από την καρδιά του. Το υπέροχο «Cheti-Minea» του ικανοποιεί την ανάγκη του χριστιανικού πνεύματος μέχρι σήμερα. Ο άγιος προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να μορφώσει τον λαό. Αν και πέθανε, η μνήμη του δεν πέθανε. Τα έργα του, η γεμάτη ασκητεία άγια ζωή του, είναι ζωντανά και σήμερα. Ο μεγάλος άγιος του Θεού, ο Άγιος Δημήτριος, όρθιος στον Θρόνο του Παντοκράτορα, προσεύχεται για το ανθρώπινο γένος και όσους πιστεύουν σε αυτόν και είναι γρήγορος βοηθός και μεσίτης σε όσους προσεύχονται σε αυτόν. Αξιολογώντας όλα τα έργα και τις ανησυχίες του αγίου προς όφελος της Ρωσικής Εκκλησίας, ας πούμε με τα λόγια του ιστορικού N. Pervukhin: «Αν η Ρωσική Εκκλησία, μεταξύ των πολλών ιεραρχών της, δικαίως υπερηφανεύεται για διαχειριστές όπως ο Φιλάρετος της Μόσχας, ιστορικοί όπως ο Φιλάρετος του Τσερνιγκόφ, ιεροκήρυκες όπως ο Πλάτωνας ή ο Ιννοκέντιος, θεολόγοι όπως ο Θεόφαν του Βλαδίμηρου, ακόμη και ειδικοί στη λογοτεχνία και τη μουσική όπως ο Μητροπολίτης Ευγένιος ή ο Αλέξανδρος της Καλούγκας, και τέλος, μια ολόκληρη σειρά από δραστηριότητές του. του Ροστόφ» 106. Ευλογημένος θάνατος του Αγίου Δημητρίου Ο Άγιος Δημήτριος έφτασε στο Ροστόφ ως σχετικά ηλικιωμένος. Τότε έγινε 50 ετών. Αν κρίνουμε από το σωζόμενο πορτρέτο που ζωγράφισε ένας σύγχρονος 107, καθώς και από ορισμένες αυτοβιογραφικές ενδείξεις στο ημερολόγιο του αγίου, ήταν εκείνη την εποχή ένας ξανθός, γκριζαρισμένος, αδύνατος άντρας με κοντό ανάστημα, καμπουριασμένος, με μια μικρή σφηνοειδή γενειάδα, φορώντας γυαλιά 108. Το λογοτεχνικό έργο γέμισε όλο τον ελεύθερο χρόνο του - «να μην μας βρει η ώρα του θανάτου στην αδράνεια» 109 - έγραψε στον Feodor Polikarpov στις 8 Νοεμβρίου 1708. Στη ζωή μου άρεσε η αποχή. Κατανάλωνε φαγητό στις πιο μέτριες ποσότητες, όσο ήταν απαραίτητο για τη διατήρηση της ζωής 110. Ο άγιος ήταν απλός και ευγενικός στον τρόπο του με τους ανθρώπους. Αγαπούσε τους υπηρέτες του σπιτιού του σαν να ήταν δικοί του και τους μεγάλωσε με κανόνες αληθινής ευσέβειας. Ο Άγιος Δημήτριος ήταν σε κακή υγεία. Ο συνεχής τοκετός εξασθένησε περαιτέρω την υγεία του. Όμως παρά την αδυναμία αυτή, στις 26 Οκτωβρίου 1709, ο Άγιος Δημήτριος τέλεσε λειτουργία στην πόλη Ροστόφ, με την ευκαιρία της ομώνυμης εορτής του. Ήταν τόσο αδύναμος εκείνη τη μέρα που δεν μπορούσε να μιλήσει ο ίδιος το μάθημα, το οποίο έδωσε εντολή σε έναν από τους τραγουδιστές να διαβάσει το 111. Την ίδια μέρα ο άγιος είπε προφητικά: «Ιδού, δύο Βασίλισσες έρχονται στο Ροστόφ· Βασίλισσα του Ουρανού και Βασίλισσα της Γης· δεν θα είμαι πια άξιος να τις δω, αλλά πρέπει να είμαι έτοιμος να είμαι ο ταμίας σου για να τις παραλάβω» 112. Πράγματι, την επόμενη μέρα έγινε συνάντηση στο Ροστόφ με τη βασίλισσα Παρασκευά, που την είχαν φέρει από τη Μόσχα και ο Γιαρός. Μητέρα του Θεού» για ευλάβεια. Το βράδυ, ο άγιος κάλεσε κοντά του τους τραγουδιστές για να τραγουδήσουν πνευματικά τραγούδια που ο ίδιος συνέθεσε: «Ο πιο αγαπημένος μου Ιησούς» «Ελπίζω στον Θεό» «Είσαι ο Θεός μου Ιησούς, είσαι η χαρά μου». Ο Άγιος Δημήτριος, διασκεδάζοντας, άκουγε τους ψάλτες ενώ ζεσταινόταν δίπλα στη σόμπα. Στο τέλος του τραγουδιού, κρατούσε τον Σάββα Γιακόβλεφ, τον οποίο αγαπούσε για την επιμέλειά του να ξαναγράψει τα έργα του και του μίλησε για τη ζωή του από τις μέρες της νιότης του που πέρασε στην προσευχή. Αργά το βράδυ, αφού απέλυσε τον συνομιλητή του, αποβιβάζοντάς τον με βαθιά υπόκλιση, ο Άγιος Δημήτριος σηκώθηκε όρθιος να προσευχηθεί και την επόμενη μέρα, 28 Οκτωβρίου 1709, το πρωί βρέθηκε νεκρός γονατιστός. Στις 25 Νοεμβρίου 1709, το σώμα του αγίου ενταφιάστηκε στη Μονή Ροστόφ Γιακοβλέφσκι, στον τόπο όπου υποδείχθηκε κατά την πρώτη επίσκεψή του στο μοναστήρι μετά την άφιξή του στο Ροστόφ. Στις 22 Απριλίου 1757, η Ιερά Σύνοδος, υπακούοντας στις σαφείς οδηγίες της Πρόνοιας του Θεού και ακολουθώντας τη φωνή της συνείδησης του λαού, αγιοποίησε τον Άγιο Δημήτριο ως Άγιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κεφάλαιο II. Ο Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ και η ομιλητική του κληρονομιά Γενικά χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων του Αγίου Δημητρίου Ο Μέγας Άγιος ανησυχούσε συνεχώς για τον φωτισμό του λαού με τον λόγο του Θεού. Για αυτόν τον Άγιο Μέσω του κηρύγματος, ο Δημήτριος διεύρυνε την κατανόηση των θρησκευτικών και ηθικών αληθειών μεταξύ ποιμένων και ποιμνίων. Εργάστηκε με το ίδιο ζήλο στο κήρυγμα σε όλες τις πόλεις (Κίεβο, Μπατούριν, Βίλνα, Σλούτσκ, Μόσχα και Ροστόφ). Ως αποτέλεσμα, ο Άγιος προσέφερε πολύ μεγάλη υπηρεσία στην πνευματική φώτιση. Διαθέτοντας γνώσεις που απέκτησε κυρίως μέσω της αυτομόρφωσης, κατέχοντας τη σλαβική, την πολωνική, τη λατινική, την ελληνική και την εβραϊκή γλώσσα, ο Μητροπολίτης Ροστόφ έγραψε ένα αγιογραφικό έργο επί 20 χρόνια, στο οποίο συνδύασε όλα όσα είχε δημιουργήσει πριν από αυτόν η Ορθοδοξία. Τα κηρύγματα του αγίου ήταν βαθιά εποικοδομητικά και η αφθονία των αποσπασμάτων από την Αγία Γραφή σε αυτά δίνει λόγο να υποθέσουμε ότι ο Άγιος Δημήτριος γνώριζε τέλεια τον Λόγο του Θεού. Όλα τα κηρύγματα του Αγίου μπορούν να χωριστούν σε δύο περιόδους. Η πρώτη περίοδος από το 1675-1701 και η δεύτερη - από το 1701-1709. Στην πρώτη περίοδο, τα κηρύγματα περιέχουν πολλές αλληγορίες και συμβολισμούς. πολλά από τα κηρύγματα ομιλούνται στην ουκρανική διάλεκτο με την προσθήκη πολωνικών λέξεων, οι οποίες περιλαμβάνουν: 1. Έπαινος στον Αθώο Gisel, Αρχιμανδρίτη του Pechersk ή Pyramis 1685 2. Διδασκαλία εις μνήμην των Αγίων Μαρτύρων του Kizichesk 1694 3. Την ημέρα του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ 1696 4. Την Ημέρα της Τριάδας 1698 5. Την ημέρα των Χριστουγέννων του 1698 6. Την ημέρα της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης. Όλα είναι γραμμένα στα ουκρανικά. Για παράδειγμα, ας παρουσιάσουμε λίγα λόγια από την εισαγωγή στον εγκωμιαστικό λόγο προς τον Ιννοκέντιο Γκίζελ, δανεισμένο από το βιβλίο του Β. Νετσάεφ «Άγιος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφ» 113. «Ο θάνατος επέμενε σε αυτό εδώ και πολύ καιρό, για να χαϊδευτούν οι άνθρωποι και οι αναμνήσεις τους πριν την αυγή του φωτός, ακούω το πιο υπέροχο, όπως αποδεικνύουν τη δική τους: θάνατος σε ανθρώπους σε μη ανθρώπους, η ώρα μετατρέπει την ανθρώπινη μνήμη σε μη μνήμη. Ο θάνατος όλων είναι στο φέρετρο, η ώρα του Ναμάλ στέλνει τους πάντες στη λήθη. Οι ανθρώπινες πράξεις ισοπέδωσαν τη γη, και η ώρα καταβροχθίζει τις αναμνήσεις τους, αφού τα λόγια των σοφών ονομάζονται καταβροχθιστικά, όταν ένα κοφτερό δρεπάνι είναι πατημένο σε μια πέτρα, δεν αποδεικνύουν τίποτα, όταν ο θάνατος δεν είναι άγιος. βιβλία του ουρανού και στις ανθρώπινες καρδιές για αιώνια μνήμη: εκεί το θανατηφόρο δρεπάνι συνθλίβονται και τα δόντια όλων των καταβροχθιστικών λόγων συνθλίβονται. Σε αυτά τα κηρύγματα, το θέμα της διδασκαλίας είναι οι τρόποι να δοξάζεται ο Θεός σε ψυχή και σώμα. Η σχολαστική επιρροή γίνεται αισθητή σε σημαντικό βαθμό, που εκφράζεται με την αφθονία των ρητορικών ωραιοποιήσεων και τη σύγκλιση παραδειγμάτων από διάφορες επιστήμες. Για παράδειγμα, από τον τομέα της φυσικής επιστήμης, η παρατήρηση για το παγώνι τραβάει την προσοχή: «Το περήφανο πουλί του παγωνιού κυβερνά, αλλά όταν κοιτάζει τη μύτη του, αλλά πέφτει» 114. Στη δεύτερη περίοδο, στα κηρύγματά του, ο άγιος θίγει ζητήματα της ζωής της σύγχρονης κοινωνίας και ειδικότερα τις ελλείψεις της: το χαμηλό επίπεδο ψυχικής, θρησκευτικής και ηθικής ανάπτυξης. Υπάρχουν λιγότερες σχολαστικές τεχνικές στα κηρύγματα όσο αργότερα το κήρυγμα παραδίδεται εγκαίρως. Η δεύτερη περίοδος περιλαμβάνει όλα τα κηρύγματα που έκανε ο Άγιος Δημήτριος στην έδρα του Ροστόφ και στη Μόσχα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου δεν εκδόθηκαν κηρύγματα. Σύμφωνα με την ετοιμοθάνατη διαθήκη του, τα προσχέδια των κηρυγμάτων του τοποθετήθηκαν μαζί του στον τάφο. Όταν έγινε αυτοψία 42 χρόνια μετά τον θάνατό του, τα κηρύγματα διαπιστώθηκε ότι είχαν αποσυντεθεί. Όμως τα κηρύγματά του παρέμειναν στους καταλόγους στο σπίτι του επισκόπου του Ροστόβ, μέχρι και 30 κηρύγματα κατέληξαν στη Βιβλιοθήκη της Σοφίας στην Αγία Πετρούπολη και στην κατοχή πολλών ιδιωτών 115. Ο πρώτος συλλέκτης των κηρυγμάτων του Αγίου Δημητρίου ήταν μέλος της Ιεράς Συνόδου Αμβρόσιος, Επίσκοπος Περεσλάβλ και Ντιμιτρόφσκι. Με ζήλο για τη μνήμη του Αγίου Στις 31 Μαρτίου 1757, ο Δημήτριος πρόσφερε αντίγραφο της πρώτης ομιλίας του αγίου στο Ροστόφ στη Σύνοδο για εξέταση. Αργότερα τους προσφέρθηκε αντίγραφο της πνευματικής του διαθήκης και του βίου του Αγίου Δημητρίου που είχε συντάξει. Σύμφωνα με τους ερευνητές, αυτές οι παραλλαγές και οι αποκλίσεις που βρίσκονται σε μια σειρά σωζόμενων αντιγράφων επιλύονται από το γεγονός ότι πολλές από τις διδασκαλίες του αγίου, όταν αντιγράφηκαν, έχασαν τον συγγραφέα τους και, αντίθετα, εκείνες που δεν του ανήκαν σκόπιμα υπογράφηκαν με το έγκυρο όνομά του 116. Αρκεί να πούμε ότι αυτές οι 120 λέξεις που είναι γνωστές στον τύπο του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ, δεν αποτελούν έστω και ένα μικρό μέρος των όσων ειπώθηκαν από τον ακούραστο, απαράμιλλο εργατικό Αρχιπάστορα απ' ό,τι κατά την 30χρονη περίοδο της κηρυγματικής του διακονίας. Αν κοιτάξετε την κατανομή αυτών των τυπωμένων λέξεων κατά περιόδους της ζωής του αγίου, μπορείτε να δείτε ότι από τον συνολικό υποδεικνυόμενο αριθμό κηρύξεων, μόνο πέντε διδασκαλίες εμφανίζονται κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου κηρύγματος των Μικρών Ρώσων. Όντας «επίσκοπος κήρυκας» διαφόρων τμημάτων, μετακινούμενος από τόπο σε τόπο με ειδικό σκοπό να κηρύξει τον Λόγο του Θεού, ο μελλοντικός άγιος καιγόταν πάντα από τον πόθο να «αιχμαλωτίσει τις ψυχές των πιστών και με το χέρι που τρίζει και τον λόγο της Εκκλησίας από καρδιάς» 117 . Σε όλα τα κηρύγματα μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια επιθυμία του κήρυκα - να κάνει τους ανθρώπους καλύτερους και ευγενικούς. «Η αγάπη είναι πάνω από όλα» είναι το κύριο θέμα του Αγίου Δημητρίου. Στα πρώτα του κηρύγματα, διευκρινίζοντας τα καθήκοντα ποιμένων και ποιμνίων, ζωγραφίζοντας μια αντιαισθητική εικόνα της ζωής της σύγχρονης κοινωνίας του, καταγγέλλει κυρίως την έλλειψη αγάπης μεταξύ των ανθρώπων, την απουσία του χριστιανικού κόσμου και την καταπίεση ορισμένων από άλλους. Ενώ προστατεύει τον αδύναμο από τη δύναμη του δυνατού, δεν λυπάται τις ελλείψεις του δυνατού και του αδύναμου. Την τελευταία περίοδο ο άγιος προσπαθεί κυρίως να ξεκαθαρίσει την καθαρότητα της ομολογίας της Ορθοδόξου Εκκλησίας σε σύγκριση με το σχίσμα. Ο Άγιος Δημήτριος είναι ο πιστός διάδοχος των κανόνων των αρχαίων ποιμένων της Ρωσικής Εκκλησίας, υπερασπιστές της Ορθοδοξίας και όλων των αδύναμων και καταπιεσμένων. Ως προς την εξωτερική τους μορφή, τα κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου προσεγγίζουν την κατηγορία των τεχνητών, λεκτικών έργων που συντάσσονται σύμφωνα με τους γνωστούς κανόνες της επιστήμης. Λέγονται λέξεις και διδασκαλίες, συντίθενται με τη μορφή ρητορικών λόγων, σε καθεμία από τις ομιλίες μπορεί κανείς να διακρίνει μια επίθεση, μια έκθεση και ένα συμπέρασμα 118. Στην αρχή της διδασκαλίας τοποθετείται το κείμενο της Αγίας Γραφής ή οι Λόγοι ενός εκκλησιαστικού τραγουδιού, που δείχνει από πού ελήφθησαν. Στο τέλος της επίθεσης εκφράζεται ξεκάθαρα το θέμα του κηρύγματος και η έκκληση προς τον Θεό με προσευχή, ώστε ο λόγος να είναι ευεργετικός. Οι διδασκαλίες, που διατηρούνται σε πολλούς καταλόγους και έντυπες εκδόσεις, εμφανίστηκαν στη Ρωσική Εκκλησία ακριβώς την εποχή που οι αρχαίες σλαβικές μεταφράσεις πνευματικών και λογοτεχνικών έργων, λόγω της απαρχαιότητας της γλώσσας, «άρχισαν να φαίνονται όχι μόνο στους λαϊκούς, αλλά και στους ιερείς, γραμμένες σε ξένη διάλεκτο» 119. Διαθέτοντας το χάρισμα του λόγου, που εκδηλώθηκε από την αρχή του κηρύγματος του, ο Άγιος Δημήτριος άσκησε φιλανθρωπική επιρροή στους ανθρώπους και τράβηξε την προσοχή ακόμη και των Ιησουιτών. Στην αρχή, οι Ιησουίτες που βρίσκονταν στη Μόσχα το 1701 θεωρούσαν τους κατοίκους του Κιέβου μυστικούς Ουνίτες και ήταν διατεθειμένοι απέναντί τους, αλλά όταν άκουσαν τα κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου, απογοητεύτηκαν πολύ και τους αποκαλούσαν αδιακρίτως «Κοζάκους» 120. Ο μεγάλος άγιος, ξεκινώντας από τη θέση του ως ιεροκήρυκας στην πόλη Chernigov το 1674 και τελειώνοντας με τις δραστηριότητές του στην έδρα του Ροστόφ το 1702-1709, εργάστηκε ακούραστα κηρύττοντας τον Λόγο του Θεού. Η σχολαστική μάθηση του αγίου, που μεταφέρθηκε στη Ρωσία, άλλαξε γρήγορα τον χαρακτήρα της. Η λέξη έχει γίνει πιο συνοπτική, πιο απλή και πιο προσιτή. Τα πάντα στο κήρυγμα έχουν αλλάξει - μέγεθος, γλώσσα, μορφή. το περιεχόμενο παραμένει το ίδιο - η ίδια αγάπη για τον Θεό και τη Βασιλεία του, αγάπη για την Εκκλησία και τους υπηρέτες της, αγάπη για τους γείτονες και κυρίως για τους δύστυχους, τους καταπιεσμένους και τους φτωχούς. Αυτά τα κηρύγματα, γεμάτα με βαθύ και λεπτό πνεύμα, ενθουσιάζουν τον αναγνώστη με τη ζεστασιά, τη ζεστασιά, την αποτελεσματικότητά τους και την ιδιαιτερότητα του στυλ τους. Αυτό το χαρακτηριστικό παρατηρείται παντού μέσα του: σε ένα κήρυγμα, σε μια επιστολή προς έναν ιδιώτη, στη σκέψη του Θεού και στην παρουσίαση ιστορικών γεγονότων. Εξωτερικές ιδιότητες του Αγίου κηρύγματος Δημήτρη Τρόπος διάταξης κηρύξεων, τεχνικές Στη διάταξη των λόγων του Αγίου Δημητρίου δείχνει κάποια επιτήδευση. αλλά αυτό προέρχεται από την αναγκαία επιρροή πάνω του από τους κανόνες και τα πρότυπα της δυτικής ευγλωττίας. Εκείνη την εποχή, χρησιμοποιήθηκε ιδιαίτερα η αλληγορική μέθοδος της συνέντευξης. Ως εκ τούτου, οι ιεροκήρυκες αγαπούσαν να τακτοποιούν τα λόγια τους σε σχέση με τα περιγραφόμενα γεγονότα της Αγίας Γραφής, των Αγίων Πατέρων, από τη φύση ή από τον κύκλο των συνηθισμένων καθημερινών αντικειμένων. Συχνά το ίδιο έθιμο ακολουθούσε ο Στ. Δημήτρη. Χρησιμοποιεί λοιπόν τη λέξη για την ημέρα της Αγίας Τριάδας σε σχέση με την ακόλουθη σύγκριση: «Δεν αρκεί πραγματικά να υποκλίνεσαι στον αφέντη με το κεφάλι σου, να στρέφεις το σώμα και το κεφάλι σου στα πόδια του αφέντη, αλλά πρέπει να προσφέρεις και ένα δώρο στον αφέντη. λατρεία του κεφαλιού, αν και δεν υπάρχει η παραμικρή λεπτότητα σε αυτόν, εντούτοις αγαπά να μην τον λατρεύουν οι άνθρωποι με γυμνά χέρια… αμαρτωλός) άτομο, από πνευματικά πλούσιο και αδίστακτο άτομο κράτησα τρία μυστικά χρυσά νομίσματα της Αγίας Τριάδας της Αγίας Πίστεως στις Αγίες Γραφές, σφυρηλατημένα να πάρω, και στην Αγία Τριάδα να προσκυνήσω από τα τρία μέρη του ανθρώπου, από την ψυχή, από το σώμα, από το πνεύμα, βάλε Αυτό που ακολουθεί είναι μια μακρά συζήτηση. Τα χρυσά νομίσματα, όπως κάθε νόμισμα, δεν είναι λεία, αλλά έχουν διαφορετικά νοητά σημάδια πάνω τους... Στην πρώτη πίστη του χρυσού μας νομίσματος, βάζω το εξής σύμβολο: Ο Γέροντας Νώε κρατά στα χέρια του ένα περιστέρι με ένα κλαδί ελιάς, και δίνω την επιγραφή: η σωτηρία του κόσμου. Ρωτήστε την ευσέβειά σας: ποιανού εικόνα και γραφή είναι αυτή; και απαντώ: αυτή είναι η εικόνα του Θεού Πατρός, αρχαία των ημερών... Στη δεύτερη: ο Ισαάκ φέρει το βάρος. Η ευσέβειά σου με ρωτάει: Ποιανού εικόνα και επιγραφή είναι αυτή: Απαντώ: Ο Θεός ο Υιός... Στην τρίτη χρυσή πλάκα, ένα περιστέρι είναι ένα σύμβολο με ασημένια φτερά, και με χρυσά ράμεντα η φωτιά στο ναό των πληροφοριών στο βωμό πάντα καίει... πάνω από αυτή τη φωτιά γράφω ένα σημάδι και μια επιγραφή: στη διδασκαλία μου (δηλαδή, στη θέληση του Θεού). Ρωτήστε με: Ποιανού είναι αυτή η εικόνα και η επιγραφή; και λέω: στο Θεό το Άγιο Πνεύμα" 121. Η εξήγηση αυτών των συμβόλων και των επιγραφών αποτελεί την ίδια την παρουσίαση της λέξης. Τέτοια χρήση μορφών λόγου όχι μόνο βλάπτει την κομψότητα της λέξης, αλλά και την καταληπτότητά της. Αυτό το ακούσιο ελάττωμα σε ορισμένα από τα κηρύγματα του Αγ. Άλλα κηρύγματα, αν και γραμμένα, ως επί το πλείστον, σύμφωνα με την ίδια μέθοδο, είναι πολύ πιο απλά στη σύνθεσή τους και επομένως είναι καλά προσαρμοσμένα στην έννοια του απλού λαού. Οι εικόνες που χρησιμοποιεί βοηθούν στην ανάμνηση των οδηγιών που δίνονται στο κήρυγμα. Από αυτή την άποψη, ο Άγιος Δημήτριος έχει υποδειγματικές συνομιλίες για ακροατές όλων των τάξεων. Έτσι, για παράδειγμα: μια λέξη την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος (τ. 2, σελ. 259), ένα μάθημα για την εβδομάδα των ωμών τροφών (μέρος 2, σελ. 25), ένα μάθημα για την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (μέρος 2, σελ. 39) και άλλα. Η πρώτη λέξη αποτελείται από το κείμενο: «Το Πνεύμα του Κυρίου γέμισε τον κόσμο» (Σοφ. 1:7). Το κύριο θέμα του κηρύγματος είναι μια ένδειξη των ευγενικών ενεργειών του Αγίου Πνεύματος στο ανθρώπινο γένος, που λυτρώθηκε από το αγνότερο Αίμα του Σωτήρος Χριστού. Το θέμα είναι αρκετά δύσκολο να παρουσιαστεί από τον άμβωνα της εκκλησίας, αλλά ο Άγιος Δημήτριος το εκθέτει απλά για το κοινό, χρησιμοποιώντας την προαναφερθείσα μέθοδο διάταξης λέξεων. Εφιστά την προσοχή στις εικόνες στις οποίες εμφανίστηκε το Άγιο Πνεύμα στην Καινή Διαθήκη και, εξηγώντας αυτές τις εικόνες, εκθέτει τις σωτήριες ενέργειες του για τον άνθρωπο. «Το Άγιο Πνεύμα», λέει ο άγιος ο κήρυκας εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού, όταν βαφτίστηκε (ο Ιησούς) στα νερά του Ιορδάνη, σε σύννεφο, όταν ο Χριστός μεταμορφώθηκε στο Θαβώρ, στον άνεμο, όταν γέμισε το σπίτι, όπου κάθισαν οι Απόστολοι (μετά την Ανάληψη του Κυρίου) ... στους Αποστόλους. Τι σημαίνουν αυτά τα φαινόμενα; – Το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού για να δείξει σε ποιον αγαπά να κατοικεί. Το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε στο σύννεφο για να χύσει τη βροχή της χάριτος στις καρδιές μας. Το Άγιο Πνεύμα φάνηκε στον άνεμο, ας ξεχωρίσει τα ζιζάνια από το σιτάρι στον κόσμο, ας ξεριζώσει ανθρώπους πομπώδεις, υπερήφανους και αλαζόνες, και ας ταράξει τις καρδιές των ανθρώπων, στρέφοντάς τους σε μετάνοια. Τέλος, το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε στη φωτιά, είθε να φουντώσει τις καρδιές μας με τη φωτιά της Θείας αγάπης, στην οποία είναι η αρχή και η τελειότητα της σωτηρίας» 122. Οι απλοί ακροατές, απομνημονεύοντας τις εικόνες που παρουσιάζονται, θυμούνται εύκολα το περιεχόμενο της συνομιλίας τους και, όταν επιστρέφουν στο σπίτι, μπορούν να πουν στο σπίτι τους αυτό που άκουσαν. Η δεξιοτεχνία του αγίου σε αυτό είναι τόσο μεγάλη που συχνά μπορούσε να συνθέτει συνομιλίες πλούσιες σε περιεχόμενο από κείμενα φτωχού περιεχομένου. Έτσι, για παράδειγμα, η διδασκαλία για την έκτη εβδομάδα για το Άγιο Πνεύμα, από τα κείμενα: «Ο Ιησούς μπήκε σε πλοίο, έφυγε και ήρθε σε πόλη μεγάλη» (Ματθαίος 9:1) και «Ο Ιησούς ήρθε σε ολόκληρο τον τόπο» (Λουκάς 10:38). «Η πόλη και η πόλη τώρα στο Ευαγγέλιο, θυμούνται, αλλά όχι γραμμένα με το όνομά τους, επιτρέψτε μου την αγάπη σας να κηρύξω γι' αυτές, όπως η πόλη στην οποία ήρθε ο Ιησούς, και όπως ολόκληρη η πόλη στην οποία ήρθε ο Ιησούς, την αποκαλούν με το όνομά τους και πώς ζουν σε αυτές, και βιώνουν μερικά από τα μυστικά τους και λένε την αγάπη σας...» Ο κήρυκας οδηγεί νοερά τους ακροατές από τη μια εβραϊκή πόλη στην άλλη και κάνει κρίσεις για τους πολίτες αυτών των πόλεων και επιβεβαιώνει τους λόγους για την απομάκρυνση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού από αυτές με τα ευαγγελικά κείμενα. «Ο Κύριός μας επισκεπτόταν τη χώρα του Γκεργεσίν, όπως την περασμένη εβδομάδα ακούσαμε στο Ευαγγέλιο: ήταν εκεί με ένα δώρο, με ιαματική χάρη· θεράπευσε το πνεύμα των δαιμόνων και εκεί ήθελε να κάνει πολύ καλό· αλλά οι κάτοικοι εκεί, όχι φιλόξενοι, δεν δέχτηκαν τον Κύριό μας, δεν ήταν ευχαριστημένοι μαζί Του. 8:34) 123. Ο ιεροκήρυκας λέει απλά και ξεκάθαρα για την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού προς τους πολίτες της χώρας Γκεργεσίν, στους οποίους πήγε με «δώρο», αλλά λόγω της σκληρότητάς τους δεν αναγνώρισαν τον Κύριο μέσα Του και δεν Τον δέχτηκαν. Περαιτέρω, η πόλη της Ιερουσαλήμ περιγράφεται «σε αυτήν και ο Πρόγονός Του Δαβίδ είχε τον Βασιλικό Θρόνο, σε αυτήν επίσης η εκκλησία, τα Άγια των Αγίων φτιάχτηκε ειδικά γι' Αυτόν», αλλά όλα αυτά απορρίφθηκαν από τον Κύριο επειδή αντιτάχθηκαν στην επιθυμία Του «Τα συνπαιδάκια σου σηκώθηκαν, καθώς ο κόκορας μαζεύει το σιτάρι του κάτω από το κριλ» (2:44). Περιγράφοντας με συνέπεια την πόλη της Ναζαρέτ, από την οποία «εξήλθε ο δίκαιος Ιωσήφ, ο φανταστικός πατέρας»..., «Ηρώδης ο παιδοκτόνος έδιωξε από τη Βηθλεέμ» 125, ο κήρυκας σταματά στην Καπερναούμ. Έχοντας περιγράψει λεπτομερώς τους λόγους για τους οποίους ο Κύριός μας Ιησούς Χρυσός δεν ήθελε να ζήσει σε άλλες πόλεις, αλλά επέλεξε την «Πόλη Του» την Καπερναούμ, ο κήρυκας προχωρά στο κύριο θέμα του κηρύγματος. «Στην Καπερναούμ, την πρωτεύουσα της Γαλιλαίας, ο Κύριος θέλησε να ζήσει, ώστε να εκπληρωθεί η προφητεία του Ησαΐα: «Η γλώσσα της Γαλιλαίας, ο λαός που κάθεται στο σκοτάδι, βλέποντας το μεγάλο φως» (Ησ. 9:1-2), που ήταν το πρωτότυπο της γλώσσας της Εκκλησίας, θα απορρίψει τον Ισραήλ2 και θα καλέσει τον Ισραήλ. Η χάρη του Θεού φωτίζει όλους τους αμαρτωλούς που έχουν συνέλθει και μετάνοια. Σύμφωνα με τα λόγια του σωτήρα, «Και όπου περισσεύει η αμαρτία, εκεί περισσεύει η χάρη» (Ρωμ. 5:20) 127. «... στο σκοτάδι ήταν ένας κλέφτης, ... ο διώκτης Σαούλ, ο οποίος αργότερα ονομάστηκε Παύλος, ... ο άσωτος γιος, ... πόρνη ..., ο κόσμος που καθόταν στο σκοτάδι έπεσε, αλλά μέσα από τη μετάνοια είδες μεγάλο φως» 128. Το κήρυγμα είναι πολύ μεγάλο, αλλά δεν κουράζει τους ακροατές γιατί βασίζεται στο οικείο κείμενο του Ευαγγελίου. Πολλά λόγια του Αγίου Δημητρίου είναι διατεταγμένα απλά, σύμφωνα με λογικούς νόμους (δυτικούς κανόνες) της διαίρεσης των αντικειμένων σε μέρη. Μολονότι αυτοί οι κανόνες δεν ακολουθούνταν πάντα αυστηρά από τον άγιο, επιλέγει πάντα εκείνες τις πτυχές του θέματος, η αποκάλυψη των οποίων είναι πρωτίστως εποικοδομητική. Ως παράδειγμα μιας τέτοιας κατασκευής μιας λέξης, μπορείτε να υποδείξετε τη λέξη για την προσευχή, την 4η εβδομάδα σύμφωνα με το Άγιο Πνεύμα, από το κείμενο: «Πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση» (Ματθαίος 8:11–12). Μετά την είσοδο του Αγίου ο ιεροκήρυκας καθορίζει το περιεχόμενο του λόγου του από τις ακόλουθες πτυχές του επιλεγμένου θέματος: "Ποιος θα διωχθεί; Γιατί θα εκδιωχθεί; Από πού θα εκδιωχθεί ο Κάμο;" 129. Αυτές οι ερωτήσεις είναι απλές και κατανοητές σε όλους, και ως εκ τούτου κάθε ακροατής θα περιμένει με ανυπομονησία τη λύση τους. Αλλά αυτή η ακρίβεια παρατηρείται λιγότερο σε άλλα κηρύγματα, για παράδειγμα: στη διδασκαλία για την Ανάληψη του Κυρίου 130, εν τω μεταξύ είναι ιδιαίτερα εποικοδομητική για τους ακροατές. Ο Άγιος Δημήτριος εκθέτει σε αυτό τους λόγους της Ανάληψης του Κυρίου μας από τη γη στον ουρανό. Αυτή η διδασκαλία είναι απλή στη σύνθεση, εποικοδομητική, προσιτή και κατανοητή στις καρδιές των ακροατών. Το ερώτημα γιατί ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αναλήφθηκε στους ουρανούς λύνεται από τον κήρυκα σε πέντε βήματα, και στο τέλος του κηρύγματος, ευχαριστήστε τον Θεό για τα μεγάλα οφέλη Του σε εμάς. Ο ιεροκήρυκας λύνει το ερώτημα που τέθηκε παραπάνω ως εξής: Για να έρθει στον κόσμο ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, ενισχύοντας τους αποστόλους και όλους εκείνους που «θέλουν να ζήσουν ευσεβώς» στον Κύριο 131. Για να μας περιφρονεί «σαν Πατέρας επί των παιδιών του, ως Ποιμένας επί των προβάτων του, ως αετός επί των νεοσσών του... ας δει κάθε ανάγκη και απαίτηση και ας δώσει στον καθένα έγκαιρη βοήθεια» 132 . Για να «αφήσουμε να μας κανονιστεί ο δρόμος προς τον ουρανό» 133. Για να μεσολαβήσει για εμάς στον Θεό Πατέρα, «μας ανοίγει τις πόρτες του ουρανού, για να εισέλθουμε στον ουρανό χωρίς φραγμούς» 134. Προκειμένου να προετοιμάσουμε έναν τόπο για εμάς στον ουρανό, «Θα ετοιμάσω έναν τόπο για εσάς: αν πάω και σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι, και θα έρθετε σε μένα, ώστε όπως είμαι εγώ, να είστε και εσείς (Ιωάννης 14:1–23) 135. Σύμφωνα με τον χρόνο σύνταξης των κηρυγμάτων του Αγίου Δημητρίου, μπορεί κανείς να εντοπίσει τη σταδιακή απελευθέρωση από την επιρροή της δυτικής σχολής. Αυτή η διαφορά μεταξύ των συνομιλιών του εξαρτάται και από τον τόπο της προφοράς τους. Σύμφωνα με τον ιστορικό Ι.Α. Shlyapkin, τα κηρύγματα που παραδόθηκαν στη Μόσχα ήταν πολύ πιο περίπλοκα και τεχνητά από τα κηρύγματα στο ποίμνιο του Ροστόφ 136. Φροντίζοντας για την ηθική τελειότητα του ποιμνίου του, ο Άγιος Δημήτριος δεν περιορίζεται μόνο στην περιγραφή των χριστιανικών καθηκόντων, αλλά προσπαθεί να φέρει τους ακροατές του σε κατανόηση του πνεύματος και του χαρακτήρα τους. Ως κίνητρα για την αγάπη της καλοσύνης και το μίσος της αμαρτίας, επισημαίνει όχι μόνο ανταμοιβές και τιμωρίες, αλλά προσπαθεί να ανάψει την αγνή αγάπη για τον Θεό και το νόμο Του και απεικονίζει την εσωτερική ασχήμια της αμαρτίας. Ο άγιος προσπάθησε να αποκαλύψει αυτά τα θέματα με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι κατανοητά σε όλους τους ακροατές. Για το σκοπό αυτό, προσφέρει δύο επεξεργασίες με μια λέξη: η μία για βιβλιομαθείς και μορφωμένους ανθρώπους, η άλλη για τους μη βιβλιστές και απλούς. Έτσι στο λόγο οι Δευτέρες είναι η ημέρα του Ευαγγελισμού. Στο πρώτο μέρος, που προορίζεται για ακροατές βιβλίων, ο κήρυκας «συμφωνεί» αυτές τις δύο γιορτές, και το δεύτερο μέρος αυτής της λέξης περιέχει μια σύντομη οδηγία για τον απλό λαό. Στο δεύτερο μισό των διδασκαλιών, μετά από μακροχρόνιες συζητήσεις για το νόημα των διακοπών, λέει: «Αλλά όχι ακόμη αμήν, λέω κάτι στους απλούστερους προς όφελος: τότε, ρήματα σκαντζόχοιρος, ρήματα βιβλίων για χάρη των βιβλίων, δεν θέλω να αφήσω τους χωρίς κράτηση να φύγουν χωρίς να τα χρησιμοποιήσω» 137. Στο κήρυγμά του για την εορτή της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο ιεροκήρυκας Donskoy κάνει το εξής παράρτημα στο τέλος της λέξης: «Ήρθε η ώρα να τελειώσει η εγκωμιαστική συζήτηση για την Παναγία, η ώρα να τελειώσει με αμήν: αλλά για ένα συγκεκριμένο πράγμα έχω μπερδευτεί στο μυαλό μου, γιατί νομίζω ότι ειπώθηκε από εμένα ότι δεν το κατάλαβαν χωρίς να φοβούνται, οι άνθρωποι δεν θα φύγουν. χωρίς ωφέλεια, και θα φανώ, ως εύγλωττος ρήτορας, και όχι ως χρήσιμος διδάσκαλος, λίγο ακόμη δίνω προς όφελος του απλούστερου χάριν» 138. Έπειτα λέει το πιο εποικοδομητικό ότι η Υπεραγία Παρθένος, όσο δυνατή και να μεσολαβεί ενώπιον του Θεού, δεν μπορεί να Τον παρακαλέσει για τους αμετανόητους. Στο κήρυγμά του για το πέμπτο Σάββατο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο άγιος αποκαλύπτει την έννοια του πνευματικού θανάτου, της ένωσης με τον Θεό μέσω της Ανάστασης, την οποία διδάσκει ο Ευαγγελισμός. Αφού εξήγησε το νόημα σε αυτό, η Υπεραγία Θεοτόκος είναι σαν τη βασιλεία των ουρανών, ο κήρυκας λέει: «Θα τελειώσω τα λόγια μου, αλλά θυμάμαι ότι δεν θα θυμούνται όλοι αυτά που είπα, εκτός από κάποιον που είναι βιβλιοφάγος· αλλά οι απλοί και χωρίς κράτηση άνθρωποι θα απομακρυνθούν χωρίς όφελος. Θα σας πω κάτι άξιο μνήμης» 139. Από όλα αυτά τα παραδείγματα φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Άγιος Δημήτριος δεν παρέλειψε ευκαιρία να διδάξει τους αγράμματους και το ποίμνιό του. Έχει μια ολόκληρη λέξη αφιερωμένη σε έναν απλό λαό. Για παράδειγμα: «Προς τον απλό λαό του Ροστόφ» στο κείμενο: «Εξήλθε και έσπειρε» (Λουκάς 8:5). Αυτή η λέξη χαρακτηρίζει ζωηρά την τρέχουσα κατάσταση του ποιμνίου του Ροστόφ. Εξηγώντας τον λόγο για τον σπορέα και τον σπόρο, όπως ισχύει για την εποχή του, ο κήρυκας λέει ότι στο ποίμνιό του δεν υπάρχουν καλοί σπορείς πνευματικού σπόρου ούτε καλό χώμα 140. Στα σημάδια των εξωτερικών μεθόδων κηρύγματος από τον άγιο. Στον Δημήτρη πρέπει να πιστωθεί και το δράμα. Παραθέτοντας τα λόγια του Σωτήρα: «Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη», ο κήρυκας λέει: «Ω, ελεήμων Κύριε! Όλοι οι δούλοι Σου είναι ευτυχισμένοι, όλοι στον ουρανό είναι ευλογημένοι, μόνο οι πράοι είναι δυστυχισμένοι, αυτοί στη γη έχουν λάβει ευδαιμονία από Σένα. στους πράους, και πάρε τους στον ουρανό στην ουράνια ευδαιμονία, Κύριε· μακάριοι οι πράοι, γιατί και αυτοί είναι η βασιλεία των ουρανών. «Αλλά ο Κύριός μας, για χάρη της άσεμνης προσευχής, δεν θα αλλάξει τα λόγια του αγίου του, που είναι γραμμένα στο ευαγγέλιο». 141 Όπως οι νότιοι Ρώσοι ιεροκήρυκες, έτσι και ο Άγιος Δημήτριος προσπάθησε να ζωντανέψει και να εξωραΐσει το κήρυγμά του με ερωτήσεις και μέσω αυτού το κήρυγμα διευρύνθηκε. Για παράδειγμα, «Ο άγιος Θεολόγος βλέπει στην αποκάλυψη κάποιου μεγάλου αγγέλου... «Έχοντας ένα ανοιχτό βιβλίο στο χέρι, το δίνει στον Θεολόγο λέγοντας: πάρε αυτό το χιόνι». Σχετικά με τον άγγελο του Θεού! Μην διατάξεις τον ουράνιο Θεολόγο να γκρεμίσει αυτό το βιβλίο, ίσως πρώτα ας το διαβάσουμε, για να καταλάβουμε τι είναι γραμμένο σε αυτό, και να μάθουμε κάτι από αυτό προς όφελός μας, ή αλλιώς να μας πεις προφορικά τι είναι γραμμένο σε αυτό. Ο άγγελος δεν μας ακούει, ούτε μας δίνει ένα βιβλίο να διαβάσουμε, ούτε λέει προφορικά όσα γράφονται σε αυτό: αλλά φυσικά διατάζει τον Θεολόγο: πάρε το και χιονίζει. Άγιος θεολόγος! Απάντησε στον άγγελο, ότι τα βιβλία δεν δηλητηριάζονται ποτέ, ούτε τα βιβλία γράφονται για φαγητό, αλλά για τιμή 142. Σε αυτό το κήρυγμα, οι ερωτήσεις και οι απαντήσεις συνεχίζονται περαιτέρω, αλλά αυτό αρκεί για να δεις το δράμα. Συχνά στα κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου μπορεί κανείς να παρατηρήσει δράμα που εκφράζεται σε συζήτηση. Έτσι, για παράδειγμα, η λέξη για την εβδομάδα της Τελευταίας Κρίσης, μέρος 2, σελίδα 12, ο κήρυκας έδειξε πολύ καθαρά την αμοιβαία συζήτηση καλών και κακών πράξεων στον άνθρωπο μετά την ανάσταση. «Η ψυχή θα μπει... στο τρομερό σώμα της... θα ενωθεί μαζί της... όπως με έναν μισητό εχθρό, με ένα σκυλί που βρωμάει, σκουληκόφάγο, και με ένα πτώμα σαν φίδι γεμάτο με δηλητήριο: τότε θα αρχίσει να ενοχλεί ο ένας τον άλλον, να συκοφαντεί και να καταριέται ο ένας τον άλλον. Η ψυχή μιλάει στο σώμα: καταραμένη είσαι, ... καταραμένη είσαι, καταραμένη ψυχή μου, γιατί με κυβερνούσες κακία, και με το μυαλό σου, που σου έδωσε ο Θεός, όπως με αυλάκια και χαλινάρια... δεν με εμπόδισες» 143. Ένα άλλο εξωτερικό χαρακτηριστικό του κηρύγματος, όπως αυτό των νότιων Ρώσων ιεροκήρυκων, εκφράστηκε κυρίως στη μεταφορά των βιβλικών γεγονότων στα σύγχρονα ήθη 144. Κήρυγμα για τη Μεγάλη Εβδομάδα. Ο Δημήτριος καταλήγει στους ακροατές του ως εξής: «Θα ήθελα να προσφέρω μια ακόμα καλύτερη γεύση της αγάπης σας, μάννα... αλλά εύχομαι σε όσους βιάζονται στα σπάταλα γεύματα του σήμερα, να μη συνεχίσει ο καιρός με τον άθλιο εφησυχασμό μου. μετατρέπει τα πικρά ραπανάκια και το χρένο σε μέλι και ζάχαρη». Επιπλέον, κατηγορώντας αυτούς τους νηστευτές, τους συγκρίνει με μια αρκούδα: «Πολλοί άνθρωποι έχουν τη συνήθεια να θυμώνουν και να θυμώνουν και να γκρινιάζουν στη νηστεία τους, όπως μια αρκούδα, που τον χειμώνα ξαπλώνει στο κρεβάτι της, δεν τρώει τίποτα, μόνο ρουφάει το πόδι της και γουργουρίζει ασταμάτητα» 145. Κηρύγματα των αγίων. Ο Δημήτριος, όντας παρόμοιος στην όψη με τα νότια ρωσικά κηρύγματα στη δομή, τις πηγές και την παρουσίασή τους, διακρίνονται για την εγγύτητα τους με τη σύγχρονη εποχή. Η ανάγνωση των κηρυγμάτων του χαρακτήρα του Αγίου Δημητρίου είναι πάντα προτρεπτική. Κάθε διδαχή του διαλύεται με ένα βαθύ ποιμαντικό συναίσθημα, αναπνέει ειλικρίνεια, απλότητα, εγκαρδιότητα και παράγει ακαταμάχητη επιρροή στον ακροατή του. Όταν εξέφραζε τις σκέψεις του και τις δικαιολογούσε, χρησιμοποιούσε πάντα τις Αγίες Γραφές, ερμηνεύοντάς τις με την κυριολεκτική και πνευματική έννοια. Ο σχολαστικισμός έλαβε τον φόρο τιμής από αυτόν μόνο στον εξωτερικό σχεδιασμό του κηρύγματος - κατασκευή του και στα καλλιτεχνικά μέσα της γλώσσας. Αλλά και σε αυτή την πλευρά του σχολαστικισμού έχει λιγότερα από τους άλλους συγχρόνους του. «Μπορούμε να πούμε», λέει ο M. Potorzhinsky, ότι τα κηρύγματά του αποτελούν κάτι σαν διασταύρωση πατερικών κηρυγμάτων και σχολαστικών κηρυγμάτων: είναι παρόμοια με τα πρώτα ως προς το περιεχόμενο και το πνεύμα τους και με τα δεύτερα στη μορφή και μόνο εν μέρει» 146 . Τρόπος παρουσίασης, πηγές Κηρύγματα των αγίων. Ο Δημήτριος είναι εμποτισμένος με το πνεύμα της Αγίας Γραφής. Κάθε κείμενο είναι σε τέτοια σύνδεση με τον δικό του λόγο που είναι αδύνατο να τα χωρίσει χωρίς να διακυβεύεται η πληρότητα και ακόμη και η ίδια η ομορφιά του λόγου. Αυτή η ποιότητα παρουσίασης ενός εκκλησιαστικού κηρύγματος χρησιμεύει ως ένας από τους κύριους λόγους για την πνευματική διείσδυση στην ψυχή του ακροατή, ακόμη και στις πιο απλές συζητήσεις και διδασκαλίες. Ο κορεσμός του κηρύγματος από την Αγία Γραφή είναι ιδιαίτερα αισθητός στον λόγο για την εορτή της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου την 1η Οκτωβρίου. Στη λέξη αυτή ο ιεροκήρυκας συγκρίνει την Υπεραγία Θεοτόκο με επτά στύλους, τους απαριθμεί και τους επιβεβαιώνει με την Αγία Γραφή. «Ο πρώτος πυλώνας είναι ο λιβανέζικος: «Τα ρουθούνια σου είναι σαν τον στύλο του Λιβάνου» (Άσμα 7:4)… Ο δεύτερος πυλώνας είναι ο Δαβίδ: «Όπως η κολόνα του Δαβίδ είναι ο λαιμός σου. χίλιες ασπίδες κρέμονται πάνω του και όλα τα βέλη των ισχυρών» (Άσμα 4:4). Ο τρίτος πυλώνας είναι ελεφαντόδοντο: «Ο λαιμός σου είναι σαν στύλος ελεφάντων» ή από ελεφαντόδοντο (Άσμα 7:4). Ο τέταρτος πυλώνας είναι τα στήθη: «Το στήθος μου είναι σαν στύλος» (Άσμα 8:10)… Ο πέμπτος πυλώνας είναι ο Αναμαήλ, τον οποίο αναφέρει ο προφήτης Ζαχαρίας (Ζαχαρίας 44:10)… Ο έκτος πυλώνας είναι ο στύλος του ποιμνίου, για τον οποίο μιλάει ο προφήτης Μιχαίας: «Εσείς όμως είδατε μια ματιά στη στήλη του ποιμνίου: η κόρη της Σιών θα έρθει σε σας» (Μιχαίας 4:8)… Ο έβδομος στύλος είναι ο στύλος του φρουρίου για τον οποίο ο Παραπόταμος είπε: «Από το μεγαλείο του φρουρίου είναι το όνομα του Κυρίου» (Παροιμ. 18:10)… Ο άγιος γνώριζε πολύ καλά τις Αγίες Γραφές. Αυτό επιβεβαιώνει τη χρήση του ευαγγελικού κειμένου με την κυριολεκτική και πνευματική έννοια. Λαμβάνοντας ως βάση για το κήρυγμά του το κείμενο του Ευαγγελίου, εξηγεί πρώτα από όλα την κυριολεκτική σημασία της επιλεγμένης περικοπής της Αγίας Γραφής και στη συνέχεια προσπαθεί να ανακαλύψει το πνευματικό νόημα σε αυτό. Έτσι, για παράδειγμα, στη διδασκαλία για την έκτη εβδομάδα κατά το Άγιο Πνεύμα, εξηγώντας κατά γράμμα γιατί «η Καπερναούμ γεννήθηκε τη δική της πόλη για τον Χριστό»... συνεχίζει: «τότε ιστορικά: πνευματικά μιλώντας... αυτή η λέξη ερμηνεύεται ως χωριό μετανοίας ή χωριό παρηγοριάς: η Καπερναούμ έχει μετάνοια και παρηγοριά ζει και η παρηγοριά στο όνομά της». 147 . Αυτός ο τρόπος ερμηνείας του Αγίου Δημητρίου δανείστηκε από το έθιμο της εποχής του. αλλά αυτό που σε άλλους μπορεί να προήλθε από την επιθυμία να επιδείξουν τη μάθησή τους, είχε ως βάση την επιθυμία του να είναι εποικοδομητικό στους ακροατές του. Γι' αυτό δεν έχει ακρότητες όπως οι δυτικοί σύγχρονοί του. Ως προς τη μορφή, τα κηρύγματά του μας θυμίζουν την επιρροή της δυτικής σχολής της εποχής του, και ως προς το περιεχόμενο και τον πλούτο χρήσιμων και εποικοδομητικών σκέψεων, είναι εφαρμόσιμα σε κάθε εποχή. Ο Άγιος Δημήτριος αγαπούσε να βρίσκει στις Αγίες Γραφές τέτοια κείμενα για επεξήγηση, στα οποία υπήρχαν πολλές πρακτικά χρήσιμες συμβουλές για τους ακροατές. Αν συνάντησα αποσπάσματα που ήταν μυστηριώδη ανάλογα με τον σκοπό τους, κυρίως από την Αποκάλυψη, τότε δεν στάθηκα σε αυτά για πολύ για να λύσω το μυστηριώδες νόημά τους, αλλά εξήγησα την ηθική τους σημασία 148 . Στην κυριολεκτική ερμηνεία των περικοπών της Αγίας Γραφής, ο Άγιος Δημήτριος μοιάζει συχνά με τον Άγιο Ι. Χρυσόστομο, διεισδύοντας βαθιά στο νόημα τέτοιων λέξεων, που στην αρχή φαίνονται πολύ συνηθισμένες. Ως παράδειγμα παραθέτουμε αποσπάσματα από την εξήγησή του για τα λόγια του αγ. Πέτρος: «Φύγε από μένα, γιατί είμαι αμαρτωλός, Κύριε» (Λουκάς 5:8). «Κάπως», λέει ο άγιος. Δημήτριε, ο Άγιος Πέτρος είδε τη Θεία δύναμη του Χριστού και άκουσε τη διδασκαλία αυτής, και ταπεινά ομολόγησε στον εαυτό του ότι ήταν αμαρτωλός, δεν αποκαλούσε τον Χριστό Ιησού, ούτε Θεό, ούτε Υιό του Θεού, ούτε Ραβίνο τον δάσκαλο, αλλά μόνο τον Κύριο Ιησού Χριστό, ό,τι ήταν, είναι και θα είναι για ατέλειωτους αιώνες… Καταλάβετε εδώ τη διαφορά μεταξύ αυτών των ονομάτων είναι απαραίτητο: άλλος ο Κύριος. Ο Θεός και ο Υιός του Θεού περιέχει και οικοδομεί ολόκληρο τον κόσμο, ο Δάσκαλος θα διδάξει ολόκληρο κάτω από τον ουρανό, ο Κύριος φροντίζει για τους αληθινούς και πιστούς δούλους Του και τους φροντίζει, ο Θεός οικοδομεί όλα τα κακά και τα καλά, όπως ο ήλιος που λάμπει στο καλό και το κακό: ο δάσκαλος προσφέρει διδασκαλία σε όποιον παράγει, αλλά ο Κύριος γνωρίζει μόνο εκείνους τους δούλους του. Ο Κύριος θερίζει Όσοι υπάρχουν αποκαλούν τον Θεό Του και τους δαίμονες Θεό. γιατί, όπως λέει ο Άγιος Ιάκωβος: ακόμη και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν στον Υιό του Θεού... Οι Φαρισαίοι επίσης υποκριτικά τον αποκαλούν δάσκαλο... Ο Κύριος είναι ο μόνος, όπως ειπώθηκε, οι αληθινοί και πιστοί δούλοι Του, με όλο τους τον ζήλο, και με όλη τους την αγάπη, και με όλο τους τον ζήλο, όσοι εργάζονται για Αυτόν, Τον αποκαλούν: Κύριε, λέγοντας. Δεν βρίσκουμε και στα τέσσερα ευαγγέλια ότι κάποιος δαίμονας, ή ένας Φαρισαίος, ή κάποιος από τον αρχηγό της εβραϊκής συνέλευσης θα Τον αποκαλούσε Κύριο, μόνο τους Απόστολους. Οι δαίμονες ομολογούν τον Υιό του Θεού στην Ιουδαϊκή διδασκαλία, που εργάζεται με εξουσία, και εκπλήσσονται με τα θαύματα, αλλά οι μαθητές Τον αποκαλούν Κύριό τους: Εσύ με ανακηρύσσεις Κύριο και Δάσκαλο (ο Χριστός μιλά στους Αποστόλους): πρώτα ο Κύριος, και ο δάσκαλος, και καλά λες, γιατί είμαι ο Κύριός σου. Όταν ο Άγιος Πέτρος μίλησε στον Κύριο: Φύγε από μένα, Κύριε, με τον τελευταίο λόγο, Κύριε, εξέφρασε το μυστήριο στην καρδιά σου, ότι είναι αληθινός και όχι υποκριτικός δούλος του Κυρίου, που δεν θέλει ποτέ να τον εγκαταλείψει, αλλά και έτοιμος να πάει στο θάνατο μαζί του» 149. Άγιος Στα κηρύγματά του ο Δημήτριος χρησιμοποίησε όχι μόνο τις Αγίες Γραφές, αλλά και τα παραδείγματα των Αγίων Πατέρων. Η αγάπη για τα δημιουργήματα του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου και άλλων Πατέρων είναι δεύτεροι μετά την αγάπη για την Αγία Γραφή. Τα εποικοδομητικά συγγράμματα του αγίου Ι. Χρυσοστόμου μοιάζουν πολύ με το πνεύμα των γραπτών του Αγίου Δημητρίου σε απλότητα, πνευματικότητα και ευγλωττία. Κατά τη σύνθεση των Τεσσάρων Μεναίων του Αγίου Δημητρίου εμπλουτίστηκε με ιστορικές πληροφορίες για τη ζωή και τα κατορθώματα των Αγίων Παρακαλών του Θεού, που σεβάστηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Χρησιμοποιώντας αυτές τις πληροφορίες για να εποικοδομήσει τους ακροατές του, παρέχει πολύ επιδέξια εικόνες αρετών για να τις μιμηθούν οι ακροατές του. Τα κηρύγματα γίνονταν καλύτερα όσο περισσότερα ζωντανά παραδείγματα και εμπειρίες είχαν από τις αλήθειες που κηρύττονταν. Στα κηρύγματά του είναι άγιος. Ο Δημήτριος συναντά συχνά ρήσεις ειδωλολατρών φιλοσόφων: Σιμωνίδης, Σολόκ, Ζήνων. και παραδείγματα από την ιστορία των αρχαίων λαών. Έτσι η λέξη του Σαββάτου της Τέταρτης Εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, από τα κείμενα: «Να θυμάσαι τους δασκάλους σου» (Εβρ. 13:7) και «Θυμήσου τον τελευταίο σου» (Κύριος 7:39), σχεδόν όλα αποτελούνται από μια εξήγηση διαφόρων ρήσεων των αρχαίων σοφών και μερικά έθιμα των αρχαίων λαών. Επαινώ το καλό έθιμο της σύγχρονης εποχής ότι πολλοί άνθρωποι πηγαίνουν σε άλλες πολιτείες για χάρη της μάθησης: από πέρα ​​από τις θάλασσες επιστρέφουν για σοφία. Έχω ακούσει ότι η μνήμη των θνητών έχει αλλοιωθεί από μια ειδική φιλοσοφία και μια ειδική σοφία από τους σοφούς. Κάνοντας αυτά τα νοερά, όπως το έθεσε ο ίδιος ο άγιος, να ταξιδέψει στην Ελλάδα και την Αίγυπτο, συλλέγει σοφά λόγια φιλοσόφων για το θέμα του. «Στην αρχή περνάω από τη συνοριακή χώρα μεταξύ Ευρώπης και Ασίας, που λέγεται Λακεδαιμονία. Σε αυτήν βλέπω τον βασιλιά της Λεκεδαίμονος, τον Παυσανία, να κάθεται στον θρόνο του με πολλή χαρά, και μπροστά του ο ένδοξος φιλόσοφος Σιμωνίδης. Ο βασιλιάς λέει στον φιλόσοφο: «Πες μου από τη λέξη σου, τι να το θυμάμαι;» - απάντησε ο φιλόσοφος: θυμήσου ότι είσαι άνθρωπος και θνητός. Η απάντηση δεν είναι μεγάλη, αλλά είναι γεμάτη με σημαντική σοφία. Στη συνέχεια, ο ιεροκήρυκας μεταφέρεται νοερά στην Αθήνα στον Ελληνικό ναό και βλέπει έναν άλλο φιλόσοφο. «Εκείνος ο φιλόσοφος Σόλων, έχοντας έρθει στον ελληνικό ναό του, γράφει μεγάλα γράμματα στις πόρτες. Είμαι πίσω σου από μακριά και κοιτάζω αυτά που γράφονται, και στον συγγραφέα: μάθε τον εαυτό σου!... τι, για τον φιλόσοφο, είναι η δύναμη αυτών των λέξεων; Ποιες λέξεις διδάσκουν; Κρίνετε, ομιλία, και αναλογιστείτε μόνοι σας... Βάλτε αυτό το τεστ στο μυαλό σας: ποιος είστε; Οπου; Και το kamo grashi;... Η διδασκαλία του «δεν είναι κακός εκείνος ο φιλόσοφος: αρμόζει να τον επαινούμε» 150. Το κήρυγμα αυτό περιέχει ρήσεις άλλων φιλοσόφων, αλλά ας επικεντρωθούμε στις παρατηρήσεις του ιστορικού Ν.Ι. Κοστομάροφ, που γράφει ότι είναι άγιος. Ο Δημήτριος πίστεψε αυτό που ειπώθηκε: «Για να το ξέρεις, με εντολή του Θεού, να διδάξει τον άνθρωπο περισσότερο από τη φύση του, η πέτρα μίλησε πιο θαυμάσια» 151. Αντίθετα με τα λόγια του αγίου, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα - «όταν η πίστη αποτυγχάνει, όλα αποτυγχάνουν» 152. Στα κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου μπορείτε επίσης να δείτε ιστορίες από την ιστορία. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η περιγραφή του θανάτου της βασίλισσας της Αιγύπτου Κλεοπάτρας, η οποία αιχμαλωτίστηκε από τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Αύγουστο, για να αποφύγει τη ντροπή για τον ρωμαϊκό θρίαμβο, αυτοκτονεί με μαχαίρι και δάγκωμα φιδιού. Μια ιστορία για την οργή του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Μια ιστορία για την ανέγερση του ναού από τον Καΐρο Πασά Asson 153, ο οποίος κατέφυγε στην πονηριά. Αφού ανακοίνωσε την ανέγερση του ναού, προσέλκυσε πολλούς ανθρώπους, υποτίθεται για να μοιράσει ελεημοσύνη, τους πέρασε από πολλά δωμάτια, διατάζοντας όλους να ντυθούν με νέα ρούχα και να κάψουν τα παλιά στη φωτιά. Τα χρήματα που ράβονταν σε παλιά ρούχα χρησίμευσαν ως κεφάλαιο για το νέο τζαμί. Ο Άγιος Δημήτρης χρησιμοποιεί επίσης διασκεδαστικές ιστορίες από τη ζωή των ανθρώπων στα κηρύγματά του. «Έχοντας μαζέψει κάποτε τις πιο κομψές αρετές σε ένα μέρος και έκανε ένα συμβούλιο, ώστε ένας καλός άνθρωπος να χωριστεί μεταξύ τους, σαν κάθε αρετή να είχε ένα ειδικό μέρος σε έναν άνθρωπο και να είχε μια θέση, και σε αυτό, όπως στο αληθινό του σπίτι. Η σύνεση και η σοφία παίρνουν το κεφάλι, γκρίζο στον εγκέφαλο. Η θεία σιωπή είναι στο στόμα: Κύριε, βάλε την κηδεμονία στα χείλη μου. Πάρε την ιερή μετάνοια στα μαλλιά σου, για να σκουπίσεις τη μύτη του Χριστού εσύ και η Μαγδαληνή. Στην υπακοή δόθηκε μύτη, αλλά στην υπομονή δόθηκε ραχοκοκαλιά. Η νηστεία είναι γκρίζα στο στομάχι, και ο στεναγμός προς τον Θεό είναι γκρίζος στο στομάχι. Η ειλικρίνεια έχει θέση στο ανθρώπινο πρόσωπο, αλλά ο αγνός έχει θέση στα μαλλιά του. Η θεία αγάπη αγκαλιάζει την καρδιά: αγαπήστε τον Κύριο τον Θεό σας με όλη σας την καρδιά. Και η αγία πίστη, όπως η πρώτη αρετή, γιατί χωρίς πίστη είναι αδύνατο να σωθείς, πάρε δύο μέρη σε έναν άνθρωπο: αυτιά και χέρια: με τα αυτιά, για να ακούγεται, και με τα χέρια, για να γίνει» 154. Στα κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου υπάρχουν αποσπάσματα από συγγράμματα έγκυρων ανθρώπων του παρελθόντος. Λοιπόν στο κήρυγμα λέει: «Το τσίμπημα του φιδιού, κατά τη μαρτυρία του Πλίνιου, η φύση είναι λέξη, κι αν τη δει κανείς, είναι και τα δύο τριπλή, χωρίζεται στα τρία και δημιουργεί τρεις πληγές σε ένα μέρος» 155. Εάν προσέξετε το σχέδιο του κηρύγματος, το περιεχόμενό του και τα επιμέρους μέρη του, είναι εύκολο να παρατηρήσετε μια ορισμένη κλίση προς τις αλληγορίες. Έτσι, για παράδειγμα, στην ομιλία για την Περιτομή του Κυρίου, ο κήρυκας, έχοντας βασίσει το κείμενο: «Έχοντας αποκαλέσει το όνομά του Ιησού» (Λουκάς 2:21), λέει: «για αυτό το ένδοξο νέο όνομα ο Ιησούς θα ήθελε τώρα να γραφτεί από όλους τους αμαρτωλούς για το νέο έτος, όχι μόνο στην καρδιά μου προς τα κάτω, αλλά και σε όλες τις καρδιές, όπως απλές και πνευματικές, όπως σε βιβλίο: χρώματα και χρώματα». Στη συνέχεια, στο ίδιο το κήρυγμα, απεικονίζει αλληγορικά ότι το όνομα του Ιησού πρέπει να γραφτεί στην καρδιά του βασιλιά με «χρυσό», στην καρδιά του βασιλικού συμβουλίου, «γράφοντας με ασήμι» στην καρδιά ενός χριστιανού πολεμιστή - με «βυσσινί», στην καρδιά του πνευματικού βαθμού - με «μελάνη» και στην καρδιά όλων των χριστιανών με «15wa». Σε μια άλλη διδασκαλία για τη 15η εβδομάδα του Αγίου Δημητρίου ταξιδεύει νοερά στο δάσος ή στον κήπο των θείων γραφών για να μαζέψει καυσόξυλα που ανάβουν τη φωτιά της καρδιάς. Στο τέλος του κηρύγματος απεικονίζει αλληγορικά το αποτέλεσμα του ταξιδιού του: «Ιδού, ακροατή μου, μάζεψα, σύμφωνα με τις δυνάμεις μου, τρία ευωδιαστά κούτσουρα, σαν από τον Σταυρό του Χριστού, που αφέθηκε σε εκείνη την πράξη στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Άλλο ένα κυπαρίσσι, στην αγάπη του Θεού Υιού, που Τον αγαπάς με όλη σου τη γλυκιά καρδιά. Το τρίτο ραντεβού, στην αγάπη του Αγίου Πνεύματος, να Τον αγαπήσεις με όλη σου τη σκέψη ή τη δύναμη, το βγάζω συνεχώς και θερμά» 157. Αυτά τα παραδείγματα δείχνουν επαρκώς την αλληγορική σύνθεση του κηρύγματος. Άγιος στο κήρυγμα. Ο Δημήτρης μπορεί επίσης να παρατηρήσει άλλες τεχνικές. Έτσι, για παράδειγμα, επινοώντας περίπλοκες ερωτήσεις και απαντήσεις σε αυτές. Με μια λέξη, άγιος. Ο Δημήτριος, επικαλούμενος τα λόγια του ψαλμωδού: «Άφησε από μένα την οδό της αδικίας» (Ψαλμ. 119:29) θέτει την εξής ερώτηση: «Άγιε Δαβίδ, είσαι τόσο λυπημένος για την αμαρτία σου που κόντεψες να χάσεις το μυαλό σου; Λέτε τίποτα;... Κρίνε μόνος σου, άγιε Δαβίδ, ποιο είναι καλύτερο. ληστές να μεταφερθούν σε άλλο μέρος Αλήθεια είναι καλύτερο να φας ένα κακό μέρος και ο Δαβίδ είπε αυτό: άφησέ με το μονοπάτι της αδικίας..., και σήκωσε με σε μετάνοια» 158. Αλλού, ο κήρυκας θέλει να μάθει τι ψάρι έπιασε ο Τωβίας υπό την καθοδήγηση του αγγέλου -φάλαινα, κροκόδειλος ή ο Καλλιόνιμας ο ουράνιος- και αποφασίζει υπέρ του τελευταίου 159. Επίσης: γιατί ο Ιούδας δεν μπορούσε να πει στον Χριστό: Κύριε, αλλά είπε: Ραβί! 160 Έτσι στη λέξη άγιος. Ο Δημήτριος στην Περιτομή του Κυρίου διαβάζουμε: «Ολοκλήρωσα τη συνηθισμένη πράξη της περιτομής στην Εκκλησία, και ο αρχιερέας έλαβε το βιβλίο επιγραφής, που έγραφε αυτόν τον μήνα: ο μήνας, που ονομαζόταν στα εβραϊκά Sevat, στα ελληνικά ladineos, στα ρωμαϊκά Iannuaria την 1η ημέρα, ο γιος του Ιωσήφ και της Μαρίας από τη φυλή του Δαβίδ ονομαζόταν Αυτό το όνομα είναι γραμμένο στα βιβλία της πόλης: δεσμεύω εκείνη την εποχή από τον Αύγουστο Καίσαρα τα γραπτά και τα αφιερώματα από κάθε άτομο που μεταφέρθηκε στη γη, αφού γράφτηκε στη Βηθλεέμ στην πόλη: στους πρώτους Kelends του Ιαννουάρι, ο Ιωσήφ με τη Μαρία και το νεογέννητο μωρό Ιησού, από το βασιλικό γένος, τον φόρο τιμής του Καίσαρα»161. Και πάλι: «Ο μακαριστός Ιερώνυμος γράφει ότι εκείνη τη νύχτα, τη νύχτα, γεννήθηκε ο Χριστός ο Σωτήρας μας από την Αγνή Παρθένο, βρέθηκαν όλα τα πλάσματα των Σοδόμων, ενεργώντας σε ολόκληρο το σύμπαν, με φωτιά και κεραυνό σε αυτήν ακριβώς την πράξη της αμαρτωλής ήττας και ξυλοδαρμού» 162. Εν κατακλείδι όλων των παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί: ότι στα κηρύγματα είναι ιερό. Ο τρόπος που τα παρουσιάζει ο Δημήτριος δείχνει την επιρροή της δυτικής σχολής. Όσο νωρίτερα γινόταν το κήρυγμα, τόσο ισχυρότερη ήταν η επιρροή του σχολαστικισμού, που επηρέασε τη μέθοδο παρουσίασης και τις πηγές, αλλά με όλα αυτά παραμένει το ίδιο κάλεσμα του Σωτήρα, ότι όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα χαθεί, αλλά θα έχει αιώνια ζωή (Ιωάν. 17:3). Όλα τα κηρύγματα είναι ιερά. Δημήτριος είναι γραμμένα στη σλαβική γλώσσα. Τα πρώτα του κηρύγματα γράφτηκαν και ειπώθηκαν στην Ουκρανία. η γλώσσα τους διαφέρει πολύ από τα κηρύγματα που παραδίδονται στο Ροστόφ. Στα πρώτα του κηρύγματα, ο ιεροκήρυκας χρησιμοποίησε πολλές πολωνικές λέξεις, αλλά η διάλεκτος ήταν Μικρά Ρωσικά. Στο Ροστόφ ο άγιος κήρυξε σε καθαρά σλαβική γλώσσα. Αλλά στην έκδοση των έργων του αγίου δεν υπάρχει αυτή η διαφορά, επειδή οι πρώτες λέξεις μεταφράστηκαν στα σλαβικά. Ως εκ τούτου, μιλώντας για τη γλώσσα των κηρυγμάτων, άγιε Δημήτριε, δεν θα κάνουμε αυτή τη διάκριση, ειδικά που δεν υπάρχουν πολλά από τα πρώτα λόγια του στην έκδοση. Η υπέροχη ποιότητα του λόγου του αγίου. Ο Δημήτριος εξαρτάται από το γεγονός ότι μπόρεσε να συνδυάσει την ευαγγελική σκέψη, απαραίτητη για την εκκλησιαστική συζήτηση, με την απλότητα και τη γενική γευστικότητα της παρουσίασης. Οι αλήθειες της πίστης του Χριστού είναι βαθιές και εκτενείς, αλλά ως θετικές αλήθειες και δεν υπόκεινται σε καμία αμφιβολία, μπορούν να ντυθούν καλύτερα από κάθε άλλη αλήθεια με απλή και ξεκάθαρη γλώσσα, ειδικά όταν μετατραπούν στη βαθιά μας πεποίθηση, αφομοιωμένες από την προσωπική εμπειρία της πνευματικής ζωής. Πλήρως διαποτισμένος από το πνεύμα της πίστης στις άγιες αλήθειες της χριστιανικής διδασκαλίας, όχι μόνο με το νου του, αλλά ακόμη περισσότερο με την εμπειρία της θεοσεβούς ζωής, μιλάει πάντα με τη βαθύτατη πεποίθηση, από την πληρότητα της θεοφωτισμένης καρδιάς του. Ο λόγος του είναι τόσο ξένος σε κάθε αφαίρεση όσο και η γλώσσα της Αγίας Γραφής, με την οποία είναι διαποτισμένη. Το ύφος της ομιλίας του είναι κυρίως λαϊκή ρωσική. Χωρίς να ψάχνουμε παραδείγματα για να αποδείξουμε αυτή την ιδιότητα της γλώσσας του, ας πάρουμε, για παράδειγμα, την αρχή της διδασκαλίας του την εβδομάδα του ωμού κρέατος, με τα λόγια: «Όποτε νηστεύετε» (Ματθαίος 6:16). «Δόξα στον Θεό, γιατί έχουμε ήδη φτάσει στο κατώφλι της νηστείας, αγαπητοί ακροατές! Δόξα στον Θεό, γιατί είμαστε ήδη στην πόρτα της ιερής νηστείας, και αυτή τη μέρα, σαν το ένα κατώφλι που ξεπεράσαμε, θέλουμε να μπούμε στην ίδια τη νηστεία! Είθε ο Θεός να μας χαρίσει ασφαλή σωτηρία! Έχει γίνει ήδη σαφές σε κανέναν άλλο και δεν δίνεται άδεια σε κάποιον μόνο να πάρει το στομάχι. Η υπερβολική απόλαυση: αλλά από το καθημερινό μεθύσι έχει δέσει το κεφάλι του και θρηνεί Είναι καιρός να θεραπεύσει όχι μόνο σωματικές ασθένειες, αλλά και ψυχικές ασθένειες. Ήρθε η ώρα να βάλουμε ένα όριο στην κοιλιοκάκη και ένα εμπόδιο στην εντερική οργή. Ας αγωνιστούμε πιο επιμελώς στο κατόρθωμα της νηστείας. πρέπει να δυναμώσουμε τον εαυτό μας με κάτι» 163. Από την ένωση με τη γλώσσα του Ευαγγελίου, η γλώσσα είναι αγία. Ο Δημήτριος λαμβάνει μια νέα ιδιότητα, δηλαδή την ευαγγελική αγιότητα και ευχαρίστηση. Οι σκέψεις του είναι τόσο στενά συνυφασμένες με τις σκέψεις του Ευαγγελίου που ο δικός του λόγος μοιάζει με ιερό κείμενο. Για παράδειγμα, τα λόγια από την εισαγωγική ομιλία του αγίου στο ποίμνιο του Ροστόφ: «Ας μην ταραγεί η καρδιά σας με τον ερχομό μου σε εσάς: γιατί μπήκα από τις πόρτες και δεν διασχίζω τους δρόμους: δεν έψαξα, αλλά είμαι αναζητητής, και δεν σας γνωρίζω, από κάτω με ξέρετε, η μοίρα του Κυρίου είναι πολλή, με έστειλα, αλλά δεν με έστειλα». Υπηρέτησε με, αλλά άφησέ με να σε υπηρετήσω, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου· αν και είμαι πρώτος σε σένα, ας είναι αυτός υπηρέτης όλων». 164 Από προσωπικό χαρακτήρα είναι άγιος. Ο Δημήτριος εξαρτάται επίσης από τις ιδιαίτερες ιδιότητες της γλώσσας του, που είναι πρωτίστως χαρακτηριστικά μόνο του. Αυτό είναι πρώτα απ' όλα: η απλότητα της καρδιάς, η ευχάριστη γλώσσα για τους ακροατές. Με το ύφος της ευγλωττίας εκείνης της εποχής, όσοι ήταν απόντες ή νεκροί προσφωνούνταν σαν να είναι ζωντανοί και αυτό έκανε μερικές φορές τον λόγο του να φαίνεται πολύ αφελής. Για παράδειγμα, η 18η Κυριακή διδασκαλία κατά το Άγιο Πνεύμα, με το κείμενο: «Φύγε από μένα, γιατί είμαι αμαρτωλός, Κύριε!» (Λουκάς 5:8). «Κοίτα», λέει ο άγιος ο ιεροκήρυκας, αφού ο Πέτρος χαίρεται που έχει έναν καλεσμένο, έναν πολυπόθητο φιλοξενούμενο, έναν πολυαγαπημένο φιλοξενούμενο του Ιησού Χριστού, όχι με άπληστα χέρια προς αυτόν, αλλά με ένα ευγενές δώρο, που ήρθε με πολλούς πολλούς, τότε χαίρεται, ζητώντας όχι στον εαυτό του, αλλά από τον εαυτό του: φύγε από μένα, φύγε από μένα, χαίρομαι. Άγιος Πέτρος! Τι κάνεις; τι λες; Ρίξε μια πιο προσεκτική ματιά, αντί να ζητάς από τον Κύριο να μην Σε αφήσει ποτέ, αλλά να είναι πάντα μαζί σου, ζητάς6 να με αφήσεις! Άγιος Πέτρος! Όλος ο κόσμος θα σε καταδικάσει, οι πολιτικοί, οι αυλικοί θα σε καταδικάσουν, και θα πουν: Πέτρο, όχι πολιτικός, μη κοινωνικός, δεν είναι καλοδεχούμενος στον φιλοξενούμενο, δεν δέχεται, δεν τιμά. Ο απλός λαός θα κρίνει, θα συγχωρήσουμε και θα πει: Ο Πέτρος είναι αχάριστος, δεν ευχαρίστησε πολύ τον Κύριο για το πλήθος των ψαριών, αλλά μπορούσε να ζητήσει από τον Κύριο για κάθε ψάρι: Κύριε! Μη φύγεις από κοντά μου, περίμενε λίγο, θα ετοιμάσουμε ένα γεύμα από το ψάρι που μας έδωσες, και αφού το γευτούμε, θα σε ευχαριστήσουμε. Οι εξομολογητές καταδικάζουν και λένε: Ο Πέτρος ομολογεί στον εαυτό του ότι είναι αμαρτωλός: είμαι αμαρτωλός, αλλά αυτός εξαλείφει τις αμαρτίες του αλληλέγγυου και συγχωρητή από τον εαυτό του: φύγε από μένα. Εάν είστε άρρωστοι, καλέστε έναν γιατρό. αν είσαι αμαρτωλός, κάλεσε και κράτησε από σένα τον Καθαριστή των αμαρτιών, τον Ιησού... Άγιο Πέτρο! Αν σιωπήσεις, πρόσταξέ με, τον αμαρτωλό, να πω κάτι για σένα. Είθε να προστατεύσω τα άγια λόγια σου με τα αμαρτωλά μου λόγια και να εξηγήσω τη δύναμη των λόγων σου στον ακροατή μου, όπως εσύ, που είσαι από τον Θεό, ενεργείς με χάρη στο στόμα μου και ενεργείς στις καρδιές των ακροατών» 165. Η ζωντανή συμπάθεια για κάθε τι άγιο πληροφορεί τη λέξη άγιο. Ο Δημήτριος είναι τόσο εκφραστικός που τα αντικείμενα που αποκαλύπτει πλησιάζουν στην καρδιά του ακροατή και προκαλούν σε αυτόν τρυφερότητα, χαρά ή θρήνο. Στον λόγο για την Ανάληψη του Κυρίου, εξηγώντας τα λόγια του Σωτήρα που είπαν οι Απόστολοι: «Εάν δεν πάω, αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σας...» (Ιωάννης 16:17), «Ακούστε με σύνεση την καλοσύνη των Μαθητών Μου! και ο κόσμος θα χαρεί: θα λυπηθείς σε αυτή τη θλίψη, σε αυτά τα δάκρυα και τους λυγμούς θα είναι σαν εσένα και κάποιος θα σε παρηγορήσει, θα σε ενισχύσει, θα σε επιβεβαιώσει, και θα σου στείλω τον Παρηγορητή, το Άγιο Πνεύμα, που έρχεται από τον Πατέρα, για να σε παρηγορήσει σε όλες τις θλίψεις σου και να σε πάρουν Θα σε βάλουν στη φυλακή και θα σε παραδώσουν στα τέσσερα κουαρτέτα των πολεμιστών, και στη Ρώμη το δέντρο για τον σταυρό είναι ήδη έτοιμο για σένα, και εσύ, Ιάκωβο, θα είσαι ο πρώτος που θα δεις ένα σπαθί για χάρη του ονόματός μου Ιεράπολη, και για σένα, Βαρθολομαίο, στην Αρμενία θα μεθύσεις και θα σε ξεφλουδίσουν ο Θωμάς στην Ινδία. Η Αιθιοπία περιμένει τον Ματθαίο με μαρτύριο, και άλλες χώρες. και για όλους το κύπελλο του πόνου είναι έτοιμο. Σε όλα αυτά τα βάσανα και τις θλίψεις, χρειάζεσαι κάποιου είδους παρηγοριά, ευχαρίστηση και παρηγοριά. Θα πάω λοιπόν στον Πατέρα... Υπάρχουν πολλοί για εσάς, όπως εσείς, για χάρη του ονόματός μου, έχετε υπομείνει πολλά είδη βασανιστηρίων και θανάτου, έχουμε λιθοβοληθεί, έχουμε συντριβεί σε κομμάτια. και άλλοι, χωρίς το μαρτύριο της αυτοθέλησης αγάπης, για χάρη Μου, οι μάρτυρες θα μεταστραφούν... Θα πάνε στην έρημο, θα πάνε σε μοναστήρια, θα υποφέρουν και θα αγωνιστούν, και όλοι αυτοί θα ζητήσουν Θεία βοήθεια και παρηγοριά. Θα πάω λοιπόν στον Πατέρα, και θα τους στείλω έναν Παρηγορητή, ... Πολλοί που πιστεύουν σε μένα και θέλουν να ζήσουν ευσεβείς θα διωχθούν, πολλοί άνθρωποι θα υποφέρουν από ανυπακοή, ... θα χρειαστεί να τους παρηγορήσετε όλους στον διωγμό, τα βάσανά τους... Θα πάω λοιπόν στον Πατέρα και θα τους στείλω έναν Παρηγορητή από τον Πατέρα. Αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει. Γι' αυτό δεν είμαι εδώ, αλλά πηγαίνω» 166. Στην ίδια περίπου γλώσσα είναι γραμμένος ο λόγος για τα Πάθη του Κυρίου, ο λόγος του πέμπτου Σαββάτου (έπαινος) της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (τ. 2, σ. 78, έκδ. 6, Μ., 1840). Η εξαιρετική αποκάλυψη των λόγων του Κυρίου, η ζωηρή απεικόνιση προσώπων και αντικειμένων, η προσωπική γοητευτική επιρροή στους ακροατές, καθιστούν τα κηρύγματα ζωντανή αναπαραγωγή της συνομιλίας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού με τους αγαπημένους του μαθητές, κατά τον αποχωρισμό από αυτούς. Αυτή είναι όλη η αξιοπρέπεια και η ομορφιά των κηρυγμάτων του αγίου. Δημήτρη. Σε καταγγελίες ο άγιος. Ο λόγος του Δημητρίου είναι εκπληκτικός καθώς εκθέτει την κακία και την εκθέτει στους ακροατές του χωρίς κάλυψη. Ο λόγος του αγίου, όπως και το ίδιο το συναίσθημά του, είναι ως επί το πλείστον ήρεμος, αλλά δεν λυπάται τίποτα ανάξιο για έναν Χριστιανό, δεν συγχωρεί κανένα κακό και αποκαλεί κάθε αντικείμενο με το δικό του όνομα. Εσωτερικές ιδιότητες των ιερών κηρύξεων. Δημήτρη Η κύρια κατεύθυνση των κηρυγμάτων του Αγίου Δημητρίου Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του κηρύγματος του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ είναι το ευγενικό πνεύμα της αγάπης, η απλοϊκή καρδιά και η καλοσύνη της ψυχής. Έχοντας μια φυσική τρυφερή καρδιά, μια πράη διάθεση, γεμάτη από τη χάρη του Χριστού, έγινε στο πνεύμα ένα αληθινό εν Χριστώ τέκνο. Ως εκ τούτου, ο λόγος του, εμποτισμένος με αγνή αγάπη για τον Θεό και τους γείτονες, διακρίνεται από ειλικρίνεια, απλότητα και ζεστασιά. Για τους κήρυκες του Λόγου του Θεού, αυτές οι ιδιότητες θερμαίνονται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, δίνοντας στον λόγο μια ιδιαίτερη δύναμη επιρροής στο μυαλό, την καρδιά και τη θέληση των ακροατών. Η αιώνια ζωή είναι ο απώτερος στόχος όλων των έργων του αρχιεφημέριου-κήρυκα. «Αυτή είναι όλη η ευτυχία ενός Χριστιανού, αυτή είναι όλη η πνευματική χαρά, αυτή είναι όλη η ελπίδα της σωτηρίας και η ίδια η σωτηρία, αυτή είναι η πρώτη ελπίδα της αιώνιας ζωής, και αυτή ακριβώς η αιώνια ζωή, να γνωρίσει τον Θεό, στον Ορθόδοξο ακροατή! Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσει τον έναν αληθινό Θεό» (Ιωάννης 17:3) 167. Τότε ένας άνθρωπος γνωρίζει αληθινά τον Θεό όταν Τον αγαπά με πίστη, και αγαπά αληθινά, και φτάνει μόνο στην αιώνια ζωή» 168. Εξηγώντας τους τρόπους γνώσης του Θεού, ο άγιος επισημαίνει δύο τρόπους: την πίστη και την αγάπη. «Η πίστη είναι γνώση. Η πίστη, λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, αποτελεί τη γνώση του Θεού, ότι με την παντοδύναμη δύναμή Του σχηματίστηκαν τα βλέφαρα... Ο Θεός είναι γνωστός και με την αγάπη, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος στο Ευαγγέλιο» (Ιωάν. 14:21) 169. Η πρώτη ιδιότητα μιας τέτοιας αγάπης είναι η ζήλια. «Η αγάπη του Θεού είναι μεγάλη και ζηλιάρα, δεν αγκάθι, ώστε η καρδιά του να αγαπά τον Θεό και τον κόσμο... Και γι' αυτό ένας από τους θεόπνευστους ανθρώπους προτρέπει τον χριστιανό λέγοντας: φύγε από τα πλάσματα αν θέλεις να έχεις δημιουργό» 170. Η δεύτερη ιδιότητα της αγάπης είναι η πληρότητα. «Η αγάπη του Θεού απαιτεί ολόκληρη την ανθρώπινη καρδιά, λέγοντας: «Γιε μου, δώσε μου την καρδιά σου» (σημ. 23:26) 171. Αυτό το αληθινό σημάδι αγάπης διδάσκει έναν Χριστιανό να χρησιμοποιεί τον κόσμο όχι για ευχαρίστηση, αλλά από ανάγκη να διατηρήσει την προσωρινή ζωή, προτιμώντας έναν Θεό από όλα. Το τρίτο χαρακτηριστικό της αληθινής αγάπης για τον Θεό είναι η ενότητα. «Αυτό είναι ένα αληθινό σημάδι της αληθινής αγάπης του Θεού, όταν κάποιος, για χάρη του αγαπημένου του Κυρίου, με όλη του τη δύναμη, φυλάσσεται από τη δύναμη της θανάσιμης αμαρτίας (Ιωάννης 14:23–24) 172. Μεταξύ των χρισμένων κηρύκων του Λόγου του Θεού, η αγάπη για τον Θεό έβρισκε πάντα τον δρόμο της προς τις όχι τελείως τραχιές και αναίσθητες καρδιές των ακροατών και προκαλούσε σε αυτούς ένα αμοιβαίο αίσθημα αγάπης για τον πλησίον τους, διαθέτοντας τους σε έργα ελέους. «Κάθε πράγμα, καλό ή κακό, που γίνεται στον πλησίον», λέει ο Άγιος Δημήτριος, «χύνεται στον ίδιο τον Χριστό... Έδωσες ελεημοσύνη στον ζητιάνο, ελεημοσύνη έδωσες στον Χριστό» 173 . Η ουσία του κηρύγματος είναι ιερή. Ο Δημήτριος είναι η μετανοούσα πίστη και αγάπη προς τον Εσταυρωμένο Κύριο, που πρέπει να διαπεράσει όλη την πνευματική διάθεση του ανθρώπου, να καθορίσει τον χαρακτήρα του, να εκδηλωθεί εξωτερικά, με ελεύθερες και λογικές πράξεις, να ελέγχει τη συμπεριφορά, τις πράξεις του και να κατευθύνει τη θέληση στην προσευχή. Άγιος Στις συνομιλίες του, ο Δημήτριος στρέφει συνεχώς τα μυαλά, τα συναισθήματα και τις καρδιές των ακροατών του στον Υιό του Θεού που σταυρώθηκε για εμάς. Διανοητικά, ο άγιος συχνά στεκόταν στον Γολγοθά στον Σταυρό του Χριστού, και αυτό το κύριο δόγμα της πίστης μας χρησίμευε ως το επίκεντρο κάθε διδασκαλίας γι 'αυτόν. Η σωτηρία των προβληματισμών για τις πληγές του Κυρίου είναι το αγαπημένο του θέμα. Θα ήθελε να αγκαλιάζει συνεχώς τα πόδια του Σωτήρα με τη Μαρία τη Μαγδαληνή, να φιλά τις πληγές Του και να ξεχύνει μπροστά Του μια ευγνώμων και ήρεμη καρδιά αγάπης. «Η Νύμφη του Αγίου Πνεύματος, είναι η ψυχή ενός θεόφιλου ανθρώπου... σαν να μην θέλει ποτέ να χωριστεί από τα έλκη που μας έφεραν τη λύτρωση... παραμένει επίμονος, κάθεται εκεί... πάντα με το μυαλό του βλέπει τον Εσταυρωμένο Κύριό του μπροστά στα μάτια του, και κατοικεί στα έλκη Του με τις σκέψεις του. αυτόν, και μίλησε πολύ για την ωφέλεια της ψυχής, όταν τους μίλησε για το τίποτα, και οι γέροντες αποφάσισαν: «Μας απάντησες, πάτερ;» Ήρθαμε σε εσάς προς όφελός σας. Τότε ο Αββάς τους είπε: συγχωρέστε με, μέχρι τώρα δεν κατάλαβα τι λέγατε, όχι ακούγοντας τη συνομιλία σας, αλλά στέκομαι με το μυαλό μου στον Γολγοθά, κοιτάζοντας τον Εσταυρωμένο Κύριό μου. «Δεν βλέπω τίποτε άλλο, κάθε μέρα και κάθε νύχτα, εκτός από τον Χριστό Ιησού κρεμασμένο σε ένα δέντρο... και όποιος θέλει να κατοικεί συνεχώς μαζί Του, για να είναι μαζί Του» 174. Η αγάπη για τον Εσταυρωμένο Κύριό μας Ιησού Χριστό είναι το κυρίαρχο κίνητρο του κηρύγματος του Αγίου Δημητρίου. Το να συλλάβεις αυτή τη στιγμή σημαίνει να βρεις το κλειδί για να καταλάβεις το κήρυγμά του 175. Ο άγιος είπε μόνο αυτό που σκεφτόταν συνεχώς. Οι σκέψεις του αιωρούνταν γύρω από τον Σταυρό και τον Γολγοθά, στοχάζονταν μόνο στον Θεό και σε άλλους ξεσήκωσαν μόνο θρησκευτική σκέψη και αγάπη. Πόσες φορές η ήρεμη παρουσίαση ενός κηρύγματος, σαν να μην μπορεί να αντέξει την πίεση του ευσεβούς αισθήματος, λύθηκε με προσευχητικό ενθουσιασμό και ξεχύθηκε σε λυρικές παρεκβάσεις. «Ω Γλύκα, πάνω απ' όλα γλυκά, Ιησού! Ω αγάπη, νικητή κάθε επιθυμίας, Ιησού! Σχετικά με το ψωμί του ουρανού! Ω αθάνατος κορεσμός μας! Ω αιώνια χαρά μας, Ιησού! Ποιανού η γλώσσα ομολογεί τη γλύκα Σου; Ποιος νους θα κατανοήσει την ευχαρίστηση που ενεργείτε στις καρδιές που σας αγαπούν; Η χαρά, η χαρά και η γλύκα μας, Ιησού!» 176. Η χριστιανική αγάπη του Αρχιπάστορα τον φέρνει σε ζωντανή σύνδεση με το ποίμνιό του. Με αυτήν κατανοεί εκ των έσω τις ηθικές ανάγκες της πνευματικής ζωής του ποιμνίου του και ανταποκρίνεται σε αυτές με τις κινήσεις της καρδιάς και της θέλησής του. Ο λόγος του συχνά μετατρέπεται σε προσευχή και συγκινεί δυναμικά τις καρδιές των ακροατών του. Έτσι στον λόγο για την ημέρα του Αγίου Πνεύματος. «Ουράνιο Βασιλιά, Παρηγορή, Ψυχή της αλήθειας, που είσαι παντού και γεμίζεις τα πάντα, θησαυρός των καλών πραγμάτων και Δότρια της ζωής, έλα να κατοικήσεις μέσα μας, και καθάρισέ μας από κάθε βρωμιά, και σώσε, ω Καλέ, τις ψυχές μας. Καθάρισέ μας, όπως η φωτιά καθαρίζει χρυσό και ασήμι... Θεός: Εσύ είσαι η φωτιά, που καίει τα αγκάθια της αμαρτίας, και φώτισε τις ψυχές μας: Εσύ είσαι η φωτιά, που διώχνεις το κρύο των ανομιών, η ζεστασιά της αγάπης ανάβει... Εσύ, Αγία Ψυχή, Ζωοδότρια στην Ψυχή, καίνε με τη δυνατή φλόγα της Θεότητάς σου, όλα τα αγκάθια της αμαρτίας μας που είναι ξερά και δεν καρποφορούν, και εξαλείφουν τελείως κάθε σπόρο του κακού από τα χωράφια της καρδιάς μας, για να μην καεί κανείς μέσα σας με αιώνια φωτιά» 177. Ο χαρακτήρας της λέξης είναι άγιος. Ο Δημήτριος έχει πολύ μεγάλη ομοιότητα με τη συνομιλία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Το ευσεβές αίσθημα στο στόμα του αγίου ξεχύνεται μερικές φορές ήρεμα, ζητώντας από τον Κύριο το χάρισμα του λόγου, και τους ακροατές κατανόηση. «Κάθε άτομο που διανύει το μονοπάτι αυτής της οδυνηρής ζωής, σταμάτα εδώ, κοιτάξτε και δείτε αν υπάρχει ασθένεια, όπως η ασθένεια των ασθενειών μας, που φέρει τον Κύριό μας Ιησού, για τον οποίο ο προφήτης λέει: «Εφόρεσε τις ασθένειές μας στο σώμα του πάνω στο δέντρο» (1 Πέτ. 2:24) ... Χριστέ Σωτήρ! άφθονα δάκρυα... έτσι τώρα δώστε μας αυτιά και γλώσσες - οι ακροατές έχουν ένα αυτί να ακούσουν για τα πάθη σας, αλλά εγώ έχω μια γλώσσα να μιλήσω». 178 Ανάμεσα στα έργα του Αγίου Δημητρίου υπάρχουν πολλά ιδιαίτερα έργα τέτοιου περιεχομένου, στα οποία δοξάζεται η αγάπη προς τον Εσταυρωμένο Κύριο μας Ιησού Χριστό. Μεταξύ αυτών: Θρήνος για την ταφή του Χριστού 179. Ευγνώμων ανάμνηση των Παθών του Χριστού 180. Φιλώντας το ούτι ή τον παράδεισο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού 181. Συζήτηση αμαρτωλού με τη Μαγδαληνή, κλάμα στα πόδια του Χριστού 182 και πολλά άλλα. Πολλά από αυτά τα έργα δεν ανήκουν σε συζητήσεις και διδασκαλίες, αλλά αναπαράγουν πολύ εκφραστικά την αφθονία των ιερών συναισθημάτων του συγγραφέα. Αυτός ο τόνος τρυφερότητας, που μιλάει από καρδιά γεμάτη με βαθιά θλίψη και ταυτόχρονα μεγάλη και αγία χαρά, κυριαρχεί σε όλες τις συνομιλίες του Αγίου Δημητρίου, όπου μιλά για τον Γλυκό Λυτρωτή μας, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Όπως ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, και μπορούσε να πει για τον εαυτό του ότι η αγάπη του καρφώθηκε στον σταυρό 183. Δεν μπορεί να προφέρει χωρίς συγκίνηση ούτε ένα όνομα του Λυτρωτή μας. Όταν θυμάται τον Κύριο, υποκλίνεται μπροστά Του με όλη του την ψυχή και με όλη του την καρδιά, αγκαλιάζει τα πόδια Του σαν τη Μαγδαληνή, φιλά τις πληγές Του και αναρωτιέται πώς να ξεχύσει την ευγνώμων καρδιά του μπροστά Του. Συχνά, εν μέσω της συνομιλίας του, στρέφει το νοερό του βλέμμα και το φλογερό του συναίσθημα στον Ιησού Χριστό και, διακόπτοντας την ομιλία του στους ακροατές, μιλά μαζί του, προσεύχεται, επαινεί, εκφράζει την Αγάπη και την επιθυμία του για Αυτόν. Μια τέτοια χαριτωμένη κατάσταση του πνεύματος του αγίου είναι, χωρίς αμφιβολία, η κύρια αρχή της εγκάρδιας συμμετοχής του στη μοίρα του πλησίον του. Μιλάει με τους ανθρώπους σαν ειλικρινής φίλος με φίλους ή σαν πατέρας με τα αγαπημένα του παιδιά. «Ήρθα σε εσάς με αγάπη, θα έλεγα ότι ήρθα σαν πατέρας στα παιδιά μου, αλλά περισσότερο από αυτό: ήρθα σαν αδελφός στους αδελφούς μου, σαν αγαπητός φίλος. Γιατί ο Χριστός ο Κύριος δεν ντρέπεται να μας αποκαλεί αδερφούς. Είστε φίλοι μου, λέει, δεν σας αποκαλώ δούλους, αλλά φίλους... Γιατί η αγάπη σας είναι και η φύση των πατέρων, των αδελφών και των φίλων. Αν με αποκαλείς πατέρα, τότε σου απαντώ αποστολικά: Παιδιά μου, κατ' εικόνα της αρρώστιας μου, μέχρι να φανταστεί ο Χριστός μέσα σας... Προσεύχομαι και πρέπει να προσεύχομαι στους αρχιβοσκούς, τον Κύριο Χριστό, να κρατήσει αυτό το ποίμνιο σώο και αβλαβές από λύκους, ορατούς και αόρατους... Και αφού ο Μέγας Επίσκοπος πέρασε από τους ουρανούς, σε όρισε ποιμένα, και τον ανάξιο, και με διαβεβαίωσε για τη σωτηρία σου, έστω και με φόβο και τρόμο, ακόμη και σε σένα, για να γνωρίσω και να προστατέψω τον Ιμάμη... Πρέπει επίσης, ω αγαπημένη! Σύμφωνα με τον Χριστό τον Κύριο, ακόμη κι αν είμαι αμαρτωλός ποιμένας της ευγένειάς μου, να δείξω ανυπόκριτη αγάπη, κολακευτική ευλάβεια και υπακοή που πρέπει, και να το κάνεις με ζήλο» 184. Το ύψος και η ευθύνη μιας τέτοιας υπηρεσίας αναγκάζει τον Άγιο Δημήτριο να τη δεχτεί με φόβο, σαν να ανταποδώσει την απάντηση... σε όσους την έχουν». Αυτή η ευθύνη ενώπιον του Θεού καθιστά τον λόγο του έγκυρο και αποφασιστικό. Απαιτεί σταθερά από το ποίμνιό του αγάπη, σεβασμό, υπακοή και με ζήλο εκτέλεση των οδηγιών του. Στο τέλος της ομιλίας του, ο Άγιος Δημήτριος επικαλείται την ευλογία του Θεού σε όλους, ώστε η χάρη και το έλεος του Θεού να είναι πάντα μαζί τους 185. Με αυτή τη λέξη, έδειξε ότι θα εκτελούσε τη διακονία του στην Έδρα του Ροστόφ με τη μέθοδο και τα μέσα της αρχιποιμαντικής επιρροής για τους επαναστατημένους και με το πνεύμα της αγάπης και του ελέους για τους χαμένους. Περιεχόμενα των κηρυγμάτων του Αγίου Δημητρίου Κηρύγματα με δογματική διδασκαλία Μπαίνοντας στην έδρα του Ροστόφ, ο Άγιος Δημήτριος βρήκε το ποίμνιό του στην πιο θλιβερή κατάσταση άγνοιας, για την οποία έγραψε με θλίψη: «Ω, στην καταραμένη εποχή μας! Άκου, θέλουν να ακούσουν και οι δύο βλάπτουν τη χώρα: οι ιερείς είναι ανόητοι». 186 Κλήρος και λαός ήταν σε ελεεινή κατάσταση. Για να προστεθεί στην ατυχία, τα σχισματικά λάθη, που βγήκαν από σχισματικά μοναστήρια και δάση «Bryn», εξαπλώθηκαν πολύ. Δυτικές αιρέσεις διείσδυσαν και στη Ρωσία, η οποία προσέλκυσε και ορισμένους από τους Ορθοδόξους 187. Όλα αυτά ώθησαν τον ζηλωτό ποιμένα να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στο να φωτίσει το ποίμνιό του με το φως της ευαγγελικής διδασκαλίας. Αλλά τα κηρύγματα μόνο από τον άμβωνα της εκκλησίας δεν θα ήταν αρκετά για να σταματήσουν το κακό και να διδάξουν στους ανθρώπους την αλήθεια του ευαγγελίου. Επομένως ιερά. Ο Δημήτριος ανέλαβε το έργο, πρώτα απ' όλα, να καθοδηγήσει τους ίδιους τους βοσκούς στην αλήθεια μέσω προτρεπτικών μηνυμάτων. Ξεκίνησε ένα σχολείο στο Σπίτι του Επισκόπου για να εκπαιδεύσει μελλοντικούς βοσκούς. Ο ίδιος ήταν ο κύριος και σχεδόν ο μοναδικός δάσκαλος σε αυτό το σχολείο, ο ίδιος εξηγούσε τον Λόγο του Θεού στους μαθητές, ο ίδιος τους έκανε μαθήματα ποιμαντικής γνώσης. Επιπλέον, βρήκε χρόνο να γράψει ειδικά βιβλία στα οποία εξήγησε απλά και πλήρως την Ορθόδοξη διδασκαλία της Εκκλησίας, εξέθεσε τα λάθη των αποστατών και διευκρίνισε τα θέματα της σύγχυσης και της διαμάχης εκείνης της εποχής. Υπάρχουν ελάχιστες δογματικές διδασκαλίες από τον Άγιο Δημήτριο, αν και η ανάγκη γι' αυτό ήταν πολύ εμφανής. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο άγιος έγραψε χωριστά βιβλία για δογματικά θέματα 188 για να προστατεύσει την αγνότητα της Ορθοδοξίας από τους σχισματικούς. Χρησιμοποιώντας κάθε βολικό χρόνο και τόπο για να εκφωνήσει ένα προφορικό κήρυγμα, ο Άγιος Δημήτριος στρέφει συνεχώς το νου και τα συναισθήματα των ακροατών του στον Υιό του Θεού που σταυρώθηκε για εμάς. Αυτό το κύριο δόγμα της πίστης μας χρησιμεύει ως το επίκεντρο όλης της διδασκαλίας για αυτόν. Οι συνομιλίες τους αφιερώνονται αποκαλυπτικά δόγματα: Περί της Υπεραγίας Θεοτόκου, για την προσκύνηση των αγίων εικόνων, για την προσευχή, για την ανάσταση των νεκρών και τη μελλοντική ζωή 189. Βασίζοντας τα ηθικά του διδάγματα, ο άγιος περιελάμβανε λίγο πολύ καθαρά και δογματικές αλήθειες. Το θέμα της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον, με το πλούσιο δογματικό και ηθικό του περιεχόμενο, αποκαλύπτει ο Άγιος στον «Λόγο του για τη Γέννηση του Χριστού» 190. Ο λόγος αυτός είναι άγιος. Ο Δημήτριος αποκαλύπτει το νόημα και το νόημα των λέξεων που ψάλλει η Αγία Εκκλησία στον 9ο ύμνο για τη Γέννηση του Χριστού: «Μυστήριο παράξενο και ένδοξο βλέπω, ο ουρανός είναι λάκκο». Ο Λόγος διαφέρει αρκετά έντονα από τις προηγούμενες Λέξεις της ουκρανικής περιόδου της ζωής του, σε απλότητα και σαφήνεια. Υπάρχουν λίγες αλληγορίες και παραλληλισμοί σε αυτό. Όλα καταλήγουν σε μια ποιητική αναπαραγωγή της εικόνας της Γέννησης του Χριστού: «το άντρο έγινε ο ουρανός». Η ορατότητα που δημιουργεί η ζωντανή και δυνατή γλώσσα του αγίου διαδίδει τον Λόγο και δεν τον κάνει απλό. Για παράδειγμα, περιέχει μια ερμηνεία του λατινικού και του εβραϊκού ονόματος για τον ουρανό. Με ενδιαφέρον περιγράφεται η παρουσία ενός βοδιού και ενός γαϊδάρου στη σπηλιά, που «σιωπούν, αν και έχουν μακριές γλώσσες», ή και ο έπαινος των αγγέλων. Αυτή η λέξη περιέχει τις σκέψεις του αγίου, γεμάτες πνευματική ποίηση, προσιτές σε κάθε άνθρωπο που θέλει να καταλάβει με την καρδιά και την ψυχή του το νόημα της ενσάρκωσης και της γέννησης του Υιού του Θεού. Πώς βλέπει ο Άγιος την αποκάλυψη του Μυστηρίου; Γιατί ο ουρανός λέγεται άντρο; «Ο Θεός αποκαλύφθηκε», λέει ο άγιος. Δημήτριος, - από τα μυστικά, από τα μυστήρια των Αγίων Γραφών. Δεν είναι περίεργο που ήρθε ανάμεσα στους ανθρώπους: «εμφανίστηκε στη γη και ζούσε με ανθρώπους» (Βαρ. 3:38). Τι μπορεί όμως να κρύβεται ανάμεσα στους ανθρώπους; Τίποτα δεν είναι κρυφό. Ενώ ο Θεός καθόταν στον ουρανό στον Θεϊκό του Κύριο. καθισμένος με δόξα στον Θείο θρόνο: αλλά εκείνη την ώρα κανείς δεν γνώριζε τα μυστικά Του, τα μυστήριά Του, κάτω από τα πιο κοντινά Του, θα πάρω τους αγίους αγγέλους που στέκονται μπροστά Του: ένα μυστήριο κρυμμένο από τους αιώνες και άγνωστο στους Αγγέλους. Και καθώς κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, και μόλις άρχισε να κατοικεί με τους ανθρώπους, όχι μόνο ευσεβείς άνθρωποι, όπως ο Άγιος Ιωσήφ, η δίκαιη Σολομία, όχι μόνο σημαντικά πρόσωπα, όπως οι τρεις βασιλιάδες της Ανατολής, αλλά και απλοί άνθρωποι, βοσκοί, μιλούν για τα μυστικά Του, για τα μυστήριά Του: Μίλησαν για το ρήμα που τους ειπώθηκε. 191. Αυτό το μεγάλο μυστήριο της Γέννησης του Χριστού αποκαλύπτεται ώστε «οι άνθρωποι να μη σιωπούν γι' Αυτόν, αλλά να λένε: γιατί... είναι ένδοξο να κηρύττεις τα έργα του Θεού» 192. Αν, όταν αποκαλυφθεί και εξηγηθεί, ένα ανθρώπινο μυστήριο γίνει πραγματικότητα, τότε «τα μυστήρια του Θεού, όσο περισσότερα λες και μιλάς γι' αυτά, τόσο περισσότερο κηρύττει σε πολλούς, είναι τα πιο μυστικά, τα πιο δύσκολα, τα πιο ακατανόητα. Στη συνέχεια, ο άγιος αποκαλύπτει λέξεις που είναι δύσκολο να εξηγηθούν: «Ο ουρανός είναι ένα λάκκο». Εδώ αναφωνεί: «Όχι στα τείχη του λάκκου, όχι στο άντρο, αλλά στο μυστήριο στο άντρο, κοιτάζοντας με ασφάλεια στην ομιλία, η γη έγινε ουρανός, ο ουρανός έγινε γη, ο Θεός με όλο τον ουρανό στο άντρο, μέσω αυτού η σπηλιά έγινε ουρανός, ο ουρανός έγινε λάκκο». 194 Αυτό το μεγάλο μυστήριο της Γέννησης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού έγινε για χάρη μας, για χάρη της λύτρωσης και της σωτηρίας μας, σύμφωνα με τη μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου Θεού, που «του οποίου όλος ο νους, όλη του η κατανόηση, στον οποίο δημιούργησε τα βλέφαρα, έβαλε όλη τη σοφία του μέσα μας, στη σωτηρία μας, στέλνοντάς μας τον Υιό Του» 19. Κηρύγματα των αγίων. Ο Δημήτριος με πλούσιο δογματικό και ηθικό περιεχόμενο αποκαλύπτεται στην Εβδομάδα των Τυφλών 196 και στη 15η εβδομάδα του Αγίου Πνεύματος 197. Ο άγιος διδάσκει ότι το μέσο της ενότητάς μας με τον Θεό είναι η αγάπη. «Ο Θεός είναι αγάπη, και εκείνος που μένει στην αγάπη μένει εν τω Θεώ, και ο Θεός μέσα σε αυτόν» (Α' Ιωάννου 4:16), λέει ο απόστολος. Σύμφωνα με τα λόγια του αγίου, είναι επίσης απαραίτητο να «αγαπάτε ό,τι αγαπά ο Θεός, να μην αγαπάτε ό,τι δεν αγαπά. να κάνετε ό,τι ευχαριστεί τον Θεό, να αποφεύγετε τελείως ό,τι δεν Τον ευχαριστεί. να αγωνίζεστε γι’ αυτό που χαίρεται και διατάζει ο Θεός, χωρίς καν να σκεφτόμαστε τι απαγορεύει και θυμώνει ο Θεός». «Το πνευματικό θυσιαστήριο του Θεού είναι η καρδιά μας, φωτιά που κατεβαίνει από πάνω, η αγάπη του Θεού άνωθεν χύνεται στις καρδιές μας, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: «Η αγάπη του Θεού χύνεται στις καρδιές μας, που μας δόθηκε από το Άγιο Πνεύμα» (Ρωμ. 5,5). Όποιος θέλει η Θεία αγάπη να ανάψει με φλόγα, ψάξε να βρεις τέτοια καυσόξυλα, μέσα στα οποία θα μπορέσεις να ανάψεις μέσα σου την άυλη φωτιά, την πνευματική φωτιά της αγάπης του Θεού, φύλαξέ τη στο βωμό της καρδιάς σου, να μην σβήσει ποτέ» 199. Επομένως, η αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο και του ανθρώπου για τον Θεό πρέπει να διαφυλάσσεται και να προστατεύεται, ώστε να μην διώχνει κανείς τα χαριτωμένα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος με τις αμαρτίες του. Δεν πρέπει κανείς να αναζητά τη δική του ευχαρίστηση, να επιδίδεται σε ιδιοτροπίες και πάθη, γιατί «η αγάπη δεν αναζητά τα δικά της» (Α' Κορ. 13:5), αλλά να αγαπάς τον Κύριο Θεό «με όλη σου την καρδιά με όλη σου την αγάπη, με κάθε επιθυμία, με κάθε ευχαρίστηση» 200. Για αυτό, για το οποίο χαίρεται, και το οποίο διατάζει, αλλά μην νομίζετε ότι είναι ανυψωτικό, και για αυτό θα θυμώσει, ... Όλοι γνωρίζουν πώς οι ιμάμηδες ενώνονται με τον Θεό με αγάπη «... 201 Οι ιδιότητες της αγάπης είναι η ζήλια, η πληρότητα και η ενότητα. Αυτές οι βασικές ιδιότητες της αγάπης χαρακτηρίζονται ξεκάθαρα στη 2η λέξη της 7ης Κυριακής για το Πάσχα. «Η αγάπη του Θεού», λέει ο άγιος, «είναι μεγάλος ζηλιάρης, δεν ανέχεται, ώστε η καρδιά του αγαπά τον Θεό και τον κόσμο..., γι' αυτό ένας από τους θεόπνευστους ανθρώπους προτρέπει τον χριστιανό, τέτοια ρήματα: φύγε πλάσματα, αν θέλεις να έχεις τον Δημιουργό... Αλλά η αγάπη του Θεού απαιτεί όλη την ανθρώπινη καρδιά, λέγοντας: «Γιε μου, λέγοντάς με αγάπη μου». Δεν πρέπει ούτε να διαιρεθεί ούτε να σχιστεί... Είναι επίσης αληθινό σημάδι της αληθινής αγάπης του Θεού, αν κάποιος αγαπά τον Θεό μόνο για τον Θεό και όχι για τον εαυτό του, τότε δεν τρώει για την περιουσία του, ούτε για το κέρδος του, ούτε για την ανταμοιβή που περιέγραψε ο Απόστολος: «Μάτι δεν είδε, αυτί δεν άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν έχει αναπνεύσει αυτό που έχει ετοιμάσει ο Θεός για όσους αγαπούν» (291). Στην ίδια λέξη δίνεται ιδιαίτερη προσοχή σε δύο τρόπους γνώσης του Θεού που συμβάλλουν στην ηθική τελειότητα. Αυτή είναι η πίστη και η αγάπη «Ο Θεός γνωρίζεται με την πίστη κατά τον Απόστολο: Με την πίστη εννοούμε να τελειοποιούμαστε για πάντα με τον Λόγο του Θεού (Εβρ. 11:3) στον οποίο ο ιερός Χρυσόστομος γράφει: Το έργο της πίστεως είναι η γνώση. Ο ίδιος ο Σωτήρας μιλάει για την αγάπη ως τρόπο να γνωρίσουμε τον Θεό, και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος» (Ιωάννης 14:21) 204. Μιλώντας για αυτούς τους τρόπους γνώσης του Θεού, ο Άγιος Δημήτριος προτιμά την αγάπη, αν και «για να επιτευχθεί η αιώνια κοιλιά οι μέθοδοι είναι πολύ καλές, αλλά η πρώτη μέθοδος, δηλαδή η πίστη, είναι τέλεια και ατελής: η δεύτερη μέθοδος, η αγάπη, είναι τελείως τέλεια» 205. Η τελειότητα της πίστης έγκειται στο ότι «χωρίς πίστη δεν σώζεται11: Το βαφτισμένο θα είναι επικίνδυνο (Μάρκος 16:16)... Αυτός είναι ένας αναληθής τρόπος πίστης, γιατί ακόμη και οι δαίμονες πιστεύουν, αλλά είναι ακόμα δαίμονες, αν και πιστεύουν και τρέμουν» 206. Η αγάπη ανήκει πραγματικά στην τελειότητα στη γνώση του Θεού, γιατί «η αγάπη δεν πέφτει με κανέναν τρόπο» (Α' Κορ. 13:8), «Και η αγάπη όχι μόνο γνωρίζει τον Θεό, ότι ο Θεός είναι, αλλά γνωρίζει και ότι η καλοσύνη, ότι ο Θεός είναι... Πόσο καλός είναι ο Θεός του Ισραήλ!». (Ψαλμ. 72:4), ότι δεν γνωρίζουν όλοι το καλό από τον Θεό, ο οποίος μέσω της πίστης Τον γνωρίζει (δηλαδή αγαπά) 207. Μετρώντας την αξία της ανθρώπινης ψυχής ο άγιος λέει: «Το βάρος της ψυχής είναι όσο το Αίμα του Υιού του Θεού... ολόκληρο το Αίμα του Υιού του Θεού ζυγίζει την εντιμότητα της ψυχής» 208. Βασίζοντας τα ηθικά του διδάγματα, ο άγιος περιλάμβανε επίσης λίγο πολύ καθαρά δογματικές αλήθειες. Αλλά το να κηρύττεις μια ηθική σημαίνει να παρουσιάζεις μια συνέπεια χωρίς να δείχνεις την αρχή. Κάποιος μπορεί μάλλον να συμφωνήσει ότι ένα ηθικολογικό κήρυγμα δεν είναι τόσο απαραίτητο όσο ένα δογματικό. γιατί το ίδιο το αποκαλυπτόμενο δόγμα προϋποθέτει πολλά πρακτικά συμπεράσματα και οδηγίες. Από λανθασμένη γνώση των δογμάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας προκύπτουν πολλές αμφιβολίες, προκαταλήψεις, δεισιδαιμονίες, αιρέσεις και σχίσματα που προκαλούν μεγάλη ζημιά στη σωτηρία. Ο Άγιος Δημήτριος, εκτός από το προφορικό κήρυγμα στην εκκλησία, προσπάθησε πρώτα απ' όλα να δώσει στο ποίμνιο του Ροστόφ το βιβλίο «Καθρέφτης της Ορθοδόξου Εξομολόγησης», στο οποίο περιέγραψε το Σύμβολο της Πίστεως. Και το Σύμβολο της Πίστεως δεν είναι τίποτα άλλο από το αρχαίο σύστημα της χριστιανικής δογματικής Θεολογίας, που παρουσιάζεται σε σύντομη μορφή, για τους πιστούς. Από όλα τα δημιουργήματα, το πιο άγιο. Δημήτριε, μπορείς να συγκεντρώσεις ένα ολόκληρο σύνολο δογματικών διδασκαλιών, ο σκοπός των οποίων είναι να οδηγήσει ένα άτομο στον παράδεισο και να τον προετοιμάσει για τη μελλοντική ζωή. Αποκαλύπτοντας την έννοια της Αγίας Εκκλησίας και τη σχέση της και τη σχέση της με εμάς, ο άγιος γράφει: «Η Εκκλησία λέγεται ότι είναι η σύναξη των πιστών, όχι μόνο σε ένα μέρος, αλλά σε ολόκληρο το σύμπαν των όντων, και γι' αυτό λέγεται ότι είναι η αγία, καθολική Αποστολική Εκκλησία, η οποία από άκρη σε άκρη του σύμπαντος, σε όποια γενιά είναι πιστή η Εκκλησία. ο ίδιος, τα τείχη είναι ο Νόμος του Θεού, οι στύλοι είναι Απόστολοι, Ευαγγελιστές, Δάσκαλοι, το κάλυμμα του Αγίου Πνεύματος» 209. Η ανάγκη να ανήκεις στην Ορθόδοξη Εκκλησία για τη σωτηρία εκφράζεται από τον άγιο με συνοπτική μορφή: «Εκτός από την Εκκλησία, δεν υπάρχει πουθενά ιερά» 210. Η ανανέωση της εσωτερικής ζωής του ανθρώπου αρχίζει, συνεχίζεται και ολοκληρώνεται με τη χαριτωμένη δράση του Αγίου Πνεύματος, τότε ο κήρυκας, μεταξύ άλλων δογμάτων, εξηγεί το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος. «Ο σταυρός λέγεται ότι είναι μια τριών συστατικών, τρέμουσα, ευλογημένη, τριαδική εικόνα της Τριάδας: με το ύψος του δηλώνει τον Πατέρα που ζει στα ύψιστα, από το βάθος του Υιού που κατέβηκε ακόμη στην κόλαση, και με το πλάτος και το μήκος του σημαίνει το Άγιο Πνεύμα, παρόν παντού και εκπληρώνοντας το όνομα του Πατέρα: Υιός και Άγιο Πνεύμα» 211. Στα γραπτά του έργα ο άγιος μιλάει και για τις ιδιότητες του Θεού. Περί της πνευματικότητας του Θεού (μέρος 2, σελ. 186), για την παντογνωσία του Θεού (μέρος 3, σελ. 148), για την πανταχού παρουσία του Θεού (μέρος 2, σελ. 113), για την αλήθεια του Θεού (μέρος 3, σελ. 143) και για άλλες ιδιότητες του Θεού (μέρος 1, σελ. 68). Όλα τα δόγματα της πίστης μας κατευθύνονται προς τη γνώση του Θεού και την πρόνοιά Του για εμάς. «Πιστεύω ότι ένας Παντοδύναμος Θεός είναι ο Δημιουργός όλων των ορατών και αόρατων πλασμάτων, ο Πατέρας και ο Φύλακας, και ότι δημιούργησε τον ουρανό με όλη του τη δημιουργία και τους Αγγέλους, τη γη με τους ανθρώπους και τα ζώα και οτιδήποτε άλλο στην εποχή Του από το μηδέν με την παντοδύναμη εντολή και θέλησή Του, και για να Το περιορίσει.»212 Οι αμέτρητες εμπειρίες των αγίων του Θεού και ο ίδιος ο λόγος του Θεού βεβαιώνουν ότι η πνευματική ζωή αναδύεται στην ψυχή και ωριμάζει υπό την καθοδήγηση και τη φροντίδα φύλακες αγγέλων, που έχουν εντολή να παρακολουθούν τον άνθρωπο στα μονοπάτια της ύπαρξής του. Γι' αυτό ο άγιος ο κήρυκας εκθέτει προσεκτικά στους πιστούς το δόγμα των Αγγέλων. «Όσο χρειάζεται η ψυχή και όσο το σώμα, τα φροντίζουν και τα φροντίζουν, μας κρατούν στους δρόμους μας και μας προσέχουν σε όλη μας τη ζωή, καθοδηγούν, διδάσκουν, διαχειρίζονται, μας διδάσκουν ενάρετα και αγνά στην αγνότητα της χριστιανικής ζωής, διώχνουν τη δαιμονική δύναμη από εμάς, φωτίζουν τα μάτια μας και φέρνουν τις προσευχές μας στον Θεό». ξεχάστε την επιρροή των κακών πνευμάτων πάνω μας. Η υπέροχη Βιβλική άποψη για τον άνθρωπο τοποθετεί τον ανθρώπινο κόσμο μας ανάμεσα σε δύο κόσμους - ανάμεσα στον φωτεινό κόσμο των αγγέλων και ανάμεσα στο βασίλειο του σκότους - στον κόσμο των δαιμόνων. Και οι δύο κόσμοι βρίσκονται σε έναν αγώνα για τον άνθρωπο, ο καθένας προσπαθεί να ασκήσει την επιρροή του πάνω μας (Εφεσ. 6:12). Η κοινή φωνή ανθρώπων με εμπειρία στην πνευματική ζωή, προσεκτική σε εσωτερικές αλλαγές και πνευματικά φαινόμενα - αυτή η φωνή, με τη σειρά της, διαβεβαιώνει ότι η εσωτερική παρακμή, η διαταραχή των κινήσεων της καρδιάς συχνά εμφανίζεται από τις συμβουλές και τις δικαιολογίες του διαβόλου. Ο ίδιος ο Άγιος Δημήτριος, έχοντας βιώσει τις κακές ενέργειες των πονηρών πνευμάτων, αποκαλύπτει στο ποίμνιό του τον κίνδυνο από τον διάβολο. «Αντίπαλος του ανθρώπινου γένους είναι ο διάβολος, πρώτα απ' όλα οι δυνατοί που δημιουργήθηκαν από τα χέρια του Θεού, και όχι σε κανέναν που είχε βολική τάση και εργαζόταν για την αμαρτία, οι πρώτοι μας γονείς, ο Αδάμ και η Εύα: αφού νίκησαν στον παράδεισο, άλλοι ήταν πιο βολικοί από τον άνθρωπο, σκοτώνοντας άλλους με αμαρτίες και ανομίες, διώκοντας και νικώντας τους άλλους από τον Χριστό, και δεν μπορούσε να αιχμαλωτίσει τον Κύριο... ήρθε στο Δεν θα σταυρωθούν πάνω στο δέντρο με τον σταυρό, και πράος Δαβίδ, μην τον καταστρέψεις με τη σταύρωση σου... Έτσι ο διάβολος τύφλωσε τον λαό του ανθρώπου, και αν οι άνθρωποι δεν γνώριζαν την τύφλωσή του... και θα είχαν οδηγηθεί από τις ομοιότητές τους» 214. Η σταυρική θυσία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού αποδυνάμωσε τη δύναμη του διαβόλου πάνω στον άνθρωπο, αλλά ο κίνδυνος της καταστροφής του ανθρώπου δεν εξαφανίστηκε. Ο άγιος, ενθαρρύνοντας τους χριστιανούς να εμπλακούν σε πνευματικό πόλεμο με τον διάβολο, επισημαίνει στους πιστούς τη δύναμη του σημείου του σταυρού. «Κάποιος λέει: Θα χαιρόμουν να προσευχηθώ καλά ο ίδιος, αλλά δεν μπορώ: ο διάβολος με τρώει, γι' αυτό δεν θα λυγίζω. Μη ζητάς συγγνώμη από αυτό το άτομο· είσαι ένοχος, ο διάβολος δεν μπορεί να σε αναγκάσει, εκτός κι αν το θέλει: ο διάβολος είναι ήδη ανίσχυρος... Ακούμε ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος λέει: «Ο Σατανάς είναι δεσμευμένος 20 χρόνια». Αν όχι με τη δύναμη του σταυρού, πώς μπορεί κανείς να σε βλάψει, αν σε βλάψει, εσύ δέσε τον εαυτό σου, δηλαδή το σημείο του Κυρίου, και θα δεσμευτεί. Η ανθρώπινη ψυχή είναι πολύτιμη. Είναι προορισμένη για αιώνια ευδαιμονία. Ο Κύριος της έδωσε ένα μυαλό που απορροφά αμέτρητη ποσότητα γνώσης. Ο Κύριος έδωσε στον καθένα μας ελευθερία πνεύματος, μην αναγκάζοντας κανέναν να Τον ακολουθήσει, αλλά μόνο στρεφόμενος σε εμάς με αυτή την κλήση. Τι αξία αποκτά από αυτό κάθε χριστιανική αρετή, κάθε χριστιανική πράξη, αν εκτελούνται εκούσια και γεννιούνται στα βάθη του ελεύθερου ανθρώπινου πνεύματος! Ο Άγιος Δημήτριος, θέλοντας να το δείξει στους ακροατές του, τους υπενθυμίζει ότι ολόκληρος ο ουρανός δημιουργήθηκε για χάρη του ανθρώπου. «Όχι μόνο στον ουρανό, αλλά και στον ουρανό σε όλα τα δημιουργήματα του Θεού, δεν υπάρχει τίποτα πιο τίμιο από την ψυχή: για αυτό δημιουργήθηκαν οι ουρανοί, όπως λέω στον Άγιο Χρυσόστομο: άνθρωπος είναι αυτός που θησαυρίζει όλο τον κόσμο με την ψυχή του· για χάρη του δημιουργήθηκαν ο ουρανός, η γη, η θάλασσα, ο ήλιος και τα αστέρια». Ο άγιος, διαθέτοντας τους πιστούς σε αμοιβαία αγάπη για τον Θεό, λέει: «Τι θα φέρουμε, τι θα δώσουμε, ή τι ευχαριστία θα προσφέρουμε στον Δημιουργό μας, τον Κύριο Ιησού Χριστό· γιατί δεν απαιτούν τα καλά μας, αλλά από τη μία καλή φύση τους όχι μόνο αυτός ο ορατός κόσμος για χάρη της δημιουργίας, αλλά και μέσα σε αυτόν μας εμπλουτίζει και μας συντηρεί, μας δίνει ευεξίες και όχι. Η ενότητα με τον Κύριο είναι η ακλόνητη πεποίθηση ότι αν ακολουθήσουμε τον Κύριο, αν ζήσουμε μαζί Του μέχρι το τέλος των ημερών και μαζί Του φύγουμε από αυτόν τον αμαρτωλό κόσμο, δεν θα μας απωθήσει στην αιώνια Βασιλεία Του σύμφωνα με τον λόγο Του: «Αυτόν που έρχεται σε μένα δεν θα τον διώξω σε καμία περίπτωση» (Ιωάννης 6:37). Αυτή είναι μια αναμφισβήτητη, σταθερή ελπίδα ότι ο Κύριος, πιστός σε κάθε λόγο Του, θα εκπληρώσει την υπόσχεσή Του που άφησε στους πιστούς στο όνομά Του: «Όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι και ο δούλος Μου» (Ιωάννης 12:26). Αυτή την αλήθεια επιβεβαιώνει και ο άγιος στους ακροατές του. «Ευαρέσθη μάλλον να αφαιρεθεί από το σώμα και να τον φέρουν στον Θεό» (Β' Κορ. 5:8), στον Θεό που ζει στον ουρανό· γι' αυτό δημιουργηθήκαμε για να περάσουμε από τη γη στον ουρανό και να γεμίσουμε εκείνο το άεργο μέρος, από όπου έπεσαν οι κακοί άγγελοι· γι' αυτό και ο ουρανός ανοίγει, για να μπούμε μέσα σε αυτόν.»218 Ηθικά και εποικοδομητικά κηρύγματα Ηθικές διδαχές του αγίου. Ο Δημήτριος στοχεύει κυρίως στο να εξηγήσει το πνεύμα και τον χαρακτήρα της αληθινής χριστιανικής ευσέβειας και να υποδείξει τα μέσα για να ευαρεστηθεί ο Θεός. Πίστη στον Κύριο, τον Λυτρωτή και Σωτήρα μας και αγάπη για τον Τριαδικό Θεό, αγάπη για τους πλησίον μας και τους ίδιους τους εχθρούς μας, καταστροφή των παθών και ανανέωση του πνεύματός μας με τη βοήθεια της Χάριτος του Κυρίου - αυτά είναι τα κύρια θέματα που αποκάλυψε στις συνομιλίες του. Στα κηρύγματά του τις Κυριακές, επιλέγοντας τα κύρια κείμενα για συνομιλία κυρίως από το Ευαγγέλιο, εισήγαγε τους ακροατές στο πνεύμα της ευαγγελικής διδασκαλίας και των ευαγγελικών γεγονότων, εξηγώντας το νόημα και τη σημασία τους. Καθοδηγούμενος συνεχώς από τις βαθιές ανάγκες του ποιμνίου του, καθόριζε το περιεχόμενο του κηρύγματος του. Σύμφωνα με τον άγιο, η παρακμή της χριστιανικής ευσέβειας δείχνει ότι η θυσία του Γολγοθά για τη συντριπτική πλειοψηφία παρέμεινε σιωπηλή και απόμακρη. «Αυτός που φοβάται τον Θεό χάθηκε από τη γη, είπε, και δεν υπάρχει κανείς που να διορθώνει τους ανθρώπους· όλοι κρύβονται με αίμα, ο καθένας προσβάλλει τον φίλο του, προετοιμάζει τα χέρια του για κακία· οι πρίγκιπες ζητούν δώρα, οι δικαστές λένε ειρηνικά λόγια με τα χείλη τους, αλλά σκέφτονται κολακεία στην ψυχή τους» 219. «Ω καρδιά, καρδιά αμαρτωλού! Ω πίκρα της αναίσθητης ψυχής! Η σκληρότητα της πέτρας δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με τη πέτρα σας. η καρδιά είναι πιο σκληρή από πέτρα» 220· Τέτοια και παρόμοια επιφωνήματα παρατηρούνται πολύ συχνά στις διδασκαλίες του. Όταν ένας ιεροκήρυκας μιλάει για τα βάσανα των φτωχών, κυριεύεται από αγανάκτηση και ο συνήθως αυτάρεσκος λόγος του βράζει από θυμό και μετατρέπεται σε θυελλώδη χείμαρρο. Φέρνει στο έργο της προτροπής ό,τι μπορούσε να φανταστεί γι' αυτόν τον σκοπό ο καθαρός νους, η πλούσια θεολογική του επίγνωση και η λεπτή παρατήρηση της ζωής. «Ποια είναι η νηστεία μας, οι πράξεις μας, ποια η συνεισφορά μας στην οικοδόμηση των ναών του Θεού, νηστεύουμε και τρώμε ανθρώπους, είναι αλήθεια; Αγωνιζόμαστε για την αρετή, αλλά πικραίνουμε τον πλησίον μας, χτίζουμε τους ναούς του Θεού, και ληστεύουμε άλλους, αποχαιρετούμε, αλλά είμαστε κακόβουλοι, λέμε, αλλά δεν λέμε ψέματα, πόσο κολακευτικά; Πατέρες και Προπάτορες έκαναν τη δικαιοσύνη τους, μη βρίσκοντας μέσα τους ίχνος αναλήθειας, όλες οι πράξεις, τα λόγια και οι σκέψεις τους ήταν δίκαιες και με τη δικαιοσύνη τους τιμήθηκαν να είναι φίλοι με τον Θεό» 221. Διδάσκοντας μαθήματα ευαγγελικής ηθικής, ο Άγιος Δημήτριος προσπαθεί να εξαλείψει τις κυρίαρχες κακίες του ποιμνίου του: από αυτή την άποψη, πολλά κηρύγματα παρουσιάζουν μια θλιβερή εικόνα της κακής πλευράς της ζωής και των εθίμων εκείνης της εποχής: «Ποια είναι η ευσέβειά μας; - λέει ο ταλαιπωρημένος Αρχιπάστορας, τι είδους Χριστιανοσύνη; Δεν ακούγεται κανείς δεν εγκαταλείπεται, οι προσβολές, οι θηριωδίες και η βλασφημία είναι γεμάτες παντού: η λαιμαργία και το μεθύσι όχι μόνο έχουν κάνει πολλούς ανθρώπους να γίνουν δαιμονισμένοι και να τρελαθούν, αλλά και να τους παραδώσουν σε σκληρούς θανάτους και να τους εξολοθρεύσουν υπέρ της Εκκλησίας Άνθρωπος να έχει όλη την αγάπη, κανείς δεν έρχεται, καθώς εδώ είναι η αυθεντική Καθολική Εκκλησία, και τις ίδιες τις γιορτές, και στην ολονύχτια αγρυπνία, έρχονται αδρανείς άνθρωποι, σε αυτήν υπάρχει πάντα αρκετό τραγούδι και λατρεία, αλλά δεν υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει περπάτημα. Και στα γλέντια, πίνοντας και γελώντας, καθίστε όλη τη νύχτα, και είναι σαν να κάνετε κάτι, και είναι χαλαρά, και δεν βαριέστε την άσεμνη διασκέδαση. Είναι επιβλαβές και επιζήμιο για αυτήν, και όχι μόνο για την ψυχή της, αλλά και για το σώμα της, πέρα ​​από φυσικά μέτρα. Και οι άνθρωποι δεν φαντάζονται πια πράγματα για άλλους ανθρώπους και πίνουν πολύ για την υγεία τους ερήμην, αλλά καταστρέφουν τον εαυτό τους υπερβολικά» 222. Σε μεγάλα μεγέθη, παρόμοιες εικόνες περιγράφονται σε συνομιλίες για την εβδομάδα των Μυροφόρων Γυναικών (2, 3) και στη μνήμη του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Ευσταθίου Πλακίδα (3, 178). (αυτά τα κηρύγματα θα αναλυθούν παρακάτω). Παρατηρώντας αμαρτωλές συνήθειες μεταξύ των ανθρώπων, ο άγιος τους θεραπεύει μέσω του προφορικού κηρύγματος στην εκκλησία, επιλέγοντας μια κατάλληλη στιγμή, αν και το Ευαγγέλιο και το αποστολικό ανάγνωσμα περιέχει πολλές αλήθειες βολικές και κατάλληλες για παρουσίαση από τον άμβωνα της εκκλησίας. Για παράδειγμα, επισημαίνουμε τον λόγο του στην εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου. «Ας ερμηνεύσει ο καθένας την τρέχουσα ευαγγελική παραβολή, περίφημη και πολύ γνωστή σε όλους, που λέγεται από το στόμα του Κυρίου, για τον τελώνη και τους Φαρισαίους, όπως θέλει· «Θέλω να μάθω και να προσφέρω την αγάπη σας μόνο αυτό στον οποίο μιλά ο Κύριός μας». 223. Έτσι αρχίζει ο άγιος τον λόγο του και στη συνέχεια απεικονίζει σε αυτόν το κακό της φαρισαϊκής ματαιοδοξίας και της συκοφαντίας κατά του πλησίον. Αυτή η κακία, συνηθισμένη σε όλες τις εποχές, πιθανότατα είχε τότε μια ιδιαίτερη δύναμη. Σύμφωνα με τον ίδιο τον άγιο, οι αντιδικίες και οι καβγάδες ήταν πολύ συχνές. Από την άλλη, το σχισματικό πνεύμα, το πνεύμα της φαρισαϊκής αυτοεξύψωσης και καταδίκης των άλλων, ιδιαίτερα των ήδη αδύναμων ποιμένων της εκκλησίας, διείσδυσε στο λαό μαζί με το σχίσμα. Ως εκ τούτου, ο άγιος επαναστατεί εναντίον αυτής της κακίας με ιδιαίτερη δύναμη και αυστηρότητα. Δημήτριος, χτυπώντας τον με επίπληξη όχι μόνο σε αυτό, αλλά όχι σπάνια και σε άλλες συνομιλίες. Καταγγέλλοντας αυστηρά τις κακίες, ο άγιος υπενθυμίζει στους ακροατές του ότι ο Κύριος «είναι έξαλλος με τους πόρνους και ετοιμάζει το ξίφος της εκδίκησης, γιατί αν και όλες οι αμαρτίες είναι δυσάρεστες στον Θεό και δεν είναι οργισμένη εκδίκηση που Τον συγκινεί, αλλά άνισα, κάθε αμαρτία, ακόμη κι αν το διαπράξει, δεν είναι εκεί το σώμα, εκτός από το σώμα. αλλά του Χριστού, που ο Χριστός είναι τίμιος Λύτρωσε με το αίμα σου και κτίσε ναό του Αγίου Πνεύματος» 224. Ο Άγιος Δημήτριος δυσκολευόταν να ανεχθεί την πλήρη αδιαφορία των πλουσίων και συχνά κατήγγειλε την αναισθησία τους προς τους φτωχούς. «Όλη η σκέψη των πλουσίων», είπε, «είναι να τρώνε, να πίνουν και να χαίρονται για πολύ. Όποτε υπάρχει φαγητό, οι άθλιοι τρώνε τον κόπο τους, και όταν πίνουν, πίνουν ανθρώπινο αίμα, διασκεδάζουν με ανθρώπινα δάκρυα, από τα οποία τρώνε και πίνουν από την περιουσία που καταπατήθηκε από τα ανθρώπινα δικαιώματα» 225 . Ο κήρυκας επαναστατεί ενάντια σε αυτήν την παραμέληση των μειονεκτούντων. Κατηγορεί τους πλούσιους και λέει: «Οι κύριοι έχουν αρκετά να φάνε τα πάντα μέχρι να χορτάσουν, αλλά οι φτωχοί χωρικοί δεν έχουν ούτε μια μπουκιά κακό ψωμί. Αυτοί είναι φαγωμένοι, αλλά αυτοί πεινούν, αυτοί είναι μεθυσμένοι, αλλά αυτοί δεν ξεδιψούν με νερό: αυτοί διασκεδάζουν, και αυτοί κλαίνε σωστά». 226 . "Όποιος είναι έντιμος είναι πλούσιος, όποιος είναι ανέντιμος είναι φτωχός. Όσοι είναι ευγενείς είναι πλούσιοι, εκείνοι που είναι φτωχοί είναι φτωχοί. Αυτός που είναι σοφός είναι πλούσιος, αυτός που είναι ανόητος είναι φτωχός." 227 Ενθαρρύνοντας τους ακροατές του να αγαπήσουν την ανθρωπότητα, ο άγιος λέει: «Το χέρι του φτωχού είναι ο θησαυρός του Χριστού» 228 . Και για να ενθαρρύνει τους φτωχούς και την εξαναγκασμένη φτώχεια να μετατραπεί σε ενάρετη, σαν σε ελεύθερα αποδεκτό και υπομονετικά κατόρθωμα, και να υποδείξει σε αυτό το κατόρθωμα το σίγουρο μέσο για την εγκαθίδρυση της κατοικίας του Χριστού στην καρδιά (απόκτηση Χριστού). Λέει: «Ω άνθρωποι, όσοι υποφέρετε στα τελευταία δεινά και θλίψεις, ο Χριστός τώρα κατοικεί μέσα σας σαν στα μέλη Του, απλώς υπομένετε με ευχαριστία. 229. Ένας τέτοιος λόγος έφτασε στις καρδιές των ακροατών και γιατί ο ίδιος ο άγιος, με το κατόρθωμα της εκούσιας φτώχειας, έκανε τον εαυτό του οικογένεια και κοντά στους καταπιεσμένους και καταφρονημένους. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι είναι άγιος. Ο Δημήτρης λύνει την καθημερινότητα της σύγχρονης ζωής του όχι από πολιτική και κοινωνικοοικονομική σκοπιά, αλλά αποκλειστικά από χριστιανική ηθική. Το καθήκον του είναι να κάνει τους ανθρώπους ικανούς να αποκτήσουν τον Χριστό στις καρδιές τους σε οποιεσδήποτε συνθήκες ζωής. Ζωντανό παράδειγμα της μεγάλης χριστιανικής ασκητικής πράξης, ο άγιος δίδαξε ότι ο χριστιανός πρέπει να τηρεί ταπεινά στις πράξεις του ένα εύλογο μέτρο, ανάλογα με τα πνευματικά χαρίσματα και τις συνθήκες ζωής, πρέπει να ακολουθεί «τον βασιλικό δρόμο, δηλαδή τη μετρημένη ζωή, τη μετρημένη αρετή» 230. Δείχνοντας αυτό το μονοπάτι στους πιστούς, ο άγιος διακρίνει τρία σημάδια που διακρίνουν τους καλούς Χριστιανούς από εκείνους που αποκαλούνται Χριστιανοί μόνο ονομαστικά, αλλά οι πράξεις τους είναι σαν αυτές των απίστων. Υπάρχουν όμως και πρόβατα στο κοπάδι του Χριστού που κάνουν καλές πράξεις και φαίνονται άξια να σταθούν στα δεξιά με τα ευλογημένα πρόβατα του Χριστού, αλλά κάνουν τις καλές τους πράξεις με υπερηφάνεια και ματαιοδοξία, καταδικάζοντας τους αδύναμους αδελφούς τους, θεωρώντας τους εαυτούς τους καλύτερους από τους άλλους, για τους οποίους τέτοιοι άνθρωποι μπορεί να χαθούν. Για λόγους πνευματικής ωφέλειας και για να γνωρίσουμε καλύτερα τον εαυτό μας, ο Άγιος Δημήτριος παραθέτει αυτά τα σημάδια. «Αυτό είναι το πρώτο σημάδι των καλών και αληθινών προβάτων του Χριστού, που γνωρίζουν τον ποιμένα τους Χριστό τον Σωτήρα... Αλλά με θάρρος λέω ότι δεν το ξέρουμε όλοι, αν και όλοι πιστεύουμε σε Αυτόν: με πίστη γνωρίζουμε, αλλά όχι με αγάπη, αλλά με πίστη Τον γνωρίζουν και οι δαίμονες σύμφωνα με την αποστολική ρήση: Και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν: αλλά επειδή δεν έχουν αγάπη για αυτόν. Ο Χριστός, που Τον αγαπά αληθινά…, που όλη του η επιθυμία και η φροντίδα δεν είναι τίποτα άλλο, εκτός από το να έχει μέσα του τον αγαπημένο του Κύριο… Αυτό είναι το καλό και αληθινό πρόβατό Του, που τον γνωρίζει όχι μόνο με πίστη, αλλά και με αγάπη, και με αγάπη για χάρη Του, διώχνει κάθε κακό… και τηρεί όλες τις εντολές Του, όπως κάνει ο ίδιος ο Κύριος στο Ευαγγέλιο μου λέει: 14:21) 231. «Το δεύτερο σημάδι των καλών προβάτων, που λέγεται από τα χείλη του Κυρίου, είναι αυτό: Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή Μου και ποίμναν για μένα. Αυτά είναι τα πρόβατα του Χριστού, που ακούνε τον Χριστό τον ποιμένα τους και τον ακολουθούν: Μην ακούτε αυτό, ούτε ακολουθήστε Τον, καθώς μπορεί να ονομαστείτε πρόβατά Του και γίνετε. ιδιοκτησία» 232. «Το τρίτο σημάδι των καλών προβάτων, που λέγεται από το στόμα του Κυρίου, είναι αυτό: Κανείς δεν θα τα αρπάξει από το χέρι Μου... Τα αληθινά πρόβατα από κάτω μπορεί να λυθούν με τη βία από το χέρι του Ποιμένα, λέγοντας στον Απόστολο: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού. είτε θλίψη, είτε στενοχώρια, είτε διωγμός, είτε πείνα, είτε γυμνότητα, είτε ταραχή, είτε σπαθί... (Ρωμ. 8:35) 233. Ω, πόσες συμβουλές και προτροπές για την αρετή έχουμε στα γραπτά των Προφητών, Αποστόλων και Αγίων Πατέρων», αναφωνεί ο ιερός κήρυκας, «πώς συχνά ακούει ο πνευματικός κήρυκας! Μα πόσο λίγοι τους ακούνε, πόσοι λίγοι σώζονται! 234 Και σαν απάντηση σε αυτό, ακούμε από τα χείλη του κήρυκα ηθικές διδασκαλίες που προειδοποιούν τον Χριστιανό ότι «η φιλία με μοχθηρούς δεν θα διαφθείρει κανέναν;» Λέγεται καλά στους ψαλμούς: «αγιάστε με τους σεβασμούς και διεφθαρθείτε με τους πεισματάρηδες» (Ψαλμ. 17:26–27) 235. Οι άνθρωποι παραπλανούν ο ένας τον άλλον με κακά παραδείγματα της αμαρτωλής τους ζωής και έτσι ο αριθμός των κακών ανθρώπων αυξάνεται και ο αριθμός των καλών ανθρώπων μειώνεται. Λέει λοιπόν ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: «Αλίμονο στον κόσμο λόγω πειρασμών» (Ματθαίος 18:17)… Γι' αυτό ο Θεός διατάζει: «Βγείτε από ανάμεσά τους και χωρίστε τον εαυτό σας και μην αγγίξετε την ακαθαρσία τους· και θα σας δεχτώ και θα σας γίνω Πατέρας» (Β΄ Κορ. 6:17–18). Ο Άγιος Δημήτριος λέει: Σώσε τον εαυτό σου... σαν από τον επικείμενο θάνατο, γιατί πραγματικά θα ήταν θαύμα αν κάποιος, ζώντας ανάμεσα σε πεισματάρηδες και διεφθαρμένους, δεν χανόταν εντελώς. Με άλλα λόγια, άγια. Ο Δημήτριος, αποκαλύπτοντας την αιτία όλων των κακών στον άνθρωπο, ρωτά: «Γιατί ο ισχυρός προσβάλλει τον αδύναμο; Γιατί ο ψεύτης ορκίζεται στα ψέματα, ο αυθάδης ορκίζεται και ο αδιάντροπος; Γιατί ο άνθρωπος, γεμάτος αμαρτίες, καταδικάζει τους άλλους; Επειδή δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια του; στις παραβολές: με τον φόβο του Κυρίου όλοι απομακρύνονται από το κακό (Παρ. 15:27) 236 Ο φόβος του Θεού είναι ο οδηγός της σωτηρίας και η αρχή της αγάπης για τον Γιόγκ, όπως λέει ο προφήτης Μωυσής (Δευτ. 10:12). φόβος Κυρίου (Παρ. 9:10), - όχι κοσμική, αλλά πνευματική σοφία, για την οποία λέγεται: η ευσέβεια είναι σοφία (Ιώβ 29:28) - σοφία που διδάσκεται πάντα στο νόμο του Κυρίου, και χωρίς φόβο Θεού, όλα τείνουν να πέφτουν και να καταστρέφονται. 27:3). Ο Άγιος Δημήτριος, αυστηρός ζηλωτής της Ορθοδοξίας, δεν θα μπορούσε να αδιαφορήσει για τη διάδοση ψευδών διδασκαλιών στο ποίμνιό του. Στερούμενος την υποστήριξη του κλήρου της επισκοπής του, μόνος του καταγγέλλει με θάρρος τους σχισματικούς δασκάλους που του κλέβουν τα πρόβατα, απειλεί, ικετεύει και εποικοδομεί. Για να πετύχει τη μεγαλύτερη επιτυχία στην αντισχισματική του δράση, ο Άγιος Δημήτριος προσπαθεί να ακολουθήσει τη σχισματική γραμματεία. «Έχετε νέα αντικείμενα ή σχισματικά θαύματα;» Γράφει στον γνωστό του από τη Μόσχα, Θεολόγο: "Προσεύχομαι, αγαπημένη, αν υπάρχει, στείλε μου. Πού μπορώ να βρω το αιώνιο ευαγγέλιο που έγραψε ο Αββακούμ ο σχισματικός; Είναι δυνατόν να το βρω κάπου στη Μόσχα, παρακαλώ;" «Άκουσα ότι συμβαίνει», έγραψε άλλη φορά στον ίδιο Θεολόγο, «ότι ανάμεσα στους σχισματικούς βρέθηκε κάποια κατήχηση, τυπωμένη στο εξωτερικό στα ρωσικά. Πώς μπορούμε να πάρουμε αυτή την κατήχηση; Παρακαλώ, αγαπητέ, προσπαθήστε, αν είναι δυνατόν». «Προσεύχομαι, αγαπητέ», γράφει πάλι στον Θεολόγο, «κοίτα στον μεγάλο Καθεδρικό Ναό (Κοίμηση) στα αγγεία του Αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου, τι είναι οι σταυροί; Τι είδους βοηθήματα υπάρχουν - τετράκτινα ή οκτάκτινα και ποιος είναι ο τίτλος: απεικονίζεται ο χάρτης ή ο τίτλος; Ζωγραφίστε το σε χαρτί, παρακαλούμε να το δούμε 7, Ο Άγιος Δημήτριος, αναγνωρίζοντας τη σημασία της πολεμικής δραστηριότητας, θεώρησε απαραίτητο να αποκτήσει τα πιο σπάνια αντίγραφα των έργων των σχισματικών δασκάλων για να οπλιστεί πλήρως με δύναμη και γνώση και να έχει επιτυχία στον αγώνα κατά των σχισματικών. Πολεμική δραστηριότητα του αγίου. Ο Δημήτριος μπορεί να χωριστεί σε προφορικό και γραπτό. Οι προφορικές διδασκαλίες περιλαμβάνουν τις διδασκαλίες του κατά του σχίσματος, τόσο από τον άμβωνα της εκκλησίας όσο και από τον οικιακό κύκλο - σε συνομιλίες με Ορθόδοξους Χριστιανούς και σχισματικούς. Με μια απλή γλώσσα κατανοητή σε όλους, ο άγιος αποκάλυψε στους ακροατές του τα λάθη των σχισματικών δασκάλων, επεσήμανε τη βλαβερή τους επίδραση στη ζωή και τα ήθη και απέδειξε την αβάσιμη φύση τους. Για παράδειγμα, ας πάρουμε τις διδασκαλίες για την Ύψωση του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού. Στο κήρυγμα αυτό, κάνοντας έναν παραλληλισμό μεταξύ του δέντρου του ουρανού και του δέντρου του σταυρού, δίνει τη δέουσα δοξολογία στο δέντρο του σταυρού, ως βέβαιο μέσο στον αγώνα κατά των πονηρών του διαβόλου. Ο άγιος λέει: «Αλλά νομίζω ότι κανένας από τη χριστιανική φυλή δεν αμφιβάλλει ότι είναι απαραίτητο να προσκυνήσει κανείς στον Σταυρό του Χριστού: αντίθετα, υπάρχει κάποια άσκοπη, παράλογη αμφιβολία και ερώτηση του ανθρώπου: σε ποιον Σταυρό του Χριστού πρέπει να προσκυνήσει, είτε είναι μόνο ο οσμοκωτός, είτε ο τετράκτινος» 238 . Έχοντας επιβεβαιώσει την αρχαιότητα της προσκύνησης του τετράκτινου σταυρού με αποσπάσματα εκκλησιαστικών στίχων και ύμνων, την έγκυρη φωνή των αρχαίων Πατέρων του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου και Ιωάννη του Δαμασκηνού, καθώς και υλικά μνημεία της αρχαιότητας, ο Άγιος Δημήτριος επιδιώκει να επιστήσει την προσοχή στην αντίφαση του σταυρού και της διδασκαλίας των γεγονότων. «Δεν θα συζητήσω», λέει, «αν οι σχισματικοί χρησιμοποιούν το σωστό ή το λάθος σημάδι, θα μιλήσουμε γι' αυτό κάποια στιγμή αργότερα, αλλά θέλω να τους ρωτήσω: τι είδους σταυρό βάζουν στον εαυτό τους - τετράκτινο ή οκτάκτινο;». «Όταν βάζουν τα δάχτυλά τους στο μέτωπο, σημαδεύουν το πάνω άκρο του σταυρού· όταν τοποθετούν τα δάχτυλά τους στην κοιλιά, σημειώνουν το κάτω άκρο του σταυρού: στα πλαίσια, βάζοντας το χέρι στα δύο άκρα, στο γεωγραφικό πλάτος και μήκος» 239, δηλαδή σχισματικοί, όπως οι Ορθόδοξοι, όταν κάνουν οι ίδιοι το σταυρό σταυρού. Εν τω μεταξύ, αν θέλουν να παραμείνουν πιστοί στον εαυτό τους, πρέπει να καταφέρουν να φορέσουν ένα οκτάποντο σταυρό. Έχοντας επισημάνει την αντίφαση της σχισματικής διδασκαλίας για τη λατρεία του σταυρού στο ότι, απορρίπτοντας τον τετράκτινο σταυρό, τον έβαλαν στον εαυτό τους - όταν κάνουν το σημείο του σταυρού, ο άγιος συνεχίζει «με αυτά τα ρήματα για τον τετράκτινο σταυρό, όχι σαν να απορρίπτει τον εύφλεκτο ή εξάκτινο σταυρό του Χριστού. είναι η λατρεία του σταυρού του Χριστού». 240. Και τότε αποκαλύπτει το αληθινό νόημα της τιμής του σταυρού μέσω της αναλογίας. Τιμούμε το Άγιο Ευαγγέλιο, λέει, «στο οποίο επινοούνται πολλά, χαρτί και μελάνι... άλλοτε επικαλύπτονται με ασήμι, χρυσό, άλλοτε με πολύτιμο μπροκάρ. Τι διάολο τιμά Τιμούμε τα λόγια του Χριστού, τις διδασκαλίες του Χριστού και ολόκληρη την ιστορία της ζωής του Χριστού."... Επίσης, όταν υποκλίνουμε σε μια εικόνα, τιμούμε όχι τον πίνακα ή τα αγγεία, αλλά την εικόνα του αρχέτυπου 241. Όπως γνωρίζετε, οι Παλαιοί Πιστοί αγαπούν τα βιβλία και τις εικόνες πριν από την περίοδο της Nikon, και ως εκ τούτου κρατούν παλιές και «καπνισμένες» εικόνες σε ιδιαίτερη τιμή. Ο ιεροκήρυκας, καταδικάζοντας αυτή την παράλογη λατρεία των σκοτεινών εικόνων, συνεχίζει: «Πώς μπορούμε να λατρεύουμε τον Θεό με μια εικόνα, αν δεν ξέρουμε ποιανού εικόνα είναι· και σε ποιον θα κατευθύνω το μυαλό μου... Αν και η εμφάνιση της εικόνας δεν είναι ξεκάθαρη, σε ποιον να προσκυνήσω· τέτοιο προφητικό πράγμα, αν κάποιος την απεικόνιζε χωρίς διάβολο, τότε ο διάβολος θα τον απεικόνιζε και θα τον κάπνιζε κάποιος άλλος. γνωρίζοντας το: ή όπως στη σύγχρονη εποχή, κάποιοι κύριοι ντρέπονται να βάλουν στα σπίτια τους μια εικόνα του Χριστού ή της Μητέρας του Θεού, αλλά... βάζουν εικόνες της Αφροδίτης, ή της Νταϊάνας, ή άλλα παλιά είδωλα, ή νέα, για παράδειγμα, της βασίλισσας, ή Gishpanskaya, ή αγγλικά, ή γαλλικά: αν κάποιος άγνοια δεν ξέρει ότι είναι ήδη και είδε τέτοια εικόνα. Η ουσία του Θεού, αλλά κοσμική, μπορούσε να τους προσκυνήσει, όπως ο Θεός και οι άγιες εικόνες, για χάρη της άγνοιάς του» 242. Στη διδασκαλία της 21ης ​​εβδομάδας κατά το Άγιο Πνεύμα για τα λόγια του Ευαγγελίου: «Βγείτε και σπείρετε τους σπόρους σας, πέφτοντας στο δρόμο, πέφτοντας στις πέτρες, πέφτετε στα αγκάθια» (Λουκάς 8:5), ο κήρυκας λυπάται πολύ που βρήκε το ποίμνιό του αφώτιστο από τον ευαγγελικό λόγο. «Οι σπορείς δεν σπέρνουν, και η γη δεν δέχεται, οι ιερείς απρόσεκτοι, και οι άνθρωποι πλανώνται» 243. Τι θησαυρό, τι παρηγοριά στερούνται από τον εαυτό τους όσοι δεν θέλουν να ακούσουν τον Λόγο του Θεού! Για την αυταπάρνηση και την ανυπακοή της Μητέρας της Αγίας Εκκλησίας, υπενθυμίζει την οργή του Θεού που ανήγγειλε μέσω του προφήτη Αμώς στον εβραϊκό λαό: «Θα στείλω πείνα στη γη, όχι πείνα ψωμιού, ούτε δίψα για νερό, αλλά πείνα ακρόασης του Λόγου του Θεού. 8:11–12) 244. Η χαρά της ακρόασης του Λόγου του Θεού εντάθηκε ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι ο Λόγος του Θεού καταπνίγηκε από τα ζιζάνια και τα ζιζάνια, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου, ήταν μια σχισματική διδασκαλία που είχε διαδοθεί στην επισκοπή. Φρίκη και θλίψη κυριεύουν τον κήρυκα όταν βλέπει ότι τα παιδιά δεν ακούν τον πατέρα τους, τα πνευματικά πρόβατα δεν ακολουθούν τον βοσκό, οι αμαρτωλοί αποφεύγουν την Αγία Εκκλησία, γίνονται παιδιά οργής, γιοι της απώλειας, κληρονόμοι της κόλασης. Ο πνευματικός σπόρος που έχει πέσει σε μια διεφθαρμένη καρδιά καταπατείται από τη ματαιοδοξία, τις κακές σκέψεις και τις παθιασμένες επιθυμίες, όχι μόνο ανθρώπινες, αλλά και κτηνώδεις. «Παρομοιάστηκαν με ανόητα βοοειδή και έγιναν σαν αυτούς» (Ψαλμ. 48:13). Μια τέτοια κακή καρδιά δεν μπορεί να φέρει πνευματικό καρπό, γιατί «έρχεται ο διάβολος και αφαιρεί τον λόγο από την καρδιά τους» (Λουκάς 8:2) 245. Ο διάβολος είναι το πουλί που ραμφίζει τον λόγο στην καρδιά του ανθρώπου. Ο διάβολος έχει πολλαπλασιάσει τους μαθητές του στα δάση του Bryn και τους στέλνει σε όλες τις πόλεις και τα χωριά για να ραμφίσουν τους σπόρους του Λόγου του Θεού και να καταστρέψουν τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Αρχιπάστορας διδάσκει να μην απομακρύνονται από τον Ιερό Ναό, να τον κρατούν, όπως τα παιδιά κρατούν τη μητέρα τους. Η Εκκλησία μας γέννησε με το άγιο βάπτισμα. παρακαλεί να μην ακούει τους σχισματικούς, εξαπατώνοντας και παραπλανώντας τους απλούς πιστούς λέγοντας: «τώρα η εκκλησία δεν είναι πια εκκλησία, οι ιερείς δεν είναι πια ιερείς» 246. Ο άγιος αναφωνεί με θυμό: «Ω ανόητοι Γαλάτες! Ποιος σας δίδαξε να αντιστέκεστε στην αλήθεια; Έχει αλλάξει η Εκκλησία; ακόμη και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της (Ματθαίος 16:18), σύμφωνα με τον Λόγο του Κυρίου; Το πνεύμα του σχίσματος, το πνεύμα της αμαρτίας και του πειρασμού εισχώρησαν τόσο βαθιά στη χριστιανική ζωή που όχι μόνο οι απλοί πιστοί, αλλά και οι ιερείς δεν ανάγκασαν τις γυναίκες και τα παιδιά τους να πάρουν το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου. Πολλοί δεν θυμούνται καν πότε κοινωνούσαν. «Ω καταραμένοι ιερείς, που παραμελείτε το σπίτι τους, πώς μπορούν να φροντίσουν την Αγία Εκκλησία, αν δεν φέρουν το σπιτικό τους στη Θεία Κοινωνία;» 248 Η παραμέληση για τη σωτηρία βρίσκει πάντα λόγο για καταδίκη, αλλά ο άγιος ζητά επίμονα: να μην δικαιολογεί τον εαυτό σου με αναξιότητα. Ο Κύριος δεν ήρθε για χάρη των δικαίων, αλλά για χάρη των αμαρτωλών, για να τους σώσει. Ο Κύριός μας δεν ήρθε για να θεραπεύσει τους υγιείς, αλλά για να θεραπεύσει τους αρρώστους. Αν και είσαι ανάξιος λόγω των αμαρτιών σου, κάνε τον εαυτό σου άξιο μέσω της μετάνοιας. Το παράδειγμα της ζωής της Μαρίας της Αιγύπτου θα διδάξει τον αμαρτωλό στη μετάνοια. Ο άγιος άκουσε ένα άλλο θλιβερό γεγονός: ότι στις οικογένειες των χριστιανών, σύμφωνα με τις διδαχές των σχισματικών, ασκείται μια σφοδρή ανομία, που δεν συναντάται στους ειδωλολάτρες, ούτε στους Τατάρους, ούτε στους Τούρκους. Αν και δεν γνωρίζουν τη χριστιανική πίστη, όλοι έχουν συζυγικό νόμο και τιμωρούν τη μοιχεία. Οι δάσκαλοι του Bryn «διδάσκουν να έχουν κοινές γυναίκες, να θεωρούν την πορνεία ως αμαρτία, αλλά ως αγάπη του Χριστού» 249 . Για να θεραπεύσει τον πειρασμό αυτής της αμαρτίας, ο άγιος παίρνει τα πιο δυνατά μέτρα. απειλεί τις ελευθερίες της συζυγικής αγνότητας με την κρίση του Θεού. «Μετανοείτε· αν όχι, θα έρθω γρήγορα, και θα πολεμήσω εναντίον του με το σπαθί του στόματός Μου» (Αποκ. 2:12) 250. Η λέξη τελειώνει με μια αυστηρή καταγγελία των ηγετών του σχίσματος. ο άγιος τους αποκαλεί «πουλιά των δαιμόνων», «καταραμένους λύκους», «πόρνους και πονηρούς μοιχούς», εσείς αποκαλείτε τους εαυτούς σας ιερούς πατέρες, αλλά οι πράξεις σας είναι αποτρόπαιες ενώπιον του Θεού. «Ακούστε και ντραπείτε και μετανοήστε, ακόμα κι αν δεν μπορείτε να εξηγήσετε το κοφτερό σπαθί που βγαίνει από το στόμα του Χριστού!» 251. Εσείς, Χριστιανοί Ορθόδοξοι, ο άγιος απευθύνεται στο ποίμνιό του, μην παρασύρεστε από τα λάθη των τρελών που δεν γνωρίζουν το νόμο του Θεού και την αληθινή οδό. Όσο αγαπάτε τον Θεό και είστε παιδιά της Εκκλησίας του Χριστού, διατηρήστε την ενότητα με τον Κύριο, και θα μας ελευθερώσει με το έλεός Του. Όπως ειπώθηκε παραπάνω, ο άγιος νουθετεί τους σχισματικούς όχι μόνο με τη σύνταξη βιβλίων και το κήρυγμα, αλλά και με κάθε ευκαιρία. Έτσι, για παράδειγμα, το 1708 στην πόλη Γιαροσλάβλ, όταν ο άγιος έφευγε από την εκκλησία, δύο άνδρες όχι ακόμη ηλικιωμένοι, αλλά με γένια, τον πλησίασαν και ρώτησαν τον άγιο να διατηρήσουν τα γένια τους από τις οδηγίες του Πέτρου Α για το ξύρισμα του κουρέα. Ο άγιος τους απάντησε: «Δεν υπάρχει πιο μπραντ από τον Χριστό, και εμείς είμαστε Χριστιανοί, όχι Μποροντιανοί». Επομένως, στην Εσχάτη Κρίση, ο Κύριος θα τιμωρήσει όχι για το μήκος της γενειάδας, αλλά για την ποιότητα των πράξεών μας που γίνονται με την πίστη: «και εκεί δεν θα είναι ευλογημένος, αλλά τα μαλλιά του δεν άγγιξαν ξυράφι· αλλά είναι ευλογημένος, η καρδιά του είναι καθαρή» (Αναζήτηση, σελ. 347–348). Για να διευκρινίσουμε τις μεθόδους πολεμικής του Αγίου Δημητρίου, ας δώσουμε ένα άλλο παράδειγμα μιας ομιλίας για το πώς να διαβάζουμε σωστά το όνομα του Σωτήρα - Ιησού ή Ιησού. Για να το κάνει αυτό, παίρνει το όνομα του Χριστού όχι από σλαβικά βιβλία, αλλά στα εβραϊκά, σύμφωνα με τα λόγια του Αρχαγγέλου που ανακοίνωσε τη σύλληψη του Υιού του Θεού από την Παναγία. Από την εβραϊκή γλώσσα ο άγιος προχωρά στα ελληνικά και συμπεραίνει ότι το όνομα του Σωτήρος πρέπει να γραφεί: «σε τρεις συλλαβές και όχι μόνο σε δύο» (Rozysk, σελ. 46). Από εδώ, σε επιστημονική βάση, βγαίνει το συμπέρασμα ότι είναι καλύτερο να γράψουμε το όνομα του Σωτήρα Ιησού και όχι του Ιησού. Στη συνέχεια κάνει μια εξήγηση για την ορθότητα των συμπερασμάτων, αποφεύγοντας την κοροϊδία των σχισματικών. Παίρνει τους συνομιλητές του από τη θέση τους και τους δικάζει ενώπιον του Ευαγγελίου και όλης της Ορθοδοξίας. Με ένα απλό και εύληπτο λόγο, ο άγιος αποκάλυψε όλο το κακό που είχαν οι σχισματικοί ψευδοδιδάσκαλοι στη ζωή και το ήθος των απλών ανθρώπων, όχι μόνο από τον άμβωνα της εκκλησίας, αλλά και σε προσωπικές συνομιλίες. Ο τόνος της χριστιανικής τρυφερότητας και της ποιμαντικής καλοσύνης στα κηρύγματα είναι ιερός. Ο Δημήτριος συχνά υιοθετεί έναν τόνο αυστηρής καταγγελίας όταν πρόκειται για οποιαδήποτε αίρεση. Ο Άγιος Δημήτριος τα τελευταία χρόνια της ζωής του αγωνίστηκε πολύ για την καθαρότητα της πίστης του ποιμνίου του. Η εξάπλωση των Παλαιών Πιστών στην επισκοπή Γιαροσλάβ και η επιρροή του Δυτικού Λουθηρανισμού με απόηχους των αρχαίων αιρέσεων της εικονομαχίας ώθησαν τον άγιο να κάνει καταγγελίες από τον άμβωνα της εκκλησίας. Έτσι, στη διδασκαλία του για τη λατρεία των αγίων εικόνων, ο ιεροκήρυκας καταγγέλλει δριμύτατα τους εικονομάχους. «Και τι λέει το επτακέφαλο φίδι γι’ αυτό, την εικονομαχική αίρεση, παραμερίζοντας ιερές εικόνες... Πρώτα απ’ όλα ρωτώ: δηλητηριώδες άσπι! Τι είναι είδωλο και τι εικόνα· και απαντά... Εικόνα αληθινού πράγματος και είδωλο εικόνα πλάνης» 252. Αναπτύσσοντας αυτή τη βασική ιδέα, προς υπεράσπιση των εικόνων της Ορθοδοξίας, ο άγιος εξετάζει λεπτομερώς τη διαφορά μεταξύ εικόνας και ειδώλου, και για εκείνους «Ποιος άλλος τολμά να αποκαλεί είδωλα τις άγιες εικόνες»... νουθετεί με θυμό: «Δεν έχετε ακούσει τη φοβερή βροντή από τον έβδομο ιερό ναό, σαν νεφελώδης, νεφελώδης, νεφελώδης καθεδρικός ναός... «Άγιες εικόνες σε όσους λένε ότι είναι είδωλα: ανάθεμα, ανάθεμα, ανάθεμα» 253. Η λέξη φτάνει στη μεγαλύτερη ένταση εναντίον εκείνων που σκέφτονται τις εικόνες με τρόπο που δεν είναι ορθόδοξος. «Το επαναλαμβάνω χίλιες φορές: δεν υποκλινόμαστε στην ίδια την εικόνα που χωρίζεται από το πρωτότυπό μας, θέλουμε να υποκλιθούμε, αλλά υποκλίνουμε την εικόνα συλλογικά και αδιαχώριστα από το πρωτότυπό μας... Ω ποταπές Συμβιβαστές! δύναμη του Θεού» 254. Μερικές φορές η σκληρότητα των αποκηρύξεων μοιάζει με τη φωνή ενός αρχαίου προφήτη, που τον κατατρώει ο ζήλος για τη δόξα του Ιεχωβά. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η καταγγελία της αρίας αίρεσης στη λέξη «την έβδομη εβδομάδα κατά τον πας, ακόμη και οι άγιοι πατέρες 318, συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια για τον Άρειο» 255. «Άνοιξε, Άριε, τον τάφο του λάρυγγά σου, που είναι γεμάτος νεκρές λέξεις: γιατί δεν θα μιμηθείς τα λόγια αυτού του ζωοποιού, που με τα λόγια σου δημιουργήθηκε και δημιουργήθηκε. Αλλά αυτός που λέει ____;____ από τη Γραφή του ρήματος, δημιουργεί την αρχή. όταν ήρθε στον Χριστό, Τον έβαλε σε πειρασμό, από τις Γραφές συνομιλούσες μαζί Του λέγοντας: Αν είσαι Υιός του Θεού, κοίτα κάτω από κάτω» 256 . Συζητώντας για την αίρεση του Αρειανού, ο άγιος φαίνεται να προστατεύει τους ακροατές του από την εσφαλμένη κατανόηση του Λόγου του Θεού και την εκούσια ερμηνεία που χρησιμοποιούσαν οι Παλαιοί Πιστοί των δασών «Bryn». Όλοι οι αιρετικοί βασίζουν τη διδασκαλία τους στον Λόγο του Θεού, και ακόμη πιο βολικά αιχμαλωτίζουν τις ψυχές των άπειρων Χριστιανών. Η εμφάνιση αιρέσεων για την Ορθόδοξη Εκκλησία φαίνεται να είναι τεράστιο κακό, όσο πιο δύσκολο είναι να πολεμήσεις, τόσο πιο μυστικό είναι το κακό. "Ο Άριος είναι μια σπίθα, αλλά με έναν μικρό τρόπο δεν έκαψε ολόκληρο το σύμπαν. Ω καταραμένη σπίθα, σωματίδιο αιώνιας φωτιάς! Ω ολότελα βρώμικη σπίθα, που έκαψε αμέτρητους ναούς του Αγίου Πνεύματος! Ω βρώμικη και ζοφερή σπίθα, που έπεσε από τη φωτιά της Γέεννας και επέστρεψε ξανά! Ακριβώς όπως το ζωντανό νερό, μια καθαρή πηγή του Θεού, ήταν η αγνή πηγή του Θεού. αυτό» 257. Σε ό,τι αφορούσε τα συμφέροντα της εκκλησίας και του ποιμνίου της, ο άγιος ήταν αποφασιστικός και ανένδοτος. Αυτό αποδεικνύεται από την περίπτωση ενός σχισματικού ιερέα, για τον οποίο μεσολάβησε η Tsarina Paraskeva Fedorovna και ζήτησε από τον άγιο να τον επιστρέψει στην αρχική του θέση. Ο άγιος απάντησε: «Όλα τα κακά και οι προσβολές που μου έκανε ο αποξενωμένος προσωπικά, βλασφημώντας με κάθε λογής βλάσφημα λόγια, αποκαλώντας με αιρετικό και Ρωμαίο, συγχωρώ τον Χριστό για χάρη μου. Αλλά φοβάμαι την οργή του Θεού για τον εαυτό μου, ακόμα κι αν είμαι λύκος με τα ρούχα του Χριστού να καταστρέψω την ψυχή με τα πρόβατα. σχισματική διδασκαλία προσεύχομαι η βασιλική σας αρχοντιά να μη με θυμώσει γιατί δεν μπορώ να κάνω τα πράγματα αδύνατα.»258 Ο άγιος επίσης καταγγέλλει τις ασεβείς κακίες των ακροατών του, ιδιαίτερα κατά της ασέβειας και της έλλειψης ευγνωμοσύνης προς τον Θεό. Για παράδειγμα, στο κήρυγμά του για την Ύψωση του Σταυρού του Χριστού, σημειώνει με αυτόν τον τρόπο όσους στέκονται με ασέβεια στον ναό του Θεού: «Δεν θα έρθει μόνος του στην Εκκλησία για τον ίδιο λόγο, γι' αυτό θα προσευχόταν στον Θεό με φόβο και τρόμο, σύμφωνα με την προφητική νουθεσία: να εργαστείτε για τον Κύριο με φόβο και να χαίρεστε σ' Αυτόν με τρόμο και τρόμο. ανθρώπινο σπίτι, ένας τίμιος άνθρωπος στέκεται ή κάθεται τίμια και συνέχεια... Όποτε έρχεται κάποιος στον βασιλιά, έρχεται με τρόμο... Αλλά θα έρθει στον Θεό, ο οποίος είναι ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και ο Κύριος των κυρίων. και ο άνθρωπος δεν φοβάται, και τολμά... Αλήθεια πιστεύουν ότι ο άνθρωπος θυμώνει μόνο όταν κάποιος είναι μπλε στο σπίτι του, αλλά ο Θεός δεν θυμώνει! Αλλά όλοι ξέρουμε και ξέρουμε ότι ο Χριστός ο Κύριος ποτέ δεν θύμωσε τόσο, όσο για την εκκλησιαστική ανομία, και ο Χριστός ο Κύριος ποτέ δεν χτύπησε κανέναν σε όλη του τη ζωή: όταν είδε ότι οι άνθρωποι έκαναν αγορές και άλλες φρικαλεότητες στην εκκλησία, έχοντας πλέξει σχοινιά μαζί, έδιωξε όλους από την εκκλησία... O Christ the Savior! Ακόμα κι αν τώρα είχες μπει στην εκκλησία Σου και είχες δει πώς ήταν άτακτοι, αμελώς ή είχες κάνει μεγαλύτερα πράγματα, δεν ξέρουμε αν είχες γλιτώσει κανέναν: γιατί τώρα υπάρχει μεγάλη αφοβία στην Εκκλησία, ένα άντρο κλεφτών και ένα άτιμο σπίτι δημιουργούν το σπίτι Σου. Πού μπορώ να γνωρίσω ποιον; - Στην εκκλησία. Πού χαιρετούν ο ένας τον άλλον, συγχαίρουν ο ένας τον άλλον, ρωτούν για την υγεία τους, για τη γυναίκα, τα παιδιά τους και άλλους; - Στην εκκλησία. Λες και η εκκλησία δημιουργήθηκε γι' αυτό, για να συγκλίνουν οι άνθρωποι στην πολιτική και την ανομία και όχι στην προσευχή του Θεού» 259. Υπάρχουν και άλλα κηρύγματα στα οποία ακούγεται η ίδια φωνή αυστηρής επίπληξης. Για παράδειγμα, ο λόγος στην εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου, κατά των ανθρώπων της Φαρισαϊκής διάθεσης 260. την πέμπτη εβδομάδα κατά το Άγιο Πνεύμα, για το «πόσο μεγάλο είναι το κακό, αν χάσεις την παρουσία του Θεού, αν δεν έχεις τον Θεό μπροστά στα μάτια σου, αν Τον ξεφορτωθείς από τον εαυτό σου, μην Τον απαιτείς, μην τον κοιτάς» και άλλα. Δεν είναι ασυνήθιστο να καταγγέλλεται ένας άγιος. Ο Δημήτρης ακούει τον τόνο της καλής φύσης και της απλότητας με τις υπέροχες ιδιότητες της παρθένας ρωσικής καρδιάς. Μια τέτοια επίπληξη όχι μόνο δεν προσβάλλει ούτε πληγώνει την ψυχή του ακροατή, αλλά, αντίθετα, προστατεύεται από μια άμεση και απότομη επίθεση στις αδυναμίες και τις κακίες του. Το κήρυγμα μερικές φορές παίρνει μια χροιά ειρωνείας, η οποία δεν προέρχεται από ένα περήφανο και κοροϊδευτικό μυαλό, αλλά από μια καρδιά στενοχωρημένη από την ανοησία ενός γείτονα, την απροσεξία του στις καλές συμβουλές ή την αλαζονεία και την απειρία. Στο St. Δημήτριε δεν υπάρχουν μόνο κάποια αποσπάσματα και εκφράσεις αυτής της φύσης, αλλά μερικές φορές περιγράφονται και ολόκληρες εικόνες, όπως: «Ένας τεμπέλης γάιδαρος είναι τεμπέλης και αμαρτωλός: με πολλούς ξυλοδαρμούς μετά βίας μπορείς να πείσεις τον γάιδαρο για τον ζυγό, αλλά μπορείς να μετατρέψεις έναν διεφθαρμένο αμαρτωλό και την ταλαιπωρία με πολλές τιμωρίες σε διόρθωση: να ξέρεις να τρέχεις σύντομα: και ο αμαρτωλός δεν θα ορμήσει για τη σωτηρία, κι ας αποδειχτεί μερικές φορές αυτός που χτυπιέται διαφορετικός από τον Θεό...» 261. Άγιος σε κάθε λέξη. Ο Δημήτριος, ανεξάρτητα από την επίπληξή του, ή νουθεσία, ή στοχασμό, η χάρη του χρίσματος είναι παντού αισθητή, παντού ακούγεται αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, διαλυμένη από την εγκάρδια λύπη και την αχαριστία των ανθρώπων προς τον Σωτήρα τους. Αυτό το συναίσθημα μετατρέπεται συχνά σε δίκαιη αγανάκτηση για τους απρόσεκτους αμαρτωλούς. από την άλλη, ακόμη πιο συχνά μετατρέπεται σε φλογερή προσευχή προς τον Θεό για τους αδύναμους και αδύναμους δούλους Του. Σαν μια τρυφερή μητέρα μερικές φορές κλαίει, κατηγορώντας τον γιο της και απειλώντας τον με τιμωρία. Αυτός είναι ουσιαστικά ο χαρακτήρας του Αρχιπάστορα και Ιεροκήρυκα του Ροστόφ. Οι καταγγελίες του Αγίου Δημητρίου είχαν στόχο τα σύγχρονα ήθη και τις ανθρώπινες κακίες, που αμβλύνονταν από την ταπείνωση και τη στενή συμμετοχή στη μοίρα του πλησίον. Καταγγέλλοντας λοιπόν τους αμαρτωλούς που είναι απρόσεκτοι στη μετάνοια, τους απευθύνει τα εξής λόγια: «Συγχωρέστε με, λέω, όπως κάθε αμαρτωλό που εξαντλεί τη ζωή του χωρίς μετάνοια, θα τον ονομάσω δαιμονικό...» 262. Τα παραπάνω παραδείγματα δείχνουν ότι οι καταγγελίες των λαθών είναι γεμάτες αγάπη για εκείνους που κάνουν λάθος. αν βρεθούν σκληρές εκφράσεις, προκαλούνται από συκοφαντία, βλασφημία κατά της Αγίας Εκκλησίας και την παράλογη αυθάδεια των ψευδοδιδασκάλων. Όπου όμως μιλάει ο ζήλος για τη δόξα του Θεού, ούτε ένας σκληρός λόγος δεν προσβάλλει τον ορθόδοξο ακροατή. Για το γούστο ενός σύγχρονου αναγνώστη, ίσως κάποιες εκφράσεις να φαίνονται σκληρές, ειδικά όπου εκφράζεται η αγανάκτηση του Αρχιπάστορα προς τους μη Ορθοδόξους, αλλά σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να προσέξουμε την κατάσταση των ακροατών εκείνης της εποχής, για τους οποίους αυτό το χαρακτηριστικό δεν ήταν τόσο αξιοσημείωτο και μερικές φορές χρειαζόταν ακόμη και μια αιχμηρή λέξη - καταγγελτική και αυστηρή. Ιστορικά κηρύγματα που αντανακλούν σύγχρονα ζητήματα Ο Άγιος Δημήτριος, ως καλλιεργημένος και μορφωμένος άνθρωπος που γνώριζε προσωπικά τον Πέτρο Α' από κοντά, ήταν ένας από αυτούς που προσπάθησαν να συγχωνεύσουν τον δυτικό διαφωτισμό με τις παλαιές ρωσικές εκκλησιαστικές απόψεις. Σε πολλές περιπτώσεις και απόψεις, ευχήθηκε ειλικρινά στον Τσάρο επιτυχία στη διάδοση της γνώσης στη Ρωσία. «Εγκωμιάζω το καλό έθιμο των σύγχρονων καιρών», λέει το Σάββατο της 4ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής το 1702, «ότι πολλοί άνθρωποι πηγαίνουν σε άλλες πολιτείες για λόγους μάθησης και επιστρέφουν από το εξωτερικό με σοφία. Έχω ακούσει ότι από τους σοφούς η μνήμη των θνητών έχει απαξιωθεί με μια ειδική φιλοσοφία, με μια ειδική φιλοσοφία, ακόμη και αν δεν είναι η φιλοσοφία. αρκετά για να μάθεις αυτή τη σοφία ενώ κάθεσαι στο σπίτι, αλλά πρέπει επίσης να επισκεφτείς ξένες χώρες» 263. Ο Άγιος Δημήτριος προσέγγισε τη μεταρρύθμιση του Πέτρου Α' από την άποψη της κυρίαρχης πνευματικής διάθεσης του ρωσικού λαού και ήταν ο θεματοφύλακας της περιουσίας της Αγίας Ρωσίας - ζωντανός, ενεργώντας με την αγάπη και το έλεος της Ορθόδοξης πίστης. Παρά ταύτα, στις λογοτεχνικές και κοινωνικές δραστηριότητες ο άγιος. Ο Δημήτριος αποδείχθηκε ότι είχε περισσότερα στοιχεία απόκλισης από το πνεύμα της μεταρρύθμισης του Πέτρου Α και τις προσωπικές του απόψεις παρά σύμπτωση με τον επιδιωκόμενο στόχο. Επίπληξη του αγίου. Ο Δημήτριος έπεσε σε αυτό που ίσχυε σε σχέση με τη μεταρρύθμιση, για τις ακρότητες και τα χόμπι της - άγνοια, δεισιδαιμονίες, μη τήρηση νηστειών, άτακτα γλέντια, χορούς κ.λπ. Κηρύγματα των αγίων. Ο Δημήτριος καταγγέλλεται στον Μέγα Πέτρο για «οργή οργής», «ταχύτητα στην κρίση», παραμέληση του «οίκου του Θεού» και απροθυμία να κατευνάσει τον πόθο του. Σε ένα κήρυγμα στις 26 Αυγούστου 1707 στη Μονή Παρακλήσεως, ο άγιος υπαινίσσεται τη σχέση του Πέτρου Α' με την Τσαρίνα Ευδοκία Λοπουχίνα. Ο άγιος θέλει να δει έλεος στον βασιλιά. «Να θυμάσαι να είσαι άνθρωπος, βασιλιά, και όχι Θεός, έχοντας κοινή γέννηση με όλους τους ανθρώπους, και όχι ειδική, που υπάρχει σε ανθρώπινη σάρκα, και όχι με άλλους. Διότι η σάρκα σας δεν είναι από ασήμι, ούτε από χρυσό, ούτε από πολύτιμες χάντρες, αλλά και από φιλαρέσκεια, από πύον, αφίδες και δυσωδία... μην φουσκώνετε από υπερηφάνεια. Θυμήσου ότι είσαι θνητός, βασιλιά, και δεν ζεις για πάντα, όλες οι μέρες είναι μπροστά σου, αλλά το ίδιο το πρωί θα μείνει μόνο του στα έγκατα της γης, σήμερα όλοι φοβούνται, και το πρωί είναι νεκρό, όποιος σε φοβάται, σήμερα είσαι ακαταμάχητος, αν δεν έρθει κάποιος από τους ευγενείς, και το πρωί, ξαπλωμένος στον τάφο, θα πέσει κάτω από τον τάφο. Είναι ιστορικά γνωστό ότι στον Πέτρο Α' όχι μόνο δεν άρεσε να νηστεύει ο ίδιος, αλλά θεώρησε τη νηστεία επιβλαβή για τους στρατιώτες και το 1716 ζήτησε μάλιστα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία Γ' άδεια να τρώει κρέας σε όλες τις νηστείες, εκτός από την εβδομάδα πριν την κοινωνία. Ιερά ανάρτηση. Ο Δημήτρης, φυσικά, έδειχνε διαφορετικά. Σε ένα κήρυγμα στις 29 Αυγούστου 1708, που παραδόθηκε στο μοναστήρι Ivanovo Maiden της Μόσχας, παρουσία της πριγκίπισσας Maria Alekseevna, ο ιεροκήρυκας περιγράφει πολύ ξεκάθαρα την εικόνα της γιορτής και των ειδωλολατρικών θεών που ήταν παρόντες σε αυτήν. «Στη γιορτή του Ηρώδη... βλέπω μόνο τρία πρόσωπα και τα ονόματά τους στα ελληνικά είναι Αφροδίτη, Διόνυσος και Άρης: στα ρωμαϊκά Αφροδίτη, Βάκχος και Άρης, και στα σλοβενικά - μοιχεία, μέθη και απανθρωπιά ή φόνος: γιατί ο Ηρώδης, έχοντας μοιχεύσει, μέθυσε και σκότωσε με το ξίφος του Αγίου Βα. Οι κυρίαρχες αμαρτίες: μοιχεία, μέθη και, ως συνέπεια αυτών των αμαρτιών, δολοφονία, παρατήρησε και περιέγραψε ο Έλληνας φιλόσοφος Διογένης 266. Ο ιεροκήρυκας, περιγράφοντας τη γιορτή του Ηρώδη, επιδεικνύει επιτυχώς αυτές τις τρεις δυνάμεις της αμαρτίας χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Πέρση βασιλιά Δαρείου, ο οποίος, παραπλανημένος από αυτόν, την κόρη της Apa την υπηρετεί δουλικά (2 Έσδρας 4:29), όντας ο ίδιος κυρίαρχος πολλών εθνών. «Όταν κοιτάζω τη γιορτή του Ηρώδη, βλέπω τον Βάκχο να κάθεται δίπλα στην Αφροδίτη, που μεταξύ των Ελλήνων ήταν ο θεός της λαιμαργίας, ο θεός της λαιμαργίας και της μέθης, για τον οποίο θυμάται και ο Απόστολος: ποιος είναι ο θεός της κοιλιάς και της δόξας τους στο κρύο, που φιλοσοφεί στη γη (Φιλ. Χριστιανός του ότι δεν μου αρέσει ο Θεός, μου άρεσε... Το να μην τηρείς νηστείες δεν είναι αμαρτία: το να πίνεις μέρα και νύχτα, μετά να είσαι σε ένα πάρτι, μετά να είσαι φιλία και ότι μετά θάνατον, για την ψυχή, αυτό είναι μύθος... Ο λαίμαργος δεν νηστεύει με τον Μπακ. φάε κρέας στη νηστεία, για να είναι δυνατός ο λαός του στρατεύματος, δυνατός στη μάχη, και να μην εξασθενεί στη μάχη από τη νηστεία και την αποχή... Ψεύτης είσαι... είσαι ξένος στη γιορτή του Χριστού». 267. Το τεράστιο κόστος διατήρησης του στρατού και του ναυτικού που προκλήθηκε από τον πόλεμο με τους Σουηδούς ανάγκασε τον Πέτρο Α να μεταφέρει τη διαχείριση των εκκλησιαστικών κτημάτων στα χέρια μιας ειδικής τάξης αποτελούμενη από κοσμικούς αξιωματούχους. Μετά το 1700, το Υπουργείο Οικονομικών ανακήρυξε τους μελισσοκόμους, την αλιεία, τις αλυκές, τους μύλους και ακόμη και τα λουτρά ως τα τελευταία του είδη. Ο Μητροπολίτης Ησαΐας του Νίζνι Νόβγκοροντ είδε την τιμωρία του Θεού για τη νέα τάξη πραγμάτων στον Σουηδικό πόλεμο και στασίασε ανοιχτά και έντονα ενάντια στο τάγμα. Δεν συμπαθούσε τέτοια γεγονότα και ήταν άγιος. Δημήτρη. Οι επιστολές του προς τον Φιόλογο και τον Στέφαν Γιαβόρσκι είναι γεμάτες εικόνες της δύσκολης πνευματικής κατάστασης που προκαλούν τα σκληρά μέτρα του Πέτρου Α' σε σχέση με τα δικαιώματα της Εκκλησίας. Σε μια επιστολή του 1708, λέει: «Υπάρχει πόλεμος από έξω, φόβοι μέσα: πάρα πολλές ανομίες, πάρα πολλές προσβολές, πάρα πολλές καταπιέσεις φωνάζουν στον ουρανό και προκαλούν την οργή και την εκδίκηση του Θεού» 268 . Ο Άγιος Δημήτριος δεν συμμεριζόταν την άποψη του Πέτρου Α' για τους μοναχούς ως «παράσιτα» και αναζήτησε την ενσάρκωση του ιδεώδους του της Αγίας Ρωσίας στο πλήθος των ασκητών. "Ο Κύριος συντηρεί αυτόν τον κόσμο με μοναστικές προσευχές: ακόμα κι αν οι μοναστικές προσευχές φαίνονται μικρές, δυναμώνουν ολόκληρο τον κόσμο. Κοιτάξτε, τι συμβαίνει, τι περιέχει το αμπέλι; Σε έναν πάσσαλο, ξερό και άγονο. Μετά το αμπέλι πέφτει στο έδαφος και δεν καρποφορεί. Αφαιρέστε τη μοναστική ιεροτελεστία από τον χριστιανικό κόσμο, σαν ξερός και άγονος πάσσαλος, για τον εαυτό σας θα κριθεί η ειρήνη. Για την εγκαθίδρυση του μοναστηριακού τάγματος, ο άγιος Δημήτριος σε ένα κήρυγμα λέει τα εξής: «Θέλετε να ληστέψετε την εκκλησία, ρωτήστε τον Ιλιόδωρο, τον ταμία του βασιλιά Σέλευκου, που ήρθε στην Ιερουσαλήμ να ληστέψει την εκκλησία και να τον χτυπήσει με τα χέρια αγγέλων» 270. Ο άγιος διαλύθηκε. Ο Δημήτριος με τον Πέτρο Α' και στις απόψεις του για τους φτωχούς. Η διαταγή του Πέτρου Α' του Δεκεμβρίου 1705 αναφέρει ότι μπορούν να ληφθούν χρήματα από περιπλανώμενους ζητιάνους και να έρθουν «στο μοναστήρι και να επιβληθεί τιμωρία σε ανθρώπους όλων των βαθμών, ώστε κανείς να μην δίνει ελεημοσύνη σε αυτούς τους περιπλανώμενους ζητιάνους, και όποιος δεν ακούει και δίνει ελεημοσύνη στους περιπλανώμενους, καταλαμβάνεται, επιβάλλεται πρόστιμο 2. Ο άγιος δεν αρνήθηκε ότι ο φτωχός, φτωχός πληθυσμός, κρύος και πεινασμένος, δεν ήταν ξένος στα κακά του: κολακεία, προσποίηση, σκόπιμη ασχήμια, εξαπάτηση, αλλά στο πνεύμα θεωρούσε την ελεημοσύνη ως μια από τις μορφές αρετής και δεν μπορούσε να εγκρίνει την αδιάκριτη απαγόρευση της απλώσεως του χεριού βοηθείας. "Σκέψου, άνθρωπε, πόσες φορές πίκρασες τον πλησίον σου. Όχι μόνο δεν δίνεις ελεημοσύνη, αλλά διατάζεις τους άλλους με απαγόρευση, για να μην δίνουν. Όχι μόνο δεν είσαι ελεήμων, αλλά εκθέτεις και τους άλλους σε ανελέητο. Δεν κάνεις όλες εκείνες τις ανελέητες και πικραμένες πράξεις που έκανες για τον Χριστό στον ικέτη;" 272. Ο άγιος στάθηκε υπέρ της δύναμης του παλιού οικογενειακού-πατριαρχικού συστήματος ζωής και, ως αρχιεφημέριος, κρίθηκε από την ευαγγελική σκοπιά, αποτυπώνοντας στις πιο βασικές του ιδέες - την αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον. Επομένως, η χριστιανική αγάπη σε όλες τις πολλές διαφορετικές εκδηλώσεις της προς όφελος των άλλων είναι η βάση των κηρυγμάτων του αγίου. Ο μεγάλος κήρυκας της πίστης και της ηθικής, με τη δύναμη της χάρης του Θεού που του δόθηκε, μπόρεσε να συνδυάσει τη δυτική εκπαίδευση με τις παλιές ρωσικές εκκλησιαστικές απόψεις. Με όλη την αμεσότητα του χαρακτήρα του, τη δύναμη της θέλησης και την αγιότητα της ζωής του, είναι άγιος. Ο Δημήτριος δεν έγινε εχθρός της νέας κατεύθυνσης στη ρωσική ζωή, αλλά προσπάθησε να διδάξει τους χριστιανούς υπό οποιεσδήποτε συνθήκες να ζουν άγια για το καλό της Αγίας Εκκλησίας 273. Η ζωή και η κηρυγματική δραστηριότητα του μεγάλου αρχιεφημέριου που περιγράφηκε παραπάνω δίνει μια ιδέα τόσο της βαθιάς πνευματικής του διάθεσης όσο και του έμπειρου αρχιεφημέριου. Αυτός - δυναμικός, δεκτικός, αγάπησε με πάθος τον λαό του και την πατρίδα του - έδωσε όλο το δυνατό του ταλέντο για το καλό της Εκκλησίας. Υπάκουος στο κάλεσμα του Αρχιεπισκόπου Chernigov Lazar (Baranovich), ενεργεί στον τομέα του εκκλησιαστικού κηρύγματος, πρώτα στο Chernigov στην Αρχιεπισκοπή και στη συνέχεια στο Rostov. Τα φλογερά, ειλικρινή, εύγλωττα κηρύγματα του, κοντά στη ζωή και στον χρόνο, έκαναν ακαταμάχητη εντύπωση στον λαό και σύντομα του κέρδισαν τη φήμη της πιο διάσημης εκκλησιαστικής-λαϊκής εκδοχής του «Ρωσικού Χρυσοστόμου». Κατανοώντας καλά την εντολή του Σωτήρα «καθώς προχωράς, διδάσκετε όλες τις γλώσσες» ... (Ματθαίος 28:19-20), ως ιερό καθήκον του αρχιεφημέριου της Εκκλησίας, αφιέρωσε όλη του τη δύναμη στην εκπαίδευση του ποιμνίου του. Καθήκον μας είναι να ρίξουμε φως στις δραστηριότητες κηρύγματος του Αγίου Δημητρίου όσο το δυνατόν βαθύτερα και ολοκληρωμένα. Για το σκοπό αυτό, είναι απαραίτητο ο αναγνώστης να εξοικειωθεί με την κηρυγματική κληρονομιά του αρχιπάστορα του Ροστόφ. Όλα τα κηρύγματα που εκφωνήθηκαν από τον άγιο στον άμβωνα του Ροστόφ από το 1701 έως το 1709. χωρισμένα σε λέξεις και διδασκαλίες. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο άγιος επιλέγει ένα ή περισσότερα κείμενα της Αγίας Γραφής ως θέμα διδασκαλίας και ως ερευνητής περιγράφει εκφραστικά, πρώτα με την κυριολεκτική και άλλοτε με τη μυστηριώδη έννοια, το νόημα του ιερού κειμένου. Αναλογιζόμενος το Ευαγγέλιο, ο κήρυκας αφήνει ελεύθερα την ευγλωττία του, επιλέγοντας πρωτίστως την εποικοδομητική πλευρά του γεγονότος του Ευαγγελίου. Οι διδασκαλίες που παραδίδονται στη σλαβική γλώσσα είναι πολύ μακροσκελείς και, όπως προαναφέρθηκε, προορίζονταν για βιβλιόφιλους και μη βιβλιομαθείς (αγράμματους). Για μια σαφέστερη κατανόηση αυτών των διδασκαλιών, ας προχωρήσουμε απευθείας στην ανάλυση του ίδιου του περιεχομένου τους. Λόγος για την Αγία Εβδομάδα Γυναίκες των Μυροφόρων Αυτή η λέξη αξίζει ιδιαίτερης προσοχής από τους αναγνώστες, γιατί ως προς το περιεχόμενο και το βάθος της σκέψης είναι μια από τις πιο αξιόλογες λέξεις που είπε ο Άγιος Δημήτριος. Αντικατόπτριζε τη δύναμη της πνευματικής εμπειρίας του κήρυκα, την καλή επίγνωση της γνώσης του κόσμου, της ανθρώπινης ζωής και ολόκληρης της κοινωνίας εκείνης της εποχής. Για να οραματιστεί τη φτώχεια της ευσέβειας μεταξύ των πιστών, ο άγιος κάνει μια καταπληκτική σύγκριση της σιωπηλής πίστης τους ως «πολύτιμες χάντρες στα βάθη της θάλασσας ή χρυσάφι και ασήμι στα έγκατα της γης» 274. Πολλοί επιστήμονες και ομιλητές ανέφεραν αυτή τη λέξη στις ομιλίες τους που εκφώνησαν για τα 200 χρόνια από τον μακαριστό θάνατο του Αγίου Δημητρίου. Τέτοιες ομιλίες περιλαμβάνουν: V. Miroslavsky: Ο Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ ως ιεροκήρυκας. Yaroslavl, 1889 A. Efimov, ιερέας. Μιλάμε για τον Άγιο Δημήτριο τον Ροστόφ, ως διάσημο ιεροκήρυκα και πολεμιστή. Chernigov, 1909 Αυτή η λέξη δεν έχει χάσει τη χρησιμότητά της στην εποχή μας. Εδώ ο πάστορας μπορεί να βρει το απαραίτητο υλικό για το κήρυγμα και να περιγράψει τις βασικές ηθικές κατασκευές που είναι απαραίτητες για την ενίσχυση της πίστης και της αγάπης για τον Θεό, για την ειλικρινή μετάνοια των αμαρτιών και διορθώνοντας την πονηρή ζωή κάποιου, για να κερδίσει την αιώνια σωτηρία. Ο άγιος παίρνει ως επίγραφο του κηρύγματος του τα λόγια του Ευαγγελίου «Ψάχνετε τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, τον σταυρωμένο, δεν υπάρχει ανάσταση εδώ» (Μάρκος 16:6) και με κάθε πεποίθηση απαντά στα ερωτήματα που τίθενται: «Πού βρίσκεται τώρα ο Χριστός μετά την ανάστασή Του από τον τάφο; Σε ποιο μέρος, πού μπορεί κανείς να αποφασίσει για Αυτόν;» 275. Ο άγιος δεν σταματά στη γενική έκφραση ότι ο Χριστός είναι παντού, όπως ο Θεός, όπως δείχνει η εκκλησιαστική στιχέρα: «Στον τάφο σαρκικά, στην κόλαση με την ψυχή, ως Θεός στον παράδεισο με τον κλέφτη, και στον θρόνο ήταν ο Χριστός, με τον Πατέρα και το Πνεύμα, εκπληρώνοντας κάθε τι απερίγραπτο». (Από την πασχαλινή λειτουργία). Αναζητά τον Χριστό στο ναό του Θεού, αλλά ακούει τη φωνή του πρωτομάρτυρα Αγίου Στεφάνου, που λέει ότι «Ο Ύψιστος δεν κατοικεί σε χειροποίητους ναούς» (Πράξεις 7:48), δείχνει με αυτό ότι ο Κύριος Θεός δεν αγαπά τόσο πολύ να ζει σε ναούς φτιαγμένους με χέρια όσο να κατοικεί σε ναούς που δεν είναι φτιαγμένοι με χέρια. Κάθε λογικός άνθρωπος, φωτισμένος από το άγιο βάπτισμα, είναι ο ναός του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του αποστόλου: «Ο ναός του Θεού είναι άγιος, και αυτός είναι ο ναός εσείς» (Α' Κορ. 3:17) 276. Επιτρέπεται όμως να αμφιβάλλουμε γι' αυτό, γιατί είναι λίγοι στους οποίους ο Χριστός θα κατοικούσε, αλλά στον Ναό Του. Πολλοί φωτίζονται από το άγιο βάπτισμα και είναι φαινομενικά ενάρετοι, αλλά ο Θεός γνωρίζει τις κρυφές πράξεις τους, όπως λέει ο απόστολος: «Αυτό που κάνουν στα κρυφά είναι ντροπή και να μιλάμε» (Εφεσ. 5:12). Ο Άγιος Προφήτης Δαβίδ υποστηρίζει επίσης ότι «καθένας που παρεκκλίνθηκε έγινε απρεπής μαζί· μην κάνετε καλοσύνη ούτε ένας» (Ψαλμ. 13:3). Αν είναι δύσκολο να βρεις τον Χριστό εδώ, τότε, φυσικά, στην Εκκλησία, σε όλη τη σύναξη των πιστών 277, για την οποία λέγεται: «Εγώ είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20). Δυστυχώς για μας, η Αγία Εκκλησία είναι επίσης πολύ καταπιεσμένη, ταπεινωμένη, εν μέρει από εξωτερικούς διώκτες, εν μέρει από εσωτερικούς σχισματικούς, που σύμφωνα με τον Απόστολο «εξήλθαν από εμάς, αλλά δεν ήταν δικοί μας» (Α' Ιω. 2:19). Ας αναζητήσουμε τον Κύριο στην Αγία, Αποστολική, Καθολική, Ορθόδοξη Εκκλησία Του, αν και πικραμένος και βασανισμένος, δεν μπορεί να υπερνικηθεί, γιατί και «οι πύλες της κολάσεως δεν θα επικρατήσουν εναντίον της» 278. Ο Κύριος είναι μέσα σε αυτήν, και όσοι απομακρύνονται από αυτήν δεν θα λάβουν σωτηρία. Ωστόσο, πρέπει να αναζητήσει κανείς τον Κύριο Χριστό ανάμεσα στα παιδιά της Εκκλησίας. Η Αγία Εκκλησία είναι σαν ένα χωράφι που ανάμεσα στο σιτάρι υπάρχουν και τσίμπημα και φύονται και τα δύο μέχρι το θερισμό. Μεταξύ των κακών Χριστιανών υπάρχουν πολλοί καλοί, αλλά τα λόγια του Κυρίου μας τρομάζουν, αν και δεν απευθύνονται σε εμάς, αλλά και μας αφορούν: «Θα με αναζητήσετε και δεν θα με βρείτε, και θα πεθάνετε στην αμαρτία σας» (Ιωάν. 7:34, 8:21), γιατί δεν αφήνετε τη χάρη να κατοικήσει στις καρδιές σας. Σε αυτή τη λέξη ο άγιος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην «Πνευματική Τάξη» - σε επισκόπους, ιερείς και διακόνους. Καταδικάζει αυτούς που ανέλαβαν την ιεροσύνη, «όχι τόσο για τη δόξα και την τιμή του Θεού, αλλά για τη δική τους φιλοδοξία... όχι τόσο για το κοινό καλό, αλλά για το δικό τους συμφέρον» 279. Οι ανάξιοι κληρικοί όχι μόνο δεν οδηγούν το ποίμνιό τους στη σωτηρία, αλλά και οι ίδιοι χάνονται, επειδή, έχοντας πάρει τα κλειδιά της κατανόησης του Θεού. Και αυτοί που οδηγούν τους τυφλούς μέσα στον πειρασμό και στην τύφλωσή τους πέφτουν μαζί στο λάκκο. Δεν θα αργήσει να βρεις τον Χριστό εδώ - «δεν είναι εδώ» 280. Αλλά ανάμεσα στις πνευματικές τάξεις υπάρχουν άτομα που είναι «σαν αγγέλους στη σάρκα, αν και ανάμεσα σε αυτούς τους αγγέλους μπορεί να υπάρχει και άτομο υποκείμενο σε αναπηρίες. Σε εκείνους που είναι άμεμπτοι, η τιμή και το στεφάνι είναι από τον Αρχιβοσκό Χριστό, και σε αυτούς που υπόκεινται σε ανθρώπινες αδυναμίες, όπως εγώ, αμαρτωλός, ο Κύριος είπε σε έναν: «Γνωρίζω το όνομά σου για λίγα πράγματα εναντίον σου: ζωντανός, αλλά είσαι νεκρός», στον τρίτο: «δεν είσαι ούτε κρύος ούτε ζεστός, θα σε βγάλω από το στόμα μου» (Αποκ. 2:14, 3:1, 15:16) 281 . Ο άγιος, αναπτύσσοντας την ιδέα της αναζήτησης του Χριστού, οδηγεί νοερά τους ακροατές του στους ανθρώπους. Εκεί όμως βρίσκει κλοπή, φόνο, διαμάχη και εξέγερση. Δεν είναι μάταια ότι η Γραφή λέει: «Εξέλθετε από ανάμεσά τους και μην αγγίξετε την ακαθαρσία τους» (Β΄ Κορ. 6:16). Όχι στο απόγειο της θρησκευτικής και ηθικής ζωής, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου, φυτεύτηκαν «αγόρια, πρίγκιπες και δικαστές, πάνω στην αλήθεια» 282, αλλά αντί της ευσέβειας «πολλά άδικα πλούτη, συγκεντρωμένα από ληστείες, κλοπές, από προσβολές και ανθρώπινα δάκρυα» 283. Στους εμπορευόμενους «άνθισε το ψέμα και ο δόλος» 284. Μεταξύ των ανθρώπων «ανομία, κλοπή, κλοπή, ληστεία, φόνος και άλλα πολλά άσχημα, είναι ντροπή όχι μόνο να μιλάς για αυτά, αλλά και να τα θυμάσαι στη σκέψη» 285 . Ωστόσο, μόνο στη Μία Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, της οποίας Κεφάλι είναι ο Κύριος ο Σωτήρας του κόσμου, είναι ο Χριστός, και «οι απομακρυνόμενοι απ' αυτήν δεν λαμβάνουν σωτηρία» 286. Ο Χριστός κατοικεί ανάμεσα στους φτωχούς και φτωχούς ανθρώπους «όπως στα μέλη σου, αν δεν υπομείνεις με ευγνωμοσύνη... ουράνιοι στέφανα προετοιμάζονται, αλλά υποφέρουν από τον Κύριό σου. Υπέφερε περισσότερο από εσένα για τους ανθρώπους και βασίσου στο άγιο θέλημά Του, λέγοντας: «Γενηθήτω το θέλημά σου, Κύριε» και ο Κύριος με αγάπη, αν και αόρατα, βρίσκεται ανάμεσά σου» 287. Ο Κύριος αγαπά αυτούς που κλαίνε, εκείνους που πεινούν και διψούν και εκείνους που υποφέρουν αθώα. Ω νέοι πάσχοντες! Μην γίνεσαι αδύναμος στην υπομονή, αλλά ευχαριστείς τον Χριστό σου, και μετά την ανάστασή Του θα σε επισκεφτεί και θα είναι αχώριστος από σένα. Μιλάει γι' αυτό στο Ευαγγέλιο: Εγώ και ο Πατέρας «θα έρθουμε και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Ο Χριστός είναι και θα είναι μέσα σου και λες: Αμήν. Με έναν ισχυρό λόγο που ξύπνησε τη συνείδηση ​​όλων των τάξεων του ποιμνίου του Ροστόφ, ο άγιος τους είπε επίμονα ότι «ένα μόνο χρειάζεται» (Λουκάς 10:42). Για πολλούς ακροατές, η εργασία μετατρέπεται σε μια συνεχή, ανήσυχη, βαριά ανησυχία για τη βελτίωση μόνο της υλικής ευημερίας, παραγκωνίζοντας την εργασία και ανησυχία για τη σωτηρία της ψυχής. Στη μνήμη του σεβάσμιου πατέρα μας Βαρλαάμ και Ιωάσαφ του Ινδού «Ομοίως υπάρχει η Βασιλεία των Ουρανών ένας έμπορος ψάχνει για καλές χάντρες, που βρήκε μια χάντρα μεγάλης αξίας, πήγε να πουλήσει όλο το όνομα του δέντρου, και αγοράστε το» (Ματθαίος 13:45–46). Ο άνθρωπος που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο ήταν αναζητητής πολύτιμων μαργαριταριών, έψαξε για πολλά και το δικό μας ήταν ένα από τα πιο πολύτιμα μαργαριτάρια. Αλλά ποιο μαργαριτάρι είναι τόσο όμορφο, τόσο πολύτιμο, που αντικαθιστά πολλά άλλα; Όποιος θέλει να διαλέξει και να αγοράσει για τον εαυτό του ένα καλό μαργαριτάρι πηγαίνει σε μια πνευματική αγορά και, πλησιάζοντας τον πρώτο πωλητή, λέει: «Είσαι, φίλε μου, οι πιο άφθονες χάντρες, ο μόνος που είναι ο καλύτερος από όλους;» Ο πωλητής, αφού του πρόσφερε όλα τα αγαθά του, του απαντά: «Δες μόνος σου και διάλεξε το καλύτερο που σου αρέσει περισσότερο» 288. Στην Εκκλησία μας έχει αποκαλυφθεί ένας πολύ πλούσιος πνευματικός θησαυρός, όπως σε ένα εμπόριο ή σε ένα πανηγύρι μας προσφέρονται αγαθά, με τα οποία εννοούμε τις Θείες Γραφές και τις ερμηνείες τους. Οι καθιστοί εκκλησιαστικοί δάσκαλοι κάθονται στις θέσεις τους και σαν από τσάντα, από τα βιβλία τους σκορπίζουν πολλά μαργαριτάρια μπροστά στα πνευματικά μας μάτια. Και δεν θα τεμπελιάσουμε να επιλέξουμε ποιο από αυτά είναι καλύτερο, πιο ακριβό, πιο πολύτιμο. Πρώτα απ' όλα ο Άγιος Θεοφύλακτος Αρχιεπίσκοπος Βουλγαρίας στην Ιερά Εκκλησία, σαν σε πνευματικό πανηγύρι άνοιξε τα εμπορεύματά του, βιβλίο ερμηνειών, βάζει μπροστά στα μάτια μας ένα μαργαριτάρι, που λέγεται Αγία Πίστη 289. Μην εκπλήσσεται κανείς που ο ιερατικός βαθμός καταλήγει και στους εμπόρους, γιατί οι κληρικοί, οι επίσκοποι, πρέπει να εμπορεύονται πνευματικά αγαθά. Αυτό διατάχθηκε και στους αγίους αποστόλους, αφού ο Χριστός τους είπε «Θα αγοράσω μέχρι να έρθω» (Λουκάς 19:13), επομένως ο Αρχιεπίσκοπος Βουλγαρίας θα πρέπει να συναλλάσσεται μαζί τους. Ας ακούσουμε τι έχει να πει για το προϊόν του, για το μαργαριτάρι του. «Η θάλασσα είναι αυτή η ζωή, οι έμποροι είναι άνθρωποι που ζουν στον κόσμο, που ψάχνουν να βρουν κάποιο λόγο, αλλά υπάρχουν πολλές χάντρες, σιέστες, πολλή πίστη, αυτοί που νομίζουν ότι καταλαβαίνουν καλά, αλλά ένα έχει μεγάλη αξία: μία είναι η αληθινή πίστη στον Χριστό. σε αυτούς που χαίρονται και δεν θέλουν να αναζητήσουν Είναι σκόπιμο να αναζητήσουν και να έχουν το υπόλοιπο αυτής της αληθινής χάντρα, δίνοντας τα πάντα για χάρη της» 290. – Πραγματικά ένα πολύτιμο μαργαριτάρι, χωρίς το οποίο δεν μπορεί κανείς να λάβει τη σωτηρία ή ακόμη και να είναι χριστιανός. Λέει λοιπόν ο απόστολος: «Χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευαρεστήσεις τον Θεό» (Εβρ. 2:6). «Οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη» (Ρωμ. 1:17) 291. Επομένως, πρέπει να πουλήσετε τα πάντα, να αγοράσετε αυτό το μαργαριτάρι. Ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος, έχοντας έρθει σε αυτή την αγορά, δεν μας εγκρίνει ότι προσέχαμε μόνο την πίστη, ότι με πίστη και μόνο θέλουμε να πλουτίσουμε, δηλαδή να σωθούμε, νομίζουμε. Ωστόσο, δεν καταδικάζει αυτό το μαργαριτάρι, αλλά μόνο συμβουλεύει να το αποκτήσεις μαζί με άλλα μαργαριτάρια, γιατί «Τι ωφελεί, αδελφέ μου, αν κάποιος λέει να έχει πίστη, αλλά να μην έχει έργα· η τροφή μπορεί να τον σώσει. Πιστεύεις ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός, κάνε το καλό: και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν. 2:14, 19–21) 292. Τα καλά μαργαριτάρια είναι πίστη, αλλά από μόνα τους έχουν μικρή αξία χωρίς άλλα μαργαριτάρια. ας δούμε και άλλα αγαθά. Ένας έμπορος από τις δυτικές χώρες ονόματι Θωμάς, ξένος, αλλά όχι με κακά αγαθά, ανοίγει το στήθος του, ξεδιπλώνει μπροστά στα μάτια μας ένα βιβλίο «για τη μίμηση του Χριστού», δείχνει ένα μαργαριτάρι που ονομάζεται ταπεινοφροσύνη 293. Τα περήφανα παιδιά του Αδάμ την παραμελούν. Εν τω μεταξύ, αυτά τα μαργαριτάρια είναι τόσο πολύτιμα που είναι ευάρεστα στον ίδιο τον Θεό. Ο Βασιλιάς των ουρανών, «χαίρεται να βλέπει, ζει στα ύψιστα, και στους ταπεινούς κοιτάζει υποτιμητικά», λατρεύει να τον κοιτάζει, «Σε αυτόν, λέει, θα κοιτάξω μόνο τους πράους και ταπεινούς» (Ησ. 66:2) 294. Αυτά τα μαργαριτάρια έχουν τη δύναμη να σηκώσουν τον ζητιάνο από το λάκκο και να τον κάνουν να καθίσει με πρίγκιπες. Αυτό το προϊόν εγκρίνει και ο St. Ο Μέγας Βασίλειος, αποκαλώντας την ταπείνωση του έμπιστου αποθήκη όλων των αρετών, αποθήκη απρόσιτη στους κλέφτες. Θα πρέπει όμως να ληφθεί υπόψη ότι μερικές φορές μερικοί άνθρωποι έχουν και πονηρή ταπεινοφροσύνη, για την οποία μας προειδοποιεί ο Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος, λέγοντας: «Μην πιστεύετε σε κάθε πνεύμα» (Α΄ Ιωάννου 4:1) 295, δηλαδή «μην πιστεύετε σε κάθε ταπείνωση». Υπάρχει αληθινή ταπεινοφροσύνη, και υπάρχει επίσης υποκριτική. Υπάρχει ένα πρόβατο στο εξωτερικό και ένας λύκος στο εσωτερικό. άλλοι ταπεινώνονται προσδοκώντας να λάβουν τιμή, αλλά έχοντας λάβει αυτό που θέλουν, σηκώνουν περήφανα το κεφάλι τους. Έτσι, έχοντας καταδικάσει την πονηρή ταπεινοφροσύνη και εγκρίνοντας την αληθινή ταπεινοφροσύνη, προχωράμε σε άλλα μαργαριτάρια. Από την Καρχηδόνα, την ένδοξη αφρικανική πόλη, ο αρχαίος δάσκαλος της Εκκλησίας, ο Άγιος Κυπριανός, ανοίγοντας το σεντούκι του, δείχνει τον θησαυρό του, που ονομάζεται αμόλυντη αγνότητα. Ιδιαίτερα υμνεί την παρθενική αγνότητα, αποκαλώντας την ομορφιά όλων των ωραίων, ευγένεια όλων των αρετών, αδελφή αγγέλων, αγαπητή φίλη του ίδιου του Δημιουργού Θεού. Αλλά δεν αγγίζουν όλοι αυτό το μαργαριτάρι, αφού ο ίδιος ο Κύριος είπε στο Ευαγγέλιο για την αγνότητα και την παρθενία: «Δεν μπορούν όλοι να λάβουν αυτόν τον λόγο, αλλά σε αυτούς θα δοθεί άνωθεν», και επιπλέον, ακόμη και σε όσους είναι παρθένες, μια κάποια τρέλα ζει με τον καιρό 296 . Συμβαίνει ότι οι παρθένες δεν είναι χωρίς ελλείψεις. Το Ευαγγέλιο μιλάει για πέντε ανόητες παρθένες που ντροπιάστηκαν στις πόρτες του ουράνιου παλατιού. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει για αυτό το μαργαριτάρι ότι «Η αγνότητα χωρίς συντρόφους - νηστεία και αποχή, σύντομα φθείρεται» 297. Ας δούμε και άλλα μαργαριτάρια. Μερικοί έχουν αποκαλέσει την αυθαίρετη φτώχεια ένα μαργαριτάρι πολύτιμο, γιατί μέσω αυτού αποκτάται η ίδια η Βασιλεία των Ουρανών. «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι σ' αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών» (Λουκάς 6:20). «Είναι καλή χάντρα, αλλά δεν έχει καμία σχέση με κοσμικούς ανθρώπους». - Ας πάει σε μοναστήρι, ή στην έρημο στους ευλαβείς πατέρες, ας πάρει τον 298. Τα βασιλικά αγαθά του βασιλιά Σολομώντα έφτασαν από την Ιερουσαλήμ. Ανάμεσά τους δείχνουν ένα σπάνιο μαργαριτάρι - σοφία. «Μακάριοι είστε εσείς που βρήκατε τη σοφία, γιατί υπάρχουν πέτρες μεγάλης αξίας που είναι πιο έντιμοι, αλλά ό,τι είναι έντιμο δεν αξίζει!» 299. Πραγματικά ένα μαργαριτάρι μεγάλης τιμής. Πρέπει όμως όλοι να σπουδάζουν επιστήμη; Χρειάζονται και απλοί άνθρωποι για να υπάρχει κάποιος να δουλέψει, να κάνει αροτραίες καλλιέργειες, να πάει στον πόλεμο και να κάνει άλλες υπηρεσίες. Αλλά και ανάμεσα στη σοφία, παρατηρείται κάποια κακία, όπως λέει ο απόστολος: «Ενοχλήστε τους σοφούς στην απάτη τους» (Α' Κορ. 3:19) 300. Όποιος θέλει να αγοράσει αυτά τα μαργαριτάρια για τον εαυτό του, και θα πάμε σε άλλους. Μερικοί αποκαλούν την καθαρή συνείδηση ​​ένα μαργαριτάρι πολύτιμο, και αυτό είναι αλήθεια. Η ανθρώπινη ψυχή είναι η νύφη του Χριστού. Η καθαρή συνείδηση ​​είναι η καλύτερη διακόσμηση της ψυχής. Με αυτό το διάκοσμο στολίστηκαν οι ψυχές των αγίων αποστόλων, όπως το μαρτυρεί ο Απόστολος Παύλος. «Αυτός ο έπαινος μας είναι μαρτυρία της συνείδησής μας, ότι με την απλότητα και την αγνότητα του Θεού, όχι με τη σοφία της σάρκας, αλλά με τη χάρη του Θεού, ζούμε στον κόσμο» (Β Κορ. 1:12) 301. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου «Όπως τα μαλλιά των ανθρώπων αγαπούν να βλέπουν κόκκινο πρόσωπο, τα μαλλιά του Θεού αγαπούν την καθαρή συνείδηση» 302. Αλλά και αυτό το μαργαριτάρι μόνο δεν θα μας ικανοποιήσει, όπως λέει ο απόστολος: «Το φως του εαυτού μου δεν είναι τίποτα, αλλά δεν θα δικαιωθώ σε τίποτα» (Α' Κορ. 4:4. είναι αγνό» ενώπιον του Θεού 304. Από την Κωνσταντινούπολη ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος έφερε τα αγαθά του - αυτά είναι τα βιβλία του, σαν τεράστια σεντούκια. Ως κήρυκας της μετανοίας, ονόμασε μαργαριτάρια τα δάκρυα ενός μετανοημένου. Όχι μάταια ο Άγιος ο προφήτης Δαυίδ είπε στον Κύριο: «Έδωσες τα δάκρυά μου μπροστά σου» (Ψαλμ. 55:9) 305. Όπως κάποιος θέλει πάντα να έχει το αγαπημένο του πράγμα μπροστά στα μάτια του, έτσι και ο Θεός, αγαπώντας τα δάκρυα όσων μετανοούν, τα βάζει μπροστά Του. Ευχαριστώντας τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο για τα μαργαριτάρια του, επιθυμούμε να τα αποκτήσουμε με τις προσευχές του και τώρα θα δούμε και άλλα κοσμήματα. Βλέπω άλλο ένα ακριβό μαργαριτάρι στο σεντούκι της εκκλησίας, αυτή είναι η ανθρώπινη ψυχή. Η ψυχή κάθε ανθρώπου είναι ένα μαργαριτάρι, που δεν μπορεί να συγκριθεί με κανέναν από τους θησαυρούς του κόσμου, «τι ωφελεί τον άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του» (Ματθαίος 16:26) 306. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο ουρανός δημιουργήθηκε για χάρη της ανθρώπινης ψυχής. «Ο άνθρωπος με την ψυχή του είναι πιο αγαπητός σε όλο τον κόσμο, γιατί για χάρη του δημιουργήθηκαν ο ουρανός και η γη, η θάλασσα, ο ήλιος και τα αστέρια: και το τίμημα της ψυχής είναι μικρό, μεγάλο το τίμημα του αίματος του Χριστού, χυμένο για γυμνό» 307. Πρέπει να διατηρήσουμε αυτά τα μαργαριτάρια που μας έδωσε ο Δημιουργός μας. Ωστόσο, ακόμα και αυτό το μαργαριτάρι, η ψυχή μας, χρειάζεται χάρη για την τελειότητά του. «Ποιος άλλος μπορεί να είναι τέλειος» 308. Γι' αυτό πολλοί από τους αγίους «περιπλανήθηκαν με μανδύες και κατσικίσια, υπομένοντας ελλείψεις, θλίψεις και πίκρες· εκείνοι για τους οποίους δεν ήταν άξιος ολόκληρος ο κόσμος» (Εβρ. 2:37–38) 309. Αυτοί οι ασκητές έζησαν όλη τους τη ζωή σε πολλούς κόπους, θέλοντας να επιτύχουν την τελειότητα. Εχουμε ψάξει πολύ τα μαργαριτάρια που είναι αποθηκευμένα στα αποθετήρια της Εκκλησίας και μας προσφέρθηκαν στην πνευματική αγορά, αλλά δεν βρήκαμε ένα που να είναι πάνω από όλα και να αναπληρώνει τις ελλείψεις άλλων. Πραγματικά, αυτός δεν είναι άλλος από τον ενσαρκωμένο Θεό τον ίδιο τον Σωτήρα μας, για τον οποίο ο απόστολος λέει: «Η πέτρα είναι ο Χριστός» (Α' Κορ. 10:4) 310. Κανείς δεν είναι τέλειος μεταξύ των ανθρώπων, μόνο ένας είναι ο Θεός. Δίνει φως στους τυφλούς, ακοή στους κωφούς, λόγο στους βουβούς και υγεία στους αρρώστους. Διώχνει τους δαίμονες και κάνει τους ανόητους σοφούς. Ο ιερός κήρυκας λέει: "Αν κάποιος με ρωτούσε: τι θέλετε καλύτερα, τη βασιλεία των ουρανών, ή απλώς τον ίδιο τον Θεό; Θα είχα αφήσει στην άκρη τη βασιλεία των ουρανών, αλλά θα είχα αρπάξει για τον Θεό: τι είναι ο παράδεισος για μένα; ​​Δεν είναι ο Θεός ο καλύτερος Δημιουργός του ουρανού; Και κάποιος από τους θεόφρονες έλεγε: Είναι μέσα σε αυτόν παρά με το Θεό μου". Για να αποκτήσει αυτά τα πολύτιμα μαργαριτάρια, ο ευαγγελικός έμπορος πούλησε ό,τι είχε και το αγόρασε. Τι πρέπει να πουλήσουμε για να αγοράσουμε αυτά τα μαργαριτάρια; Εδώ ο Άγιος Δημήτριος υποδεικνύει τον πλούτο της ανθρώπινης ψυχής, αυτός είναι: καλή επιθυμία, ελεύθερη βούληση, λογική. Ψυχή και σώμα είναι οι πόλεις σας. Τα σωματικά και ψυχικά πάθη είναι υπηρέτες που εργάζονται σύμφωνα με τη θέλησή σου. Οι καλές σκέψεις είναι ο στρατός που διοικείς. Πουλήστε λοιπόν αυτή τη μοναρχία σας - την ελεύθερη βούλησή σας, απαρνηθείτε την και κάντε το θέλημα του Θεού που σας δημιούργησε. Τοποθέτησε το νου σου, σαν βασιλικό στέμμα, στα πόδια του Χριστού για αιώνια πίστη, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: «Αιχμαλωτίζοντας κάθε νου στην υπακοή του Χριστού» (Β' Κορ. 10:5) 312. Υποτάξτε την ψυχή και το σώμα σας στον Θεό, κόψτε τα πνευματικά πάθη, υποβάλετε το σώμα σας στο πνεύμα. Έτσι, έχοντας δώσει όλα όσα έχετε στον Θεό, θα αποκτήσετε όλα τα πνευματικά πλούτη. Θα εμφανιστεί ισχυρή πίστη στον Θεό, βαθιά ταπείνωση, παρθενική αγνότητα, αυθαίρετη φτώχεια, θεόπνευστη σοφία, καθαρή συνείδηση ​​και τρυφερότητα που ποτίζει τα μάγουλα με ζεστά δάκρυα. «Όποιος αγαπά τον Θεό, όλα συνεργάζονται για το καλό του» (Ρωμ. 8:28) 313. Αυτή η λέξη, πολύ μεγάλη, καταλαμβάνει 18 σελίδες στο σλαβικό κείμενο, αλλά παρόλα αυτά δεν ενοχλεί τον ακροατή. Με τη μοναδικότητα των γεγονότων, ο ιεροκήρυκας οδηγεί νοερά τους ακροατές του στην πνευματική αγορά και με μεγάλη λεπτομέρεια, με γνώση όλων των λαϊκών εθίμων και ομιλητικών τεχνικών, περιγράφει τον πνευματικό πλούτο της ανθρώπινης ψυχής. Και τότε, έχοντας αποκαλύψει μοχθηρές κινήσεις και κλίσεις προς την αμαρτία, ο κήρυκας διεγείρει στους ακροατές την αποφασιστικότητα για σωτηρία. Η λέξη αφήνει ένα ίχνος χάρης στην ψυχή των ακροατών. Βίος και έργο του Αγίου. Ο Δημήτριος ο ασκητής, ασκητής, διαφωτιστής, κήρυκας και αληθινός ποιμένας της Εκκλησίας του Χριστού, ταιριάζει με φωτεινές σελίδες στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στην ιστορία της Ρωσίας στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα. Από την αποδοχή του ιερατικού βαθμού μέχρι τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του, ο Άγιος Δημήτριος, ως αληθινός ποιμένας της Εκκλησίας του Θεού, ήταν και το «άλας της γης» (Ματθαίος 5:13) και το «φως του κόσμου» (Ματθαίος 5:14) και οι «καλές του πράξεις» (Ματθαίος 5:16). Νοιαζόταν ακούραστα για το ποίμνιό του, για την ευημερία του, για την ηθική του κατάσταση. Ήταν και παρέμεινε «μέγας λυχνάρι της Εκκλησίας του Χριστού, χρονικογράφος της οικονομίας του Θεού και κριτής της Πατρίδος, ζηλωτής της αληθινής πίστεως, καταγγέλλοντας αναληθών και ψεύτικων διδασκαλιών, πρωταθλητής και ασκητής, φυτευτής πνευματικής φώτισης» 314. Εκπληρώνοντας το καθήκον του ως ποιμένας της Εκκλησίας του Χριστού, ο Άγιος Δημήτριος εμφανίζεται μπροστά μας ως ένας μεγάλος κήρυκας που εξήγησε τις Θείες αλήθειες του Ευαγγελικού νόμου και με παραδείγματα από τη ζωή πατέρων, αγίων, δασκάλων, αγίων και ασκητών, εμπλούτισε το εσωτερικό πνευματικό περιεχόμενο του πιστού ρωσικού λαού. Ο Άγιος Δημήτριος άφησε πλούσια ομιλητική παρακαταθήκη, η οποία ακόμη και τώρα χρησιμεύει ως οδηγός για τους ποιμένες στο κηρυγματικό τους έργο. Ως ασκητής και ασκητής, εκπλήρωσε με ζήλο τις υπακοές που του ανατέθηκαν, νικώντας τους πειρασμούς της ζωής με νηστεία και προσευχή και δείχνοντας μεγάλο έλεος και αγάπη για τους άλλους, όντας αυστηρός με τον εαυτό του. Ως παιδαγωγός, αφιέρωσε πολλή δύναμη, ενέργεια και υγεία στον αγώνα κατά της άγνοιας και του αγενούς ήθους των βοσκών και των κοπαδιών. Ως αρχιεφημέριος, εμβαθύνοντας στην εσωτερική και εξωτερική ζωή της επισκοπής, ποιμένων και των οικογενειών τους, ποίμνια, εκκλησίες και μοναστήρια. Ως θεολόγος-συγγραφέας, έχει τα ακόλουθα γνωρίσματα: εικονικότητα, γραφικότητα, τάση για συγκρίσεις και αντιπαραθέσεις, λεπτό χιούμορ για έναν Ουκρανό (βλ. τ. 3, σελ. 25) και, τέλος, ποιητική κινούμενη εικόνα στα λυρικά του έργα. Εκφραστική περιγραφή του αγίου. Στον Δημήτριο, ως ιεροκήρυκας, δίνεται το τροπάριο και το κοντάκι του, αποκαλώντας τον «Πνευματική Τελετή», «Λαμπρό Αστέρι» και παρακαλώντας τον ως δάσκαλο χρυσών λέξεων», «που έχει γράψει τα πάντα για όλους, ακόμη και για διδασκαλία, για να κερδίσουμε όλους, όπως ο Παύλος, στον Χριστό». Ως Χριστιανός και άνθρωπος της προσευχής ενώπιον του Θρόνου του Θεού, που προσφέρει συνεχώς τις προσευχές Του για το ανθρώπινο γένος, δίνει βοήθεια, παρηγοριά και χαρά σε όλους εκείνους που προσφεύγουν σε αυτόν με πίστη και αγάπη. Η απεριόριστη αγάπη είναι ιερή. Ο Δημήτριος προς τον Θεό και τους ανθρώπους είναι άξιο παράδειγμα μίμησης για αρχιβοσκούς, ποιμένες και ποίμνια, γιατί «Ο ίδιος ήταν αγάπη ενσαρκωμένη, και ο λόγος του δεν απέκλινε από πράξεις... Ήταν ένας από εκείνους τους σπάνιους ανθρώπους που συνδυάζουν μεγαλείο και αγάπη, ιδιοφυΐα και ευσέβεια, πλούσια και ποικίλα χαρίσματα του νου με τη μεγάλη πνευματική ομορφιά και τη θρησκευτική ζωή. ασκητικός» 315. Με τη σύντομη ζωή του στην έδρα του Ροστόφ, ο Άγιος Δημήτριος δίδαξε το ίδιο διδακτικό μάθημα που δίδασκε στις συνομιλίες του στο ποίμνιο. Έδειξε ξεκάθαρα ότι ήταν δυνατή η εκ νέου εκπαίδευση του γέρου Ρώσου μόνο μέσω της διαφώτισης, και προς αυτή την κατεύθυνση ήταν ίσως το μόνο άτομο που ξεκίνησε μια νέα ρωσική ζωή. Δεν μπορεί να μην εκπλαγεί κανείς με την ακούραστη εργατικότητα και το μεγάλο ταλέντο του σε αυτόν τον τομέα. Τα πλεονεκτήματα του αγίου για την Εκκλησία του Χριστού μπορούν να εξισωθούν με τα πλεονεκτήματα των μεγαλύτερων αγίων της Παγκόσμιας Εκκλησίας. Η εκτίμηση της προσωπικότητας και των αξιών του από διάφορους κριτικούς και ερευνητές του φέρνει ομόφωνα έκπληξη και έπαινο γιατί ακούραστα υποχρέωσε τον εαυτό του να σηκώσει τον ζυγό του Χριστού, προσέχοντας συνεχώς τον εαυτό του και το πνευματικό ποίμνιο που του εμπιστεύτηκε ο Θεός. 5 Μαΐου 1970 Αρχιερέας Βλαδίμηρος Το επώνυμο Τουπτάλο, σύμφωνα με τον Μ.Σ. Η Πόποβα, ήταν ευγενής καταγωγής, γνωστή μόνο από τον 16ο αιώνα (M.S. Popov “St. Demetrius and his works”, Αγία Πετρούπολη, 1910, σ. 1). I.S. Ο Shlyapkin ισχυρίζεται ότι «Το Tuptalo είναι το προσωπικό ψευδώνυμο του Savva Grigorievich, επειδή ο Άγιος υπέγραφε πάντα όχι Tuptalo, αλλά Savvich» (I.S. Shlyapkin «St. Demetrius of Rostov and his time». Αγία Πετρούπολη, 1891, σ. 1 διαγραμμικό). Χειρόγραφο «Ο Βίος του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ» σελίδα 3 Χ αρχαιολογικό τμήμα του ΜΔΑ. M.S. Ποπόφ «Ο Άγιος Δημήτριος και τα έργα του». Πετρούπολη, 1910, σελ. 1. Diariut 1689 29 Μαρτίου τομ. 1 Δημιουργίες σελ. 489, βλέπε V. Nechaev (Επίσκοπος Vissarion) Άγιος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφ. Μ., 1910, πίν. 5. Lives of the Saints, in Russian, September, M., 1903, σσ. 402–403. Diaryut under 1689 29 Μαρτίου. Χρονικό του Αγίου Δημητρίου, Μετ. Rost., part 1, M., 1799, p. 2. M.S. Ποπόφ. Παράθεση cit., p. 9. I.S. Shlyapkin, cit. cit., app. Ι, σελίδα 6. V. Nechaev, άγιος. Dimitri, Metropolitan Growth, εκδ. 2. Μ., 1910, πίν. 6. Βλέπε χειρόγραφο. M.D.A. σελίδα 7. Ν.Ι. Πετρόφ. Ιστορία του πνεύματος του Κιέβου. Acad., Κίεβο, 1906, σελ. 47. M.S. Popov, ό.π. cit., p. 9. Παρατιθέμενα έργα, Χρονικό, σελ. 3. I. Shlyapkin, ό.π., σελ. 6. Ν.Ι. Πετρόφ. «Η Ακαδημία του Κιέβου στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα», Κίεβο, 1895, σελ. 29. Πάβελ Λαχοτίνσκι. «Η προσωπικότητα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ κατά τον βίο και τη διδασκαλία του». Προσθήκη στην Εφημερίδα της Εκκλησίας του Γιαροσλάβ Νο. 45 για το 1909, σελ. 211. Ο νεαρός Δανιήλ έγινε μάρτυρας της προσαγωγής της Θαυματουργής Εικόνας της «Υπεραγίας Θεοτόκου της Αδελφότητας» στη νέα εκκλησία του σχολείου. Η θαυματουργή διάσωση ενός Τατάρ που πνίγεται στον Δνείπερο. Ι.Α. Shlyapkin, cit. εργασία, σελ. 5. Βίος του Αγίου Δημητρίου, σελίδα 2. Χειρόγραφο. «Ο Βίος του Αγίου Δημητρίου», σελ. 10, αρχαιολόγος. γραφείου M.D.A. Στο μοναστήρι αυτό τάφηκε ο πατέρας του Αγίου Δημητρίου. Ήταν κτήτορας εδώ και πέθανε σε ηλικία 103 ετών. (Έργα, μέρος 1, σ. 325–326). Ό.π., χειρόγραφο, σελίδα 11. Ν.Ι. Κοστομάροφ. Η ρωσική ιστορία στις βιογραφίες των κύριων προσώπων της, βιβλίο. 4. Πετρούπολη, 1912, σελ. 427. Απόσπασμα cit., Chronicle, p. 4. Βίος Αγίων Δημητρίου Μητροπολίτη. Rostov Wonderworker, M., 1896, σσ. 7–8. Χειρόγραφο, 1901, πίν. 12. V. Nechaev. Περιγραφή του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, σελ. 8, 190, 194. Χειρόγραφο 1901, πίν. 155. Δημιουργίες, τόμ. 1, σελ. 4, εκδ. 6, Μ., 1839. Vasily Nechaev Άγιος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφ. Μ., 1849, πίν. 5. Άγιος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφσκι, Δημιουργίες, μέρος 1, σελ. 310. Παράθεση cit., Ι.Α. Shlyapkin, σσ. 17–18. Άγιος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφσκι, Δημιουργίες, τόμ. 1, σσ. 489–490. M.S. Ποπόφ. «Ο Άγιος Δημήτριος και τα έργα του», Αγία Πετρούπολη, 1910, σελ. 36. Παράθεση Op. Ν.Ι. Kostomarov, σελ. 428; I. Porfiryev «Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας». Καζάν. 1876, πίν. 629. Κατά την παραμονή του εδώ, πέθαναν επίσκοποι. Ο Λευκορώσος Θεοδόσιος (11 Μαρτίου 1678) και ο ευεργέτης του Σκάτσκεβιτς (29 Νοεμβρίου 1678). Ο Ιερομόναχος Δημήτριος τους πρόφερε επικήδειες λέξεις (Diarius για το 1678, 3 Δεκεμβρίου). Άγιος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφσκι. Δημιουργίες, τόμ. 1, σελ. 316, 475. Άγιος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφσκι. Δημιουργίες τόμ. 1, σελ. 5. Βλ. V. Nechaev (Επίσκοπος Βησσαρίων) Άγιος Δημήτρης, Μητροπολίτης. Ροστόφσκι, εκδ. 2. Μ., 1910, πίν. 16. Άγιος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφσκι. Tvorenich, τόμ. 1, Μ., 1894, σσ. 5–6. Diarium, p. 477. Βλ. στο Nechaev (Επίσκοπος Βησσαρίων) M., 1910, p. 18. Ό.π., σελ. 481. Diarium, πίν. 478. Ημερολόγιον υπό του έτους 1684. Βλ Ι.Α. Shlyapkin, σελ. 38. Άγιος Δημήτριος, τόμ. 1, σελ. 6. Άγιος Δημήτριος, τόμ. 1, σελ. 487. Diarium under 1689 (Works of St. Demetrius, vol. 1, p. 11 ed. 6. M., 1839). Ένα άλλο όραμα για τον Ιερομόναχο Δημήτριο ήταν το «Τη Δευτέρα της δέκατης Αυγούστου 1695...» (Diarius for 1691) στο βιβλίο. Βίος Μεγαλομάρτυρος. Βάρβαροι 4 Δεκεμβρίου. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 1, σελ. 322, ή T. I, p. 11, επιμ. 6. Μ., 1839 Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 1, σελίδα 324. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 1, σελίδα 328. Παράθεση Op. Ι.Α. Shlyapkin, επίθ. 1, σελίδα 9. Βασίλι Νετσάεφ. «Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ», Μ., 1849, σ. 36. V. Nechaev, άγιος. Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφσκι, εκδ. 2, Μ., 1910, πίν. 46. Σύνθεση. Άγιος Δημήτριος, μέρος 1, σελίδα 50, έκδ. Μ., 1937 ή μέρος 1, σελ. 35. Παράθεση Op. Ι.Α. Shlyapkin, σελ. 278. Παράθεση Op. Ι.Α. Shlyapkin, σ. 278–279. Άγιος Δημήτριος, Δημιουργίες, μέρος 1, σελ. 35. Ο Άγιος Δημήτριος κήρυξε τα ακόλουθα κηρύγματα στη Μόσχα το 1701: 1) την 9η κατά το Άγιο Πνεύμα εβδομάδα (10 Αυγούστου), μέρος 2, σελίδα 274· 2) στις 29 Αυγούστου, μέρος 3, σελ. 131; 3) περί νεκρών (Σεπτ. 12) μέρος 2, σελ. 322; 4) την εβδομάδα 18 (12 Οκτωβρίου) μέρος 2 σελ. 336; 5) την εβδομάδα 19 (19 Οκτωβρίου), μέρος 2, σελίδα 346· 6) την εβδομάδα 20 (26 Οκτωβρίου) μέρος 2, σελ. 368; 7) την ημέρα της εικόνας του Αγίου B. Donskoy (19 Αυγούστου), μέρος 3, σελίδα 506. Ι.Α. Shlyapkin, σελ. 292. Βίος του αγίου. Δημήτριος, σελίδα 12. Άγιος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφσκι. Op. τόμ. 1, σελ. 8–11. Απόσπασμα ό.π., άγιος Δημήτριος, μέρος 1, σ. 39–77. Άγιος Δημήτρης. Παράθεση cit., Creations, τομ. 1, σελ. 159, βλ. V. Nechaev, (Επίσκοπος Βησσαρίων) επιμ. 2. Μ. 1910, σ. 52–53. Άγιος Δημήτρης. Παράθεση cit., Creations, τομ. 1, σελ. 159. Άγιος Δημήτρης. Παράθεση cit., Creations, τομ. 1, σελ. 168. Άγιος Δημήτρης. Παράθεση cit., Creations, τομ. 1, σελ. 200. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 1, σελ. 201, μέρος 1, σελ. 196. Άγιος Δημήτρης. Παράθεση cit., Creations, τομ. 1 Ό.π., σελ. 202. Άγιος Δημήτρης. Παράθεση cit., Creations, τομ. 1 Ό.π., σελ. 203. Άγιος Δημήτρης. Παράθεση cit., Creations, τομ. 1 Ό.π., σ. 208–217. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 1, σ. 208–217. Ό.π., Δημιουργίες, τόμ. 3, σελ. 526. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σελ. 526. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σελ. 527. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σελ. 531. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σελ. 536. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σελ. 528. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σελ. 528. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σ. 529–530. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σελ. 530. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σ. 532–533. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σ. 535–536. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σελ. 537. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σελ. 542. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 3, σελ. 544. Ι.Α. Shlyapkin. Παράθεση cit., p. 328. Άγιος Δημήτρης. Δημιουργίες, τόμ. 1, σελ. 22. Ι.Α. Shlyapkin, Παράθεση. cit., p. 331. I. Pervukhin, άγιος. Ο Dimitry Rostovsky ως δάσκαλος. Επισκοπική Εφημερίδα του Γιαροσλάβλ, αρ. 10 για το 1902, σ. 150. Ι.Α. Shlyapkin. Παράθεση cit., p. 398. Άγιος Δημήτριος Ροστόφσκι, μ., 1849, σ. 71. Ν.Ι. Κοστομάροφ. Rus. Η ιστορία στις βιογραφίες των κύριων προσώπων της, βιβλίο. 2, επιμ. 6, Αγία Πετρούπολη, 1912, πίν. 435. I. Shlyapkin. Απόσπασμα cit., σελ. 371–378. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 1, επιμ. 6, Μ., 1839, πίν. 24. Δημιουργίες, τόμ. 3, σ. 532–533. Δημιουργίες, τόμ. 1, σελ. 47, 48. I.P. Ποσόσκοφ. Περί φτώχειας και πλούτου. Μ., 1951, σ. 38–39–15. M.S. Ποπόφ. «Ο Άγιος Δημήτρης Ροστόφσκι και τα έργα του». Πετρούπολη, 1910, σελ. 173. Δημιουργίες, τόμ. 1, σελ. 209. M.S. Ποπόφ. «Ο Άγιος Δημήτρης Ροστόφσκι και τα έργα του». Πετρούπολη, 1910, σελ. 183. «Εφημερίδα της Επισκοπής Γιαροσλάβλ», μέρος ανεπίσημο. Yaroslavl for 1862 No. 19, p. 146. Ν. Περβούχιν. Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, ως δάσκαλος. «Εφημερίδα της Επισκοπής Yaroslavl», για το 1902, αρ. 10, σ. 146. Το πορτρέτο φιλοτεχνήθηκε από τον αντιγραφέα των έργων του αγίου, «Beltsy» Yakovlev, και σύμφωνα με τη μαρτυρία του I.A. Η Shlyapkina φυλασσόταν στο Μουσείο του Ροστόφ το 1891 μαζί με το προσωπικό (σελ. 355). Έργα του Αγίου Δημητρίου, μέρος 1, σελ. 349; I. Shlyapkin. Παράθεση cit., p. 355. Έργα του Αγίου Δημητρίου, μέρος 1, σελ. 349; I. Shlyapkin. Παράθεση cit., p. 21. MDA Manuscript, σελ. 125–126. V. Nechaev. Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Μ., 1849, πίν. 223. Α. Τίτοφ. "Ιερά κηρύγματα. Δημήτρη στην ουκρανική διάλεκτο." Βιβλιοθήκη MDA, σελ. 10–25. A. Preobrazhensky. «Ο Άγιος Δημήτριος Ροστόφ ως ιεροκήρυκας». Καζάν, 1909, πίν. 10. A. Gorsky and Barsky, «Άγιος Δημήτρης Μητροπολίτης Ροστόφ, Μ. 1849, σ. 104. Γιαροσλάβ. Επισκοπική Εφημερίδα για το 1902, σ. 587. Σύμφωνα με τον ιεροκήρυκα, το κήρυγμα πρέπει να αποτελείται από τρία μέρη. Exordium (excordium) ή εισαγωγή, στην οποία προτείνεται το θέμα του κηρύγματος και γίνεται έκκληση στον Θεό για βοήθεια στην εκφώνησή του και στους ακροατές για την προσοχή τους στο κήρυγμα. Αφήγηση – παρουσίαση. Αυτό είναι το κύριο μέρος, που εκθέτει το περιεχόμενο του κηρύγματος με όλα τα χαρακτηριστικά και τα στοιχεία. Συμπέρασμα – συμπέρασμα. Εδώ ο κήρυκας μένει εν συντομία στα όσα ειπώθηκαν στο κύριο μέρος και προτρέπει να ακολουθούμε το καλό και να αποφεύγουμε το κακό. Το κύριο χαρακτηριστικό ενός τέτοιου κηρύγματος ήταν ότι έφερε μαζί του την υπεροχή της μορφής του κηρύγματος έναντι του περιεχομένου του, την υπεροχή της γλώσσας, του ύφους και της δομής του κηρύγματος έναντι της θρησκευτικής και πνευματικής αλήθειας του περιεχομένου του. Church Vestnik, 1907, Αρ. 48, σ. 154. Ζ.Α. Preobrazhensky, σελ. 6. Ι.Α. Shlyapkin. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891, σελ. 281 (διαγραμμικό). Έργα του Αγίου Δημητρίου. Μέρος 2, σ. 270–288. Παράφραση, τόμος 2, σελίδα 259 (ή μέρος 2, σελίδα 17). Δημιουργίες του Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, σελ. 380. Δημιουργίες του Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, σελ. 381. Δημιουργίες του Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, σελ. 384. Δημιουργίες του Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, σελ. 385. Έργα του Αγίου Δημητρίου, μέρος 2, σελ. 246. Μ. 1838, ή τόμος 2, σελ. 379, Μ. 1840. Έργα Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, επιμ. 6, σελ. 341, Μ. 1840 Έργα Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, επιμ. 6, σελ. 221. Έργα Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, σελ. 221, εκδ. Μ. 1840 Έργα Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, σελ. 225, εκδ. Μ. 1840 Έργα Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, σελ. 227, εκδ. Μ. 1840 Έργα Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, σελ. 228, εκδ. Μ. 1840 Ι.Α. Shlyapkin, «Ο Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ και η εποχή του», σελίδα 387. Έργα του Αγίου Δημητρίου, μέρος 2, σελίδα 97. Έργα του Αγίου Δημητρίου, μέρος 3, σελ. 106, επιμ. Μ. 1837. Έργα του Αγίου Δημητρίου, μέρος 2, σελ. 575, εκδ. Μ. 1837. Παράθεση Op. άγιος Δημήτριος, μέρος 3, σελίδα 307. Έργα του Αγίου Δημητρίου, μέρος 2, σελίδα 202, εκδ. Μ. 1837 ή τόμ. 3, σελ. 207. Την εβδομάδα 6 του Πάσχα για έναν άνδρα που γεννήθηκε τυφλός. Op. άγιος Δημήτριος, μέρος 2, σελ. 12, Μ. 1937 ή τόμ. 3, σελ. 91. Βλέπε ό.π. Αγίου Δημητρίου, μέρος 2, σελ. 48; 361; ή άλλο μέρος 2, σελ. 72; Με ενδιαφέρον γράφεται και η απάρνηση του Αγίου Αποστόλου. Πέτρα. μέρος 3, σελίδα 64 ή μέρος 2, σελίδα 33. Παράθεση Op. άγιος Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 25. M. Potorzhinsky, Ιστορία του ρωσικού εκκλησιαστικού κηρύγματος, σελ. 299. Έργα του Αγίου Δημητρίου, μέρος 2, σελίδα 146 ή μέρος 2, σελίδα 373 άνωθεν. Μάθημα για την εβδομάδα για τον άνδρα που γεννήθηκε τυφλός, μέρος 2, σελίδα 135. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελ. 511–512 (διδασκαλία για την εβδομάδα 18 κατά το Άγιο Πνεύμα). Έργα Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, σελ. 67. Μ. 1840, έκδ. 6. Έργα Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, σελ. 70. Μ. 1840, έκδ. 6. Παράθεση Op. N. Kostomarov, σελ. 432. Έργα Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, σ. 552–553. Παράθεση Op. άγιος Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 212. Παράθεση Op. άγιος Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 4, παρακάτω. Παράθεση Op. άγιος Δημήτριος, τόμ. 3, σελ. 1–10 ή μέρος 3, σελ. 1–10. Έργα Αγίου Δημητρίου, τόμ. 2, σελ. 498 στο τέλος. Έργα Αγίου Δημητρίου, μέρος 2, σσ. 217, 200. Έργα Αγίου Δημητρίου, μέρος 3, σελίδα 252. Έργα Αγίου Δημητρίου, μέρος 2, σελίδα 342. Παράθεση Op. άγιος Δημήτριος, τόμ. 3, σελ. 1. Παράθεση Op. άγιος Δημήτριος, τόμ. 3, σελ. 18. Op. άγιος Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 26. Op. άγιος Δημήτριος, μέρος 1, σελ. 54, Μ. 1837. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 512, εκδ. Μ., 1840 Έργα του αγίου. Δημήτριος, έκδοσις 6, Μ., 1840, τόμ. 2, σελ. 224, ή μέρος 2, σελ. 211. Έργα του αγίου. Δημήτριος, έκδοσις 6, Μ., 1840, τόμ. 2, σελ. 246. Έργα του αγίου. Δημήτριος, έκδοσις 6, Μ., 1840, τόμ. 2, σελ. 247. Έργα του αγίου. Δημήτριος, έκδοσις 6, Μ., 1840, τόμ. 2, σελ. 254. Έργα του αγίου. Δημήτριος, έκδοσις 6, Μ., 1840, τόμ. 2, σελ. 258. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 2, επιμ. Μ., 1840, πίν. 258. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 2, επιμ. Μ., 1840, πίν. 363. Έργα του αγίου. Δημήτρης, εκδ. 6, Μ., 1840, τόμ. 2, σελ. 625–626. Βλέπε A. Preobrazhensky. Άγιος Δημήτριος Ροστόφ, ως ιεροκήρυκας, Καζάν, 1909, σ. 18. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 2, επιμ. 6, Μ., 1840, πίν. 547. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 2, σ. 276–277. Έργα του αγίου. Δημήτριος, Πέμ. 5, εκδ. 7, 1849, σ. 28–31. Έργα του αγίου. Demetrius, part 1, M. 1837, p. 278. Έργα του αγίου. Demetrius, part 1, M. 1837, p. 226. Έργα του αγίου. Demetrius, part 1, M. 1837, p. 237. Έργα του αγίου. Demetrius, part 1, M. 1837, p. 289. A. Preobrazhensky. Άγιος Δημήτριος Ροστόφ, ως ιεροκήρυκας, Καζάν, 1909, σ. 17. Έργα του αγίου. Demetrius, σ.1, Μ. 1837, σ. 56–57. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 1, σελ. 58–59. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 387. Ό.π., Αναζήτηση, σελ. 161 και 211. Αυτά είναι βιβλία, για παράδειγμα, Mirror of the Orthodox Confession: Search for the σχισματική πίστη Bryn, για τις διδασκαλίες της, για τις πράξεις τους. Βλέπε μέρος 3, σελίδα 94. Μέρος 3, σελ. 377; μέρος 2, σελίδα 36; Μέρος 2, σελίδα 203. Μέρος 3, σελ. 445–469. Σύμφωνα με την Ι.Α. Η Shlyapkina είπε αυτή τη λέξη στις 25 Δεκεμβρίου 1698 στο Chernigov. Ι.Α. Shlyapkin, Αγία Πετρούπολη, 1891, πίν. 263. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 3, σελ. 466 (μέρος 3, σελ. 445). Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 3, σελ. 468 (μέρος 3, σελ. 447). Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 3, σσ. 468–469 (μέρος 3, σσ. 448–449). Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 3, σελ. 480 (μέρος 3, σελ. 459). Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σ. 205–220. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 491–513. (Αυτές οι δύο λέξεις στο θέμα της αγάπης είναι κοντά στη διδασκαλία της εβδομάδας 7 του Πάσχα. (βλ. τ. 2, σελ. 247). Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 207. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 3, σελ. 492 (μέρος 2, σελ. 479). Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 3, σελ. 504 (μέρος 2, σελ. 491) Τετάρτη. κείμενο. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 201 άνωθεν, από τον λόγο για τον τυφλό. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σ. 246–248. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 239. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 240. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 247 ή μέρος 2, σελ. 240 Αγ. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 248 ή μέρος 2, σελ. 240 βλ. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 253, ή μέρος 2, σελ. 240 παρακάτω. Έργα του αγίου. Δημήτρης, εκδ. 1857, μέρος 3, πίν. 256. Δοκίμια. άγιος Δημήτριος, μέρος 2, σελ. 116. Δοκίμια. άγιος Δημήτριος, μέρος 1, σελ. 61. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 153. Δοκίμια. άγιος Δημήτριος, μέρος 1, σελίδα 43. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελίδα 256. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σ. 151–152. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σ. 155–156. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελίδα 274. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 362. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελ. 26. Έργα του αγίου. Δημήτρης, εκδ. 6, 1840, μέρος 2, πίν. 635 και μέρος 3, σελ. 42; ή τόμος 3, σελ. 43, 552; τόμος 2, σ.180. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελ. 632 από το μάθημα της εβδομάδας 27 για το Άγιο Πνεύμα (για μια σύζυγο που έχει το πνεύμα της ασθένειας, δεκαοκτώ ετών). Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 3, σελ. 30–31. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελ. 451. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 1. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 3, σελ. 178, 201. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 2, σσ. 488–489. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τ.2, σ.613. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τ.2, σ.683. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 2, σ. 190–191. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 3 σελ. 26. Βλ. Ι.Α. Shlyapkin, σσ. 411–412. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 3, σελ. 78–79. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 80. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 82. Έργα του αγίου. Dimitry, St. Petersburg, ed. Tuzova 1888, πίν. 65, από τη λέξη: η αγάπη μας για την αμαρτία. Έργα του αγίου. Dimitry, St. Petersburg, ed. Tuzova 1888, σελίδα 72 από τη λέξη 6, μην είστε φίλοι με τους μοχθηρούς. Έργα του αγίου. Δημήτρης, εκδ. Αγία Πετρούπολη Τούζοφ 1888 σελ. 86–87 από τις λέξεις: Χωρίς τον φόβο του Θεού κανείς δεν μπορεί να αποφύγει την αμαρτία. Ι.Α. Shlyapkin. Ο Άγιος Δημήτρης Ροστόφσκι και η εποχή του. Εκδ. Πετρούπολη, 1891, σελ. 443. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελίδα 225. Αυτό το κήρυγμα και το κήρυγμα «για τον τετράκτινο Σταυρό» συμπεριλήφθηκαν στη συνέχεια από τον άγιο στο βιβλίο «Αναζήτηση για την Πίστη του Μπριν». Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελίδα 228. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελίδα 229. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελίδα 231. Ιερές δημιουργίες Δημήτριος, τ.2, σ.592, έκδ. Μ., 1840 Ιερές δημιουργίες Δημήτριος, τ.2, σ.594. Ιερές δημιουργίες Δημήτριος, τ.2, σ.595. Ιερές δημιουργίες Δημήτριος, τ.2, σ.596. Ιερές δημιουργίες Δημήτριος, τ.2, σ.597. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τ.2, σ.598. Ιερές δημιουργίες Δημήτριος, τ.2, σ.599. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 56. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 57. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σ. 61–62. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 230. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 233. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 236. Ι.Α. Shlyapkin. Ο Άγιος Δημήτρης Ροστόφσκι και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891, σελ. 439. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σ. 151–152. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 1. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 112. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 283. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 67. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 68. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 475. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 2, σελίδα 478. Έργα του αγίου. Demetrius, part 2, σσ. 475–487, εκδ. Μ. 1840 (από την εβδομαδιαία διδασκαλία περί του Αγίου Πνεύματος). Βλέπε Ι.Α. Shlyapkin, σ. 394–395. Pypin, Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας, τόμ. 2, σελ. 413. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 412–413. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 72. Ιστορία της Ρωσίας, σελ. Solovyova, t. 36, σελ. 16. Έργα του αγίου. Δημήτριος, τόμ. 2, βλ. 363. A. Preobrazhensky. Άγιος Δημήτριος Ροστόφ, ως ιεροκήρυκας, Καζάν, 1909, σ. 40. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 176. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 172, εκδ. Μ. 1840 Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 177. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 180. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 181. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 183. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 184. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σ. 183–184. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 185. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 186. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 288. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σελ. 185 ή μέρος 3, σελ. 288. Ιερά δημιουργήματα Δημήτριος, τόμ. 2, σ. 190–191. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 386. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 387. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 388. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 389. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 390. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 391. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 392. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 394. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 395. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 397. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 398. Έργα του αγίου. Δημήτριος, μέρος 3, σελ. 399. Οι μέρες του Δημήτρη στο Ροστόφ-Βελίκι. Συμπλήρωμα του περιοδικού «Ενοριακός Βίος» για το 1909, σ.43. Οι μέρες του Δημήτρη στο Ροστόφ-Βελίκι. Συμπλήρωμα του περιοδικού «Ενοριακός Βίος» για το 1909, σελ. 37.