Der heilige Demetrius, Metropolit von Rostow, und sein homiletisches Erbe

Inhalt Einleitung Kapitel I. Leben und Werk des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow Kindheit und Schuljahre Eintritt ins Kloster und Ablegen der Mönchsgelübde Annahme des Diakons- und Priesterrangs (25. März 1669) Leben und Werk des Heiligen. Demetrius in verschiedenen Pfarreien und Klöstern Vorladung nach Moskau, Weihe zum Bischof und Ernennung zum Rostower Stuhl. Erzpastoraldienst des Hl. Demetrius am Rostower See Der gesegnete Tod des Hl. Demetrius Kapitel II. Der heilige Demetrius, Metropolit von Rostow, und sein homiletisches Erbe. Allgemeine Merkmale der Predigten des Heiligen Demetrius. Äußere Qualitäten der Predigten des Heiligen Demetrius. Die Art und Weise, Predigten zu arrangieren, Techniken. Die Art und Weise der Präsentation, Quellen. Die Sprache der Predigt. Die inneren Eigenschaften der Predigten sind heilig. Demetrius Die Hauptrichtung der Predigten des hl. Demetrius Inhalt der Predigten des Hl. Demetrius Predigten mit dogmatischer Lehre Moralische und erbauliche Predigten Polemische Predigten Anklagende Predigten Historische Predigten, die aktuelle Themen reflektieren Spirituelle Lehren Inhalt und Analyse Wort für die Woche der Heiligen Frauen der Myrrhenträgerinnen In Erinnerung an unseren ehrwürdigen Vater Barlaam und Joasaph von Indien Abschluss Im historischen Leben der Russisch-Orthodoxen Kirche gibt es unter den zahlreichen orthodoxen Pfarrern und Erzpastoren, die der Heilige Geist mit der Leitung der Kirche Gottes beauftragt hat (Apostelgeschichte 20,28), Personen, deren Aktivitäten einen spürbaren Einfluss auf die Geschichte der Kirche haben. Diese herausragenden Hierarchen waren Vorbilder für das tugendhafte Leben des russischen Volkes und die Steuermänner des Kirchenschiffs. Unter den Namen dieser Lampen des russischen Landes erkennen wir mit besonderer Klarheit die ganze Größe der Persönlichkeit, des Charakters, des Lebens und der Werke des heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. Aufgrund seiner Herkunft, seiner Erziehung und seiner langen Dienstzeit in der Ukraine war er der erste Hierarch in Russland. Indem er seine Zeitgenossen mit seinem Leben, seinen Werken und seinen inspirierten Worten aufklärte, hatte er einen so starken Einfluss auf sie, dass sich sein Ruhm zu seinen Lebzeiten in ganz Russland verbreitete. Die von ihm hinterlassenen schriftlichen Werke sind immer noch eine fruchtbare Quelle für diejenigen, die nach spiritueller Erleuchtung dürsten. Diese Werke waren eine rettende und moralisch erbauliche Lektüre für die Russisch-Orthodoxe Kirche und das gesamte russische Volk, und der Autor erlangte das Recht, als der einflussreichste Pädagoge unserer nationalen Frömmigkeit angesehen zu werden. Der Heilige Demetrius lebte Ende des 17. und Anfang des 18. Jahrhunderts. In einer außergewöhnlichen Zeit, in der große Ereignisse im bürgerlichen und religiösen Leben stattfanden. Dies war die Zeit des Kampfes zwischen der Ukraine und Polen, der orthodoxen Kirche gegen das Schisma, die Zeit der großen Veränderungen von Kaiser Peter I. Westliche Einflüsse drangen schnell in das russische Leben ein und weckten das Bewusstsein für die Notwendigkeit der Selbstentwicklung und Korrektur von Anomalien im gesellschaftlichen Leben des russischen Volkes. Daher eine Reihe wichtiger Phänomene im kirchlichen Leben. Mit der Expansion des russischen Staates erweiterte sich das Tätigkeitsfeld der orthodoxen Mission erheblich. An der Spitze der Kirchenverwaltung stand anstelle der alleinigen Macht des Patriarchen mit vorübergehenden Räten unter ihm die Heilige Regierungssynode – eine ständige kollegiale Einrichtung. Es entstanden auch neue Hilfsinstitutionen – zentrale und regionale, die ebenso wie die Institutionen der Säkularabteilung nach Vorschriften verwaltet wurden. Der Umfang der Diözesanrechte, insbesondere der Gerichts- und Eigentumsrechte, war stark eingeschränkt. Die Reformen Peters I. zielten auf die geistige Entwicklung des russischen Volkes ab. Die spirituelle Erleuchtung nahm rasch zu. Die Vielfalt der Literatur hat sich vervielfacht. Unter dem Einfluss der Aufklärung begannen die groben Formen des Volksaberglaubens merklich zu schwächen, leider entstand jedoch eine große Zahl von Sektierern unterschiedlicher Glaubensrichtungen. Die Masse der einfachen Leute erkannte die Vorteile von Reformen nicht und behandelte sie daher mit Misstrauen. Peter I. achtete darauf, dem Volk das Vorgehen der Regierung zu erklären und berief, um seine Macht zu stärken, fähige und begabte Menschen in Regierungs- und Kirchenämter. So war der heilige Demetrius, Metropolit von Rostow. Er war ein hingebungsvoller Erzpastor des orthodoxen russischen Volkes. Energisch, lebhaft, empfänglich, sein Volk und sein Vaterland leidenschaftlich liebend, gab er all seine mächtigen geistigen Gaben und blieb den Bedürfnissen seines Volkes gegenüber nicht taub. Der Zweck dieses Aufsatzes besteht darin, das Leben, Werk und das homiletische Erbe des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow, zu beschreiben. Kapitel I. Das Leben und Werk des heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow Der heilige Demetrius, in der Welt Daniil Savvich Tuptalo 1, wurde im Dezember 1651 in der Stadt Makarovo in der Ukraine geboren. Der Heilige Demetrius schreibt über seine Geburt wie folgt: „Meine Eltern sind Sawwa Grigorjewitsch und Maria Michailowna, fromme Christen, die in der Stadt Makarow gesetzlich verheiratet waren. In Sünden gebar mich meine Mutter im Jahr (1651), im Monat Dezember, und mein Name hieß Daniel: Zu dieser Stunde war die Woiwodschaft Radzivilova dort und wurde durch die heilige Taufe erleuchtet.“ 2. Janusha Radzivilova, Prinzessin von Moldawien, Schwester der Frau von Timofey Khmelnitsky, war die Nachfolgerin bei der Taufe von Daniel 3. Vater Sawwa Grigorjewitsch war ein gewöhnlicher Kosak des Kiewer Makarow-Regiments in der Armee von Bogdan Chmelnizki und wurde später Zenturio. Außer ihrem Sohn Daniel hatten sie drei Töchter: Pamphilia, Fevronia und Paraskeva, die später alle das Mönchtum annahmen und nacheinander Äbtissin des von ihnen gegründeten St.-Nikolaus-Jordan-Klosters wurden. Allein dieser Umstand spricht beredt über die hohe religiöse und moralische Stimmung der Familie des Zenturios Savva Grigorievich Tuptalo. Der Vater des Heiligen Demetrius gehörte wie ein Krieger immer zu den Verteidigern der Orthodoxie. Als er 1671 einen Angriff der Polen abwehrte, wurde er gefangen genommen und nach Polen gebracht, wo er drei Jahre blieb. Die letzten Jahre seines Lebens widmete er dem Dienst der Kirche und nahm den Titel eines Ktitors des Kiewer St.-Kyrill-Klosters an. Die Mutter des Heiligen Demetrius führte ein „beständig tugendhaftes und frommes Leben“ 4. Ihre Mühen und Sorgen um ihre Familie, um ihre Kinder und ihre Stimmung hinterließen einen unauslöschlichen Eindruck in der Seele des Heiligen. Mit besonderer Zärtlichkeit und Lob schreibt der Heilige Demetrius anlässlich ihres Todes in seinem Tagebuch über sie. „Ganz auf dem Fuß der rettenden Leidenschaft ruhte meine Mutter in der neunten Stunde des Tages ... Sie starb mit gutem Gemüt, gutem Gedächtnis und guter Sprache ... Und wahrlich, ihr Tod war christlich: denn bei allen christlichen Riten und bei den gewöhnlichen Sakramenten war sie furchtlos, schamlos und des Friedens.“ 5. Die Mutter wurde 1689 von ihrem Sohn im Kiewer Cyril-Kloster beigesetzt 6 Das fromme Leben der Eltern, insbesondere das Beispiel der Mutter, hatte einen wohltuenden Einfluss auf die Seele des zukünftigen Heiligen der Orthodoxie. „Nach der Taufe erziehen wir die Kinder schnell von ihren Eltern in der Leidenschaft Gottes und lehren sie das christliche Gesetz, indem wir sie mit Vernunft und Tugend altern lassen, wie eine Leiter von Stärke zu Stärke.“ 7 Der junge Daniel erhielt seine erste Ausbildung zu Hause. „Unter der Anleitung seines gebildeten Vaters lernte Daniel lesen, ging das Stundenbuch und den Psalter durch, las die Bibel und das Leben der Heiligen“ 8. Natürlich erhielt der junge Daniel in einer solchen Familie auch schriftlichen Unterricht von seiner Familie. Darüber schreibt er in seinem Tagebuch von 1662: „Wir lernen schreiben“9. Als der junge Daniel lesen und schreiben lernte, schickten ihn seine Eltern, die zu diesem Zeitpunkt nach Kiew gezogen waren, in die brüderliche Dreikönigskirche Kloster 10. Diese Schule wurde 1589 von der Bruderschaft der Dreikönigskirche gegründet und wurde gegründet, um Kirchenpfarrer auszubilden und die Orthodoxie vor den Lateinern zu schützen. Von hier kamen gelehrte Männer – Verteidiger der Orthodoxie in Russland 11. Die Schule hatte sechs Klassen: drei Grammatikklassen, zwei humanitäre und eine philosophische. Zunächst gab es keinen theologischen Unterricht. Die polnische Regierung erlaubte die Öffnung nicht. Es wurde nach 1686 gegründet, als Kiew schließlich an Moskau fiel. 12. Laut M.S. Popov, die Schule hatte einen enzyklopädischen Charakter und alles lief auf die Fähigkeit hinaus, verbales Material zu verwenden 13. Dem Schüler als Politiker wurde dialektischer Einfallsreichtum und Einfallsreichtum in Wortdebatten beigebracht... Grammatik galt als der Schlüssel, der den Geist freischaltet, um die heiligen Schriften zu kennen. Von ihr aus stiegen wie stufenweise die Lehrleitern auf: Dialektik, Rhetorik, Musik, Arithmetik, Geometrie und Astronomie. Mit der Kombination dieser Wissenschaften wurden die höchsten verstanden: Philosophie und Theologie 14. In der Chronik finden wir, dass „nach der Ernennung zu dieser Schule ein geistreicher Jugendlicher aufgrund seiner Intelligenz und seines wachsamen Fleißes bald gute Erfolge in seinen Studien zeigte und erfolgreicher war als seine Altersgenossen, die nicht viele Jahre zurücklagen, ziemlich geschickt in Poesie und Verzierung wurde und alles, was wir lehren, schnell gut wusste. Während Daniel andere Wissenschaften studierte, lernte er nicht weniger über tugendhaftes Leben“ 15. Doch bald musste der junge Daniel aufgrund der vorherrschenden militärischen und politischen Umstände seine Ausbildung abbrechen. Im Jahr 1665 wurde das College während der Doroschenko-Invasion vollständig zerstört und erst 1669 wieder aufgenommen. Der junge Mann Daniel studierte dort nur drei Jahre lang, von 1662 bis 1665. 16 Anderen Historikern zufolge wurden 17 Klassen in der Schule nicht unterbrochen, und Daniel lernte mehr als drei Jahre lang. Wenn es wahr ist, dass er heilig ist. Dimitri studierte mehr als drei Jahre an der Kiewer Schule und schloss aller Wahrscheinlichkeit nach den gesamten Kurs ab. Folglich gab ihm die Hochschule alles, was sie zu dieser Zeit ihren Schülern gab. Während er Philosophie, Fremdsprachen und andere „weltliche Wissenschaften“ studierte, vergaß der junge Daniel nicht, ein heiliges, christliches Leben zu führen. Kiew machte einen starken Eindruck auf ihn, vor allem die Fülle an Kirchen und Klöstern zeugte vom „innigen Glauben der Kiewer“, die wahrhaft fromm und „fügsam gegenüber den Armen“ waren18. Die Heiligtümer von Kiew verbanden den jungen Daniel mit den Asketen der Frömmigkeit und vertieften die Eindrücke, die er in seiner eigenen Familie erhielt, und machten die vermittelten Neigungen und Fähigkeiten zu Regeln seines gesamten zukünftigen Lebens. Viele Fakten seines Lebens zeugen von seiner Liebe zu Kiew 19 . Das Höhlenkloster war für ihn wie eine zweite Mutter und diente als Wiege, aus der die große Lampe und Fürsprecherin der Kirche Christi hervorging. Nach Abschluss der Schule kehrte Daniel in das Haus seiner Eltern zurück, wo er selbstständig weiterhin die Heilige Schrift, die Werke und das Leben heiliger Männer studierte und das Gebet praktizierte, hauptsächlich das Kirchengebet 20. Ein Kloster betreten und Mönchsgelübde ablegen Eine früh offenbarte Neigung zu einem kontemplativen Leben führte Daniil Tuptalo zum Mönchtum. Nach eigener Aussage wurde er am 9. Juli 1668, in seinem achtzehnten Lebensjahr, im Kiew-Kirillow-Kloster von Abt Meletius (Dzik) zum Mönch geweiht. „Am 9. Juli 1668 wurde der Heilige Märtyrer Pankratius im Kirillov-Kloster in Kiew vom Ehrwürdigen Pater Meletius (Dzik), dem Abt des Kirillov-Klosters, in ein Klosterbild gekleidet“21, erinnert sich der Mönch Demetrius über sich. Der Schutzpatron dieses Klosters war sein Vater, der seinen einzigen Sohn dem Dienst Gottes widmete und im Kloster zu Ehren des Heiligen Großmärtyrers Demetrius von Thessaloniki – dem Engel des Mönchssohnes 22 – eine Refektoriumskirche errichtete. Von dieser Zeit an begannen seine klösterlichen Taten und seine unermüdliche wissenschaftlich-theologische Tätigkeit, die mehr als 30 Jahre dauerte. An verschiedenen Orten und Klöstern, bei der Erfüllung verschiedener Aufgaben und Angelegenheiten, die ihn im Hinblick auf den Klerus und die religiöse und moralische Vollkommenheit nach und nach immer weiter emporhoben. Das traurige Schicksal Kleinrusslands trug offenbar zu dieser Stimmung bei: Überall um sich herum sah er Blut, Tränen, Armut; Ein Unglück löste ein weiteres Unglück aus, und der beklagenswerte Zustand der Region war nicht absehbar. In Kiew konnte selbst der Unterricht nicht wie gewohnt ablaufen. Es war selbstverständlich, sich dem Gedanken an die Zerbrechlichkeit irdischer Güter hinzugeben und im klösterlichen Leben Zuflucht zu suchen23. Nachdem er das Mönchtum angenommen hatte, begann der heilige Demetrius „ein anständiges Leben als Mönch zu führen, Demut, Gehorsam und brüderliche Liebe zu lernen und sich so weit wie möglich in guten Taten zu bemühen, die ehrwürdigen Väter Antonius, Theodosius und andere Petschersk-Wundertäter nachzuahmen Deine Berufung“ 24. Aber abgesehen von diesen rein klösterlichen Werken hinterließ der heilige Demetrius keine wissenschaftlichen Studien im Kloster. Er „hat große Befehle... geschrieben vom Abt und von anderen hochrangigen Führern; seien Sie fleißig und lesen Sie Bücher, die der Seele wohltuen“25. Aus diesen Worten geht klar hervor, dass er heilig ist. Demetrius verbrachte die ersten Jahre seines Klosterlebens mit Selbstbildung, dem Lesen von Büchern und dem Verfassen verschiedener Werke unter der Anleitung von Abt Meletius (Dzik) und anderen „höheren Mentoren“. Annahme des Diakonen- und Priestertums Ein Jahr nach der Annahme des Mönchtums wurde der heilige Demetrius auf Empfehlung von Abt Meletius (Dzik) von Metropolit Joseph (Nelyubovich-Tukalsky), der damals in Kanev 26 lebte, zum Hierodiakon (benannt nach der Metropole Kiew) geweiht. Die Kiewer Hierarchie befand sich zu diesem Zeitpunkt in der unsichersten Lage. Metropolit Joseph (Tukalsky), von der russischen Regierung in die Metropole gewählt, die zuvor Bischof Methodius von Mstislav zum Vormund der Kiewer Metropole ernannt hatte, und nach seiner Absetzung im Jahr 1668 Lazar (Baranovich), Erzbischof von Tschernigow. Metropolit Joseph Tukalsky, der zwei Jahre lang von den Polen gefangen gehalten und von Hetman Doroschenko unterstützt wurde, genoss die Rechte der mit ihm umstrittenen Macht. Der Kiewer Klerus wandte sich manchmal direkt an ihn und umging dabei die Moskauer Gouverneure 27 . Deshalb ist es heilig. Demetrius wurde nicht von Erzbischof Lazar (Baranovich), sondern von Metropolit Joseph (Tukalsky) zum Hierodiakon geweiht. Mit neuer Energie, heilig. Demetrius begann im Kirillov-Kloster den kirchlichen Gehorsam zu üben. Er kümmerte sich ständig um die Kirche, beteiligte sich am Kirchengesang und verrichtete aufmerksam Gottes Dienste. In der Kirche und in der Zelle betete er inbrünstig zum barmherzigen Gott. Hier, in der Stille der Einsamkeit, in der Zeit frei von betenden Taten, der Heilige. Demetrius studierte weiterhin fleißig theologische Wissenschaften, schrieb, las und komponierte viel. Aber „der Hagel kann sich nicht vor der Spitze eines stehenden Berges verstecken“ (Matthäus 5,14). Dem Herrn gefiel es, das Heilige zu geben. Demetrius hat einen anderen Beruf und einen anderen Zweck, wobei seine Aktivitäten der Kirche Christi mehr Nutzen bringen würden. Sieben Jahre nach seiner Tonsur berief Lazar (Baranovich), Erzbischof von Tschernigow, den heiligen Demetrius nach Tschernigow in das Gustynky-Kloster und ordinierte ihn am Fest der Herabkunft des Heiligen Geistes (23. Mai 1675) zum Hieromonk 28 . Seine Eminenz Lazar kannte Hieromonk Demetrius als einen gelehrten und tugendhaften Mann, der in der Lage war, das Wort Gottes zu predigen, und ließ ihn als Prediger in Tschernigow am Erzbischofssitz zurück. Mehr als zwei Jahre lang predigte Hieromonk Demetrius unermüdlich das Wort Gottes in der Stadt Tschernigow, und seine Predigten waren fruchtbar, da sie Scharen von Menschen anzogen, die seine Lehren hören wollten. Laut dem Historiker V. Netschajew wurde das Wort Gottes in der Ukraine und in Russland bis zum 16. Jahrhundert von Pfarrern durch die Lektüre der Lehren des hl. Väter und Leben der Heiligen. Als eigene Schulen und Hochschulen entstanden, in denen theologische Wissenschaften vertieft studiert wurden, traten auch Prediger aus dem Klerus auf, 29 und mit ihm wurde die Sonderstellung des Predigers des Wortes Gottes begründet. Khomentovsky war also Prediger unter dem Bischof von Weißrussland, Paskevich – unter Minsk, Jonah Dubinsky – unter dem Bischof von Wilna, Timofey Bogdanovich – unter Nowgorod, Hieromonk Dimitry, wie wir sehen, unter dem Erzbischof von Tschernigow. Der Ruhm von Hieromonk Dimitri als Prediger verbreitete sich weit über die Grenzen der Ukraine hinaus. Viele Orte wollten ihn als ihren Prediger. Leben und Werk des Heiligen. Demetrius in verschiedenen Pfarreien und Klöstern Im Jahr 1677 begann ein neuer, ganz besonderer, wenn auch kurzer Abschnitt im Leben des Heiligen. Dimitri. Von Tschernigow aus zog er in die litauisch-russischen Gebiete, die unter der Herrschaft Polens standen. St. selbst Demetrius erklärt in seinem Tagebuch seiner Reise nach Litauen seinen frommen Wunsch, die wundersame Ikone der Novodvorskaya-Mutter Gottes zu verehren 30 . Laut I.A. Shlyapkina und M.S. Popov gab es noch andere Gründe für diese Reise. Dimitri. Also, I.A. Shlyapkin schreibt: „Lazarus war ein mürrischer, geiziger, mürrischer, sogar rachsüchtiger Mensch – es lohnt sich, einen Blick auf seine Briefe zu werfen. Im Allgemeinen nahm Baranovich in Baranovichs Charakter keinen herausragenden Platz ein“ 31 . Der Heilige selbst teilt dies indirekt mit. Demetrius in seinem Tagebuch für 1689. Eines Tages in der Fastenzeit, in der Woche des Kreuzes, kam er aus dem Ruhestand, schlief vor Müdigkeit ein und sah sich in einem Traum vor Baranovich: „Der Herr wurde plötzlich wütend auf mich“, sagt der Heilige. Demetrius, - und der ehrwürdige Bischof begannen mich sehr zu quälen und hielten in seinem Zorn viele Reden, die mir nützlich waren“ 32. Hieromonk Demetrius musste nicht lange in Vilnius leben. Vor dem Fasten Philipps, Seiner Eminenz Bischof. Theodosius lud Hieromonk Dimitri ein, in die Stadt Sluzk zu gehen, und hier verschaffte er ihm eine Anstellung als Prediger im brüderlichen Verklärungskloster 35 . Sein Aufenthalt in Litauen zeigte Hieromonk Demetrius deutlich die Schwierigkeiten, in denen das orthodoxe Volk und der Klerus unter dem Joch des Katholizismus und der Unierten leben. Westrussland erlebte damals einen der kritischsten Momente seiner langen Geschichte. Die Regierung des polnischen Königs Johann III. Sobieski (ab 1674) strebte die vollständige Zerstörung der Orthodoxie in den westrussischen Regionen Polens an. Auf dem Sejm von 1676 wurden Resolutionen (Verfassungen) verabschiedet, die die Existenz der stauropegal-orthodoxen westrussischen Bruderschaften, die im Kampf um den orthodoxen Glauben eine der wichtigsten Hochburgen Westrusslands darstellten, ernsthaft bedrohten. Andererseits liefen schon damals geheime Vorbereitungen für die Einführung einer Union in Westrussland, die glücklicherweise aufgrund des Lubliner Kolloquiums im Jahr 1680 nicht zustande kamen. Der heilige Gottesdienst Demetrius von der orthodoxen westlichen Rus dauerte vom 13. August 1677 bis zum 29. Januar 1679 nur etwa anderthalb Jahre, war aber äußerst fruchtbar. Mit seinen überzeugenden, feurigen Worten ermutigte, stärkte und tröstete er die Menschen, die für ihren Glauben gelitten hatten. Als er das Leid der Menschen sah, wuchs in dem jungen Mönch, der sich leidenschaftlich seinem Glauben verschrieben hatte, der Wunsch, dem verfolgten Volk und seiner Heimatkirche zu dienen. Die Kommunikation mit Verfechtern der Orthodoxie wie Theodosius, dem Bischof von Weißrussland, und dem Abt des Wilnaer Klosters, Archimandrit Clemens (Trizna), konnte diesen Wunsch nur verstärken. Hier verstand und schätzte er durch Erfahrung die Wege, auf denen sich das Leben seiner Heimat Ukraine im Einklang mit Russland desselben Glaubens und Stammes unter der mächtigen Hand des Großen Peter weiterentwickeln sollte. Nachdem Hieromonk Dimitri 1679 die Grenzen von Sluzk und Litauen verlassen hatte, machte er sich auf den Weg nach Baturin, der Residenz von Hetman John Samoilovich, der ihn „sehr gnädig und wohlwollend empfing“ 36 und sich im Nikolauskloster niederließ. Hier ist ein Heiliger. Demetrius arbeitete unermüdlich daran, das Wort Gottes zu predigen, indem er fastete, betete und seelenrettende Bücher las. Der Hegumen des Klosters war zu dieser Zeit Theodosius Gugurewitsch 37. Heilig geblieben. Dimitri ist seit mehr als zwei Jahren hier. Für seine Predigttätigkeit wurde Hieromonk Demetrius gleichzeitig eingeladen, als Abt in die Klöster Kirillov und Maksakov zu dienen. Nachdem er sich von Hetman Ion Samoilovich verabschiedet hatte, kam der heilige Dimitri in Tschernigow an, um Bischof Lazar (Baranovich) zu besuchen. Der Bischof empfing ihn mit den Worten: „Möge der Herr Gott Sie nicht nur mit der Äbtissin segnen, sondern ich wünsche Ihnen im Namen Demetrius eine Mitra: Möge Demetrius eine Mitra empfangen ... Gewähre ihm, Herr, alles, was seinem Herzen gemäß gut ist“ 38 . Mit diesen Worten trat der Heilige ein. Demetrius über seine ersten Äbtissinnen im Maksakov-Kloster. In diesem Kloster gibt es einen Heiligen. Demetrius blieb vom 9. September 1681 bis zum 7. Februar 1682. Am 7. Februar 1682 starb der Abt des Kiew-Mikhailovsky-Klosters, Meletius (Dzik), und der Baturinsky-Abt Theodosius (Gugurevich) wurde in das Baturinsky-Kloster versetzt, und anstelle von Theodosius (Gugurevich) wurde ein Heiliger in das Baturinsky-Kloster ernannt. Dimitri. Nachdem er die Äbtissin im Baturinsky-Kloster St. angenommen hatte, ging Dimitri am 3. März, Freitag der ersten Woche der Großen Fastenzeit, zum Maksakovsky-Kloster, um sich von seiner ersten Klosterherde zu verabschieden. Dieser Abschied wurde durch mehrere Tonsuren 39 als Beweis der gegenseitigen Liebe der Brüder und des Abtes Demetrius geprägt. Im Baturinsky-Nikolaevsky-Kloster ist das Leben heilig. Dimitria ging ruhig und gelassen. Außer der Sterbeurkunde seiner Lieben gibt es keine besonderen Einträge im Tagebuch. Am 23. April 1684 verlässt der heilige Demetrius auf Einladung des Gouverneurs der Kiewer Höhlenkloster, Archimandrit Varlaam (Yasinsky), das Baturinsky-Kloster und lässt sich in der Kiewer Höhlenkloster nieder, um neue Heldentaten und Arbeiten zugunsten der Kirche Christi zu unternehmen. In der Kiewer Höhlenkloster wurden die Heiligenleben durch die Werke des Metropoliten Peter Mohyla und des Archimandriten Innozenz (Gisel) geschrieben. Der neue Gouverneur Varlaam Yasinsky schlug vor, dieses heilige Werk fortzusetzen. Dimitri. Der heilige Demetrius überwand seine Schüchternheit und vertraute auf Gottes Barmherzigkeit. Er begann 1684, das Leben der Heiligen mit den Worten zu schreiben: „Gott schenke, dass dies geschehe“40. Die Schwierigkeit des Werkes bestand darin, dass es gute Kenntnisse der lateinischen und griechischen Sprache erforderte, dass es notwendig war, die Leben vieler Heiliger aufzuschreiben, die es in Russland noch nicht gab, und durch ihr Beispiel das moralische Niveau des russischen Volkes zu heben. Und heilig. Demetrius beginnt mit dem Schreiben von Leben „aus Liebe zu den Heiligen Gottes“ 41. Anhand der reichen Klosterbibliothek verglich der heilige Demetrius das griechische Menaion des Metaphrastus mit dem großen slawischen „Cheti Menaion“. Er machte eine Pause von der Arbeit, die er nur für den Gottesdienst begonnen hatte, arbeitete nachts lange und schlief nur kurz vor der Matin ein, ohne sich auszuziehen. 42 Er bemühte sich, sein Leben innerlich mit dem Leben der Heiligen zu vereinen, die er beschrieb, und betete inbrünstig zu ihnen. Die Heiligen erschienen ihm oft in einer Traumvision und erweiterten seine spirituelle Einsicht. „Im Jahr 1685 schreibt er, während des Fastens Philipps, nachdem er in einer Nacht mit einem Brief das Leiden des heiligen Märtyrers Orestes beendet hatte, dessen Andenken am 10. November, eine Stunde oder weniger vor der Matin, geehrt wird, legte er sich zur Ruhe, ohne sich auszuziehen, und in einer schläfrigen Vision sah er den heiligen Märtyrer Orestes mit fröhlichem Gesicht mit diesen Worten zu mir sprechen: Ich habe mehr Qualen für Christus ertragen, als du geschrieben hast. Diesen Fluss öffnete er seinen.“ Er zeigte mir... das war mit einem Stab durchgebrannt... er öffnete seine rechte Hand bis zum Ellenbogen... und zeigte... das war mir auch aufgeschnitten... Auch mein linker Arm war aufgeschnitten... Ich öffnete mein Bein und zeigte eine Wunde an der Kniebeuge, und auch an meinem anderen Bein... und das war mit einer Sense durchgestochen... Ich gestehe es unter meinem Priestereid: denn ich konnte mich damals noch genau an alles erinnern, und ich erinnere mich noch heute daran.“ Manchmal konnte er in diesen Visionen neue Aspekte im Leben der Heiligen erkennen, und mit Tränen der Zärtlichkeit beeilte er sich, sie in seinen Schriften festzuhalten. All diese spirituellen Erfahrungen, die er beim Schreiben des Lebens der Heiligen gesammelt hatte, manifestierten sich dann am Rostower Stuhl deutlich in besonderem pastoralen Eifer und Liebe zu Hirten und Herden. Im Jahr 1685 wurde die Metropole Kiew endgültig dem Moskauer Patriarchen unterstellt. Sein erster Metropolit war damals Gideon (Swjatopolk, Fürst von Tschetwerinski), Bischof von Luzk. Archimandrit Varlaam und Dimitri kamen aus Kiew, um den Metropoliten im Baturinsky-Kloster zu begrüßen. Unerwartet für Demetrius überzeugten Metropolit Gideon und Hetman Samoilovich ihn, zum zweiten Mal den Titel eines Abtes des Nikolo-Krutitsky-Baturinsky-Klosters anzunehmen. Am 9. Februar kam der Heilige Demetrius im Baturinsky-Kloster an und „saß als Äbtissin“ 44 und setzte sein großes Werk fort – das Schreiben des Lebens der Heiligen. Diesmal blieb seine Äbtissin in Baturin etwa sechs Jahre (bis zum 14. Februar 1692). Aus einem Brief des heiligen Demetrius an Patriarch Joachim vom 15. März 1688 geht hervor, dass zu diesem Zeitpunkt die „Lebensgeschichten der Heiligen“ vor den letzten Februartagen zusammengestellt wurden. Bald heilig sein. Demetrius wollte mit dem Druck seines Werkes beginnen und bat den Patriarchen um seinen Segen für diesen Druck. Petschersk Lavra, die die Sorgfalt und die Kosten für die Veröffentlichung der Werke des Heiligen auf sich nahm. Demetrius begann am 2. Juni 1689 mit dem Druck. Der Heilige selbst. Demetrius kam in die Lavra und „begann mit der Hilfe Gottes, das Leben der Heiligen im Monat Oktober zu drucken“ 45. Bald wurde das erste Viertel der „Tschetja Menaia“ gedruckt und von Archimandrit Warlaam (Jasinski) von Petschersk dem Patriarchen Joachim von Moskau mit einem besonderen Brief überreicht, doch dieser behandelte das Werk heilig. Dimitri ist unsympathisch. Dies erklärt sich aus den damals angespannten Beziehungen zwischen Patriarch Joachim und ukrainischen Theologen. Der Patriarch warf dem Petschersker Archimandrit Warlaam (Jasinski) vor, dass er beschlossen habe, das „Cheti Menaion“ ohne den Patriarchalischen Segen zu veröffentlichen, und warf dem Verfasser selbst vor, nicht-orthodoxe Gedanken zuzulassen. Solche Vorwürfe verwirrten Demetrius‘ Seele, und er hatte sogar vor, sich vor dem Patriarchen zu entschuldigen. Bald wurde das Missverständnis aufgeklärt und Patriarch Joachim änderte seine Sicht auf die Werke des Heiligen völlig. Dimitri. Und während seiner Besuche in Moskau am 10. August 1689 besuchte der heilige Demetrius persönlich Patriarch Joachim und „Seine Heiligkeit“, wie wir in seinem Tagebuch lesen, „segnete mich, einen Sünder, damit ich das Leben der Heiligen weiterschreiben kann, und gab mir ein eingeschlossenes Bild der Allerheiligsten Theotokos als meinen Segen“ 46 . Am 17. März 1690 starb Patriarch Joachim in Moskau. Im August desselben Jahres wurde Adrian zum Patriarchen gewählt. Am 31. August 1690 nahm der ehemalige Petschersker Archimandrit Warlaam (Jasinski) seine Weihe zum Metropoliten von Kiew entgegen. Als Metropolit Varlaam aus Mostkva zurückkehrte, überreichte er ihm am 1. November 1690 in Baturino den Heiligen. Dimitri der patriarchalische Brief. Darin erflehte Patriarch Adrian Gottes Segen für den Heiligen. Demetrius dankte ihm für seine gottgefälligen Taten und ermutigte ihn, als von Gott selbst gesandter „ein geschickter und umsichtiger, wohlwollender Arbeiter und Künstler“, seine wichtige Arbeit fortzusetzen. Der heilige Demetrius dankte dann dem Patriarchen für sein „gnädiges Wort“ und begann mit neuer Energie, die Leben der Heiligen zu schreiben. Am 14. Februar 1692 verließ er die Baturinsky-Äbtissin „für das ruhigste Leben der Heiligen der Schrift“ 47. Erstens, heilig. Demetrius ließ sich im Skete des Baturinsky-Klosters nieder und zog am 9. Mai 1693 erneut für einen dauerhaften Wohnsitz in die Kiewer Höhlenkloster. Am 10. Juli desselben Jahres begann in der Druckerei Pechersk der Druck des zweiten Viertels der „Cheti Menaia“ (Dezember, Januar, Februar). Nachdem der heilige Demetrius die für den Druck vorbereiteten Monate mit den aus Danzig erhaltenen „Büchern von Bolland“ verglichen hatte, korrigierte er einige Stellen in seinen Menaions auf der Grundlage dieser. Nach der Veröffentlichung der Leben schickte der Patriarch dem „Maler“ ein weiteres Mal ein Genehmigungsschreiben und ließ ihn heilig. Dimitri begann mit der Vorbereitung des dritten Viertels des „Chetya Menaion“ zur Veröffentlichung. Unterdessen erhält Abt Demetrius vom Erzbischof Theodosius von Tschernigow die Leitung des 20 km entfernten Klosters der Heiligen Apostel Petrus und Paulus. Von Glukhov und nach dem Tod von Erzbischof Theodosius wurde er von Metropolit Varlaam (Yasinsky) in das Kiewer Kyrill-Kloster überführt. Dieses Kloster war der Ort seiner Tonsur und der Schirmherrschaft seines Vaters. Und Abt Dimitri blieb nicht lange in diesem Kloster. Der Grund für solch häufige Veränderungen war laut dem Historiker Wassili Netschajew der Wunsch der Klöster nach einem besseren Abt und Prediger, und die geistlichen Autoritäten versuchten, Abt Demetrius mit der höchsten Dienststelle zu ehren 48 . Fünf Monate später wurde Abt Dimitri mit Zustimmung des Kiewer Metropoliten Varlaam (Yasinsky) vom Tschernigow-Erzbischof John (Maksimovich, dem Nachfolger von Erzbischof Theodosius) am 20. Juni 1697 zum Archimandriten des Tschernigow-Elitsky-Mariä-Himmelfahrts-Klosters geweiht und leitete gleichzeitig das Glukhov-Kloster. Und etwas mehr als zwei Jahre später, am 17. September 1699, wurde er vom Archimandriten in das Spassky-Kloster Nowgorod-Seversky versetzt, wo er die Zusammenstellung des dritten Teils des Heiligenlebens abschloss. Gleichzeitig verfasste er den „Psalm des heiligen Großmärtyrers Demetrius von Soluzk“, „Apologie“ und „Martyrologie in Kürze“. Dieses Kloster war sein letzter Wohnsitz in Kleinrussland. Berufung nach Moskau, Bischofsweihe und Ernennung zum Rostower Stuhl Im Jahr 1700 beauftragte Kaiser Peter I. den Metropoliten Varlaam von Kiew, einen würdigen Archimandriten zu finden, um den Sitz der Metropole Tobolsk in Sibirien zu besetzen, der nach dem Tod des Metropoliten Paul vakant blieb, da er sich wünschte, auf dem Gebiet Sibiriens gelehrte Missionare zu haben, die das Volk aufklären und den orthodoxen Glauben stärken könnten. Die Wahl fiel auf den Heiligen. Demetrius, „bekannt für die Heiligkeit des Lebens, die Kunst, das Wort Gottes zu predigen und die Genauigkeit bei der Erfüllung der ihm übertragenen Aufgaben“ 49. Nach vielen Jahren des Dienstes in den Klöstern im Südwesten Russlands wurde der heilige Dimitri durch die Vorsehung Gottes auf Erlass von Peter I. nach Moskau berufen, um zum Bischof der sibirischen Metropole Tobolsk geweiht zu werden. Für diesen Stuhl wurden zwei Kandidaten nominiert: Bischof Zakhary (Kornilovich) von Pereyaslav und Archimandrit Dimitry. Als Archimandrit Dimitri am 10. Februar 1701 in Moskau ankam, wartete er einen ganzen Monat lang auf Peter I. Beim Treffen mit den Kaisern begrüßte ihn der heilige Demetrius mit einem beredten Wort, in dem er die Verdienste des Zaren bei der Stärkung des Staates sowie seine Sorge um die Kirche Christi und ihre Einheit hervorhob 50 . In Moskau fand Archimandrit Dimitri den Patriarchen Adrian nicht lebend; er starb am 15. Oktober 1700. Die Angelegenheiten des Patriarchats wurden zu dieser Zeit vom Metropoliten von Rjasan, Stefan (Yavorsky), verwaltet. Die Weihe des Heiligen Demetrius erfolgte in seinem 50. Lebensjahr und er wurde am 23. März 1701 während der Kreuzwoche in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale zum Bischof von Tobolsk ernannt. An seiner Weihe nahmen teil: Trifilliy, Metropolit von Sarsk und Podonsk; Jesaja, Met. Nischni Nowgorod und Alatyr und Stefan, Metropolit. Rjasan und Murom 51. Als er zum Bischof ernannt wurde, hielt der heilige Demetrius eine Rede, in der er versprach, den Kirchenfrieden standhaft zu wahren und für ihn zu sorgen: nichts zu tun, was dem Geist der Lehren der Heiligen Schrift und Tradition sowie dem Geist der Alten Apostolischen Kirche widerspricht; Gehorchen Sie Seiner Heiligkeit dem Patriarchen und akzeptieren Sie keine seltsamen Bräuche 52. Der geweihte Metropolit von Tobolsk und Sibirien, der heilige Demetrius, konnte nicht sofort an den Ort seines neuen Dienstes gehen. Nach der Weihe die Gesundheit des Heiligen. Demetrius, der „von der langen und vielfältigen Arbeit verärgert“ war, verschlechterte sich, und die Frühjahrsflut und der Mangel an Straßen verzögerten seine Reise nach Sibirien. Der Heilige Demetrius ließ sich 53 in Moskau im Chudov-Kloster nieder. Die Krankheit zog sich bis zum Herbst hin. Der König wurde darauf aufmerksam gemacht. Nach einigen Quellen besuchte Petrus selbst den kranken Bischof, nach anderen den Heiligen. Demetrius legte dem König eine schriftliche Erklärung vor, dass er aufgrund seines schlechten Gesundheitszustands kaum für die Diözese Tobolsk geeignet sei. Gleichzeitig gestand der Heilige dem Zaren, dass sein Herz wegen der unvollendeten „Chetya Menaia“ schmerzte, weil er befürchtete, dass er unter den neuen Lebensbedingungen nicht in der Lage sein würde, sie fertigzustellen und seine kindliche Pflicht gegenüber seiner orthodoxen Heimatkirche zu erfüllen. Der König erkannte den Grund für die Traurigkeit des Heiligen. Dimitri sagte respektvoll seinen Termin in Sibirien ab und befahl ihm, in Moskau zu bleiben. Während seines Aufenthalts im Chudov-Kloster traf der heilige Dimitri viele gebildete Menschen, mit denen er später während seines Aufenthalts in Rostow ständigen Briefwechsel pflegte. Gleichzeitig liegen ihm Ereignisse von kirchlicher und staatlicher Bedeutung am Herzen, denen er seine Predigten widmet. Die Niederlage Peters I. bei Narva im Krieg mit den Schweden war durch ein besonderes Wort des Heiligen gekennzeichnet, in dem er sich an das einfache Volk wendet und das Wort Gottes über die Vorsehung erklärt 54 . Im November 1701 starb Metropolit Joasaph (Lazarevich) von Rostow und auf Wunsch von Stefan (Yavorsky) wurde an seiner Stelle Bischof Dimitri ernannt. Erzpastoraldienst des Hl. Demetrius im Departement Rostow Der heilige Demetrius begann am 1. März 1702 seine erzpastorale Arbeit zugunsten der Kirche Christi am Rostower Stuhl. Die Hirten und die Herde begrüßten freudig ihren Heiligen und überreichten ihm das Bogolyubsky-Bild der Muttergottes mit den Rostower Wundertätern, die vor ihr standen. Bei seiner Ankunft in Rostow richtete der Heilige seine Schritte zum Spaso-Jakowlewski-Kloster, wo er nach innigem Gebet den Ort seiner ewigen Ruhe vorhersagte: „Siehe, mein Friede, hier werde ich für immer und ewig wohnen.“ 55 Während der Feier der ersten Liturgie in Rostow hielt er eine Eröffnungsrede vor der Herde. Diese Rede des Heiligen unterscheidet sich deutlich von seinen früheren Worten, die er in der Ukraine gesprochen hat und schalastischen Charakter hat. Die Eröffnungsrede hingegen zeichnet sich durch ihre Lebendigkeit, Einfachheit und rednerischen Konstruktionstechniken aus. Mit diesem Wort umreißt der Heilige sozusagen das Programm aller seiner weiteren erzpastoralen Tätigkeiten in Rostow. Der Heilige begrüßt die Herde mit den Worten: „Friede sei diesem Haus“ (Matthäus 12–13) und sendet Frieden in die Städte Rostow, Jaroslawl, Uglitsch und andere, die Häuser der Hirten und Herden, und erbaut mit den Worten: „Der Friede Gottes herrscht in euren Herzen, zu dem ihr in einem Leib berufen seid (Kol. 3,15). Er versichert den Hirten und der Herde, dass er gekommen ist.“ „Bruder zu Bruder, als Freund zu lieben Freunden.“ Der Heilige sagt: „Ich freue mich im Geiste dieser Stadt, dieses Hauses, das die örtlichen Wundertäter mit den Füßen ihrer heiligen Füße geweiht und mit einem göttlichen Leben beschützt haben ...“ Ich freue mich im Geiste, eine solche Versammlung zu sehen, eine solche Herde verbaler Schafe Christi, die vom Oberhirten Christus selbst gehütet werden ..., die von den ältesten Hirten, den Bischöfen Gottes und den großen Lampen - Leontius, Jesaja, Ignatius, Jakob und anderen Heiligen Gottes aus der örtlichen Diözese - beschützt werden ... Ich freue mich im Geiste, wenn ich sehe, wie solche Trauben von der rechten Hand des Allerhöchsten gepflanzt werden, erfüllt von der Gnade des Heiligen Geistes ... Ich bete und muss zum Oberhirten, Herrn Christus, beten, dass er seine Herde sicher und gesund vor sichtbaren und unsichtbaren Wölfen bewahren möge ... Und da der große Bischof, der durch den Himmel gegangen ist, obwohl ich unwürdig war, mich zu deinem Hirten gemacht und mir dein Heil anvertraut hat, muss ich meine Pflichten dir gegenüber kennen und erfüllen, so wie du deine Pflichten mir gegenüber erfüllen musst ... Wenn Gott mich als Lehrer für euch bestimmt hat, dann „kommt, Kinder, hört mir zu, ich werde euch die Furcht des Herrn lehren“ 56. Am Ende seiner Rede ruft der Heilige alle dazu auf, Gottes Segen zu empfangen, damit Gottes Gnade und Barmherzigkeit immer bei ihnen seien. In Rostow machte der Heilige auf die christliche Erziehung seiner Herde aufmerksam, weil er von der tiefen Unwissenheit beeindruckt war, die in den Köpfen der Bewohner der Region Rostow herrschte. Zu diesem Zweck predigte er oft in den Kirchen, in denen er Gottesdienste hielt. Um den Kreis der Lehrenden nach Möglichkeit zu erweitern, verfasste er Werke und verbreitete sie teils durch Druck, meist aber in Manuskripten unter dem Volk. Er sah darin die Erfüllung seiner erzpastoralen Pflicht. Schrieb der Heilige. Demetrius schrieb Kompositionen mit dem besonderen Ziel, Christen aus dem einfachen Volk mit den Grundwahrheiten der Orthodoxie vertraut zu machen. Dies sind zum Beispiel seine „Kurzen Fragen und Antworten über den Glauben und andere Dinge, die ein Christ unbedingt wissen muss“ 57. Dieses Werk stellt eine kurze, katechetische Darstellung der Doktrin und Morallehre der orthodoxen Kirche dar. Jede Wahrheit wird klar und prägnant offenbart. Nach der Erläuterung der im Glaubensbekenntnis enthaltenen Lehren spricht der Autor über die sieben ökumenischen Konzile, die Heilige Dreifaltigkeit, Jesus Christus, die Kirche, das Bild Gottes, die Fürsprache der Heiligen im Himmel, die Gebote, die Sakramente und die Tugenden. Der Heilige schenkt der Ausübung der Sakramente der Beichte und der Kommunion durch den Klerus besondere Aufmerksamkeit und verlangt von ihm auch die Verkündigung des Wortes Gottes. All diese Fragen fanden ihre Lösung in drei Sonderbotschaften: „Anweisungen an die Priester“, „Über die Vorbereitung der Priester auf die Göttliche Kommunion“ und „Über die Führung geistlicher Hirten“. In der „Instruktion an die Priester“ lenkt der heilige Demetrius die besondere Aufmerksamkeit der Pfarrer auf das Sakrament der Beichte. Diese „kurze Ermahnung an die ungeschickten und böswilligen“ 58 Geistlichen erzwingt, dass „das Geheimnis der Beichte streng gewahrt bleibt“ 59, damit die Hirten selbst nicht zugrunde gehen und „geistliche Kinder ihr Heil nicht nehmen und entehrt werden“ 60. Priester, die die Geheimnisse Gottes nicht beachten „Als Widersacher Gottes, als Zerstörer der Geheimnisse Gottes und als Übertreter des Siegels der Heiliger Geist, er unterliegt dem schrecklichen Gericht Gottes und der ewigen Hinrichtung, denn wer das Geheimnis Gottes, das das Bekenntnis ist, offenbart und es den Menschen bekannt macht, verrät Christus selbst, der in einem reuigen Menschen existiert“ 61. Der heilige Demetrius ruft die Hirten auf, die Kranken, die Armen und die Armen zu besuchen, und nicht nur die Edlen und Reichen, damit sie das Himmelreich nicht vor den Menschen verschließen“ (Matthäus 20,3,14). Am Ende dieser Botschaft gibt der Heilige Ratschläge zum Sakrament der Beichte, hier ist auch ein Gebet, eine Ermahnung, eine Bitte und eine Drohung an Priester, die nachlässig sind und sich den Institutionen der Kirche Christi widersetzen. Der Heilige sah, dass „viele Dinge korrigiert werden mussten, einige aus Unwissenheit, andere aus der Nachlässigkeit unerfahrener und nachlässiger Priester, was zu großem Schaden führte, da einige kaum mit großen Schwierigkeiten geheilt werden können“62, und schrieb eine weitere Botschaft: „Über die Vorbereitung der Priester auf die göttliche Kommunion.“ Der Grund, der den Heiligen dazu veranlasste, diese Botschaft zu schreiben, war das folgende Ereignis. Als er 1702 nach Jaroslawl reiste, wollte er unterwegs eine Pfarrkirche besuchen und die Geheimnisse Christi verehren. „Wo sind die lebensspendenden Geheimnisse Christi?“ - fragte er den Priester. Der Priester schwieg. „Wo ist der Leib Christi?“ - wiederholte der Heilige. Auch dieses Mal antwortete der Priester nicht. Als einer der Priester, die bei dem Heiligen waren, fragte: „Wo ist der Vorrat?“, dann „entnahm der Priester ein sehr abscheuliches Gefäß aus der Ecke und zeigte, was darin aufbewahrt war... Das Heiligtum, die Engel blickten voller Angst darauf... Der Himmel staunte darüber und die Enden der Erde waren entsetzt!“ – rief der Erzpastor 63 überrascht aus. In diesem Brief ruft der Heilige die Priester dazu auf, die Heiligen Mysterien „in einem sauberen, silbernen, vergoldeten Gefäß ... oder in irgendeiner Art, beides sauber, aufzubewahren und nicht irgendwo in einer Ecke aufzubewahren, sondern auf dem Heiligen Thron, hervorstehend, so wie David sagt: „Gott sitzt auf seinem Heiligen Thron (Ps. 46:9) 64.“ Er bittet darum, dass „die Priester die reinsten Geheimnisse Christi nicht mit dem einfachen Wort ‚Reserve‘ bezeichnen“65. Als nächstes ermahnt der Heilige die Priester, ein Gefühl der Ehrfurcht und Angst vor dem großen Heiligtum des Leibes und Blutes Christi zu wecken. Solche praktischen Anweisungen geben, die zu Beginn der Proskomedia und der Liturgie befolgt werden müssen. Zünden Sie Kerzen an und Priester beginnen häufiger mit dem Sakrament der Buße, weil sie häufiger an den Heiligen Mysterien Christi teilnehmen 66. Es ist notwendig, dass Familienangehörige, Nahestehende und Verwandte sowie die ihm anvertraute Herde häufiger beichten und die Kommunion empfangen, denn „Wer nicht an Christus teilnimmt, ist kein Christ, und alle seine guten Taten sind nichts vor Gott, und er lebt bereits und geht zugrunde: Der Priester muss Gott am Tag des Gerichts eine Antwort geben.“ über die Vernichtung jeder Seele“ 67 . Am Ende der Botschaft werden dem Klerus Anweisungen gegeben, wie er sich in der Familie, im Kreis seiner Lieben und Bekannten zu verhalten hat und welche Regeln für die Kommunion der Heiligen Mysterien des Leibes und Blutes Christi zu beachten sind 68 . Im Wort „Über die Hirtenführung der geistlichen Hirten“ formulierte der heilige Demetrius seine pastoralen Ansichten noch ausdrucksvoller und appellierte an alle Hirten mit Berufung und Liebe zur Erfüllung pastoraler Pflichten, in denen: „Wem die Herde der verbalen Schafe Gott anvertraut ist, Bischöfe und Priester und andere Führer geistlichen Ranges, Hirten und Herrscher der menschlichen Seelen“ 69. Beginnend mit dem Wort heilig. Als Beispiel nennt Demetrius den Urvater Jakob, der Schafhirte war und tagsüber unter Hitze und nachts unter Kälte litt: „Und mein Schlaf floh vor meinen Augen“ (Gen 31,40). „Wie viel mehr als unvergleichlich große Arbeit und Kraft erfordert derjenige, der die menschlichen Seelen für sie hütet, unser großer und guter Hirte, Christus, der sein Blut vergoss und seine Seele am Kreuz leckte und sie mit viel Folter und Prüfung aus den Händen des Hirten zurückeroberte: nicht nur Arbeit, sondern auch große Kunst erfordert“ 70. Das Wort enthält wichtige Anweisungen darüber, wie ein Hirte der Kirche Christi sein sollte. Wahre Hirten müssen laut St. Demetrius „vernünftig und lehrreich“ 71 und „geschickt“ 72, „tugendhaft und heilig im Leben“ 73 sein, „sehr für die Herde sorgen, viele Arbeiten verrichten und gut sein“ 74. Eine der wichtigen Eigenschaften, die ein Pastor haben muss, besteht darin, sich den Geist Christi anzueignen und jeden Tag die Wahrheiten des Evangeliums zu predigen. Daher gilt es als großes Geschenk, als Barmherzigkeit Gottes, als „ein reicher Schatz im Mund der Hirten, der als Gabe des Geistes und der Bedeutung eines Lehrers bewahrt werden soll“ 75 . Wenn jemand, der Hirte sein will, nicht „den Geist der Weisheit und des Verständnisses hat, halte die Weisheit nicht in deinem Mund, er ist der Hirtenwürde nicht würdig“76. Der Heilige bestätigt diese Idee mit den Worten des Propheten Hosea (Hos. 6:6) und des heiligen Johannes Chrysostomus über den Brief an Titus, Kap. 1 Gespräch 2. So wie der erste große Bischof des Alten Testaments – Aaron, auf Befehl des Herrn goldene Wirbel an den Taillenbändern seiner Kleidung haben musste (2. Mose 28:34-35), die nach der Interpretation von Gregor dem Doppelsprecher und dem heiligen Demetrius „die Stimme der Lehren des Heiligen znamenovakh, wie es sich für einen Bischof gehört, also sollte er kein Priester mehr sein und nicht mehr klingeln, sondern mit seinem.“ Lippen und Zungen, reden, lehren und ermahnen das Volk Gottes“ 77. Einer der wichtigsten Momente im Leben eines Hirten sollte laut Apostel Paulus (2. Tim. 4,2–5) die Arbeit der Verkündigung des Evangeliums sein. So wie die Wirbel golden waren, so „müssen goldene Worte von den heiligen Lippen kommen – über das Wohlgefallen Gottes, über ein heiliges und gerechtes Leben, über die Liebe zu Gott und dem Nächsten“ 78 . Hier geht es um Hirten, die das Wort Gottes nicht predigen. Demetrius schreibt in seinen Werken, dass „der Tod vor Gott liegt“ 79 und „die stille Zunge der Hirten ein Schwert ist, das die Seelen der Sünder tötet“ 80. Er besteht darauf, das Wort Gottes zu predigen und ermutigt die Hirten der ihm anvertrauten Diözese, dies zu tun, und erklärt, dass „es nützlich ist zu lehren, menschliche Sünden zu zerstören und auf dem Weg der Erlösung zu unterweisen“81. Aber ein Wort der Predigt reicht nicht aus. Es ist notwendig, dass der Hirte ein Beispiel für ein tugendhaftes Leben zeigt, denn „reden und nicht erschaffen ist wie Donner auf den Wolken, wenn es keinen Regen gibt, wenn es trockenes Land gibt ... Ein Wort ohne ein Bild eines tugendhaften Lebens ist nicht gut; weise den Verirrten auf den rechten Weg, damit er selbst den rechten Weg führe“ 82. Damit das Wort gewichtig und überzeugend ist, müssen die Hirten also selbst die Gebote und Gebote Gottes erfüllen „denn es ziemt sich, ein gottliebender Hirte zu sein“ 83 . Als nächstes kommt der Heilige. Demetrius schreibt, dass der Hirte nicht nur die Arbeit für sich selbst, sondern auch für die seiner Herde tragen muss, „bevor der Hirte die Lasten aller tragen muss“84. Für unvorsichtige Hirten macht er auf die schreckliche Verurteilung des Propheten Hesekiel aufmerksam (Hesekiel 34) und fügt hinzu: „Es ist schrecklich für Gott, Hirten wegen ihrer Herde zu quälen“ 85 . Der oberste Hirte, Christus, ernannte den Hirten zum Hüter seiner Herde, um für ihr tugendhaftes Leben und ihre Erlösung zu sorgen. Daher muss man so sein, wie der Prophet Hesekiel ihn sah (Hesekiel 23:15, 33:7), wie der Heilige es sich vorgestellt hatte. Johannes Chrysostomus in seiner Interpretation des Römerbriefs und der Apostelgeschichte. Viele, selbst unter den großen Asketen, zum Beispiel Rev. Ephraim der Syrer, verstehen die ganze Verantwortung, die beim Hirten für die Herde liegt, „behaha der pastoralen Würde“ 86. Daher heilig. Demetrius fordert den Hirten auf, ein Verfechter der Wahrheit zu sein, „ohne zu zögern, ohne zu zögern, immer bereit, seine Seele für Christus und für die Kirche Christi hinzugeben“87. Alle diese Botschaften sind gefüllt mit Zitaten aus der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments, aus der patristischen Literatur, insbesondere aus dem Werk des heiligen Johannes Chrysostomus. All dies deutet darauf hin, dass der Heilige die Heilige Schrift und den Heiligen gut kannte. Väter nutzten sein Wissen geschickt, um das geistige, religiöse und moralische Niveau von Hirten und Herden zu heben. In den ersten beiden Botschaften nennt der Heilige Beispiele, die den Schmerz in seinem Herzen widerspiegelten und zeitgleich mit seinen Aktivitäten am Rostower See waren. In der dritten Botschaft gibt es keine derartigen Beispiele, aber die Grundregeln für die Tätigkeit der Hirten im Feld Christi werden mit besonderer Kraft und Tiefe entwickelt und durch die Heilige Schrift und die Meinungen der Heiligen Väter bestätigt. Der Heilige erkannte, dass das niedrige Niveau der geistigen und moralischen Entwicklung zeitgenössischer Hirten und Herden vom Grad der Bildung abhängt und dass zeitgenössische Gefühle eine Folge von Unwissenheit sind. Dmitry „beschloss, eine Grundschule zu gründen“ 88. Im Leben des Heiligen. Demetrius zufolge gibt es Hinweise darauf, dass der direkte Zweck der Gründung der Schule darin bestand, „die Kinder geistlicher und kirchlicher Geistlicher nicht so unwissend zu machen wie ihre Väter; und wenn ihnen anstelle ihrer Väter der Rang eines Priesters oder Diakons verliehen wird, würden sie die Macht der göttlichen Schrift verstehen, die sie ehren, und wären in der Lage, die Menschen in der Kirche zu lehren, nicht nur durch das Lesen von Büchern, sondern auch durch das Auswendighören des Wortes Gottes“89. Die Schule befand sich neben dem Haus des Bischofs und der Heilige war ihr ständiger Vormund. Er ersetzte die abwesenden Lehrer seiner Schule und während der Fastenzeit bekannte er selbst die Heiligen Mysterien und teilte sie seinen Schülern mit. Die Rostower Schule bewahrte die Tradition der alten russischen Schulen 90 und war „gemäß dem Ideal der russischen Antike eine Fortsetzung der Kirche, die ihr Leben eng mit dem Kirchenkalender verwob“ 91. Die Rostower Schule, genährt von der Liebe des Heiligen, hatte den Charakter einer Allklassenschule, weil dort die Kinder armer und reicher Priester und einfacher Laien lernten, und das ist ihr Vorteil, ihr rein christlicher Geist, ihre Stärke und Wirksamkeit. In der Schule herrschte der Geist der patriarchalischen, familiären Einfachheit, der die Spuren der schulischen Struktur der Schule völlig unterdrückte. Leider hielt die Rostower Schule nicht lange“ 92. Also, heilig. Demetrius machte einen großen Schritt in der geistigen, religiösen und moralischen Entwicklung der Pfarrer und der Herde der Diözese Rostow. Möglicherweise diente dieser Schritt als Anstoß für die Regierungsbehörden, allen Bischöfen die Einrichtung von Schulen in ihren Häusern zu befehlen93. Der heilige Demetrius bemerkte bald in der Diözese Rostow einen traurigen Glaubensfehler – das sind die Altgläubigen. Daher wollte der Heilige in seiner missionarischen Tätigkeit den Glauben der orthodoxen Herde stärken und sie davor warnen, sich von schismatischen Irrtümern mitreißen zu lassen. Zu diesem Zweck verfasste er einen speziellen Aufsatz mit dem Titel: „Eine Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben, über ihre Lehren und Taten.“ Der Heilige selbst erklärt die Beweggründe, die ihn beim Schreiben dieses Buches geleitet haben: „Weil Worte aus dem Mund eher in den Wind gehen als ins Herz des Zuhörers: Aus diesem Grund habe ich die ganze Arbeit, die vor mir lag, der Chronik überlassen und beschlossen, ein spezielles Büchlein gegen schismatische Lehren zu schreiben, wobei ich mir dachte, dass Gott mich nicht mit dem Schreiben von Chroniken quälen würde, sondern darüber, wenn ich gegen die Schismatiker schweige, wird er es tun.“ 94. „Die Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben“ ist eines der umfangreichsten Werke des Heiligen. Dimitri. Das Werk besteht aus drei Teilen: Der erste Teil beweist, dass der schismatische Glaube nicht richtig und nicht alt ist, und prangert die schismatischen Lehrer an, die ketzerische Meinungen verbreiten. Im zweiten Teil von „The Search“ beweist der Autor die Falschheit verschiedener Lehren. Das größte Übel, so der Heilige. Demetrius zufolge „sobald Schismatiker lesen und schreiben können, betrachten sie sich sofort als große Theologen und Glaubenslehrer“95. Der dritte Teil von „The Search“ ist insofern bemerkenswert, als er verschiedene Nachrichten aus der Geschichte des Schismas, über Selbstverbrenner, über Moriler, über Priestertum, über Priesterlosigkeit und viele andere Sekten enthält. Am Ende von „The Search“ steht ein Appell an die Orthodoxen, sich nicht mit Schismatikern anzufreunden. Dieses Werk wurde in erster Linie aus pastoralen Gründen verfasst, um die Orthodoxen vor der Versuchung der Spaltung zu schützen. In Rostow arbeitete der Heilige an der Komposition seiner weiteren Werke. So hat er beispielsweise hier seine „Chronik“ geschrieben. An diesem Werk arbeitete er in den Jahren 1707–1708 besonders energisch. Einen separaten Teil dieser Arbeit schickte er an seinen Freund Metropolit Stefan (Yavorsky), den er bat, seine Arbeit zu lesen und sein Feedback dazu zu geben. Dieses letzte Werk wurde vom Heiligen aufgrund seines Todes nicht fertiggestellt. Die Zeitgenossen des Heiligen schätzten den Chronisten sehr und viele schrieben ihn zu Lebzeiten des Heiligen für sich und andere um. Dimitri. In diesem Buch gab der Heilige dem Klerus und dem Volk einen kurzen Überblick über die allgemeine und biblische Geschichte. Der Inhalt des Chronisten enthält neben der biblischen Geschichte und einer Zusammenfassung von Ereignissen aus der allgemeinen Geschichte auch nachdenkliche Recherchen und moralische Überlegungen. Im Jahr 1706 kam der Heilige aus kirchlichen Gründen nach Moskau. Hier verfasste er auf Wunsch des Kasaner Metropoliten Tichon eine Laudatio und einen Gottesdienst zu Ehren des Heiligen. Gury Kasansky; Auf eigenen Wunsch verfasste er einen Gottesdienst zu Ehren der Kasaner Ikone der Muttergottes 96. Laut dem Historiker I.A. Shlyapkina ist heilig. In Rostow war Dimitri damit beschäftigt, historische Informationen über die Diözese Rostow und allgemein über die russisch-orthodoxe Geschichte zu sammeln. Dies wird durch Sammlungen historischer Materialien belegt, die teilweise von der Hand des Heiligen selbst verfasst und in seiner Bibliothek aufbewahrt wurden 97. Aber das wichtigste und teuerste Werk für ihn war die Fortsetzung der „Chetya Menaia“. Mit großer Freude und Dankbarkeit gegenüber dem Allmächtigen beendete der Heilige sie am 9. Februar 1705 mit dem Gebet des heiligen rechtschaffenen Simeon, des Gottesempfängers: „Jetzt lass deinen Diener frei, o Herr“... Der Heilige sah darin die Erfüllung seines wahren irdischen Schicksals 98. Heilig In seinem Privatleben zeichnete sich Demetrius durch Liebe, Geduld, Demut, Arbeit und Sorge für die Kirche, für Hirten und Herden, für das zukünftige Wohl der Menschen und für ihre Erlösung aus. Da er selbst ein Beispiel für einen guten Hirten war, forderte der Heilige auch von den Hirten unermüdliches Predigen, denn „reden und nicht tun ist wie Donner auf den Wolken essen, wenn es trockenes Land ohne Regen gibt ... Es gibt kein gutes Wort ohne das Bild eines tugendhaften Lebens; weise den Verirrten auf den rechten Weg, damit er selbst den rechten Weg führe“ 99. Das Wort des Heiligen wich nicht von seinen Taten ab. Der Heilige spürt die Nähe seines Todes, erinnert sich an seinen Lebensweg und schreibt ein „Spirituelles Testament“, in dem seine Habgierlosigkeit, seine Sorge um seine Nächsten und seine völlige Unterwerfung unter die Vorsehung Gottes sichtbar werden. „Von der Zeit an, als ich das heilige Klosterbild annahm und im Kyrill-Kloster in Kiew die Mönchsgelübde ablegte... Von diesem Zeitpunkt an und selbst nachdem ich mich dem Grab näherte, erwarb ich kein anderes Eigentum als die Bücher der Heiligen, ich sammelte kein Gold und Silber, ich erlaubte mir keine zusätzliche Kleidung oder andere Dinge als das Nötigste. In meiner Seele und in der Tat versuchte ich so viel wie möglich, klösterliche Armut und Habsucht zu beobachten, ohne mich um mich selbst zu kümmern, aber Ich verließ mich auf die Vorsehung Gottes, die mich nirgendwo zurückließ... Ich sammelte kein Einkommen (und davon gab es viel), sondern gab einen Teil davon für meine eigenen Bedürfnisse aus, teilweise für die Bedürfnisse der Bedürftigen, wo Gott es befohlen hatte“ 100. Der Analphabetismus der Hirten und der Mangel an asketischen Bestrebungen in ihrem Leben führen zu Unwissenheit darüber, „was Sünde und was Erlösung ist“ 101, und deshalb können sie ihrer Herde keinen Rat geben, wie sie führen soll Leben, um das Reich Gottes zu erben. Daher musste der Heilige selbst viel predigen und Predigten schreiben, damit die Dorfpriester sie zum Wohle ihrer selbst und der Gemeindemitglieder lesen konnten. Der heilige Demetrius wusste, dass der Gottesdienst im Leben eines jeden Christen und insbesondere eines Pfarrers sehr wichtig ist, und „verpasste keine einzige Matine“ 102. Seine Gottesdienste zeichnen sich durch Regelmäßigkeit, Ernsthaftigkeit, inbrünstiges Gebet und Ordnung aus. Auch während der Gottesdienste verlangte der Heilige von den Pfarrern gleichmäßige, ruhige und volle Aufmerksamkeit. Er selbst arbeitete hart daran, den Gottesdienst wiederzubeleben. So komponierte er beispielsweise am Karfreitag eine zutiefst bedeutungsvolle und berührende „Beweinung zum Begräbnis Christi“ 103. Der Heilige war im Umgang mit den Pfarrern einfach. Arroganz war ihm fremd und er teilte nicht die Ansicht, dass „der Bischof als Vorgesetzter der Priester nicht verpflichtet ist, in die Massen des Volkes zu blicken“104. Im Gegenteil, er strebte danach, mit allen Menschen, und noch mehr mit den Priestern, eine gemeinsame Sprache zu finden. Viele Gläubige in Rostow und Besucher umringten ihn nach der Liturgie und versuchten, alle Probleme des Lebens zu lösen. Diejenigen, die wirklich besonderen Rat brauchten, empfing der Heilige in seiner Zelle. Der Heilige war sehr gastfreundlich. Er war Gastgeber von Peter dem Großen und empfing zweimal Zarin Paraskeva Fjodorowna (1708–1709), die nach Rostow kam, um die Heiligen zu verehren. Ein häufiger Gast des Heiligen war Archimandrit Silivan von der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. Er besuchte viele Geistliche und weltliche Menschen und widmete jedem liebevoll seine Aufmerksamkeit. Mit vielen prominenten Persönlichkeiten dieser Zeit korrespondierte der heilige Dimitri. Der Heilige schrieb oft Briefe und schickte seine nahen Leute mit verschiedenen Aufträgen an Metropolit Stephan (Yavorsky). Hatte Korrespondenz mit Seiner Eminenz Hiob von Nowgorod und dem Direktor der Moskauer Druckerei, Feolog. Zu Lebzeiten des Heiligen gab es in der Diözese Rostow etwa 40 Klöster. Ihn interessierte, wer die Klöster leitete, die Zusammensetzung der Mönche und ihr spirituelles Leben. In einem Brief an die Nonne Barsanuphia erteilt der Heilige seinen erzpastoralen Segen und ermahnt sie liebevoll, Gott zu lieben, denn sie arbeitet für ihn, und er wird alle ihre Mühen gemäß seiner großen Barmherzigkeit und Liebe für die Menschheit würdigen. Er selbst besuchte viele Klöster, leistete dort Gottesdienste und hielt Predigten. Der Heilige besuchte oft die Pfarreien seiner Diözese. Darüber hinaus besuchte er Jaroslawl und Woloschda und war fast das ganze Jahr 1706 heilig. Demetrius blieb in Moskau, wo er Gottesdienste abhielt und seine tief empfundenen Predigten hielt. Die große Koryphäe der russischen Kirche war auch ein großer Kirchenschriftsteller. Im Wörterbuch des Metropoliten Eugen und im Buch „St. Demetrius Metropolit von Rostow“ sind die Werke des Heiligen mit der Nummer 35.105 aufgeführt. Ja, wenn Sie sich daran erinnern, dass er heilig ist. Demetrius hinterließ 120 Predigten, die uns erreicht haben, viele Versöhnungsgebete. Wie kann man dann nicht überrascht sein über seinen unermüdlichen Fleiß, seine unermüdliche Tätigkeit und die unerschöpfliche Quelle der Liebe, die aus seinem Herzen strömt? Seine wunderbaren „Cheti-Minea“ befriedigen bis heute die Bedürfnisse des christlichen Geistes. Der Heilige bemühte sich mit aller Kraft, das Volk zu erziehen. Obwohl er starb, starb sein Andenken nicht. Seine Werke, sein heiliges Leben voller Askese sind bis heute lebendig. Der große Heilige Gottes, der heilige Demetrius, der am Thron des Allmächtigen steht, betet für die Menschheit und diejenigen, die an ihn glauben, und ist ein schneller Helfer und Fürsprecher für diejenigen, die zu ihm beten. Wenn wir alle Werke und Anliegen des Heiligen zum Wohle der russischen Kirche bewerten, sagen wir mit den Worten des Historikers N. Pervukhin: „Wenn die russische Kirche unter ihren vielen Hierarchen zu Recht stolz auf solche Verwalter wie Filaret von Moskau, Historiker wie Filaret von Tschernigow, Prediger wie Platon oder Innozenz, Theologen wie Theophan von Wladimir, sogar Experten für Literatur und Musik wie Metropolit Eugen oder Alexander von Kaluga und schließlich eine ganze Reihe von Asketen ist, dann konnte er all diese vielfältigen Aktivitäten in seinem kurzen Leben nur Dimitri von Rostow vereinen“ 106. Gesegneter Tod des Heiligen Demetrius Der heilige Demetrius kam als relativ alter Mann nach Rostow. Dann wurde er 50 Jahre alt. Nach dem erhaltenen Porträt eines Zeitgenossen 107 sowie einigen autobiografischen Angaben im Tagebuch des Heiligen zu urteilen, war er zu dieser Zeit ein blonder, ergrauender, dünner Mann von kleiner Statur, gebeugt, mit einem kleinen Keilbart und einer Brille 108. Er trug eine dunkelgrüne Wollsoutane. Die literarische Arbeit füllte seine gesamte Freizeit aus – „Möge die Stunde des Todes uns nicht im Müßiggang finden“ 109 – schrieb er am 8. November 1708 an Feodor Polikarpov. Im Leben liebte ich Abstinenz. Er nahm Nahrung in den maßvollsten Mengen zu sich, so viel, wie zur Erhaltung des Lebens notwendig war. 110 Der Heilige war einfach und sanft im Umgang mit Menschen. Er liebte seine Hausangestellten, als wären sie seine eigenen, und erzog sie nach den Regeln wahrer Frömmigkeit. Dem Heiligen Demetrius ging es gesundheitlich schlecht. Ständige Wehen schwächten seinen Gesundheitszustand zusätzlich. Doch trotz dieser Schwäche hielt der heilige Demetrius am 26. Oktober 1709 anlässlich seines Namenstages die Liturgie in der Stadt Rostow ab. Er war an diesem Tag so schwach, dass er die Lektion nicht selbst sprechen konnte, weshalb er einen der Sänger anwies, 111 vorzulesen. Am selben Tag sagte der Heilige prophetisch: „Siehe, zwei Königinnen kommen nach Rostow; Königin des Himmels und Königin der Erde; ich werde es nicht mehr wert sein, sie zu sehen, aber ich muss bereit sein, Ihr Schatzmeister zu sein, um sie zu empfangen.“ 112. Tatsächlich fand am nächsten Tag in Rostow ein Treffen mit Königin Paraskeva statt, die aus Moskau angekommen war, und um sie aus Jaroslawl zu treffen, brachten sie die „Tolga-Ikone der Gottesmutter“ zur Verehrung mit. Am Abend rief der Heilige die Sänger zu sich, um von ihm selbst komponierte geistliche Lieder zu singen: „Mein allerliebster Jesus“ „Ich setze meine Hoffnung auf Gott“ „Du bist mein Gott Jesus, Du bist meine Freude.“ Der heilige Demetrius hatte seinen Spaß und lauschte den Sängern, während er sich am Ofen wärmte. Am Ende des Gesangs umarmte er Sawwa Jakowlew, den er für seinen Fleiß beim Umschreiben seiner Werke liebte, und erzählte ihm von seinem Leben aus den Tagen seiner im Gebet verbrachten Jugend. Am späten Abend, nachdem er seinen Gesprächspartner mit einer tiefen Verbeugung entlassen hatte, stand der heilige Demetrius auf, um zu beten, und am nächsten Tag, dem 28. Oktober 1709, wurde er morgens tot auf den Knien aufgefunden. Am 25. November 1709 wurde der Leichnam des Heiligen im Rostower Jakowlewski-Kloster an der Stelle beigesetzt, die ihm bei seinem ersten Besuch im Kloster nach seiner Ankunft in Rostow angegeben wurde. Am 22. April 1757 heiligte die Heilige Synode den Heiligen Demetrius als Heiligen der Russisch-Orthodoxen Kirche, indem sie die klaren Anweisungen der Vorsehung Gottes beachtete und der Stimme des Gewissens des Volkes folgte. Kapitel II. Der heilige Demetrius, Metropolit von Rostow, und sein homiletisches Erbe Allgemeine Merkmale der Predigten des heiligen Dimitri Der große Heilige war stets darum bemüht, die Menschen mit dem Wort Gottes aufzuklären. Aus diesem Grund erweiterte Demetrius durch Predigten das Verständnis religiöser und moralischer Wahrheiten unter Pastoren und Herden. Er predigte mit gleichem Eifer in allen Städten (Kiew, Baturin, Wilna, Sluzk, Moskau und Rostow). Dadurch leistete der Heilige einen sehr großen Dienst zur spirituellen Erleuchtung. Der Metropolit von Rostow verfügte über Kenntnisse, die er sich hauptsächlich durch Selbstbildung angeeignet hatte, beherrschte die slawische, polnische, lateinische, griechische und hebräische Sprache und verfasste im Laufe von 20 Jahren ein hagiographisches Werk, in dem er alles vereinte, was die Orthodoxie vor ihm geschaffen hatte. Die Predigten des Heiligen waren zutiefst erbaulich, und die Fülle an Zitaten aus der Heiligen Schrift in ihnen gibt Anlass zu der Annahme, dass der Heilige Demetrius das Wort Gottes perfekt kannte. Alle Predigten des Heiligen lassen sich in zwei Perioden einteilen. Erste Periode von 1675–1701 und die zweite – von 1701–1709. In der ersten Periode enthalten die Predigten viele Allegorien und Symboliken; Viele der Predigten werden im ukrainischen Dialekt gehalten und mit polnischen Wörtern ergänzt, darunter: 1. Ein Lob an Innocent Gisel, Archimandrit von Petschersk oder Pyramis 1685 2. Lehre zum Gedenken an die heiligen Märtyrer von Kizitschesk 1694 3. Am Heiligen Tag des Erzengels Michael 1696 4. Am Dreifaltigkeitstag 1698 5. Am Weihnachtstag 1698 6. Am St. Tag der Großmärtyrerin Katharina. Alle sind auf Ukrainisch verfasst. Als Beispiel stellen wir einige Worte aus der Einleitung der Laudatio auf Innozenz Gisel vor, entlehnt aus dem Buch von V. Netschajew „St. Dimitri, Metropolit von Rostow“ 113. „Der Tod hat schon lange darauf bestanden, damit die Menschen und ihre Erinnerungen gestreichelt werden, bevor das Licht anbricht. Ich höre das Wunderbarste, wie sie ihre beweisen: Tod in Menschen in Nicht-Menschen, die Stunde verwandelt menschliche Erinnerung in Nicht-Erinnerung. Der Tod aller liegt im Sarg, die Stunde von Namal schickt alle in Vergessenheit. Tod, oh, oh, wie viele Menschen von Adam haben die Erde dem Erdboden gleichgemacht; oh, wie viele menschliche Taten haben die Erde dem Erdboden gleichgemacht! Tod.“ schneidet die Menschen ab, und die Stunde verschlingt ihre Erinnerungen, denn die Worte der Weisen werden „Verschlingung“ genannt, wenn eine scharfe, sterbliche Sense auf einem Stein liegt und die Zähne des Wächters auf einer Murmel zertrampelt werden, dann beweisen sie nichts Die tödliche Sense wird abgestumpft und die Zähne aller verschlingenden Reden werden zermalmt. Der Heilige Geist selbst liebt einen solchen Mann wie Sirach: Sein Andenken wird nicht vergehen, aber sein Name wird für Generationen und Generationen weiterleben; In diesen Predigten geht es um Möglichkeiten, Gott in Seele und Körper zu verherrlichen. Der schulische Einfluss ist in erheblichem Maße spürbar und drückt sich in der Fülle rhetorischer Ausschmückungen und der Konvergenz von Beispielen aus verschiedenen Wissenschaften aus. Aus dem Bereich der Naturwissenschaften fällt beispielsweise die Bemerkung über den Pfau auf: „Der stolze Vogel des Pfaus herrscht, aber wenn er auf seine Nase schaut, fällt er hin“ 114. In der zweiten Periode berührt der Heilige in seinen Predigten Fragen des Lebens seiner zeitgenössischen Gesellschaft und insbesondere deren Mängel: das niedrige Niveau der geistigen, religiösen und moralischen Entwicklung. Es gibt weniger schulische Techniken in Predigten, je später die Predigt gehalten wird. Die zweite Periode umfasst alle Predigten, die der Heilige Demetrius am Rostower See und in Moskau gehalten hat. Zu Lebzeiten des Heiligen wurden keine Predigten veröffentlicht. Nach seinem letzten Willen wurden ihm die Entwürfe seiner Predigten auf dem Grabstein beigelegt. Bei einer Autopsie 42 Jahre nach seinem Tod wurde festgestellt, dass die Predigten verfallen waren. Doch seine Predigten blieben auf den Listen im Rostower Bischofshaus, bis zu 30 Predigten landeten in der Sophia-Bibliothek in St. Petersburg und im Besitz vieler Privatpersonen 115. Der erste Sammler der Predigten des Heiligen Demetrius war Mitglied der Heiligen Synode Ambrosius, Bischof von Pereslawl und Dimitrowski. In seinem Eifer für die Erinnerung an den Heiligen bot Demetrius am 31. März 1757 der Synode eine Kopie der ersten Rede des Heiligen in Rostow zur Prüfung an. Später wurde ihnen eine Kopie seines geistlichen Testaments und des von ihm zusammengestellten Lebens des Heiligen Demetrius zur Prüfung angeboten. Laut Forschern werden die Varianten und Unstimmigkeiten, die in einer Reihe erhaltener Kopien zu finden sind, dadurch behoben, dass viele Lehren des Heiligen beim Kopieren ihren Autor verloren und umgekehrt diejenigen, die nicht ihm gehörten, absichtlich mit seinem maßgeblichen Namen 116 signiert wurden. Es genügt zu sagen, dass die 120 Wörter, die in der Presse des hl. Demetrius, Metropolit von Rostow, bekannt sind, nicht einmal einen kleinen Teil dessen ausmachen, was der unermüdliche und beispiellos fleißige Erzpastor in den 30 Jahren seines Predigtdienstes gesagt hat. Wenn Sie sich die Verteilung dieser gedruckten Worte nach Lebensabschnitten des Heiligen ansehen, können Sie erkennen, dass von der Gesamtzahl der angegebenen Predigten nur fünf Lehren während der gesamten Predigtperiode von Little Russian vorkommen. Als „bischöflicher Prediger“ verschiedener Abteilungen, der mit der besonderen Absicht, das Wort Gottes zu predigen, von Ort zu Ort reiste, brannte der zukünftige Heilige stets von dem Wunsch, „die Seelen der Gläubigen sowohl mit der kreischenden Hand als auch mit dem Wort der Kirche auswendig zu erfassen“117. In allen Predigten kann man einen Wunsch des Predigers erkennen – die Menschen besser und freundlicher zu machen. „Liebe steht über allem“ ist das Hauptthema des heiligen Demetrius. In seinen ersten Predigten, in denen er die Pflichten von Pfarrern und Pfarrern erläutert und ein unansehnliches Bild vom Leben seiner heutigen Gesellschaft zeichnet, prangert er vor allem den Mangel an Liebe zwischen den Menschen, das Fehlen der christlichen Welt und die Unterdrückung einiger durch andere an. Während er die Schwachen vor der Macht der Starken schützt, verschont er nicht die Unzulänglichkeiten der Starken und Schwachen. In der letzten Periode versucht der Heilige vor allem, die Reinheit des Bekenntnisses der orthodoxen Kirche im Vergleich zum Schisma zu verdeutlichen. Der heilige Dmitri ist der treue Nachfolger der alten Hirten der russischen Kirche, Verteidiger der Orthodoxie und aller Schwachen und Unterdrückten. Von ihrer äußeren Form her gehören die Predigten des Heiligen Demetrius zu den künstlichen, verbalen Werken, die nach den bekannten Regeln der Wissenschaft zusammengestellt wurden. Sie heißen Worte und Lehren, sind in Form von rednerischen Reden verfasst, in jeder der Reden kann man einen Angriff, eine Darlegung und einen Schluss unterscheiden 118. Am Anfang der Lehre steht der Text der Heiligen Schrift oder die Worte eines Kirchenliedes mit Angabe der Herkunft. Am Ende des Angriffs werden das Thema der Predigt und ein Appell an Gott mit Gebet deutlich zum Ausdruck gebracht, damit das Wort wohltuend wirkt. Die Lehren, die in einer Reihe von Listen und gedruckten Veröffentlichungen aufbewahrt werden, erschienen in der russischen Kirche gerade zu einer Zeit, als alte slawische Übersetzungen spiritueller und literarischer Werke aufgrund der Veralterung der Sprache „nicht nur den Laien, sondern auch den Priestern in einem fremden Dialekt geschrieben vorkamen“ 119. Der heilige Demetrius besaß die Gabe der Sprache, die sich schon zu Beginn seiner Predigt manifestierte, und übte einen wohltätigen Einfluss auf das Volk aus und erregte sogar die Aufmerksamkeit der Jesuiten. Die Jesuiten, die sich 1701 in Moskau aufhielten, betrachteten die Kiewer zunächst als heimliche Unierte und waren ihnen gegenüber positiv eingestellt, doch als sie die Predigten des Heiligen Demetrius hörten, waren sie sehr enttäuscht und nannten sie wahllos „Kosaken“120. Der große Heilige arbeitete von seiner Anstellung als Prediger in der Stadt Tschernigow im Jahr 1674 bis zu seiner Tätigkeit am Rostower Stuhl in den Jahren 1702–1709 unermüdlich an der Verkündigung des Wortes Gottes. Die nach Russland übertragene schulische Gelehrsamkeit des Heiligen veränderte schnell seinen Charakter. Das Wort ist prägnanter, einfacher und zugänglicher geworden. Alles in der Predigt hat sich verändert – Umfang, Sprache, Form; Der Inhalt bleibt derselbe – die gleiche Liebe zu Gott und seinem Reich, die Liebe zur Kirche und ihren Dienern, die Liebe zu den Nächsten und insbesondere zu den Unglücklichen, Unterdrückten und Armen. Diese Predigten voller tiefem und subtilem Witz erfreuen den Leser durch ihre Wärme, Herzlichkeit, Effizienz und die Besonderheit ihres Stils. Dieser Charakterzug ist überall bei ihm zu beobachten: in einer Predigt, in einem Brief an eine Privatperson, im Nachdenken über Gott und in der Darstellung historischer Ereignisse. Äußere Qualitäten von St. Predigten Dimitri Art der Gestaltung von Predigten, Techniken In der Anordnung der Worte des heiligen Dimitri zeigt sich eine gewisse Raffinesse; Dies ist jedoch auf den notwendigen Einfluss der Regeln und Modelle westlicher Beredsamkeit auf ihn zurückzuführen. Zu dieser Zeit wurde vor allem die allegorische Methode des Interviews verwendet. Deshalb ordneten Prediger ihre Worte gerne in Bezug auf die beschriebenen Ereignisse der Heiligen Schrift, der Heiligen Väter, aus der Natur oder aus dem Kreis gewöhnlicher Alltagsgegenstände. St. folgte oft demselben Brauch. Dimitri. So verwendet er das Wort für den Tag der Heiligen Dreifaltigkeit in Bezug auf den folgenden Vergleich: „Es reicht wahrlich nicht aus, sich vor dem Meister mit dem Kopf zu verneigen, seinen Körper und Kopf zu den Füßen des Meisters zu drehen, sondern man muss dem Meister auch ein Geschenk darbringen. Und das nennt man jetzt Verbeugung, wenn man dem Meister etwas anbietet und nicht nur den Kopf vor ihm neigt. Und die Herren achten mehr auf die Art der Verbeugung, die man ihnen anbietet, und nicht auf die einfache Anbetung des Hauptes. Und Gott, die Dreifaltigkeit, obwohl es sie gibt.“ nicht die geringste Zartheit an ihm, aber er liebt es, dass die Menschen ihn nicht mit nichts anbeten, dass die Menschen nicht mit bloßen Händen zu ihm kommen... Was sollen wir Gott, der Dreifaltigkeit, anbieten? der Heilige Glaube an die Heiligen Schriften, geschmiedet zu nehmen und sich vor der Heiligen Dreifaltigkeit zu beugen, aus den drei Teilen des Menschen, aus der Seele, aus dem Körper, aus dem Geist, gesetzt Was folgt, ist eine lange Diskussion. Goldmünzen sind, wie jede Münze, nicht glatt, aber sie haben unterschiedliche imaginäre Zeichen darauf... Auf den ersten Glauben unserer Goldmünze habe ich das folgende Symbol gesetzt: Elder Noah hält eine Taube mit einem Olivenzweig in seinen Händen, und ich gebe die Inschrift: die Erlösung der Welt. Fragen Sie Ihre Frömmigkeit: Wessen Bild und Schrift ist das? und ich antworte: Dies ist das Bild von Gott dem Vater, uralt von Tagen ... Zum zweiten: Isaak trägt die Last. Deine Frömmigkeit fragt mich: Wessen Bild und Inschrift ist das? Ich antworte: Gott, der Sohn... Auf der dritten goldenen Platte ist eine Taube darauf ein Symbol mit silbernen Flügeln, und mit goldenen Ramen brennt immer das Feuer in der Kirche der Information auf dem Altar... über diesem Feuer schreibe ich ein Zeichen und eine Inschrift: In meiner Lehre (das heißt im Gedanken an Gott) wird ein Feuer auflodern. Fragen Sie mich: Wessen Bild und Inschrift ist das? und ich sage: zu Gott, dem Heiligen Geist“ 121. Die Erklärung dieser Symbole und Inschriften stellt die eigentliche Darstellung des Wortes dar. Eine solche Verwendung von Redewendungen schadet nicht nur der Eleganz des Wortes, sondern auch seiner Verständlichkeit. Dieser unfreiwillige Fehler in einigen Predigten des hl. Demetrius wird durch seine vorherrschende Erbauung erlöst. Andere Predigten sind zwar größtenteils nach der gleichen Methode verfasst, aber in ihrer Zusammensetzung viel einfacher und daher gut an das Konzept des einfachen Volkes angepasst. Die von ihm verwendeten Bilder helfen dabei, sich an die in der Predigt gegebenen Anweisungen zu erinnern. In dieser Hinsicht hält der heilige Demetrius beispielhafte Gespräche für Zuhörer aller Klassen. So zum Beispiel: ein Wort zum Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes (Bd. 2, S. 259), eine Lektion zur Woche der Rohkost (Teil 2, S. 25), eine Lektion zur ersten Woche der Großen Fastenzeit (Teil 2, S. 39) und andere. Das erste Wort besteht aus dem Text: „Der Geist des Herrn erfülle die Welt“ (Weisheit 1,7). Das Hauptthema der Predigt ist ein Hinweis auf die gnädigen Taten des Heiligen Geistes auf die Menschheit, die durch das reinste Blut Christi, des Erlösers, erlöst wurde. Von der Kirchenkanzel aus lässt sich das Thema nur schwer darlegen, aber der heilige Demetrius legt es dem Publikum einfach dar, indem er die oben beschriebene Methode der Wortanordnung anwendet. Er macht auf die Bilder aufmerksam, in denen der Heilige Geist im Neuen Testament erschien, und erläutert diese Bilder und legt sein rettendes Wirken für den Menschen dar. „Der Heilige Geist“, sagt St. Der Prediger erschien in Form einer Taube, als er (Jesus) im Wasser des Jordan getauft wurde, in einer Wolke, als Christus auf dem Tabor verklärt wurde, im Wind, als das Haus gefüllt war, wo die Apostel saßen (nach der Himmelfahrt des Herrn)... in den Heiden, als die Apostel herabstiegen. Was bedeuten diese Phänomene? – Der Heilige Geist erschien in Form einer Taube, um zu zeigen, in wem er gerne wohnt. Der Heilige Geist erschien in der Wolke, um den Regen der Gnade auf unsere Herzen zu gießen. Der Heilige Geist erschien im Wind, möge er in der Welt das Unkraut vom Weizen trennen, möge er überhebliche, stolze und arrogante Menschen entwurzeln, und möge er die Herzen der Menschen erschüttern und sie zur Reue bewegen. Schließlich erschien der Heilige Geist im Feuer, möge er unsere Herzen mit dem Feuer der göttlichen Liebe entzünden, in dem der Anfang und die Vollkommenheit des Heils liegen“ 122. Gewöhnliche Zuhörer, die sich die präsentierten Bilder merken, können sich leicht an den Inhalt ihres Gesprächs erinnern und wenn sie nach Hause kommen, können sie ihrem Haushalt erzählen, was sie gehört haben. Das Geschick des Heiligen darin ist so groß, dass es ihm oft gelang, aus inhaltsarmen Texten inhaltsreiche Gespräche zu komponieren. So zum Beispiel die Lehre für die sechste Woche über den Heiligen Geist, aus den Texten: „Jesus bestieg ein Schiff, ging weg und kam in eine große Stadt“ (Matthäus 9,1) und „Jesus kam in den ganzen Ort“ (Lukas 10,38). „Die Stadt und die Stadt jetzt im Evangelium, an die man sich erinnert, aber nicht beim Namen geschrieben, erlaube mir, von deiner Liebe über sie zu predigen, wie die Stadt, in die Jesus kam, und wie die ganze Stadt, in die Jesus kam, sie beim Namen nennen und wie sie darin leben und einige ihrer Geheimnisse erfahren und deine Liebe erzählen ...“ Der Prediger führt die Zuhörer gedanklich von einer jüdischen Stadt zur anderen, urteilt über die Bürger dieser Städte und bestätigt anhand der Evangelientexte die Gründe für die Entfernung unseres Herrn Jesus Christus aus ihnen. „Unser Herr war zu Besuch im Land Gergesin, wie wir in der vergangenen Woche im Evangelium hörten: Er war dort mit einer Gabe, mit heilender Gnade; Er heilte den Geist der Dämonen, und dort wollte er auch viel Gutes tun; aber die Bewohner dort waren nicht gastfreundlich, nahmen unseren Herrn nicht an, waren nicht glücklich mit Ihm. „Als ihr ihn saht, betete ihr, dass er aus ihren Grenzen kommen möge“ (Matthäus 8,34) 123. Der Prediger erzählt einfach und klar von der Liebe unseres Herrn Jesus Christus zu den Bürgern des Landes Gergesin, zu denen er mit einem „Geschenk“ ging, aber aufgrund ihrer Herzenshärte erkannten sie den Herrn in ihm nicht und nahmen ihn nicht an. Darüber hinaus wird die Stadt Jerusalem beschrieben: „In ihr hatte sein Vorvater David den königlichen Thron, und darin war auch die Kirche, das Allerheiligste war eigens für ihn geschaffen“, doch all dies wurde vom Herrn abgelehnt, weil sie sich Seinem Wunsch widersetzten. „Deine Mitkinder standen auf, wie die Kokosnuss ihren Weizen unter dem Krill sammelt, und ihr wolltet nicht“ (Lukas 14:34) 124. Der Prediger beschreibt konsequent die Stadt Nazareth, aus der „der gerechte Josef, der imaginäre Vater, herauskam“..., „Herodes, der Kindermörder, vertrieb aus Bethlehem“ 125, und bleibt in Kapernaum stehen. Nachdem der Prediger ausführlich die Gründe beschrieben hat, warum unser Herr Jesus Chrysos nicht in anderen Städten leben wollte, sondern „seine Stadt“ Kapernaum wählte, geht er zum Hauptthema der Predigt über. „In Kapernaum, der Hauptstadt Galiläas, ließ sich der Herr nieder, damit sich die Prophezeiung Jesajas erfüllte: „Die Zunge Galiläas, das Volk aus Galiläa, das in der Finsternis sitzt und das große Licht sieht“ (Jes. 9, 1-2), das ein Prototyp der Sprache der Kirche war, wird Israel verwerfen und die Zungen anrufen“ 126. Die Gnade Gottes erleuchtet alle Sünder, die zur Besinnung und zur Reue gekommen sind. Nach den Worten des Erlösers: „Und wo die Sünde groß ist, da ist auch die Gnade groß“ (Röm 5,20) 127. „… in der Finsternis war ein Dieb, … der Verfolger Saul, der später Paulus genannt wurde, … der verlorene Sohn, … eine Hure …, das Volk, das in der Finsternis saß, fiel, aber durch Reue sahen Sie ein großes Licht“ 128. Die Predigt ist sehr lang, ermüdet aber die Zuhörer nicht, weil sie auf dem Evangeliumstext basiert, der den Gläubigen vertraut ist. Viele Worte des Heiligen Demetrius sind einfach nach logischen Gesetzen (westlichen Regeln) zur Aufteilung von Objekten in Teile angeordnet. Obwohl der Heilige diese Regeln nicht immer strikt befolgte, wählt er immer diejenigen Aspekte des Themas aus, deren Offenbarung in erster Linie erbaulich ist. Als Beispiel für eine solche Wortkonstruktion können Sie auf das Wort zum Gebet in der 4. Woche nach dem Heiligen Geist verweisen, aus dem Text: „Viele werden aus dem Osten und dem Westen kommen“ (Matthäus 8,11–12). Nach dem Einzug des Hl. bestimmt der Prediger den Inhalt seines Wortes anhand der folgenden Aspekte des gewählten Themas: „Wer wird vertrieben? Warum wird er vertrieben? Woher wird der Kamo vertrieben?“ 129. Diese Fragen sind einfach und für jeden verständlich, und daher wird jeder Zuhörer gespannt auf ihre Lösung warten. Diese Genauigkeit wird jedoch in anderen Predigten, zum Beispiel in der Lehre von der Himmelfahrt des Herrn 130, weniger beobachtet, ist aber für die Zuhörer besonders erbaulich. Der heilige Demetrius legt darin die Gründe für die Himmelfahrt unseres Herrn von der Erde dar. Diese Lehre ist einfach formuliert, erbaulich, zugänglich und für die Herzen der Zuhörer verständlich. Die Frage, warum unser Herr Jesus Christus in den Himmel aufgefahren ist, wird vom Prediger in fünf Schritten gelöst. Am Ende der Predigt danken wir Gott für seine großen Wohltaten für uns. Der Prediger löst die oben gestellte Frage wie folgt: Damit der Tröster, der Heilige Geist, in die Welt kommt und die Apostel und alle, die im Herrn „göttlich leben wollen“, gestärkt wird 131. Damit er auf uns herabblickt, „wie ein Vater auf seine Kinder, wie ein Hirte auf seine Schafe, wie ein Adler auf seine Küken ... möge er jedes Bedürfnis und jeden Bedarf sehen und jedem rechtzeitig helfen“132. Um „uns den Weg zum Himmel zu bereiten“ 133. Um für uns bei Gott, dem Vater, Fürsprache einzulegen, „öffnet er uns die Türen des Himmels, damit wir ungehindert in den Himmel eingehen können“ 134. Um uns einen Platz im Himmel zu bereiten: „Ich werde euch einen Platz bereiten. Wenn ich hingehe und euch einen Platz bereite, werde ich wiederkommen, und ihr werdet zu mir kommen, damit auch ihr seid, wie ich bin (Johannes 14,1–23) 135. Aus der Zeitspanne der Zusammenstellung der Predigten des heiligen Dimitri kann man die allmähliche Befreiung vom Einfluss der westlichen Schule nachvollziehen. Dieser Unterschied zwischen seinen Gesprächen hängt auch vom Ort ihrer Aussprache ab. Laut dem Historiker I.A. Shlyapkin, die Predigten, die in Moskau gehalten wurden, waren viel komplexer und künstlicher als die Predigten vor der Rostower Herde 136. Der heilige Demetrius kümmert sich um die moralische Vollkommenheit seiner Herde und beschränkt sich nicht nur darauf, die christlichen Pflichten darzulegen, sondern versucht, seinen Zuhörern ein Verständnis für deren Geist und Charakter zu vermitteln. Als Anreize, das Gute zu lieben und die Sünde zu hassen, verweist er nicht nur auf Belohnungen und Strafen, sondern versucht auch, reine Liebe zu Gott und seinem Gesetz zu entfachen und stellt die innere Hässlichkeit der Sünde dar. Der Heilige versuchte, diese Themen so darzustellen, dass sie für alle Zuhörer verständlich waren. Zu diesem Zweck bietet er in einem Wort zwei Erbauungen an: eine für buchstäbliche und gebildete Menschen, die andere für die unbuchmäßigen und einfachen Menschen. Also im Wort am St. Montag ist der Tag der Verkündigung. Im ersten Teil, der für Buchhörer bestimmt ist, bringt der Prediger diese beiden Feiertage „in Einklang“, und der zweite Teil dieses Wortes enthält eine kurze Anweisung für das einfache Volk. In der zweiten Hälfte der Lehren sagt er nach langen Diskussionen über die Bedeutung der Feiertage: „Aber noch kein Amen, ich sage immer noch etwas zum Einfachsten um des Nutzens willen: Dann, Igelverben, Verben von Büchern um der Bücher willen, ich möchte das Ungebuchte nicht gehen lassen, ohne sie zu benutzen“ 137. In seiner Predigt zum Fest der Allerheiligsten Theotokos macht der Donskoy-Prediger am Ende des Wortes folgenden Anhang: „Es ist Zeit, das lobende Gespräch über die reinste Jungfrau zu beenden, die Zeit, mit einem Amen zu enden: Aber über eine bestimmte Sache bin ich in meinem Kopf verwirrt, weil ich denke, dass sie von mir als Sünder ohne Bücher gesprochen wurde, die Leute haben es nicht verstanden, und ich habe Angst, dass sie nicht ohne Nutzen davongehen werden, und ich.“ erscheinen wird, da ich ein redegewandter Rhetor bin und nicht ein nützlicher Lehrer, gebe ich dennoch ein wenig etwas zum Wohle des Einfachsten, um des Willens willen“ 138. Als nächstes sagt er das Erbaulichste, dass die Allerheiligste Jungfrau, egal wie stark sie in ihrer Fürsprache vor Gott ist, Ihn nicht für die Reuelosen anflehen kann. In seiner Predigt am fünften Samstag der Großen Fastenzeit offenbart der Heilige das Konzept des geistlichen Todes, der Vereinigung mit Gott durch die Auferstehung, die in der Verkündigung gelehrt wird. Nachdem der Prediger die Bedeutung erklärt hat, dass die Heilige Jungfrau wie das Himmelreich ist, sagt er: „Ich werde meine Worte zu Ende bringen, aber ich erinnere mich, dass sich nicht jeder an das erinnern wird, was ich gesagt habe, außer jemandem, der buchstäblich ist; aber einfache und unbuchmäßige Menschen werden ohne Nutzen weggehen. Ich werde Ihnen etwas sagen, das der Erinnerung wert ist“ 139. Aus all diesen Beispielen wird deutlich, dass der heilige Demetrius keine Gelegenheit ausließ, Analphabeten und seine Herde zu unterrichten. Er hat ein ganzes Wort einem einfachen Volk gewidmet. Zum Beispiel: „An das einfache Volk in Rostow“ zum Text: „Er ging aus und säte“ (Lukas 8,5). Dieses Wort charakterisiert anschaulich den aktuellen Zustand der Rostower Herde. Der Prediger erklärt den Grund für den Sämann und den Samen, bezogen auf seine Zeit, und sagt, dass es in seiner Herde weder gute Säer des geistlichen Samens noch guten Boden gibt. 140. Zu den Zeichen äußerer Predigtmethoden des Heiligen. Dimitri muss auch Drama zugeschrieben werden. Der Prediger zitiert die Worte des Erretters: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden die Erde erben“ und sagt: „Oh, barmherziger Herr! Alle deine Diener sind glücklich, alle im Himmel sind gesegnet, nur die Sanftmütigen sind unglücklich, denen auf Erden wurde Glückseligkeit von dir gewährt. Ist Nahrung auf Erden mit himmlischer Glückseligkeit vergleichbar? Hab Mitleid, o Herr, erbarme dich der Sanftmütigen und nimm sie in den Himmel ins Himmlische.“ Seligkeit, o Herr: Selig sind die Sanftmütigen, denn auch diese sind das Himmelreich. „Aber unser Herr wird um des obszönen Gebets willen die Worte seines Heiligen, die im Evangelium geschrieben sind, nicht ändern.“ 141 Wie die südrussischen Prediger versuchte der heilige Demetrius, seine Predigt durch Fragen zu beleben und zu verschönern, und dadurch erweiterte sich die Predigt. Zum Beispiel: „Der heilige Theologe sieht in der Offenbarung eines bestimmten großen Engels... „Er hält ein offenes Buch in der Hand, gibt es dem Theologen und sagt: Nimm diesen Schnee.“ Über den Engel Gottes! Befehlen Sie dem himmlischen Theologen nicht, dieses Buch abzureißen. Vielleicht wollen wir es zuerst lesen, damit wir verstehen, was darin geschrieben steht, und damit wir etwas zu unserem Nutzen daraus lernen oder uns mündlich sagen können, was darin geschrieben steht. Der Engel hört uns nicht zu, er gibt uns kein Buch zum Lesen, er sagt auch nicht mündlich, was darin geschrieben steht: aber natürlich befiehlt er dem Theologen: Nimm es und es schneit. Heiliger Theologe! Antworte dem Engel, dass Bücher niemals vergiftet werden und Bücher auch nicht zum Essen, sondern zur Ehre geschrieben werden. 142. In dieser Predigt gehen die Fragen und Antworten weiter, aber das reicht aus, um das Drama zu sehen. In den Predigten des heiligen Demetrius kann man oft Dramatik beobachten, die in Debatten zum Ausdruck kommt. So zeigte beispielsweise das Wort zur Woche des Jüngsten Gerichts, Teil 2, Seite 12 des Predigers sehr deutlich die gegenseitige Auseinandersetzung über gute und böse Taten im Menschen nach der Auferstehung. „Die Seele wird ... in ihren schrecklichen Körper eindringen ... sich mit ihm vereinen ... wie mit einem verhassten Feind, mit einem stinkenden, wurmfressenden Hund und mit einem schlangenähnlichen, mit Gift gefüllten Leichnam: dann wird sie anfangen, sich gegenseitig zu ärgern, zu verleumden und zu verfluchen. Die Seele spricht zum Körper: Verflucht bist du, ... verflucht bist du, meine verfluchte Seele, denn du hast mich böse regiert, und mit deinem Geist, der dir von Gott gegeben wurde, wie mit Furchen und Zügeln ... hast du mich nicht zurückgehalten“ 143. Ein weiteres äußeres Merkmal der Predigt, wie das der südrussischen Prediger, drückte sich vor allem in der Übertragung biblischer Ereignisse auf moderne Sitten aus 144. Predigt zur Karwoche. Demetrius endet seinen Zuhörern so: „Ich möchte einen noch besseren Geschmack deiner Liebe anbieten, Manna... aber ich wünsche denen, die zu den verschwenderischen Mahlzeiten von heute eilen, dass die Zeit nicht mit meiner elenden Selbstgefälligkeit weitergeht; Ich rate dir jedoch in kurzen Worten: Wenn jemand an Pfingsten anfängt zu fasten, bis die Sonne untergeht, dann wird trockenes Brot für ihn wie Manna sein. Denn das Fasten versüßt schlechtes Essen und verwandelt bittere Radieschen und.“ Meerrettich in Honig und Zucker.“ Darüber hinaus macht er diesen Fastenden Vorwürfe und vergleicht sie mit einem Bären: „Viele Menschen haben die Angewohnheit, beim Fasten wütend und wütend zu sein und zu murren, wie ein Bär, der im Winter in seinem Bett liegt, nichts frisst, nur an der Pfote lutscht und unaufhörlich schnurrt“ 145. Predigten der Heiligen. Demetrius ähnelt in Struktur, Quellen und Darstellung südrussischen Predigten und zeichnet sich durch ihre Nähe zur Neuzeit aus. Die Predigten über die Persönlichkeit des heiligen Dimitri zu lesen, ist immer ermahnend. Jede seiner Lehren ist von einem tiefen pastoralen Gefühl geprägt, atmet Aufrichtigkeit, Einfachheit und Herzlichkeit und übt einen unwiderstehlichen Einfluss auf den Zuhörer aus. Um seine Gedanken auszudrücken und zu rechtfertigen, stützte er sich stets auf die Heilige Schrift und interpretierte sie im wörtlichen und spirituellen Sinne. Die Scholastik erhielt von ihm ihren Tribut nur in der äußeren Gestaltung der Predigt – ihrem Aufbau und in den künstlerischen Mitteln der Sprache. Aber auch auf dieser Seite der Scholastik hat er weniger als seine anderen Zeitgenossen. „Wir können sagen“, sagt M. Potorzhinsky, dass seine Predigten eine Art Kreuzung zwischen patristischen und scholastischen Predigten darstellen: Sie ähneln ersteren in Inhalt und Geist, letzteren in Form und nur teilweise“ 146 . Darstellungsweise, Quellen Predigten der Heiligen. Demetrius ist vom Geist der Heiligen Schrift durchdrungen. Jeder Text steht in einem solchen Zusammenhang mit seiner eigenen Sprache, dass es unmöglich ist, sie zu trennen, ohne die Vollständigkeit und sogar die Schönheit der Sprache zu beeinträchtigen. Diese Qualität der Präsentation einer Kirchenpredigt ist einer der Hauptgründe für das spirituelle Eindringen in die Seele des Zuhörers, selbst bei einfachsten Gesprächen und Lehren. Die Sättigung der Predigt mit der Heiligen Schrift macht sich besonders im Wort zum Fest der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos am 1. Oktober bemerkbar. Mit diesem Wort vergleicht der Prediger die Allerheiligsten Theotokos mit sieben Säulen, listet sie auf und bestätigt sie mit der Heiligen Schrift. „Die erste Säule ist libanesisch: „Deine Nasenlöcher sind wie die Säule des Libanon“ (Lied 7:4)… Die zweite Säule ist David: „Wie die Säule Davids dein Hals ist; An ihm hängen tausend Schilde und alle Pfeile der Mächtigen“ (Lied 4,4). Die dritte Säule ist aus Elfenbein: „Dein Hals ist wie eine Elefantensäule“ oder aus Elfenbein (Lied 7,4). Die vierte Säule sind die Brüste: „Meine Brust ist wie eine Säule“ (Lied 8,10)… Die fünfte Säule ist Anameel, die vom Propheten Sacharja erwähnt wird (Sacharja 44:10)… Die sechste Säule ist die Säule der Herde, von der der Prophet Micha spricht: „Du aber hast in der Säule der Herde geschaut: Die Tochter Zion wird zu dir kommen“ (Micha 4:8)… Die siebte Säule ist die Säule der Festung, über die der Tributary sagte: „Aus der Majestät der Festung geht der Name des Herrn hervor“ (Spr. 18:10)… Der Heilige kannte die Heilige Schrift sehr gut. Dies bestätigt die Verwendung des Evangeliumstextes im wörtlichen und spirituellen Sinne. Ausgehend von dem Evangeliumstext als Grundlage seiner Predigt erklärt er zunächst die wörtliche Bedeutung der ausgewählten Passage der Heiligen Schrift und versucht dann, die spirituelle Bedeutung darin zu entdecken. So heißt es zum Beispiel in der Lehre zur sechsten Woche nach dem Heiligen Geist, in der wörtlich erklärt wird, warum „Kapernaum als eigene Stadt für Christus geboren wurde“... weiter: „Historisch gesehen: geistlich gesehen... wird dieses Wort als Dorf der Reue oder als Dorf des Trostes interpretiert: Kapernaum hat Reue und Trost in seinem Namen, wo Reue ist, dort lebt Trost, und Trost ist spirituell“ 147 . Diese Art der Interpretation des heiligen Demetrius entlehnte sich dem Brauch seiner Zeit; aber was bei anderen aus dem Wunsch resultierte, ihre Gelehrsamkeit zur Schau zu stellen, beruhte bei ihm auf dem Wunsch, seine Zuhörer zu erbauen. Deshalb kennt er keine Extreme wie seine westlichen Zeitgenossen. Seine Predigten erinnern in ihrer Form an den Einfluss der westlichen Schule seiner Zeit, und in ihrem Inhalt und der Fülle an nützlichen und erbaulichen Gedanken sind sie auf jede Zeit anwendbar. Der heilige Demetrius liebte es, in der Heiligen Schrift solche erklärenden Texte zu finden, in denen es viele praktisch nützliche Ratschläge für die Zuhörer gab. Wenn ich auf Passagen stieß, die ihrem Zweck nach geheimnisvoll waren, hauptsächlich aus der Apokalypse, dann habe ich mich nicht lange damit beschäftigt, ihre geheimnisvolle Bedeutung zu klären, sondern vielmehr ihre moralische Bedeutung erläutert148. In der wörtlichen Interpretation der Passagen der Heiligen Schrift ähnelt der heilige Demetrius oft dem heiligen I. Chrysostomus und dringt tief in die Bedeutung solcher Worte ein, die zunächst sehr gewöhnlich erscheinen. Als Beispiel zitieren wir Passagen aus seiner Erklärung der Worte des hl. Ap. Petrus: „Geh von mir, denn ich bin ein Sünder, Herr“ (Lukas 5,8). „Irgendwie“, sagt der Heilige. Demetrius, der heilige Petrus, sah die göttliche Kraft Christi, hörte die Lehre davon und bekannte sich demütig, dass er ein Sünder war. Er nannte Christus nicht Jesus, weder Gott, noch den Sohn Gottes, noch Rabbi den Lehrer, sondern nur den Herrn Jesus Christus, alles, was für endlose Zeitalter war, ist und sein wird ... Hier ist es notwendig, den Unterschied zwischen diesen Namen zu verstehen: In einem anderen gibt es Gott und den Sohn Gottes, in einem anderen den Lehrer, in einem anderen den Herrn. Gott und der Sohn Gottes enthält und baut die ganze Welt auf, der Lehrer wird das Ganze unter dem Himmel lehren, der Herr sorgt für seine wahren und treuen Diener und kümmert sich um sie, Gott erbaut alles Böse und Gute, wie die Sonne auf die Guten und die Bösen scheint: Der Lehrer bietet jedem, der etwas hervorbringt, Lehre an, aber der Herr kennt nur seine Diener, immer nur ihm und niemand anderem, denen, die arbeiten, gemäß dem apostolischen Sprichwort: Der Herr erntet. Diejenigen, die existieren, nennen ihn Gott und Dämonen Gott; denn, wie der Heilige Jakobus sagt: Sogar Dämonen glauben und zittern vor dem Sohn Gottes... Auch die Pharisäer nennen ihn heuchlerisch einen Lehrer... Der Herr ist der Einzige, wie gesagt wurde. Seine wahren und treuen Diener nennen Ihn mit all ihrem Eifer, mit all ihrer Liebe und mit all ihrem Eifer: „Herr“, sagen sie. Wir finden nicht in allen vier Evangelien des Evangeliums, dass irgendein Dämon oder ein Pharisäer oder jemand vom Anführer der jüdischen Gemeinde ihn „Herr“ nennen würde, sondern nur die Apostel. Dämonen bekennen den Sohn Gottes zur jüdischen Lehre, der mit Autorität wirkt, und wundern sich über Wunder, aber die Jünger nennen ihn ihren Herrn: Ihr verkündet mich als Herrn und Lehrer (Christus spricht zu den Aposteln): zuerst den Herrn, auch den Lehrer, und ihr sagt es gut, denn ich bin euer Herr. Als der heilige Petrus zum Herrn sprach: „Geh weg von mir, Herr, bringe mit diesem letzten Wort, Herr, das Geheimnis in deinem inneren Herzen zum Ausdruck, dass er ein wahrer und kein heuchlerischer Diener des Herrn ist, der ihn niemals verlassen will, sondern auch bereit ist, mit ihm in den Tod zu gehen“ 149. Heilig Demetrius verwendete in seinen Predigten nicht nur die Heilige Schrift, sondern auch die Beispiele der Heiligen Väter. Die Liebe zu den Schöpfungen des heiligen I. Chrysostomus und anderer Kirchenväter steht an zweiter Stelle nach der Liebe zur Heiligen Schrift. Die erbaulichen Schriften des Hl. I. Chrysostomus sind dem Geist der Schriften des Hl. Demetrius in Einfachheit, Spiritualität und Beredsamkeit sehr ähnlich. Während er die vier Menaionen des heiligen Demetrius verfasste, bereicherte er sich mit historischen Informationen über das Leben und die Heldentaten des heiligen Gottesgefälligen, der von der orthodoxen Kirche verehrt wird. Er nutzt diese Informationen, um seine Zuhörer zu erbauen, und stellt seinen Zuhörern sehr geschickt Bilder von Tugenden zur Nachahmung zur Verfügung. Die Predigten wurden umso besser, je mehr lebendige Beispiele und Erfahrungen sie mit den gepredigten Wahrheiten hatten. In seinen Predigten ist er heilig. Demetrius stößt oft auf Aussprüche heidnischer Philosophen: Simonides, Solok, Zeno; und Beispiele aus der Geschichte der alten Völker. So besteht das Wort am Samstag der vierten Fastenwoche aus den Texten „Gedenke deiner Lehrer“ (Hebr. 13:7) und „Gedenke deiner Letzten“ (Sir. 7:39) fast alle aus einer Erklärung verschiedener Aussprüche der alten Weisen und einiger Bräuche der alten Völker. „Ich lobe den guten Brauch der Neuzeit, dass viele Menschen zum Lernen in andere Staaten gehen: Von jenseits der Meere kehren sie zurück, um Weisheit zu holen. Ich habe gehört, dass das Gedächtnis der Sterblichen durch eine besondere Philosophie und eine besondere Weisheit der Weisen verdorben wurde. Selbst wenn das sterbliche Gedächtnis Philosophie ist, reicht es nicht aus, diese Weisheit zu Hause zu lernen, sondern man muss auch fremde Länder besuchen.“ Auf diesen mentalen Reisen, wie der Heilige es selbst ausdrückte, reiste er durch Griechenland und Ägypten und sammelte weise Sprüche von Philosophen über sein Thema. „Zu Beginn durchquere ich das Grenzland zwischen Europa und Asien, genannt Lacedaemonia. Dort sehe ich den König von Lekedaemon, genannt Pausanias, voller Freude auf seinem Thron sitzen, und vor ihm steht der glorreiche Philosoph Simonides. Der König sagt zum Philosophen: „Sag mir aus deiner Philosophie, was soll ich aus deiner Philosophie gebrauchen und mir an dein Wort erinnern?“ - Der Philosoph antwortete: Denken Sie daran, dass Sie ein Mensch und sterblich sind. Die Antwort ist nicht großartig, aber sie steckt voller Weisheit. Als nächstes wird der Prediger geistig nach Athen zum hellenischen Kirche versetzt und sieht einen anderen Philosophen. „Dieser Philosoph Solon, der in seinen griechischen Kirche kam, schrieb große Briefe an die Türen; Ich stehe aus der Ferne hinter Ihnen und schaue auf das, was geschrieben wird, und zum Autor: Erkennen Sie sich selbst! ... Was ist beim Philosophen die Kraft dieser Worte? Welche Wörter lehren sie? Beurteilen Sie, sprechen Sie und überlegen Sie selbst ... Stellen Sie sich diesen Test vor Augen: Wer sind Sie? Wo? Und kamo gradeshi?... Die Lehre von „Dieser Philosoph ist nicht schlecht: es ist angebracht, ihn zu loben“ 150. Diese Predigt enthält Aussagen anderer Philosophen, aber konzentrieren wir uns auf die Bemerkungen des Historikers N.I. Kostomarov, der schreibt, dass er heilig ist. Demetrius glaubte, was gesagt wurde: „Um dies zu wissen, durch den Befehl Gottes, den Menschen mehr zu lehren als seine eigene Natur, sprach der Stein wunderbarer“ 151. Im Gegensatz zu den Worten des Heiligen können wir nichts sagen – „Wenn der Glaube scheitert, scheitert alles“ 152. In den Predigten des heiligen Demetrius sind auch Geschichten aus der Geschichte zu sehen. Besonders hervorzuheben ist die Beschreibung des Todes von Kleopatra, der Königin von Ägypten, die vom römischen Kaiser Augustus gefangen genommen wurde, um Schande über den römischen Triumph zu vermeiden und sich mit einem Messer und einem Schlangenbiss umbringt. Eine Geschichte über den Zorn Alexanders des Großen. Eine Geschichte über den Bau der Kirche durch den Kairoer Pascha Asson 153, der auf List zurückgriff. Nachdem er den Bau der Kirche angekündigt hatte, lockte er viele Menschen an, angeblich um Almosen zu verteilen, führte sie durch viele Räume und befahl allen, neue Kleider anzuziehen und die alten im Feuer zu verbrennen. Das in alte Kleider eingenähte Geld diente als Kapital für die neue Moschee. Der heilige Dimitri verwendet in seinen Predigten auch unterhaltsame Geschichten aus dem Leben der Menschen. „Einst die elegantesten Tugenden an einem Ort gesammelt und einen Rat abgehalten haben, damit ein guter Mensch untereinander aufgeteilt werden kann, als ob jede Tugend einen besonderen Teil in einem Menschen hätte und einen Platz hätte, und zwar in diesem, wie in seinem wahren Zuhause. Es ist Klugheit und Weisheit, den Kopf zu ergreifen, der im Gehirn grau ist.“ Göttliches Schweigen ist im Mund: Herr, gib mir Schutz auf die Lippen. Nimm heilige Reue in dein Haar, damit du und Magdalena die Nase Christi abwischen können. Dem Gehorsam wurde eine Nase gegeben, der Geduld jedoch ein Rückgrat. Fasten ist grau im Magen und Seufzen zu Gott ist grau im Magen. Ehrlichkeit hat einen Platz im menschlichen Gesicht, aber die Keuschheit hat einen Platz in seinem Haar. Die göttliche Liebe umfasst das Herz: Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen. Und der heilige Glaube besteht wie die erste Tugend, denn ohne Glauben ist es unmöglich, gerettet zu werden, zwei Teile in einem Menschen: Ohren und Hände: mit den Ohren, damit er gehört wird, und mit den Händen, damit er getan wird“ 154. In den Predigten des heiligen Demetrius finden sich Auszüge aus den Schriften maßgeblicher Persönlichkeiten der Vergangenheit. So sagt er in der Predigt: „Der Stachel der Schlange, nach dem Zeugnis von Plinius, ist die Natur ein Wort, auch wenn man es als eins betrachtet, es ist beides dreifach, es ist in drei geteilt und schafft drei Plagen an einem Ort“ 155. Wenn man auf den Aufbau der Predigt, ihren Inhalt und einzelne Teile achtet, kann man leicht eine gewisse Neigung zu Allegorien erkennen. So sagt der Prediger zum Beispiel in der Predigt zur Beschneidung des Herrn, nachdem er den Text „Nachdem er seinen Namen Jesus gerufen hat“ (Lukas 2,21) begründet hat: „Denn diesen herrlichen neuen Namen möchte Jesus nun von allen Sündern für das neue Jahr geschrieben haben, nicht nur in meinem Herzen abwärts, sondern auch in allen Herzen, wie in Büchern, weltlichen und geistlichen: Schreiben Sie nicht nur einfache Tinte, sondern verschiedene Kugeln, Farben und Farben.“ Dann stellt er in der Predigt selbst allegorisch dar, dass der Name Jesu mit „Gold“ auf das Herz des Königs geschrieben werden sollte, auf das Herz des königlichen Rates, „mit Silber geschrieben“, auf das Herz eines christlichen Kriegers – mit „Zinnoberrot“, auf das Herz des geistlichen Ranges – mit „Tinte“ und auf das Herz aller Christen mit „Tünche“156. In einer anderen Lehre für die 15. Woche reist der heilige Demetrius gedanklich in den Wald oder Garten der göttlichen Schriften, um Brennholz zu sammeln, das das Feuer des Herzens entzündet. Am Ende der Predigt schildert er allegorisch das Ergebnis seiner Reise: „Siehe, mein Zuhörer, ich habe nach meiner Kraft drei duftende Baumstämme gesammelt, wie vom Kreuz Christi, das dieser Tat im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit überlassen wurde. Die erste Zeder ist in der Liebe Gottes, des Vaters, der weise ist, ihn mit seiner ganzen Seele zu lieben.“ Eine weitere Zypresse, in der Liebe Gottes, des Sohnes, der ihn von ganzem Herzen liebt. Das dritte Datum, in der Liebe des Heiligen Geistes, Ihn mit allen Gedanken und aller Kraft zu lieben, nehme ich ständig und herzlich heraus“ 157. Diese Beispiele zeigen hinreichend den allegorischen Aufbau der Predigt. Heilig in der Predigt. Dimitri kann auch andere Techniken beobachten. So zum Beispiel das Erfinden komplizierter Fragen und Antworten darauf. Mit einem Wort: heilig. Demetrius zitiert die Worte des Psalmisten: „Lass den Weg der Ungerechtigkeit von mir“ (Ps. 119,29) und stellt folgende Frage: „Heiliger David! Bist du so traurig über deine Sünde, dass du fast den Verstand verloren hast? Sagst du etwas? Ort? Wahrlich, es ist besser, eine Minute lang einen bösen Ort zu essen. Und David sagte dies: Verlasse den Weg der Ungerechtigkeit ... und erwecke mich zur Reue“ 158. An anderer Stelle möchte der Prediger wissen, was für einen Fisch Tobias unter der Führung des Engels gefangen hat – einen Wal, ein Krokodil oder Callionimas den Himmlischen – und entscheidet sich für Letzteres 159. Außerdem: Warum Judas nicht zu Christus sagen konnte: Herr, sondern sagte: Rabbi! 160 Also im Wort heilig. Demetrius bei der Beschneidung des Herrn lesen wir: „Ich vollendete den in der Kirche üblichen Akt der Beschneidung, und der Erzpriester erhielt das Inschriftenbuch, in dem er schrieb: In diesem Monat, dem Monat, der auf Hebräisch Sevat, auf Griechisch Ladineos, auf Roman Iannuaria genannt wird, wurde am 1. Tag der Sohn von Joseph und Maria aus dem Stamm David beschnitten und sein Name wurde Jesus genannt.“ Dieser Name ist in den Büchern der Stadt niedergeschrieben: Ich übergebe zu dieser Zeit von Augustus Cäsar die Schriften und Ehrungen aller Menschen, die auf die Erde gebracht wurden und in Bethlehem an die Stadt geschrieben wurden: in den ersten Kelends von Iannuari, Joseph mit Maria und dem neugeborenen Jesuskind, aus der königlichen Rasse, Cäsars Tribut-Dadosha“ 161 . Und noch einmal: „Der selige Hieronymus schreibt, dass in dieser Nacht, in der Nacht, in der Christus, unser Erlöser, aus der reinsten Jungfrau geboren wurde, alle Geschöpfe von Sodom gefunden wurden, die im gesamten Universum mit Feuer und Blitz in diesem Akt der sündigen Niederlage und Prügel wirkten“ 162. Zusammenfassend ist festzuhalten, dass in den Predigten heilig ist. Die Art und Weise, wie Demetrius sie darstellt, zeigt den Einfluss der westlichen Schule. Je früher die Predigt gehalten wurde, desto stärker war der Einfluss der Scholastik, die die Art und Weise der Darstellung und der Quellen beeinflusste, aber bei alledem bleibt der gleiche Ruf des Erlösers bestehen, dass jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat (Johannes 17,3). Alle Predigten sind heilig. Demetrius sind in slawischer Sprache verfasst. Seine ersten Predigten wurden in der Ukraine geschrieben und gehalten; Ihre Sprache unterscheidet sich stark von den in Rostow gehaltenen Predigten. In seinen ersten Predigten verwendete der Prediger viele polnische Wörter, der Dialekt war jedoch Kleinrussisch. In Rostow predigte der Heilige in rein slawischer Sprache. In der Ausgabe der Werke des Heiligen gibt es diesen Unterschied jedoch nicht, da die ersten Worte ins Slawische übersetzt wurden. Wenn wir also über die Sprache der Predigten sprechen, den heiligen Demetrius, werden wir diese Unterscheidung nicht treffen, zumal nicht viele seiner ersten Worte in der Veröffentlichung enthalten sind. Die wunderbare Qualität der Rede des Heiligen. Demetrius beruht auf der Tatsache, dass es ihm gelungen ist, den für Kirchengespräche notwendigen Evangeliumsgedanken mit Einfachheit und allgemeiner Schmackhaftigkeit der Darstellung zu verbinden. Die Wahrheiten des Glaubens Christi sind tiefgründig und umfassend, aber als positive Wahrheiten, die keinem Zweifel unterliegen, können sie besser als alle anderen Wahrheiten in eine einfache und klare Sprache gekleidet werden, insbesondere wenn sie sich in unsere tiefe Überzeugung verwandeln, die durch die persönliche Erfahrung des spirituellen Lebens aufgenommen wird. Vollständig durchdrungen vom Geist des Glaubens an die heiligen Wahrheiten der christlichen Lehre, nicht nur mit seinem Verstand, sondern noch mehr mit der Erfahrung eines gottgefälligen Lebens, spricht er immer mit tiefster Überzeugung aus der Fülle seines von Gott erleuchteten Herzens. Seine Rede ist jeder Abstraktion ebenso fremd wie die Sprache der Heiligen Schrift, von der sie durchdrungen ist. Der Stil seiner Rede ist überwiegend volkstümlich russisch. Ohne nach Beispielen zu suchen, um diese Eigenschaft seiner Sprache zu beweisen, nehmen wir zum Beispiel den Beginn seiner Lehre über die Woche des rohen Fleisches mit den Worten: „Wann immer ihr fastet“ (Matthäus 6,16). „Ehre sei Gott, denn wir haben bereits die Schwelle des Fastens erreicht, geliebte Zuhörer! Ehre sei Gott, denn wir stehen bereits an der Tür des heiligen Fastens, und an diesem einen Tag wollen wir, wie die eine Schwelle, die überschritten wurde, in das Fasten selbst eintreten! Möge Gott uns sichere Erlösung schenken! Es ist bereits jemand anderem klar geworden und alles ist erlaubt. Nicht der Einzige wird krank im Magen von alltäglichem Übermaß: aber von alltäglicher Trunkenheit hat er sich den Kopf gebunden und Stöhnt. Es ist Zeit, sich zu enthalten. Es ist Zeit, nicht nur körperliche Krankheiten, sondern auch psychische Krankheiten durch Fasten zu heilen. Es ist an der Zeit, der Zöliakie-Wut eine Grenze zu setzen und der gutturalen Wut eine Schranke zu setzen. Streben wir eifriger nach der Heldentat des Fastens; wir müssen uns mit etwas stärken“ 163. Durch die Vereinigung mit der Sprache des Evangeliums ist die Sprache heilig. Demetrius erhält eine neue Qualität, nämlich evangelische Heiligkeit und Freundlichkeit. Seine Gedanken sind so eng mit den Gedanken des Evangeliums verflochten, dass seine eigene Rede den Anschein eines heiligen Textes hat. Zum Beispiel die Worte aus der Einführungsrede des Heiligen an die Rostower Herde: „Dein Herz soll nicht beunruhigt sein, wenn ich zu dir komme. Denn ich bin durch die Türen eingetreten und gehe nicht über die Straßen. Diene mir, aber lass mich dir dienen, nach dem Wort des Herrn: Auch wenn ich der Erste in dir sein mag, soll er ein Diener aller sein.“ 164 Vom persönlichen Charakter her ist er heilig. Auch Demetrius ist auf die besonderen Qualitäten seiner Sprache angewiesen, die in erster Linie ihm allein eigen sind. Das ist vor allem: Einfachheit des Herzens, Angenehmheit der Sprache für die Zuhörer. Im Stil der damaligen Beredsamkeit wurden die Abwesenden oder Verstorbenen so angesprochen, als wären sie lebendig, was seine Rede manchmal sehr naiv erscheinen ließ. Zum Beispiel die 18. Sonntagslehre nach dem Heiligen Geist mit dem Text: „Geh von mir, denn ich bin ein Sünder, Herr!“ (Lukas 5:8). „Seht“, sagt der heilige Prediger, da Petrus sich freut, einen Gast zu haben, einen ersehnten Gast, einen allerliebsten Gast Jesu Christi, nicht mit gierigen Händen zu ihm, sondern mit einer edlen Gabe, der mit vielen vielen kam, dann freut er sich und bittet nicht sich selbst, sondern von sich selbst: Geh weg von mir, ich freue mich für dich, geh weg von mir. Heiliger Petrus! Was machst du? Was sagst du? Schauen Sie genauer hin, anstatt den Herrn zu bitten, Sie niemals zu verlassen, sondern immer bei Ihnen zu sein, bitten Sie mich, mich zu verlassen! Heiliger Petrus! Alle Menschen werden dich verurteilen, Politiker, Höflinge werden dich verurteilen, und sie werden sagen: Peter, kein Politiker, ungesellig, dem Gast nicht willkommen, nimmt nicht an, ehrt nicht. Das einfache Volk wird richten, wir werden vergeben, und sie werden sagen: Petrus ist undankbar, er hat dem Herrn nicht viel für die Menge an Fischen gedankt, aber er hätte den Herrn für jeden Fisch bitten können: Herr! Geh nicht von mir weg, warte ein wenig, wir bereiten eine Mahlzeit aus dem Fisch zu, den Du uns gegeben hast, und nachdem wir ihn probiert haben, werden wir Dir danken. Die Beichtväter verurteilen und sagen: Petrus gesteht sich selbst, dass er ein Sünder ist: Ich bin ein Sünder, aber er beseitigt die Sünden des Aller und Vergebenden von sich selbst: Geh weg von mir. Wenn Sie krank sind, rufen Sie einen Arzt; Wenn Sie ein Sünder sind, rufen Sie den Sündenreiniger Jesus an und behalten Sie ihn ... Heiliger Petrus! Wenn du schweigst, befiehl mir, einem Sünder, etwas für dich zu sagen. Möge ich deine heiligen Worte mit meinen sündigen Worten beschützen und möge ich meinem Zuhörer die Macht deiner Worte erklären, so wie du, der du von Gott bist, durch Gnade in meinem Mund und in den Herzen der Zuhörer handelst“ 165. Lebendige Sympathie für alles Heilige prägt das Wort „heilig“. Demetrius ist so ausdrucksstark, dass die von ihm offenbarten Objekte dem Zuhörer nahe kommen und in ihm entweder Zärtlichkeit, Freude oder Klage hervorrufen. Im Wort über die Himmelfahrt des Herrn, das die von den Aposteln gesprochenen Worte des Erlösers erklärt: „Wenn ich nicht gehe, wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen ...“ (Johannes 16,17): „Hört weise auf die Güte meiner Jünger! Jemand wird euch einen besonderen Weg anbieten, hinauszugehen, um das Wort Gottes der ganzen Welt zu predigen, und in der Welt werdet ihr Kummer haben, ihr werdet weinen und weinen, und das.“ Die Welt wird sich freuen: Du wirst in dieser Trauer traurig sein, in diesen Tränen und Schluchzen wird es dir ähnlich sein und jemand wird dich trösten, stärken, bestätigen, und ich werde dir den Tröster senden, den Heiligen Geist, der vom Vater kommt, damit er dich in all deinen Sorgen und Nöten trösten kann, dann lass mich um deinetwillen gehen, Petrus, auch wenn sie es nicht wollen, werden sie dich ins Gefängnis stecken und übergebe dich den vier Kriegerquartetten, und in Rom wird der Baum für das Kreuz bereits für dich bereit sein, und um meines Namens willen wird die Insel Patmos ins Exil geschickt, und für dich, Philip, in Hierapoli, und für dich, Bartholomäus, in Armenien Indien wird von Kopien aufgespießt sein. Äthiopien erwartet Matthäus mit Qualen und andere Länder; und für jeden steht der Kelch des Leidens bereit. Bei all diesen Leiden und Sorgen braucht man Trost, Freude und Trost. Deshalb werde ich zum Vater gehen... Es gibt viele für dich, so wie du um meines Namens willen viele Arten von Qual und Tod erduldet hast, wir wurden gesteinigt, wir wurden in Stücke zermalmt; und andere, ohne die Qual eigenwilliger Liebe, um Meinetwillen werden sich die Märtyrer bekehren... Sie werden in die Wüste gehen, sie werden in Kloster-Exerzitien gehen, leiden und kämpfen, und sie alle werden göttliche Hilfe und Trost fordern. Deshalb werde Ich zum Vater gehen, und Ich werde ihnen einen Tröster senden, ... Viele, die an Mich glauben und gottesfürchtig leben wollen, werden verfolgt, viele Menschen werden durch Ungehorsam leiden, ... Ihr werdet sie alle in ihrer Verfolgung, ihrem Leiden trösten müssen... Ich werde daher zum Vater gehen, und Ich werde ihnen einen Tröster vom Vater senden. Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht kommen; Aus diesem Grund bin ich nicht hier, sondern ich gehe“ 166. Das Wort über die Passion des Herrn, das Wort am fünften Samstag (Lobpreis) der Großen Fastenzeit, ist in ungefähr derselben Sprache verfasst (Bd. 2, S. 78, Aufl. 6, M., 1840). Die hervorragende Offenlegung der Worte des Herrn, die lebendige Darstellung von Personen und Gegenständen, die persönliche charmante Wirkung auf die Zuhörer machen die Predigten zu einer lebendigen Wiedergabe des Gesprächs unseres Herrn Jesus Christus mit seinen geliebten Jüngern während der Trennung von ihnen. Das ist die ganze Würde und Schönheit der Predigten des Heiligen. Dimitri. In Denunziationen der Heilige. Das Wort von Demetrius ist insofern erstaunlich, als es das Laster bloßstellt und es seinen Zuhörern unverhüllt vor Augen führt. Die Rede des Heiligen ist wie sein Gefühl selbst größtenteils ruhig, verschont aber nichts, was eines Christen unwürdig ist, duldet nichts Böses und nennt jeden Gegenstand beim richtigen Namen. Innere Eigenschaften heiliger Predigten. Dimitri Die Hauptrichtung der Predigten des Heiligen Dimitri Ein charakteristisches Merkmal der Predigt des heiligen Demetrius von Rostow ist der gnädige Geist der Liebe, die Einfalt und die Güte der Seele. Mit einem von Natur aus zarten Herzen, einem sanftmütigen Wesen und erfüllt von der Gnade Christi wurde er im Geiste ein wahres Kind in Christus. Daher zeichnet sich sein Wort, erfüllt von reiner Liebe zu Gott und den Nächsten, durch Aufrichtigkeit, Einfachheit und Wärme aus. Für Prediger des Wortes Gottes werden diese Eigenschaften durch die Gnade des Heiligen Geistes erwärmt und verleihen dem Wort eine besondere Einflusskraft auf den Geist, das Herz und den Willen der Zuhörer. Das ewige Leben ist das ultimative Ziel aller Werke des Erzpastor-Predigers. „Das ist alles Glück eines christlichen Menschen, das ist alles geistliche Freude, das ist die ganze Hoffnung auf Erlösung und Erlösung selbst, das ist die erste Hoffnung auf ewiges Leben, und dieses ewige Leben, Gott zu kennen, für den orthodoxen Zuhörer! Dies ist das ewige Leben, damit er dich, den einzig wahren Gott, erkenne“ (Johannes 17:3) 167. Der Mensch erkennt Gott dann wirklich, wenn er ihn im Glauben liebt, und wenn er wirklich liebt, erreicht er erst das ewige Leben“ 168. Der Heilige erklärt die Wege, Gott zu kennen, und weist auf zwei Wege hin: Glauben und Liebe. „Glaube ist Wissen. Der Glaube, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, stellt die Erkenntnis Gottes dar, dass durch seine allmächtige Kraft die Augenlider geformt wurden... Gott erkennt man auch durch die Liebe, wie der Herr selbst im Evangelium sagt“ (Johannes 14:21) 169. Die erste Eigenschaft einer solchen Liebe ist Eifersucht. „Die Liebe Gottes ist groß und eifersüchtig, sie dornt nicht, sodass derjenige, dessen Herz Gott und die Welt liebt ... Und aus diesem Grund ermahnt einer der gottinspirierten Männer den christlichen Menschen mit den Worten: Fliehe vor den Geschöpfen, wenn du einen Schöpfer haben willst“ 170. Die zweite Eigenschaft der Liebe ist Vollständigkeit. „Gottes Liebe fordert das ganze menschliche Herz und sagt: „Sohn, gib mir dein Herz“ (Anmerkung 23:26) 171. Dieses wahre Zeichen der Liebe lehrt einen Christen, die Welt nicht zum Vergnügen zu nutzen, sondern aus der Notwendigkeit, ein vorübergehendes Leben zu erhalten, und einen Gott allem vorzuziehen. Das dritte Merkmal wahrer Liebe zu Gott ist die Einheit. „Das ist ein wahres Zeichen der wahren Liebe Gottes, wenn jemand um seines geliebten Herrn willen mit aller Kraft sich vor der Macht der Todsünde hütet (Johannes 14,23–24) 172. Unter den gesalbten Predigern des Wortes Gottes gelangte die Liebe zu Gott stets zu den nicht ganz verrohten und unsensiblen Herzen der Zuhörer und erweckte in ihnen ein gegenseitiges Gefühl der Nächstenliebe, das sie zu Werken der Barmherzigkeit anregte. „Alles, was man seinem Nächsten tut, ob gut oder böse“, sagt der heilige Demetrius, „wird auf Christus selbst ausgegossen... Du hast dem Bettler Almosen gegeben, du hast Christus Almosen gegeben“ 173 . Der Kern der Predigt ist heilig. Demetrius ist reuiger Glaube und Liebe zum gekreuzigten Herrn, die die gesamte spirituelle Veranlagung eines Menschen durchdringen, seinen Charakter bestimmen, sich äußerlich in freien und vernünftigen Handlungen manifestieren, sein Verhalten und seine Handlungen kontrollieren und den Willen zum Gebet lenken müssen. Heilig In seinen Gesprächen richtet Demetrius den Geist, die Gefühle und die Herzen seiner Zuhörer ständig auf den für uns gekreuzigten Sohn Gottes. Geistig stand der Heilige oft auf Golgatha am Kreuz Christi, und dieses Hauptdogma unseres Glaubens diente ihm als Mittelpunkt jeder Lehre. Errettende Überlegungen zu den Plagen des Herrn sind sein Lieblingsthema. Er möchte ständig die Füße des Erlösers mit Maria Magdalena umarmen, seine Wunden küssen und vor ihm ein dankbares und beruhigtes Herz der Liebe ausschütten. „Die Braut des Heiligen Geistes ist die Seele eines gottliebenden Menschen... als ob er niemals von den Geschwüren getrennt werden möchte, die uns Erlösung gebracht haben... er bleibt beharrlich, sitzt dort... immer mit seinen Gedanken sieht er seinen gekreuzigten Herrn vor seinen Augen und verweilt mit seinen Gedanken in seinen Geschwüren. So ist Abba Stefan, den wir in Limonar ehren, der von den Ältesten, die zu ihm kamen, empfangen wurde und viel über das Wohl der Seele sprach, als er sprachen mit ihnen über nichts, und die Ältesten entschieden: „Hast du uns geantwortet, Vater?“ Wir sind zu Ihrem Vorteil zu Ihnen gekommen. Dann sagte Abba zu ihnen: Vergib mir, bis jetzt habe ich nicht verstanden, was du gesagt hast, da ich deinem Gespräch nicht zugehört habe, sondern mit meinen Gedanken auf Golgatha gestanden bin und meinen gekreuzigten Herrn angesehen habe; „Ich sehe nichts anderes, jeden Tag und jede Nacht, außer Christus Jesus, der an einem Baum hängt ... und jeden, der ständig bei ihm wohnen möchte, damit er bei ihm sein kann“ 174. Die Liebe zu unserem gekreuzigten Herrn Jesus Christus ist das vorherrschende Motiv der Predigt des heiligen Demetrius. Diesen Moment zu erfassen bedeutet, den Schlüssel zum Verständnis seiner Predigt 175 zu finden. Der Heilige sagte nur das, worüber er ständig nachdachte. Seine Gedanken schwebten um das Kreuz und Golgatha, spiegelten sich nur auf Gott und erweckten in anderen nur religiöse Gedanken und Liebe. Wie oft wurde der ruhige Vortrag einer Predigt, als könne er dem Druck des frommen Gefühls nicht standhalten, durch betende Begeisterung gelöst und in lyrische Abschweifungen ergossen. „O Süße, über alle Süßigkeiten, Jesus! O Liebe, Überwinder aller Wünsche, Jesus! Über das Brot des Himmels! O unsere unsterbliche Sättigung! O unsere ewige Freude, Jesus! Wessen Zunge bekennt deine Süße? Welcher Verstand wird die Freude begreifen, die Du in den Herzen der Dich liebenden Menschen wirkst? Unsere Freude, Freude und Süße, Jesus!“ 176. Die christliche Liebe des Erzpastors bringt ihn in eine lebendige Verbindung mit seiner Herde. Dadurch erfasst er von innen heraus die moralischen Bedürfnisse des spirituellen Lebens seiner Herde und reagiert darauf mit den Bewegungen seines Herzens und Willens. Sein Wort wird oft zum Gebet und berührt kraftvoll die Herzen seiner Zuhörer. So im Wort für den Tag des Heiligen Geistes. „Himmlischer König, Tröster, Seele der Wahrheit, der überall ist und alles erfüllt, Schatz der guten Dinge und Spender des Lebens, komm und wohne in uns und reinige uns von allem Schmutz und rette, o Guter, unsere Seelen. Reinige uns, wie Feuer Gold und Silber reinigt ... Du bist derjenige, der Feuer macht und unsere Seelen nicht zermalmt: Du bist das Feuer, nicht in Asche, sondern verwandelst den Menschen in Gott: Du bist das Feuer, das die versengt.“ Dornen der Sünde, und erleuchte unsere Seelen: Du bist das Feuer, das die Kälte der Sünden vertreibt, die Wärme der Liebe, die der Seele Leben spendet! unseres Herzens, damit niemand in euch mit ewigem Feuer verbrannt werde“ 177. Der Charakter des Wortes ist heilig. Demetrius hat eine große Ähnlichkeit mit dem Gespräch des heiligen Johannes Chrysostomus. Das fromme Gefühl im Mund des Heiligen strömt manchmal ruhig hervor und bittet den Herrn um die Gabe der Sprache und um das Verständnis des Zuhörers. „Jeder Mensch, der den Weg dieses schmerzhaften Lebens geht, bleibt hier stehen, schaut und schaut, ob es eine Krankheit gibt, wie die Krankheit unserer Krankheiten, die unseren Herrn Jesus trägt, über den der Prophet sagt: „Er hat unsere Krankheiten in seinem Körper auf dem Baum getragen“ (1. Petr. 2,24) ... Christus, der Erlöser! Ich weiß, dass es nicht so sehr in Worten, sondern in Taten ist; Es ist nicht durch Sprache, dass man deine reinste Leidenschaft mit reichlich Tränen demonstrieren und erzählen muss... also gib uns jetzt Ohren und Zungen – die Zuhörer haben ein Ohr, um von deinen Leidenschaften zu hören, aber ich habe eine Zunge zum Sprechen.“ 178 Unter den Werken des Heiligen Demetrius gibt es viele besondere Werke solchen Inhalts, in denen die Liebe zum gekreuzigten Herrn Jesus Christus verherrlicht wird. Darunter: Klagelied zum Begräbnis Christi 179. Dankbare Erinnerung an die Passion Christi 180. Das Oud oder Paradies unseres Herrn Jesus Christus küssen 181. Gespräch einer Sünderin mit Magdalena, die zu Füßen Christi weint 182 und viele andere. Viele dieser Werke gehören nicht zu Gesprächen und Lehren, sondern geben sehr ausdrucksstark die Fülle der heiligen Gefühle des Autors wieder. Dieser Ton der Zärtlichkeit, der aus einem Herzen spricht, das von einem Gefühl tiefer Traurigkeit und gleichzeitig großer und heiliger Freude erfüllt ist, dominiert in allen Gesprächen des heiligen Demetrius, in denen er über unseren süßesten Erlöser, den Herrn Jesus Christus, spricht. Wie der heilige Ignatius, der Gottesträger, und er konnte von sich selbst sagen, dass seine Liebe ans Kreuz genagelt war 183. Er kann keinen einzigen Namen unseres Erlösers ohne Rührung aussprechen. Wenn er an den Herrn denkt, verneigt er sich vor ihm mit ganzer Seele und mit ganzem Herzen, umarmt seine Füße wie Magdalena, küsst seine Wunden und fragt sich, wie er sein dankbares Herz vor ihm ausschütten kann. Oft richtet er mitten in seinem Gespräch seinen geistigen Blick und sein feuriges Gefühl auf Jesus Christus und unterbricht seine Rede an die Zuhörer, spricht zu ihm, betet, lobt, drückt seine Liebe und sein Verlangen nach ihm aus. Ein solcher gnadenvoller Geisteszustand des Heiligen ist zweifellos der wichtigste Beginn seiner herzlichen Teilnahme am Schicksal seines Nächsten. Er spricht mit Menschen wie ein aufrichtiger Freund mit Freunden oder wie ein Vater mit seinen geliebten Kindern. „Ich kam mit Liebe zu euch, ich würde sagen, ich kam wie ein Vater zu meinen Kindern, aber mehr als das: Ich kam wie ein Bruder zu meinen Brüdern, wie ein lieber Freund. Denn Christus, der Herr, schämt sich nicht, uns Brüder zu nennen. Ihr seid meine Freunde, sagt er, ich nenne euch nicht Sklaven, sondern Freunde... Denn eure Liebe ist auch die Natur von Vätern, Brüdern und Freunden. Wenn du mich als Vater nennst, dann antworte ich dir apostolisch: Meine Kinder, im Bild meiner Krankheit, bis Christus in euch vorgestellt wird... Ich bete und muss zu den obersten Hirten, dem Herrn Christus, beten, dass er diese Herde sicher und gesund vor sichtbaren und unsichtbaren Wölfen bewahren möge ... Und seit der große Bischof durch die Himmel gegangen ist, hat er dich zum Hirten ernannt, selbst die Unwürdigen, und hat mir deine Erlösung zugesichert, selbst mit Angst und Zittern, selbst dir gegenüber, den Imam zu kennen und zu beschützen ... Das solltest du auch, oh Geliebte! Nach Christus, dem Herrn, zeige ich, auch wenn ich ein sündiger Hirte meines Adels bin, ungeheuchelte Liebe, unvorteilhafte Verehrung und den gebührenden Gehorsam und tue dies mit Eifer“ 184. Die Größe und Verantwortung eines solchen Dienstes zwingt den heiligen Demetrius dazu, ihn mit Angst anzunehmen, als würde er die Antwort zurückzahlen ... an diejenigen, die ihn haben.“ Diese Verantwortung vor Gott macht sein Wort maßgebend und entscheidend; Er fordert von seiner Herde nachdrücklich Liebe, Respekt, Gehorsam und die eifrige Ausführung seiner Anweisungen. Am Ende seiner Rede erfleht der heilige Demetrius den Segen Gottes für alle, damit Gottes Gnade und Barmherzigkeit immer bei ihnen seien 185. Mit diesem Wort zeigte er, dass er seinen Dienst am Rostower Stuhl mit der Methode und den Mitteln des erzpastoralen Einflusses für die Aufständischen und mit dem Geist der Liebe und Barmherzigkeit für die Untergangenen ausüben würde. Inhalt der Predigten des heiligen Demetrius Predigten mit dogmatischer Lehre Beim Betreten des Rostower Sees fand der heilige Demetrius seine Herde im traurigsten Zustand der Unwissenheit vor, über den er mit Trauer schrieb: „Ol zu unserer verfluchten Zeit! Der Sämann sät nicht, aber die Erde empfängt nicht: Die Priester sind nachlässig, aber die Menschen irren sich: Die Priester lehren nicht, aber die Menschen sind unwissend: Die Priester predigen das Wort Gottes nicht, und die Menschen hören nicht zu; sie wollen zuhören. Beides.“ dem Land Schaden zufügen: Die Priester sind dumm und das Volk ist dumm. 186 Der Klerus und das Volk befanden sich in einer erbärmlichen Lage. Um das Unglück noch zu verschlimmern, verbreiteten sich schismatische Fehler, die aus schismatischen Klöstern und „Bryn“-Wäldern hervorgingen, stark. Westliche Häresien drangen auch nach Russland vor, was auch einige der Orthodoxen anzog. All dies veranlasste den eifrigen Hirten, besonderes Augenmerk darauf zu legen, seine Herde mit dem Licht der Evangeliumslehre zu erleuchten. Aber Predigten allein von der Kanzel der Kirche würden nicht ausreichen, um das Böse zu stoppen und den Menschen die Wahrheit des Evangeliums zu lehren. Deshalb heilig. Demetrius übernahm zunächst die Aufgabe, die Hirten selbst durch ermahnende Botschaften über die Wahrheit zu unterrichten. Er gründete im Bishop's House eine Schule, um zukünftige Hirten auszubilden. Er selbst war der wichtigste und fast einzige Lehrer an dieser Schule, er selbst erklärte den Schülern das Wort Gottes, er selbst erteilte ihnen Unterricht in pastoralem Wissen. Darüber hinaus fand er Zeit, spezielle Bücher zu schreiben, in denen er die orthodoxe Lehre der Kirche einfach und vollständig darlegte, die Irrtümer von Abtrünnigen aufdeckte und die Themen klärte, die zu dieser Zeit Verwirrung und Kontroversen verursachten. Es gibt nur sehr wenige dogmatische Lehren des Heiligen Demetrius, obwohl die Notwendigkeit dafür sehr offensichtlich war. Dies kann durch die Tatsache erklärt werden, dass der Heilige 188 separate Bücher zu dogmatischen Themen schrieb, um die Reinheit der Orthodoxie vor Schismatikern zu schützen. Der heilige Demetrius nutzt jede geeignete Zeit und jeden geeigneten Ort, um eine mündliche Predigt zu halten, und richtet die Gedanken und Gefühle seiner Zuhörer ständig auf den Sohn Gottes, der für uns gekreuzigt wurde. Dieses Hauptdogma unseres Glaubens dient ihm als Mittelpunkt aller Lehren. Ihnen sind Gespräche gewidmet, die Dogmen enthüllen: Über die Allerheiligste Jungfrau Maria, über die Verehrung heiliger Ikonen, über das Gebet, über die Auferstehung der Toten und das zukünftige Leben 189. In die Begründung seiner moralischen Lehren bezog der Heilige mehr oder weniger deutlich auch dogmatische Wahrheiten ein. Das Thema der Liebe zu Gott und zum Nächsten mit seinem reichen dogmatischen und moralischen Inhalt offenbart der Heilige in seinem „Wort zur Geburt Christi“ 190. Dieses Wort ist heilig. Demetrius enthüllt die Bedeutung und Bedeutung der Worte, die die Heilige Kirche im 9. Hymnus über die Geburt Christi gesungen hat: „Ich sehe ein seltsames und herrliches Sakrament, der Himmel ist eine Höhle.“ Das Wort unterscheidet sich in seiner Einfachheit und Klarheit deutlich von den vorherigen Worten der ukrainischen Periode seines Lebens. Es gibt darin nur wenige Allegorien und Parallelen. Es kommt auf eine poetische Wiedergabe des Bildes der Geburt Christi an: „Die Höhle wurde zum Himmel.“ Die durch die lebendige und starke Sprache des Heiligen geschaffene Sichtbarkeit verbreitet das Wort und macht es nicht einfach. Es enthält beispielsweise eine Interpretation des lateinischen und hebräischen Namens für den Himmel. Interessant wird die Anwesenheit eines Ochsen und eines Esels in der Höhle beschrieben, die „schweigen, obwohl sie lange Zungen haben“, oder auch der Lobpreis der Engel. Dieses Wort enthält die Gedanken des Heiligen, voller spiritueller Poesie, zugänglich für jeden Menschen, der mit Herz und Seele die Bedeutung der Menschwerdung und Geburt des Sohnes Gottes verstehen möchte. Wie sieht der Heilige die Offenbarung des Sakraments? Warum wird der Himmel Höhle genannt? „Gott hat sich offenbart“, sagt der Heilige. Demetrius, - aus den Geheimnissen, aus den Mysterien der Heiligen Schrift. Es ist nicht verwunderlich, dass er unter die Menschen kam: „Er erschien auf der Erde und verdiente seinen Lebensunterhalt mit den Menschen“ (Takt 3,38); Aber was kann zwischen Menschen verborgen sein? Nichts ist verborgen. Während Gott auf seinem göttlichen Maestate im Himmel saß; in Herrlichkeit auf dem göttlichen Thron sitzend: aber zu dieser Zeit kannte niemand seine Geheimnisse, seine Sakramente, unterhalb derer, die ihm am nächsten standen, werde ich die heiligen Engel wegnehmen, die vor ihm standen: ein Geheimnis, das seit jeher verborgen und den Engeln unbekannt ist. Und als er vom Himmel auf die Erde herabstieg und begann, bei den Menschen zu wohnen, sprachen nicht nur fromme Menschen wie der heilige Josef, das gerechte Solomia, nicht nur bedeutende Persönlichkeiten wie die drei Könige des Ostens, sondern auch einfache Leute, Hirten, über seine Geheimnisse, über seine Sakramente: Sie sprachen über das Verb, das ihnen aus der Offenbarung davon gesagt wurde“ (Lk 11,17) 191. Dieses große Geheimnis der Geburt Christi wird enthüllt, damit „die Menschen nicht über ihn schweigen, sondern sagen: Denn ... es ist herrlich, die Werke Gottes zu predigen“ 192. Wenn ein menschliches Mysterium, wenn es offenbart und erklärt wird, Wirklichkeit wird, dann „sind die Geheimnisse Gottes, je mehr man darüber sagt und redet, je mehr man vielen predigt, die geheimsten, die schwierigsten, die unverständlichsten.“ Als nächstes offenbart der Heilige Worte, die schwer zu erklären sind: „Der Himmel ist eine Höhle.“ Hier ruft er aus: „Nicht auf die Wände der Höhle, nicht auf die Materie der Erde, sondern auf das Geheimnis in der Höhle, als er sicher in der Rede blickte, wurde die Erde zum Himmel, der Himmel wurde zur Erde, Gott mit dem ganzen Himmel in der Höhle, dadurch wurde die Höhle zum Himmel, der Himmel wurde zur Höhle.“ 194 Dieses große Sakrament der Geburt unseres Herrn Jesus Christus geschah um unseretwillen, um unserer Befreiung und unseres Heils willen, gemäß der großen Liebe Gottes, des Herrn, zu den Menschen, der „seinen ganzen Sinn, seinen ganzen Verstand, in dem er die Augenlider geschaffen hat, alle seine Weisheit in uns gelegt hat, in unser Heil, indem er uns seinen Sohn sandte“195. Predigten der Heiligen. Demetrius mit reichem dogmatischem und moralischem Inhalt werden in der Woche der Blinden 196 und in der 15. Woche des Heiligen Geistes 197 offenbart. Der Heilige lehrt, dass das Mittel unserer Einheit mit Gott die Liebe ist. „Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm“ (1. Johannes 4,16), sagt der Apostel. Nach den Worten des Heiligen ist es auch notwendig, „zu lieben, was Gott liebt, nicht zu lieben, was er nicht liebt; zu tun, was Gott gefällt, völlig zu meiden, was ihm nicht gefällt; nach dem zu streben, was Gott freut und befiehlt, ohne auch nur darüber nachzudenken, was Gott verbietet und worüber er wütend ist.“ 198. Der Heilige vergleicht die Liebe mit Feuer und unser Herz mit dem Altar Gottes. „Der geistliche Altar Gottes ist unser Herz, a Feuer, das von oben herabsteigt, strömte die Liebe Gottes von oben in unsere Herzen, gemäß den Worten des Apostels: „Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen, gegeben durch den Heiligen Geist“ (Röm 5,5). Wer möchte, dass die göttliche Liebe mit einer Flamme entzündet wird, sucht nach einem solchen Brennholz, in dem er das immaterielle Feuer, das spirituelle Feuer der Liebe Gottes, in sich selbst entzünden kann. Bewahre es auf dem Altar deines Herzens, niemals erlöschend“ 199. Daher muss die Liebe Gottes zum Menschen und des Menschen zu Gott bewahrt und geschützt werden, um nicht mit den eigenen Sünden die gnadenvollen Gaben des Heiligen Geistes zu vertreiben. Man darf nicht sein eigenes Vergnügen suchen, sich seinen Launen und Leidenschaften hingeben, denn „die Liebe sucht nicht ihr Eigenes“ (1. Kor. 13,5), sondern liebt den Herrn Gott „von ganzem Herzen, mit aller Liebe, mit aller Sehnsucht, mit aller Lust“ 200. „Das heißt, lieben, was Gott liebt; dasselbe heißt nicht, lieben, was Gott nicht liebt; dann Taten, die Gott nicht gefallen; eifrig danach streben, worüber er sich freut, und was er befiehlt; Aber denken Sie nicht einmal, dass Er erhebend ist, und dafür wird Er wütend sein, ... Jeder weiß, wie sich die Imame in Liebe mit Gott vereinen „... 201 Die Eigenschaften der Liebe sind Eifersucht, Fülle und Einheit. Diese Grundeigenschaften der Liebe werden im 2. Wort am 7. Sonntag über Ostern deutlich charakterisiert. „Die Liebe Gottes“, sagt der Heilige, „ist sehr eifersüchtig, duldet nicht, dass deren Herz Gott und die Welt liebt..., aus diesem Grund ermahnt einer der gottinspirierten Männer den christlichen Menschen, solche Verben: Fliehe die Geschöpfe, wenn du den Schöpfer haben willst... Aber die Liebe Gottes erfordert das ganze menschliche Herz und sagt: „Sohn, gib mir dein Herz, damit du mich von ganzem Herzen liebst.“ Ein wahrhaft weises Sprichwort: Die Liebe darf weder geteilt noch auseinandergerissen werden... Es ist auch ein wahres Zeichen der wahren Liebe Gottes: Wenn jemand Gott um Gottes willen liebt und nicht um seiner selbst willen, dann isst er nicht für sein eigenes Eigentum, nicht für seinen Gewinn, nicht für den Lohn, den der Apostel beschrieben hat: „Das Auge hat es nicht gesehen, das Ohr hat es nicht gehört, und das Herz des Menschen hat nicht geatmet, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1. Kor. 29) 202. Im selben Wort wird besonderes Augenmerk auf zwei Arten der Gotteserkenntnis gelegt, die zur moralischen Vollkommenheit beitragen. Das ist Glaube und Liebe „Gott wird durch den Glauben erkannt, so der Apostel: Unter Glauben verstehen wir, durch das Wort Gottes für immer vervollkommnet zu werden (Hebr. 11,3), zu dem der heilige Chrysostomus schreibt: Das Werk des Glaubens ist Erkenntnis. Glaube, so sagt das Verb, ist die Erkenntnis Gottes, dass durch die Macht des Allmächtigen die Welten erschaffen wurden“203 (Johannes 14,21). Der Erlöser selbst spricht von der Liebe als einem Weg, Gott zu erkennen, und ich werde ihn lieben und ihm selbst erscheinen“ (Johannes 14:21) 204. Als er über diese Arten der Gotteserkenntnis spricht, gibt der heilige Demetrius der Liebe den Vorzug, obwohl „die Methoden sehr gut sind, um den ewigen Bauch zu erreichen, aber die erste Methode, das heißt der Glaube, ist vollkommen und unvollkommen: die zweite Methode, die Liebe, ist völlig vollkommen“ 205. Die Vollkommenheit des Glaubens liegt in der Tatsache, dass „ohne Glauben es unmöglich ist, Gott zu gefallen und gerettet zu werden (Hebräer 11,6); wer Glauben hat und sich taufen lässt, wird gefährlich sein (Mark 16:16)... Dies ist eine unwahre Art des Glaubens, denn selbst Dämonen glauben, aber sie sind immer noch Dämonen, obwohl sie glauben und zittern“ 206. Zur Vollkommenheit der Gotteserkenntnis gehört wahrlich die Liebe, denn „die Liebe vergeht in keiner Weise“ (1. Korinther 13,8): „Und die Liebe erkennt nicht nur Gott, dass Gott ist, sondern sie erkennt auch das Gute, dass Gott ist ... Wie gut ist der Gott Israels!“ (Ps. 72:4), dass nicht jeder Gutes von Gott weiß, der ihn durch den Glauben kennt (d. h. liebt) 207. Der Heilige misst den Wert der menschlichen Seele und sagt: „Das Gewicht der Seele ist so groß wie das Blut des Sohnes Gottes ... Das gesamte Blut des Sohnes Gottes wiegt die Ehrlichkeit der Seele“ 208. Bei der Begründung seiner moralischen Lehren bezog der Heilige mehr oder weniger deutlich auch dogmatische Wahrheiten ein. Aber eine Moral zu predigen bedeutet, eine Konsequenz darzustellen, ohne den Anfang aufzuzeigen. Man kann eher zustimmen, dass eine moralistische Predigt nicht so notwendig ist wie eine dogmatische; denn das offenbarte Dogma selbst setzt viele praktische Schlussfolgerungen und Anweisungen voraus. Aus der falschen Kenntnis der Dogmen der orthodoxen Kirche entstehen viele Zweifel, Vorurteile, Aberglauben, Häresien und Spaltungen, die der Erlösung großen Schaden zufügen. Der heilige Demetrius versuchte neben der mündlichen Predigt in der Kirche zunächst, der Rostower Herde das Buch „Spiegel des orthodoxen Bekenntnisses“ zu geben, in dem er das Glaubensbekenntnis darlegte. Und das Glaubensbekenntnis ist nichts anderes als das alte System der christlichen dogmatischen Theologie, präsentiert in kurzer Form für Gläubige. Von allen Schöpfungen die heiligste. Demetrius, Sie können eine ganze Reihe dogmatischer Lehren sammeln, deren Zweck darin besteht, einen Menschen in den Himmel zu führen und ihn auf das zukünftige Leben vorzubereiten. Der Heilige enthüllt das Konzept der Heiligen Kirche und ihre Beziehung und ihre Beziehung zu uns und schreibt: „Die Kirche soll die Versammlung der Gläubigen sein, nicht nur an einem Ort, sondern im gesamten Universum der Wesen, und aus diesem Grund wird sie als die heilige, katholische Apostolische Kirche bezeichnet, die von einem Ende bis zum Ende des Universums, in jeder Generation und Sprache, Christus Gott treu verherrlicht. Das Fundament dieser Kirche ist Christus selbst, die Mauern sind das Gesetz Gottes, die Säulen sind es.“ Apostel, Evangelisten, Lehrer, die Bedeckung des Heiligen Geistes“ 209. Die Notwendigkeit, zur Erlösung der orthodoxen Kirche anzugehören, drückt der Heilige in prägnanter Form aus: „Außer der Kirche gibt es keinen Ort, an dem man Heiligtümer nehmen kann“ 210. Die Erneuerung des inneren Lebens eines Menschen beginnt, setzt sich fort und wird durch das gnadenvolle Wirken des Heiligen Geistes vollbracht. Anschließend erklärt der Prediger neben anderen Dogmen das Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. „Das Kreuz soll ein dreiteiliges, zitterndes, gesegnetes, trinitarisches Bild der Dreifaltigkeit sein: Durch seine Höhe bedeutet es den Vater, der in der Höhe lebt, durch die Tiefe den Sohn, der bis zur Hölle hinabgestiegen ist, und durch seine Breite und Länge bedeutet es den Heiligen Geist, der überall gegenwärtig ist und alles erfüllt. Aus diesem Grund und durch das Zeichen des Kreuzes ausgedrückt sagen wir: im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ 211. In seinen schriftlichen Werken spricht der Heilige auch über die Eigenschaften Gottes. Über die Spiritualität Gottes (Teil 2, S. 186), über die Allwissenheit Gottes (Teil 3, S. 148), über die Allgegenwart Gottes (Teil 2, S. 113), über die Wahrheit Gottes (Teil 3, S. 143) und über andere Eigenschaften Gottes (Teil 1, S. 68). Alle Dogmen unseres Glaubens sind auf die Erkenntnis Gottes und seiner Vorsehung für uns ausgerichtet. „Ich glaube, dass ein Gott, der Allmächtige, der Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfe, der Vater und Bewahrer ist, und dass Er den Himmel mit all seiner Schöpfung und seinen Engeln, die Erde mit Menschen und Tieren und alles andere zu seiner Zeit durch seinen allmächtigen Befehl und Willen aus dem Nichts erschaffen und um es einzudämmen.“212 Unzählige Erfahrungen der Heiligen Gottes und des Wortes Gottes selbst bezeugen, dass das spirituelle Leben in der Seele entsteht und unter der Führung und Fürsorge von Schutzengeln zur Reife gelangt, denen es aufgetragen ist, über den Menschen auf den Wegen seiner Existenz zu wachen. Daher erklärt der heilige Prediger den Gläubigen sorgfältig die Lehre von den Engeln. „So viel die Seele und der Körper brauchen, sie pflegen und versorgen sie, sie halten uns auf unseren Wegen und wachen über uns unser ganzes Leben lang, sie führen, unterweisen, verwalten, sie lehren uns tugendhaft und keusch in der Reinheit des christlichen Lebens, sie vertreiben die dämonische Macht von uns, sie erleuchten unsere Augen und bringen unsere Gebete zu Gott.“ 213. Während er die Lehre über das Wirken guter Geister vorträgt, vergisst der Prediger nichts der Einfluss böser Geister auf uns. Das erhabene biblische Menschenbild stellt unsere menschliche Welt zwischen zwei Welten – zwischen der hellen Welt der Engel und zwischen dem Reich der Dunkelheit – der Welt der Dämonen. Beide Welten kämpfen um den Menschen und jede versucht, ihren Einfluss auf uns auszuüben (Eph. 6,12). Die gemeinsame Stimme von Menschen mit Erfahrung im spirituellen Leben, die auf innere Veränderungen und spirituelle Phänomene achten – diese Stimme wiederum stellt sicher, dass der innere Verfall und die Störung der Herzbewegungen oft auf die Ratschläge und Ausreden des Teufels zurückzuführen sind. Der heilige Demetrius selbst, der die bösen Aktivitäten böser Geister erlebt hat, offenbart seiner Herde die Gefahr, die vom Teufel ausgeht. „Der Gegner des Menschengeschlechts ist der Teufel, vor allem die Starken, die durch die Hände Gottes geschaffen wurden, und nicht diejenigen, die bequem zur Sünde neigten und auf sie hinarbeiteten, unsere Ureltern Adam und Eva: Nachdem sie im Paradies gesiegt hatten, waren andere bequemer als der Mensch, töteten andere mit Sünden und Missetaten, verfolgten und überwanden andere und führten andere in die Gefangenschaft ... Niemand konnte ihm vom Menschen widerstehen, bis Christus, der Herr, zu ihnen kam. Sie werden nicht mit dem gekreuzigt werden auf dem Baum Kreuz, und o sanftmütiger David, vernichte ihn nicht durch deine Kreuzigung ... So hat der Teufel das Volk der Menschen verblendet, und wenn die Menschen nur seine Blindheit nicht gekannt hätten ... und sie wären von ihren Ähnlichkeiten geleitet worden“ 214. Das Opfer unseres Herrn Jesus Christus am Kreuz schwächte die Macht des Teufels über den Menschen, aber die Gefahr der Vernichtung des Menschen verschwand nicht. Der Heilige ermutigt Christen, sich auf einen spirituellen Kampf mit dem Teufel einzulassen, und weist die Gläubigen auf die Macht des Kreuzzeichens hin. „Jemand sagt: Ich würde selbst gerne gut beten, aber ich kann nicht: Der Teufel frisst mich, also würde ich nicht schimpfen. Entschuldige dich nicht bei dieser Person; Du bist schuldig, der Teufel kann dich nicht zwingen, es sei denn, er will es: Der Teufel ist bereits machtlos... Wir hören, dass der heilige Theologe Johannes sagt: „Satan ist für tausend Jahre gebunden“ (Ap. 20,2). Womit hat das zu tun? Wenn nicht mit der Kraft des Kreuzes. Wie kann dir jemand Schaden zufügen, wenn er gefesselt ist? Wenn er dir Schaden zufügt, bindest du ihn, das heißt, lege das Zeichen des Kreuzes des Herrn auf dich, und er wird gefesselt sein“ 215. Die menschliche Seele ist kostbar. Sie ist für ewige Glückseligkeit bestimmt. Der Herr gab ihr einen Geist, der unzählige Kenntnisse aufnimmt. Der Herr gab jedem von uns die Freiheit des Geistes, indem er niemanden zwang, ihm zu folgen, sondern sich mit diesem Ruf nur an uns wandte. Welchen Wert erhält dadurch jede christliche Tugend, jede christliche Tat, wenn sie freiwillig ausgeführt wird und in den Tiefen des freien menschlichen Geistes geboren ist! Der heilige Demetrius möchte dies seinen Zuhörern zeigen und erinnert sie daran, dass der ganze Himmel für den Menschen geschaffen wurde. „Nicht nur im Himmel, sondern auch im Himmel in allen Schöpfungen Gottes gibt es nichts Ehrlicheres als die Seele: Dafür wurden die Himmel geschaffen, wie ich dem Heiligen Chrysostomus sage: Der Mensch ist derjenige, der mit seiner Seele die ganze Welt schätzt; denn für ihn wurden der Himmel, die Erde, das Meer, die Sonne und die Sterne geschaffen“ 216. Der Heilige, der die Gläubigen zur gegenseitigen Liebe zu Gott anregt, sagt: „Was werden wir unserem Schöpfer, dem Herrn Jesus Christus, bringen, was werden wir geben oder welche Dankbarkeit werden wir darbringen? Denn sie verlangen nicht unsere guten Dinge, sondern von ihrer einen guten Natur ist nicht nur diese sichtbare Welt um der Schöpfung willen, sondern auch darin bereichert und erhält sie uns, gibt uns Leben und Wohnungen und nährt uns?“ 217. Die Einheit mit dem Herrn ist die unerschütterliche Zuversicht, dass, wenn wir dem Herrn folgen, wenn wir bis ans Ende der Tage mit ihm leben und mit ihm diese sündige Welt verlassen, er uns nicht in sein ewiges Königreich verstoßen wird, gemäß seinem Wort: „Wer zu mir kommt, den werde ich auf keinen Fall verstoßen“ (Johannes 6,37). Dies ist eine zweifelsfreie, felsenfeste Hoffnung, dass der Herr, der jedem seiner Worte treu ist, sein Versprechen erfüllen wird, das er den Gläubigen in seinem Namen gegeben hat: „Wo ich bin, da wird auch mein Diener sein“ (Johannes 12,26). Diese Wahrheit bestätigt der Heilige auch seinen Zuhörern. „Es hat ihm vielmehr gefallen, aus dem Leib genommen und zu Gott gebracht zu werden“ (2. Korinther 5,8), zu Gott, der im Himmel wohnt: Dafür sind wir geschaffen, damit wir von der Erde in den Himmel gehen und den leeren Ort füllen, von dem die bösen Engel fielen. Aus diesem Grund ist auch der Himmel geöffnet, damit wir hineingehen können.“218 Moralische und erbauliche Predigten Moralische Lehren des Heiligen. Demetrius geht es vor allem darum, den Geist und Charakter wahrer christlicher Frömmigkeit zu erklären und die Mittel aufzuzeigen, Gott zu gefallen. Der Glaube an den Herrn, unseren Erlöser und Retter, die Liebe zum dreifaltigen Gott, die Liebe zu unseren Nächsten und unseren Feinden, die Abtötung unserer Leidenschaften und die Erneuerung unseres Geistes mit Hilfe der Gnade des Herrn – das sind die Hauptthemen, die er in seinen Gesprächen offenbarte. In seinen Sonntagspredigten, bei denen er die Haupttexte für das Gespräch hauptsächlich aus dem Evangelium wählte, führte er die Zuhörer in den Geist der Evangeliumslehre und der Evangeliumsereignisse ein und erläuterte deren Bedeutung und Bedeutung. Ständig von den tiefen Bedürfnissen seiner Herde geleitet, bestimmte er den Inhalt seiner Predigt. Nach Ansicht des Heiligen deutet der Niedergang der christlichen Frömmigkeit darauf hin, dass das Opfer auf Golgatha für die überwiegende Mehrheit still und fern blieb. „Derjenige, der Gott fürchtet, ist von der Erde verloren, sagte er, und es gibt niemanden, der die Menschen zurechtweist; Sie alle verstecken sich mit Blutvergießen, jeder beleidigt seinen Freund, bereitet seine Hände auf Bosheit vor; Fürsten bitten um Geschenke, Richter sprechen friedliche Worte mit ihren Lippen, aber sie denken Schmeichelei in ihrer Seele“ 219. „O Herz, Herz des Sünders! O Bitterkeit der gefühllosen Seele! Die Härte des Steins ist nichts im Vergleich zu deiner Versteinerung; das Herz ist härter als Stein“ 220; Solche und ähnliche Ausrufe sind in seinen Lehren sehr oft zu beobachten. Wenn ein Prediger über das Leid der Armen spricht, überkommt ihn Empörung und seine sonst so selbstgefällige Rede kocht vor Wut und wird zu einem stürmischen Sturzbach. Er bringt in die Aufgabe der Ermahnung alles ein, was sich sein klarer Geist, sein reiches theologisches Bewusstsein und seine subtile Beobachtung des Lebens zu diesem Zweck vorstellen können. „Was ist unser Fasten, unsere Taten, was ist unser Beitrag zum Bau die Kirche Gottes, wir fasten und essen Menschen, ist das wahr? Wir streben nach Tugend, aber wir verbittern unseren Nächsten, wir bauen die Kirche Gottes, und wir berauben die eines anderen, wir verabschieden uns, aber wir sind böswillig, sagen wir, aber wir lügen, wir schmeicheln, aber wir täuschen, wie ist das wahr? So haben die Heiligen Väter und Vorväter ihre Taten nicht ausgeführt.“ Gerechtigkeit, sie fanden in ihnen keine Spur von Unwahrheit, alle ihre Taten, Worte und Gedanken waren gerecht, und durch ihre Gerechtigkeit wurde ihnen die Ehre zuteil, mit Gott befreundet zu sein“ 221. Der heilige Demetrius lehrt Lektionen in evangelischer Moral und versucht, die vorherrschenden Laster seiner Herde auszurotten: In dieser Hinsicht zeichnen viele Predigten ein trauriges Bild der schlechten Seite des Lebens und der Bräuche dieser Zeit: „Was ist unsere Frömmigkeit? - sagt der verzweifelte Erzpastor, was für ein Christentum? Welche Art von Liebe zu Gott wird gewonnen? Immer wenn wir sehen, dass die Kirchen untätig sind, wird die gesetzliche Lehre, dass es niemanden gibt, der zuhören kann, aufgegeben. Bosheit, Überall gibt es Beleidigungen, Unwahrheiten, Gräueltaten und Gotteslästerungen: Völlerei und Trunkenheit haben nicht nur dazu geführt, dass viele Menschen besessen und wahnsinnig geworden sind, sondern sie haben sie auch vorzeitig dem grausamen Tod preisgegeben und die Menschen in die Heilige Kirche eingeladen, um den Herrn Gott zu singen und zu preisen Zur Nachtwache kommen untätige Leute, es wird immer genug gesungen und angebetet, aber es gibt keine Liebe, es gibt kein Gehen. Und bei Festen, beim Trinken und Lachen, sitzen Sie die ganze Nacht durch, und es ist, als ob Sie etwas tun würden, und es geht gemächlich zu, und obszöne Vergnügungen langweilen Sie nicht. Es ist schädlich und schädlich für sie, und zwar nicht nur für ihre Seele, sondern auch für ihren Körper, und zwar über das natürliche Maß hinaus. Und die Menschen denken sich nicht mehr etwas für andere Menschen vor und trinken in Abwesenheit viel über ihre Gesundheit, sondern ruinieren sich übermäßig“ 222. In großen Formaten werden ähnliche Bilder in Gesprächen zur Woche der Myrrhen tragenden Frauen (2, 3) und zum Gedenken an den heiligen Großmärtyrer Eustathius Placidas (3, 178) beschrieben. (Diese Predigten werden weiter unten analysiert). Der Heilige bemerkt sündige Gewohnheiten unter den Menschen und heilt sie durch mündliche Predigten in der Kirche, wobei er einen geeigneten Zeitpunkt wählt, obwohl das Evangelium und die apostolische Lesung viele Wahrheiten enthalten, die für die Präsentation von der Kirchenkanzel bequem und angemessen sind. Wir verweisen zum Beispiel auf sein Wort in der Woche des Zöllners und des Pharisäers. „Jeder soll das aktuelle Gleichnis des Evangeliums, das durch den Mund des Herrn gesprochen wird und über den Zöllner und die Pharisäer bekannt ist und jedem bekannt ist und bekannt ist, so interpretieren, wie er es wünscht: „Ich möchte nur das wissen und deine Liebe darbringen, zu dem unser Herr spricht.“ 223. So beginnt der Heilige sein Wort und schildert darin dann den Schaden der pharisäischen Eitelkeit und der Verleumdung des Nächsten. Dieses zu allen Zeiten übliche Laster hatte damals wahrscheinlich eine besondere Kraft. Laut dem Heiligen selbst kam es zu häufig zu Rechtsstreitigkeiten und Streitigkeiten. Andererseits drang mit der Spaltung auch der schismatische Geist, der Geist der pharisäischen Selbsterhöhung und Verurteilung anderer, insbesondere der ohnehin schon schwachen Hirten der Kirche, in das Volk ein. Deshalb rebelliert der Heilige mit besonderer Kraft und Strenge gegen dieses Laster. Demetrius, der ihn nicht nur in diesem, sondern nicht selten auch in anderen Gesprächen mit Vorwürfen traf. Indem er Laster strikt anprangert, erinnert der Heilige seine Zuhörer daran, dass der Herr „besonders wütend auf Unzüchtige ist und das Schwert der Rache bereitet, denn obwohl Gott alle Sünden unangenehm sind und es nicht zornige Rache ist, die ihn bewegt, ist doch jede Sünde, auch wenn jemand sie begeht, ungleich, außer dem Körper, und der Unzüchtige sündigt in dem Körper, der ihn nicht trägt, sondern den von Christus, den Christus ehrlich mit dir erlöst.“ Blut und baue eine Kirche für den Heiligen Geist“ 224. Dem heiligen Demetrius fiel es schwer, die völlige Gleichgültigkeit der Reichen zu ertragen, und er prangerte oft deren Gleichgültigkeit gegenüber den Armen an. „Der ganze Gedanke der Reichen“, sagte er, „besteht darin, lange Zeit zu essen, zu trinken und fröhlich zu sein. Wann immer es Essen gibt, fressen die Elenden ihre Arbeit, und wenn sie trinken, trinken sie menschliches Blut, sie schwelgen in menschlichen Tränen, von denen sie essen und trinken aus dem Eigentum, das durch Rechte aus den Menschenrechten herausgebrochen wurde“225. Der Prediger rebelliert gegen diese Vernachlässigung der Benachteiligten; Er macht den Reichen Vorwürfe und sagt: „Die Herren haben genug, um alles zu essen, bis sie satt sind, aber die armen Bauern haben nicht einmal einen Bissen schlechtes Brot. Diese sind satt, aber diese sind hungrig, diese sind betrunken, aber diese löschen ihren Durst nicht mit Wasser: Diese haben Spaß, und diese weinen im Recht.“ 226 . „Wer ehrlich ist, ist reich, wer unehrlich ist, ist arm. Wer edel ist, ist reich, wer arm ist, ist arm. Wer weise ist, ist reich, wer töricht ist, ist arm.“ 227 Der Heilige ermutigt seine Zuhörer zur Liebe zur Menschheit und sagt: „Die Hand der Armen ist der Schatz Christi“ 228 . Und um die Armen und die erzwungene Armut zu ermutigen, sich in Tugendhaftigkeit zu verwandeln, als wäre es eine frei akzeptierte und geduldig ertragene Leistung, und um in dieser Leistung das sichere Mittel aufzuzeigen, die Wohnstätte Christi im Herzen zu errichten (Christus zu erlangen). Er sagt: „O ihr Menschen, die ihr in den letzten Nöten und Nöten leidet, Christus wohnt jetzt in euch wie in seinen Gliedern, haltet es nur mit Dankbarkeit aus. Ihr seid die neuen Märtyrer der letzten Zeiten... Lasst euch nicht in Geduld versinken, sondern dankt eurem Christus, und er wird euch nach seiner Auferstehung besuchen, nicht nur als Gast, sondern auch, um unzertrennlich bei euch zu bleiben. Christus ist und wird in euch sein, und ihr ruft: Amen“ 229. Eine solche Rede erreichte die Herzen der Zuhörer auch deshalb, weil der Heilige selbst durch die Tat der freiwilligen Armut sich zu einer Familie und zu einer Nähe der Unterdrückten und Verachteten gemacht hat. Bemerkenswert ist auch, dass er heilig ist. Dimitri löst die alltägliche Seite seines zeitgenössischen Lebens nicht aus politischer und sozioökonomischer Sicht, sondern ausschließlich aus christlich-moralischer Sicht. Seine Aufgabe ist es, die Menschen in die Lage zu versetzen, Christus in allen Lebenslagen in ihr Herz zu integrieren. Selbst ein lebendiges Beispiel der großen christlichen asketischen Tat, lehrte der Heilige, dass ein Christ in seinen Taten demütig ein vernünftiges Maß einhalten muss, abhängig von seinen geistlichen Gaben und Lebensumständen, und dass er „dem königlichen Weg folgen muss, das heißt gemessenem Leben, gemessener Tugend“ 230. Um den Gläubigen diesen Weg zu zeigen, unterscheidet der Heilige drei Zeichen, die gute Christen von denen unterscheiden, die nur dem Namen nach Christen genannt werden, deren Handlungen jedoch denen der Ungläubigen ähneln. Aber es gibt auch Schafe in der Herde Christi, die gute Taten tun und würdig erscheinen, zur Rechten der gesegneten Schafe Christi zu stehen, aber sie tun ihre guten Taten mit Stolz und Eitelkeit, verurteilen ihre schwachen Brüder und halten sich für besser als andere, wofür solche Menschen sterben können. Aus spirituellen Gründen und um uns selbst besser kennenzulernen, listet der heilige Demetrius diese Zeichen auf. „Dies ist das erste Zeichen der guten und wahren Schafe Christi, die ihren Hirten Christus, den Erlöser, kennen... Aber ich sage kühn, dass wir das nicht alle wissen, obwohl wir alle an ihn glauben: Durch den Glauben wissen wir es, aber nicht durch Liebe, sondern durch den Glauben kennen ihn sogar die Dämonen gemäß dem apostolischen Sprichwort: Und die Dämonen glauben und zittern, aber weil sie keine Liebe zu ihm haben, denn sie sind du... Er kennt wirklich seinen Hirten Christus, der ihn wirklich liebt... dessen Sein ganzes Verlangen und seine ganze Sorge dienen nichts anderem, als seinen geliebten Herrn in sich zu haben ... Das ist sein gutes und wahres Schaf, das ihn nicht nur durch den Glauben, sondern auch durch die Liebe kennt und durch die Liebe um seinetwillen alles Böse hinwegfegt ... und alle seine Gebote hält, so wie der Herr selbst im Evangelium sagt: „Wenn du meine Gebote hältst, wirst du mich lieben“ (Johannes 14:21) 231. „Das zweite Zeichen der guten Schafe, das durch die Lippen des Herrn gesprochen wird, ist dieses: Meine Schafe hören auf meine Stimme und strömen für mich. Das sind die Schafe Christi, die auf Christus, ihren Hirten, hören und ihm nachfolgen: Hört nicht darauf und folgt ihm nicht, wie ihr auch seine Schafe genannt werdet. Der Hirte sagt: Tötet nicht, stiehlt nicht, legt kein falsches Zeugnis ab, begehrt nicht das Eigentum eures Nächsten“ 232. „Das dritte Zeichen der guten Schafe, gesprochen durch den Mund des Herrn, ist dieses: Niemand wird sie meiner Hand entreißen... Die wahren Schafe unten können durch Gewalt aus der Hand des Hirten gerissen werden, indem er zum Apostel sagt: „Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen?“ sei es Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Not oder Schwert ... (Röm. 8:35) 233. Oh, wie viele Ratschläge und Ermahnungen zur Tugend finden wir in den Schriften der Propheten, Apostel und Heiligen Väter“, ruft der heilige Prediger aus, „wie oft hören wir die Anweisungen geistlicher Lehrer!“ Aber wie wenige hören ihnen zu, wie wenige werden gerettet! 234 Und wie als Reaktion darauf hören wir aus dem Munde des Predigers moralische Lehren, die den Christen warnen, dass „die Freundschaft mit bösartigen Menschen niemanden verderben wird“? In den Psalmen heißt es gut: „Werdet heilig bei den Ehrwürdigen und werdet verderbt bei den Hartnäckigen“ (Ps. 17,26–27) 235. Die Menschen verführen sich gegenseitig mit schlechten Beispielen ihres sündigen Lebens und so nimmt die Zahl der bösen Menschen zu und die Zahl der guten Menschen ab. Deshalb sagt der Herr im Evangelium: „Wehe der Welt wegen der Versuchungen“ (Matthäus 18,17)… Deshalb befiehlt Gott: „Geht aus ihrer Mitte heraus und sondert euch ab und rührt ihre Unreinheit nicht an! Ich werde euch aufnehmen und euch zum Vater sein“ (2. Korinther 6,17-18). Der heilige Demetrius sagt: Rette dich ... als ob du vor dem bevorstehenden Tod stündest, denn es wäre wirklich ein Wunder, wenn jemand, der unter den Hartnäckigen und Verderbten lebt, nicht völlig zugrunde gehen würde. Mit anderen Worten: heilig. Demetrius enthüllt die Ursache allen Übels im Menschen und fragt: „Warum beleidigt der Starke den Schwachen? Warum schwört der Meineidige auf Lügen, der Unverschämte ärgert und der Schamlose flucht? Warum verurteilt ein Mensch, der selbst voller Sünden ist, andere? Weil er keine Gottesfurcht vor sich hat... Die Gottesfurcht ist ein Zaumzeug, das einen Sünder von seinem gesetzlosen Weg abhält, wie es in den Gleichnissen heißt: Durch die Furcht des Herrn wendet sich jeder vom Bösen ab (Spr. 15:27) 236 Die Furcht vor Gott ist der Leitfaden zur Erlösung und der Anfang der Liebe für Yog (5. Mose 10:12). Ständiges Verständnis dafür, dass die Furcht vor Gott der Anfang und die Grundlage eines Lebens ist, das Gott gefällt. Der Anfang der Weisheit ist, wie die Schrift sagt, die Furcht vor dem Herrn (Spr. 9:10). weltliche, aber geistliche Weisheit, von der es heißt: Frömmigkeit ist Weisheit (Hiob 29,28) – Weisheit, die immer im Gesetz des Herrn gelehrt wird, und ohne Gottesfurcht neigt alles zum Untergang und zur Zerstörung: „Wenn jemand nicht mit Eifer an der Furcht des Herrn festhält, wird sein Haus bald verderben.“ Der heilige Demetrius, ein strenger Eiferer der Orthodoxie, konnte der Verbreitung falscher Lehren unter seiner Herde nicht gleichgültig gegenüberstehen. Da ihm die Unterstützung des Klerus seiner Diözese entzogen ist, prangert er allein mutig die schismatischen Lehrer an, die ihm die Schafe stehlen, drohen, betteln und erbauen. Um bei seinen Antischisma-Aktivitäten den größtmöglichen Erfolg zu erzielen, versucht der heilige Demetrius, sich an der schismatischen Literatur zu orientieren. „Haben Sie neue Gegenstände oder schismatische Wunder?“ Er schreibt an seinen Moskauer Bekannten, den Theologen: „Ich bete, Geliebte, wenn es welche gibt, schickt sie mir. Wo kann ich das ewige Evangelium bekommen, das Habakuk, der Schismatiker, geschrieben hat? Kann man es bitte irgendwo in Moskau finden?“ „Ich habe es gehört“, schrieb er ein anderes Mal an denselben Theologen, „dass unter den Schismatikern ein bestimmter Katechismus gefunden wurde, der im Ausland auf Russisch gedruckt wurde. Wie können wir an diesen Katechismus kommen? Bitte, Geliebte, versucht es, wenn möglich.“ „Ich bete, Geliebte“, schreibt er erneut an Theologus, „schaut in der großen Kathedrale (Mariä Himmelfahrt) auf die Gefäße des heiligen Antonius des Römers, was sind die Kreuze? Was für Hilfsmittel gibt es – vierzackige oder achtzackige und wie lautet der Titel: Ist die Urkunde abgebildet oder der Titel? Bitte zeichnen Sie es auf Papier und senden Sie es uns bitte, wir müssen es sehen“ 237. Der heilige Demetrius erkannte die Bedeutung polemischer Aktivitäten und hielt es für notwendig, die seltensten Exemplare der Werke schismatischer Lehrer zu erwerben, um mit Kraft und Wissen voll bewaffnet zu sein und im Kampf gegen Schismatiker erfolgreich zu sein. Polemische Tätigkeit des Heiligen. Demetrius kann in mündliche und schriftliche unterteilt werden. Zu den mündlichen Lehren gehören seine Lehren gegen das Schisma, sowohl von der Kirchenkanzel als auch im häuslichen Kreis – in Gesprächen mit orthodoxen Christen und Schismatikern. In einer einfachen, für jedermann verständlichen Sprache enthüllte der Heilige seinen Zuhörern die Fehler der schismatischen Lehrer, wies auf ihren schädlichen Einfluss auf Leben und Moral hin und bewies ihre Unbegründetheit. Nehmen wir zum Beispiel die Lehren über die Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes. In dieser Predigt zieht er eine Parallele zwischen dem Baum des Himmels und dem Baum des Kreuzes und verherrlicht den Baum des Kreuzes als sicheres Mittel im Kampf gegen die List des Teufels. Der Heilige sagt: „Aber ich denke, dass kein einziger der christlichen Rasse daran zweifelt, dass es notwendig ist, sich vor dem Kreuz Christi zu beugen. Stattdessen gibt es eine Art müßigen, unvernünftigen Zweifel und eine Frage des Menschen: Vor welchem ​​Kreuz Christi soll er sich beugen, ob es nur das Kreuz mit der Osmok-Spitze oder das mit der Vier-Spitze ist“ 238 . Nachdem er die Antike der Verehrung des vierzackigen Kreuzes mit Auszügen aus Kirchenstichera und Hymnen, der maßgeblichen Stimme der alten Kirchenväter St. Athanasius dem Großen und Johannes von Damaskus sowie materiellen Denkmälern der Antike bestätigt hat, versucht der heilige Demetrius, auf den Widerspruch zwischen der Lehre der Schismatiker über das Kreuz und den Tatsachen der Realität aufmerksam zu machen. „Ich werde nicht darüber diskutieren“, sagt er, „ob die Schismatiker das richtige oder falsche Zeichen verwenden, darüber werden wir später sprechen, aber ich möchte sie fragen: Was für ein Kreuz setzen sie sich an – ein vierzackiges oder ein achtzackiges?“ „Immer wenn sie ihre Finger auf die Stirn legen, markieren sie das obere Ende des Kreuzes; wenn sie ihre Finger auf den Bauch legen, markieren sie das untere Ende des Kreuzes: auf den Rahmen, indem sie die Hand auf die beiden Enden legen, im Breiten- und Längengrad platziert“ 239, d achtzackiges Kreuz. Nachdem der Heilige auf den Widerspruch der schismatischen Lehre über die Verehrung des Kreuzes hingewiesen hat, indem sie das vierzackige Kreuz ablehnten und es sich dennoch selbst auferlegten, fährt der Heilige beim Kreuzzeichen fort: „Mit diesen Verben über das vierzackige Kreuz, nicht so, als ob sie das brennbare oder sechszackige Kreuz Christi ablehnen würden: sondern lasst mich die Lippen der Dummen und Unwissenden verschließen, in denen die eigentliche Kraft die Anbetung des Kreuzes Christi ist.“ 240. Und dann enthüllt er die wahre Bedeutung der Ehrung des Kreuzes durch Analogie. Wir ehren das Evangelium, sagt er, „in dem viele Dinge erfunden werden, Papier und Tinte ... manchmal mit Silber, Gold, manchmal mit kostbarem Brokat überzogen. Wann immer wir das Heilige Evangelium verehren, was ehren wir und in welcher Kraft liegt die Verehrung des Heiligen Evangeliums? Ob wir Bretter oder Silber oder Gold oder Brokat oder Papier ehren würden; ich erinnere mich, dass nicht nur die Orthodoxen das sagen. Was zum Teufel ehrt er? Wir ehren die Worte Christi, die Lehren Christi und das Ganze.“ Geschichte des Lebens Christi.“... Auch wenn wir uns vor einer Ikone verneigen, ehren wir nicht die Tafel oder die Vasen, sondern das Bild des Archetyps 241. Wie Sie wissen, lieben Altgläubige Bücher und Ikonen aus der Zeit vor der Nikon-Zeit und verehren deshalb alte und „verrauchte“ Ikonen besonders. Der Prediger verurteilt diese unvernünftige Verehrung dunkler Ikonen und fährt fort: „Wie können wir Gott mit einer Ikone anbeten, wenn wir nicht wissen, um wessen Ikone es sich handelt und an wen ich meine Gedanken richten soll... Auch wenn das Aussehen des Bildes unklar ist, vor wem soll ich mich verneigen? So etwas prophetisches, wenn jemand den Teufel darstellte und ihn rauchte, dann würde ein anderer Teufel verehrt und vor ihm verneigt werden, ohne es zu wissen: oder einfach wie in der modernen Zeit, schämen sich manche Herren, es auszudrücken.“ in ihren Häusern eine Ikone von Christus oder der Mutter Gottes, aber ... sie stellen Bilder von Venus oder Diana oder anderen alten oder neuen Idolen auf, zum Beispiel der Königin oder Gishpanskaya oder Englisch oder Französisch: Wenn ein Unwissender käme und solch ein gottloses Bild bereits verraucht sehen würde, ohne zu wissen, dass es nicht das Wesen Gottes, sondern weltlich ist, könnte er sich um seiner Unwissenheit willen vor ihnen beugen, wie vor Gott und heiligen Bildern.“ 242. In der Lehre der 21. Woche nach dem Heiligen Geist über die Worte des Evangeliums: „Geht hinaus und sät eure Samen, die auf dem Weg fallen, auf die Steine ​​fallen, auf die Dornen fallen“ (Lukas 8,5) trauert der Prediger sehr darüber, dass er seine Herde nicht durch das Wort des Evangeliums erleuchtet vorfand. „Die Säer säen nicht, und die Erde empfängt nicht, die Priester sind nachlässig, und die Menschen irren sich“ 243. Welchen Schatz, welchen Trost werden sich selbst vorenthalten von denen, die nicht auf das Wort Gottes hören wollen! Für den Eigenwillen und den Ungehorsam der Mutter der Heiligen Kirche erinnert er an den Zorn Gottes, der durch den Propheten Amos dem jüdischen Volk verkündete: „Ich werde eine Hungersnot auf die Erde senden, nicht eine Hungersnot nach Brot, noch einen Durst nach Wasser, sondern eine Hungersnot, das Wort Gottes zu hören. Wer das Wort Gottes sucht, wird eingeschränkt und wird es nicht finden“ (Am. 8,11-12) 244. Die Freude, das Wort Gottes zu hören, wurde dadurch noch verstärkt, dass das Wort Gottes durch das Unkraut unterdrückt wurde und das Unkraut nach dem Wort des Heiligen eine schismatische Lehre war, die sich in der Diözese verbreitet hatte. Entsetzen und Kummer erfassen den Prediger, als er sieht, dass die Kinder nicht auf ihren Vater hören, die geistlichen Schafe dem Hirten nicht folgen, Sünder die Heilige Kirche meiden, Kinder des Zorns, Söhne des Verderbens, Erben der Hölle werden. Der spirituelle Samen, der auf ein verdorbenes Herz gefallen ist, wird von Eitelkeit, schlechten Gedanken und leidenschaftlichen Wünschen, nicht nur menschlicher, sondern auch bestialischer Art, mit Füßen getreten. „Sie wurden mit törichtem Vieh verglichen und wurden ihnen gleich“ (Psalm 49,13). Solch ein böses Herz kann keine geistlichen Früchte tragen, denn „der Teufel kommt und nimmt das Wort aus ihrem Herzen“ (Lukas 8,2) 245. Der Teufel ist der Vogel, der das Wort im menschlichen Herzen pickt. Der Teufel hat seine Jünger in den Bryn-Wäldern vermehrt und schickt sie in alle Städte und Dörfer, um die Samen des Wortes Gottes auszuplündern und die Lehren der orthodoxen Kirche zu zerstören. Der Erzpastor lehrt, sich nicht von der Heiligen Kirche zu entfernen, sondern an ihr festzuhalten, so wie Kinder an ihrer Mutter festhalten. Die Kirche hat uns durch die heilige Taufe geboren; Er bittet darum, nicht auf Schismatiker zu hören, die gewöhnliche Gläubige täuschen und verführen, indem er sagt: „Jetzt ist die Kirche keine Kirche mehr, die Priester sind keine Priester mehr.“ 246. Der Heilige ruft wütend aus: „O törichte Galater! Wer hat euch gelehrt, der Wahrheit zu widerstehen? Hat sich die Kirche verändert? Hat das Priestertum aufgehört? Wird die Kirche bis zum Tag des Gerichts bestehen? Schließlich werden selbst die Pforten der Hölle sie nicht besiegen (Matthäus). 16:18), nach dem Wort des Herrn, wem sollte man besser glauben oder Christus dem Herrn? Der Geist der Spaltung, der Geist der Sünde und der Versuchung drang so tief in das christliche Leben ein, dass nicht nur gewöhnliche Gläubige, sondern auch Priester ihre Frauen und Kinder nicht zwangen, am Leib und Blut des Herrn teilzuhaben. Viele erinnern sich nicht einmal daran, wann sie die Kommunion empfingen. „O verdammte Priester, die ihr Zuhause vernachlässigen, wie können sie sich um die Heilige Kirche kümmern, wenn sie ihren Haushalt nicht zur Heiligen Kommunion bringen?“ 248 Die Vernachlässigung der eigenen Erlösung findet immer einen Grund zur Verurteilung, aber der Heilige fordert beharrlich: Entschuldigen Sie sich nicht durch Unwürdigkeit. Der Herr kam nicht um der Gerechten willen, sondern um der Sünder willen, um sie zu retten; Unser Herr kam nicht, um die Gesunden zu heilen, sondern um die Kranken zu heilen. Auch wenn Sie aufgrund Ihrer Sünden unwürdig sind, machen Sie sich durch Reue würdig. Das Beispiel des Lebens Marias von Ägypten wird den Sünder zur Umkehr lehren. Der Heilige hörte ein weiteres trauriges Ereignis: dass in den Familien der Christen nach den Lehren der Schismatiker eine heftige Gesetzlosigkeit praktiziert wird, die weder bei den Heiden noch bei den Tataren noch bei den Türken zu finden ist. Obwohl sie den christlichen Glauben nicht kennen, haben sie alle ein Eherecht und bestrafen Ehebruch. Die Bryn-Lehrer „lehren, gemeinsame Frauen zu haben und Unzucht als Sünde, sondern als die Liebe Christi zu betrachten“249. Um die Versuchung dieser Sünde zu heilen, ergreift der Heilige die härtesten Maßnahmen; er bedroht die Libertins der ehelichen Reinheit mit dem Urteil Gottes. „Bereut, wenn nicht, werde ich schnell kommen und mit dem Schwert meines Mundes gegen ihn Krieg führen“ (Apok. 2:12) 250. Das Wort endet mit einer strengen Verurteilung der Anführer des Schismas; Der Heilige nennt sie „Vögel der Dämonen“, „verfluchte Wölfe“, „Unzüchtige und abscheuliche Ehebrecher“, ihr nennt euch selbst heilige Väter, aber eure Taten sind vor Gott abscheulich. „Höre und schäme dich und bereue, auch wenn du das scharfe Schwert, das aus dem Mund Christi kommt, nicht erklären kannst!“ 251. Ihr, orthodoxe Christen, der Heilige wendet sich an seine Herde, lasst euch nicht von den Irrtümern verrückter Menschen mitreißen, die das Gesetz Gottes und den wahren Weg nicht kennen. So sehr Sie Gott lieben und Kinder der Kirche Christi sind, bewahren Sie die Einheit mit dem Herrn, und er wird uns mit seiner Barmherzigkeit erlösen. Wie oben gesagt, ermahnte der Heilige die Schismatiker nicht nur durch das Zusammenstellen von Büchern und Predigen, sondern auch bei jeder Gelegenheit. So kamen beispielsweise im Jahr 1708 in der Stadt Jaroslawl, als der Heilige die Kirche verließ, zwei Männer, die noch nicht alt waren, aber Bärte trugen, auf ihn zu und fragten den Heiligen, wie sie ihre Bärte gemäß den Anweisungen von Peter I. über die Rasur des Friseurs konservieren könnten. Der Heilige antwortete ihnen: „Es gibt keinen größeren Bruder als Christus, und wir sind Christen, keine Borodianer.“ Deshalb wird der Herr beim Jüngsten Gericht nicht für die Länge des Bartes strafen, sondern für die Qualität unserer im Glauben vollbrachten Taten: „Und dort wird er nicht gesegnet werden, aber sein Haar wurde nicht von einem Rasiermesser berührt; sondern er ist gesegnet, sein Herz ist rein“ (Search, S. 347–348). Um die Methoden der Polemik des Heiligen Demetrius zu verdeutlichen, geben wir ein weiteres Beispiel für eine Rede darüber, wie man den Namen des Erretters – Jesus oder Jesus – richtig liest. Dazu entnimmt er den Namen Christi nicht aus slawischen Büchern, sondern auf Hebräisch, mit den Worten des Erzengels, der die Empfängnis des Sohnes Gottes von der Jungfrau Maria verkündete. Von der hebräischen Sprache geht der Heilige zum Griechischen über und kommt zu dem Schluss, dass der Name des Erlösers geschrieben werden muss: „in drei Lehrplänen und nicht nur in zwei“ (Rozysk, S. 46). Daraus wird auf wissenschaftlicher Grundlage die Schlussfolgerung gezogen, dass es besser ist, den Namen des Erlösers Jesus und nicht Jesus zu schreiben. Dann gibt er eine Erklärung zur Richtigkeit der Schlussfolgerungen ab und vermeidet den Spott über die Schismatiker. Er nimmt seine Gesprächspartner aus ihrer Position und stellt sie vor dem Evangelium und der gesamten Orthodoxie vor Gericht. Mit einfachen und verständlichen Worten offenbarte der Heilige nicht nur auf der Kanzel der Kirche, sondern auch in persönlichen Gesprächen den ganzen Schaden, den schismatische Irrlehrer dem Leben und der Moral des einfachen Volkes zufügten. Der Ton christlicher Zärtlichkeit und pastoraler Freundlichkeit in den Predigten ist heilig. Wenn es um Häresie geht, schlägt Demetrius oft einen Ton strenger Verurteilung an. In den letzten Jahren seines Lebens kämpfte der heilige Demetrius viel für die Reinheit des Glaubens seiner Herde. Die Ausbreitung der Altgläubigen in der Diözese Jaroslawl und der Einfluss des westlichen Luthertums mit Anklängen an die alten Häresien des Bildersturms veranlassten den Heiligen, von der Kirchenkanzel aus Denunziationen vorzunehmen. So prangert der Prediger in seiner Lehre über die Verehrung heiliger Ikonen die Bilderstürmer scharf an. „Und was sagt die siebenköpfige Schlange dazu, die ikonoklastische Häresie, die heilige Ikonen beiseite fegt... Zuerst frage ich: giftige Natter! Was ist ein Idol? und was ist eine Ikone; und antwortet... Eine Ikone ist ein Bild einer wahren Sache, und ein Idol ist ein Bild der Täuschung“ 252. Bei der Entwicklung dieser Grundidee untersucht der Heilige zur Verteidigung der Ikonen der Orthodoxie im Detail den Unterschied zwischen einer Ikone und einem Idol und ermahnt diejenigen „Wer sonst wagt es, heilige Ikonen Idole zu nennen“ ... mit Wut: „Haben Sie nicht den schrecklichen Donner aus der siebten heiligen ökumenischen Kathedrale gehört, ... wie eine Wolke, die sich emporhebt, auftaucht und laut donnert: „Heilige Ikonen denen, die sagen, sie seien Idole: Anathema, Anathema, Anathema“ 253. Das Wort erreicht die höchste Intensität gegen diejenigen, die auf eine nicht orthodoxe Weise über Ikonen denken. „Ich wiederhole das tausendmal: Wir verneigen uns nicht vor dem Bild, das von unserem Vorbild getrennt ist, wir wollen uns tiefer verneigen, sondern wir verneigen uns vor dem Bild kollektiv und untrennbar mit unserem Vorbild ... O abscheuliche Kompromissgeber! Wir hören, wir küssen mit Glauben und Liebe, und wir bekennen, und wir müssen die zehn Gebote des Herrn halten: aber ihr seid getäuscht, da ihr weder die Heiligen Schriften noch die Macht Gottes versteht“ 254. Manchmal ähnelt die Härte der Anschuldigungen der Stimme eines alten Propheten, der von Eifer für die Ehre Jehovas verzehrt wird. Dies ist zum Beispiel die Anprangerung der arischen Häresie im Wort „In der siebten Woche nach dem Pas versammelten sich sogar die heiligen Väter 318 in Nicäa für Arius“ 255. „Öffne, Arie, das Grab deines Kehlkopfes, das mit toten Worten gefüllt ist: Denn du sollst die Worte dieses Leben spendenden Menschen nicht nachahmen, der durch deine Worte geschaffen und erschaffen wurde. Aber wer ____?____ aus der Schrift des Verbs sagt, schafft den Anfang: Fürchte dich nicht vor dem Hörer, denn er ist treu, wenn du ihn aus der Schrift sagen siehst: Denn der Teufel, als er zu Christus kam, versuchte.“ Ihm, aus der Heiligen Schrift hast du mit Ihm gesprochen und gesagt: „Wenn du der Sohn Gottes bist, schaue von unten herab“ 256 . Bei der Erörterung der arianischen Häresie scheint der Heilige seine Zuhörer vor einem falschen Verständnis des Wortes Gottes und der vorsätzlichen Interpretation der Altgläubigen der „Bryn“-Wälder zu schützen. Alle Ketzer stützen ihre Lehren auf das Wort Gottes und erbeuten umso bequemer die Seelen unerfahrener Christen. Das Aufkommen von Häresien scheint für die orthodoxe Kirche ein großes Übel zu sein. Je schwieriger es zu bekämpfen ist, desto geheimnisvoller ist das Übel. „Aryan ist ein Funke, aber im Kleinen hat er nicht das gesamte Universum verbrannt. O verdammter Funke, Partikel des ewigen Feuers! O alles schmutziger Funke, der unzählige Tempel des Heiligen Geistes verbrannt hat! O stinkender und düsterer Funke, der aus dem Feuer der Gehenna fiel und wieder zurückkehrte! Genau wie lebendiges Wasser, eine reine Quelle des Wortes Gottes, konnten die heiligen Väter ihn kaum löschen“ 257. In allem, was die Interessen der Kirche und ihrer Herde betraf, war der Heilige entschlossen und unnachgiebig. Davon zeugt der Fall eines schismatischen Priesters, für den Zarin Paraskeva Fjodorowna Fürsprache einlegte und den Heiligen bat, ihn an seinen ursprünglichen Platz zurückzubringen. Der Heilige antwortete: „All das Böse und die Beleidigungen, die der Entfremdete mir persönlich zufügte, indem er mich mit allen möglichen blasphemischen Worten lästerte und mich einen Ketzer und einen Römer nannte, vergebe ich Christus um meinetwillen. Aber ich habe Angst vor Gottes Zorn auf mich selbst, selbst wenn ich ein Wolf im Schafspelz bin, werde ich in die Herde Christi hineinlassen, um die Seelen der Menschen mit schismatischen Lehren zu zerstören. Ich bete, dass Ihr König.“ Adel, ärgere mich nicht, weil ich die Dinge nicht unmöglich machen kann.“258 Der Heilige prangert auch die eingefleischten Laster seiner Zuhörer an, insbesondere die Respektlosigkeit und den Mangel an Dankbarkeit gegenüber Gott. In seiner Predigt über die Erhöhung des Kreuzes Christi bemerkt er beispielsweise auf diese Weise diejenigen, die respektlos in der Kirche Gottes stehen: „Er wird aus demselben Grund nicht allein zur Kirche kommen, sondern mit Furcht und Zittern zu Gott beten, gemäß der prophetischen Ermahnung: Arbeite für den Herrn mit Furcht und freue dich in ihm mit Zittern, sondern mit Schimpfen, Lachen und verschiedenen Verbrechen. Und in einem menschlichen Haus steht ein ehrlicher Mensch oder.“ sitzt ehrlich und beständig... Immer wenn jemand zum König kommt, kommt er voller Angst... Aber er wird zu Gott kommen, der der König der Könige und Herr der Herren ist; und ein Mensch hat keine Angst und ist mutig ... Glauben sie wirklich, dass ein Mensch nur wütend wird, wenn jemand in seinem Haus blau ist, aber Gott ist nicht wütend? Aber wir alle wissen und wissen, dass Christus, der Herr, nie so wütend wurde wie wegen der Gesetzlosigkeit der Kirche, und Christus, der Herr, hat sein ganzes Leben lang niemanden geschlagen: Als er sah, dass Menschen in der Kirche Käufe und andere Gräueltaten begingen, indem er Seile zusammenflochte, vertrieb er alle aus der Kirche... O Christus, der Erlöser! Selbst wenn Du jetzt in Deine Kirche eingetreten wärst und gesehen hättest, wie unordentlich und nachlässig es sei, oder Du Größeres getan hättest, wissen wir nicht, ob Du irgendjemanden verschont hättest: denn jetzt herrscht große Furchtlosigkeit in der Kirche, eine Räuberhöhle und ein unehrenhaftes Haus erschaffen Dein Haus. Wo kann ich wen treffen? - In der Kirche. Wo grüßen sie einander, gratulieren einander, fragen nach ihrer Gesundheit, nach ihrer Frau, ihren Kindern und anderen? - In der Kirche. Als ob die Kirche aus diesem Grund geschaffen worden wäre, damit sich die Menschen auf Politik und Gesetzlosigkeit einigen und nicht auf das Gebet Gottes“ 259. Es gibt andere Predigten, in denen die gleiche strenge Zurechtweisung zu hören ist. Zum Beispiel das Wort in der Woche des Zöllners und des Pharisäers, gegen Menschen pharisäischer Gesinnung 260; in der fünften Woche nach dem Heiligen Geist, über „Wie groß ist das Böse, wenn du die Gegenwart Gottes verlierst, wenn du Gott nicht vor deinen Augen hast, wenn du ihn von dir selbst loswirst, fordere ihn nicht, schau ihn nicht an“ und andere. Es ist nicht ungewöhnlich, dass ein Heiliger denunziert wird. Dimitri vereint den Ton von Gutmütigkeit und Einfachheit mit den wunderbaren Eigenschaften des unberührten russischen Herzens. Eine solche Zurechtweisung beleidigt oder verletzt die Seele des Zuhörers nicht nur nicht, sondern schützt ihn im Gegenteil vor einem direkten und scharfen Angriff auf seine Schwächen und Laster. Die Predigt nimmt manchmal einen Anflug von Ironie an, der nicht aus einem stolzen und spöttischen Geist resultiert, sondern aus einem Herzen, das über die Dummheit eines Nachbarn, seine Unachtsamkeit gegenüber guten Ratschlägen oder seine Arroganz und Unerfahrenheit verärgert ist. Bei St. Demetrius gibt es nicht nur einige Passagen und Ausdrücke dieser Art, sondern manchmal werden ganze Bilder beschrieben, wie zum Beispiel: „Ein fauler Esel ist faul und ein Sünder: Mit vielen Schlägen kann man den Esel kaum vom Joch überzeugen, aber einen korrupten Sünder und Unannehmlichkeiten kann man mit vielen Strafen zur Besserung wenden: Ein Esel wird, selbst wenn er geschlagen wird, nicht bald kommen, er schleppt sich kaum über den Weg, und man weiß nie, wie man bald rennt: und der.“ Der Sünder wird nicht zur Erlösung eilen, auch wenn sich der Geschlagene manchmal als anders als Gott erweist ...“ 261. Heilig in jedem Wort. Demetrius, unabhängig von seiner Zurechtweisung, seiner Anweisung oder seinem Nachdenken, ist die Gnade der Salbung überall zu spüren, die Liebe zu Gott und den Nächsten ist überall zu hören, aufgelöst durch die tief empfundene Trauer und Undankbarkeit der Menschen gegenüber ihrem Erlöser. Dieses Gefühl verwandelt sich oft in gerechte Empörung über unvorsichtige Sünder; Andererseits wird es noch häufiger zu einem feurigen Gebet zu Gott für seine schwachen und gebrechlichen Diener. Wie eine zärtliche Mutter weint manchmal, macht ihrem Sohn Vorwürfe und droht ihm mit Strafe. Dies ist im Wesentlichen der Charakter des Erzpastors und Predigers von Rostow. Die Denunziationen des Heiligen Demetrius richteten sich gegen moderne Moralvorstellungen und menschliche Laster, die durch Demut und enge Beteiligung am Schicksal des Nächsten gemildert wurden. Deshalb prangert er Sünder an, die der Reue nachlässig sind, und wendet sich mit den folgenden Worten an sie: „Vergib mir, ich sage, wie jeden Sünder, der sein Leben ohne Reue erschöpft, werde ich ihn dämonisch nennen ...“ 262. Die oben genannten Beispiele zeigen, dass die Anprangerung von Fehlern voller Liebe für diejenigen ist, die Fehler machen; Wenn harte Ausdrücke gefunden werden, sind sie auf Verleumdung, Gotteslästerung der Heiligen Kirche und die wahnsinnige Unverschämtheit falscher Lehrer zurückzuführen. Wo jedoch der Eifer für die Ehre Gottes spricht, beleidigt selbst ein grausames Wort den orthodoxen Zuhörer nicht. Für den Geschmack eines modernen Lesers mögen einige Ausdrücke vielleicht hart erscheinen, insbesondere wenn die Empörung des Erzpastors gegenüber nicht-orthodoxen Menschen zum Ausdruck kommt, aber in diesem Fall muss man auf den Zustand der damaligen Zuhörer achten, bei denen dieser Charakterzug nicht so auffällig war und manchmal sogar ein scharfes Wort erforderlich war – anklagend und streng. Historische Predigten, die zeitgenössische Themen widerspiegeln Der heilige Demetrius war als kultivierter und gebildeter Mann, der Peter I. persönlich gut kannte, einer derjenigen, die versuchten, westliche Aufklärung mit altrussischen Kirchenansichten zu verbinden. In vielen Fällen und in vielerlei Hinsicht wünschte er dem Zaren aufrichtig viel Erfolg bei der Verbreitung des Wissens in Russland. „Ich lobe den guten Brauch der Neuzeit“, sagt er am Samstag der 4. Fastenwoche im Jahr 1702, „dass viele Menschen in andere Staaten gehen, um zu lernen, und mit Weisheit aus Übersee zurückkehren. Ich habe gehört, dass die Erinnerung der Sterblichen von den Weisen mit einer besonderen Philosophie, mit einer besonderen Philosophie der Weisheit, in Misskredit gebracht wurde. Auch wenn das sterbliche Gedächtnis eine Philosophie ist, reicht es nicht aus, diese Weisheit zu Hause zu lernen, sondern man muss auch fremde Länder besuchen.“ 263. Der heilige Demetrius näherte sich der Reform von Peter I. aus der Sicht der vorherrschenden spirituellen Stimmung des russischen Volkes und war der Hüter des Eigentums der Heiligen Rus – er lebte und handelte durch die Liebe und Barmherzigkeit des orthodoxen Glaubens. Dennoch ist der Heilige in literarischen und sozialen Aktivitäten tätig. Es stellte sich heraus, dass Demetrius mehr Elemente der Abweichung vom Geist der Reform Peters I. und seinen persönlichen Ansichten aufwies als Übereinstimmung mit dem beabsichtigten Ziel. Vorwürfe des Heiligen. Demetrius verliebte sich in das, was mit der Reform zusammenhing, in ihre Extreme und Hobbys – Unwissenheit, Aberglaube, Nichteinhaltung des Fastens, ausgelassene Feste, Tanzen usw. Predigten der Heiligen. Demetrius wird in Peter dem Großen wegen „zorniger Wut“, „Schnelligkeit im Urteil“, Vernachlässigung des „Hauses Gottes“ und mangelnder Bereitschaft, seine Lust zu stillen, vorgeworfen. In einer Predigt am 26. August 1707 im Fürbittekloster weist der Heilige auf die Beziehung Peters I. zur Zarin Evdokia Lopukhina hin. Der Heilige möchte im König Barmherzigkeit sehen. „Denke daran, ein Mensch zu sein, oh König, und nicht Gott, der mit allen Menschen eine gemeinsame Geburt hat und nicht eine besondere, die im menschlichen Fleisch existiert und nicht in anderen. Denn dein Fleisch besteht nicht aus Silber, nicht aus Gold, nicht aus kostbaren Perlen, sondern auch aus Vetternwirtschaft, aus Eiter, Blattläusen und Gestank ... blähe dich nicht vor Stolz auf. Denke daran, dass du sterblich bist, o König, und nicht ewig lebst. Alle Tage liegen vor dir, aber der Morgen selbst wird allein in den Eingeweiden der Erde bleiben, heute hat jeder Angst, und der Morgen ist tot, wer dich fürchtet, heute bist du unangreifbar, es sei denn, jemand von den Adligen kommt zu dir, und der Morgen, der im Grab liegt, wird von allen mit Füßen getreten“ 264 . Es ist historisch bekannt, dass Peter I. nicht nur selbst nicht gern fastete, sondern das Fasten auch als schädlich für Soldaten ansah, und 1716 bat er sogar den Patriarchen von Konstantinopel, Jeremia III., um Erlaubnis, während aller Fastenzeiten, außer in der Woche vor der Kommunion, Fleisch essen zu dürfen. Heiliger Beitrag. Dimitri sah natürlich anders aus. In einer Predigt am 29. August 1708, die im Moskauer Iwanowo-Jungfrauenkloster in Anwesenheit von Prinzessin Maria Alekseevna gehalten wurde, beschreibt der Prediger sehr deutlich das Bild des Festes und der dabei anwesenden heidnischen Götter. „Auf dem Fest des Herodes ... sehe ich nur drei Gesichter, und ihre Namen sind auf Griechisch Aphrodite, Dionysos und Ares: auf römisch Venus, Bacchus und Mars und auf Slowenisch - Ehebruch, Trunkenheit und Unmenschlichkeit oder Mord: denn Herodes, der Ehebruch begangen hatte, wurde betrunken und tötete mit dem Schwert des Heiligen. Johannes der Täufer“ 265. Die vorherrschenden Sünden: Ehebruch, Trunkenheit und als Folge dieser Sünden Mord, wurden vom griechischen Philosophen Diogenes 266 bemerkt und beschrieben. Der Prediger, der das Fest des Herodes beschreibt, demonstriert diese drei Mächte der Sünde erfolgreich am Beispiel des persischen Königs Darius, der, verführt von der Schönheit der Apamina, der Tochter des Bartacus, sie zu sich kommen lässt und ihr sklavisch dient (2 Esra 4:29), da er selbst der Herrscher vieler Nationen war. „Wenn ich mir das Fest des Herodes ansehe, sehe ich Bacchus neben Venus sitzen, der bei den Griechen der Gott der Völlerei war, der Gott der Völlerei und Trunkenheit, an den sich auch der Apostel erinnert: wer ist der Gott des Bauches und ihrer Herrlichkeit in der Kälte, der auf Erden philosophiert (Phil. 3,19) ... aber wie ich sehe, versprechen wir auch, ein orthodoxer Christ zu sein, von dem ich Gott nicht hasse, ich mochte ihn ... Den Schüler des Bacchus, Luther, nachzuahmen, ist keine Sünde: Tag und Nacht trinken, dann Menschlichkeit, Party, dann Freundschaft; und dass man nach dem Tod über die Seele sagen wird, wohin sie gehen soll, das ist eine Fabel ... Der gefräßige Gott Bacchus spricht mit seinem Schüler Martin Luther: Man darf in den Regimentern nicht fasten und während des Fastens kein Fleisch essen, damit die Regimentsleute im Heer stark sind, stark im Kampf, und im Kampf nicht durch Fasten und Enthaltsamkeit schwächen ... Du bist ein Lügner ... du bist dem Fest Christi fremd.“ 267. Die enormen Kosten für den Unterhalt von Heer und Marine, die durch den Krieg mit den Schweden verursacht wurden, zwangen Peter I., die Verwaltung der Kirchengüter in die Hände eines aus weltlichen Beamten bestehenden Sonderordens zu übertragen. Nach 1700 erklärte die Staatskasse Imker, Fischerei, Salzpfannen, Mühlen und sogar Bäder zu ihren Besitztümern. Metropolit Jesaja von Nischni Nowgorod sah im Schwedenkrieg Gottes Strafe für die neue Ordnung und lehnte sich offen und scharf gegen die Ordnung auf. Er hatte kein Verständnis für solche Ereignisse und war heilig. Dimitri. Seine Briefe an Fiologus und Stefan Yavorsky sind voller Bilder des schwierigen spirituellen Zustands, der durch die harten Maßnahmen Peters I. in Bezug auf die Rechte der Kirche verursacht wurde. In einem Brief aus dem Jahr 1708 sagt er: „Es gibt Krieg von außen, Ängste im Inneren: Zu viele Ungerechtigkeiten, zu viele Beleidigungen, zu viele Unterdrückungen schreien zum Himmel und erregen den Zorn und die Rache Gottes“268. Der heilige Demetrius teilte nicht die Meinung Peters I. über die Mönche als „Parasiten“ und suchte die Verkörperung seines Ideals der Heiligen Rus in der Schar der Asketen. „Der Herr erhält diese Welt mit klösterlichen Gebeten: Auch wenn klösterliche Gebete klein erscheinen, stärken sie die ganze Welt. Schauen Sie, was passiert, was enthält der Weinstock? Auf einem einzigen Pfahl, trocken und unfruchtbar. Dann fällt der Weinstock zu Boden und trägt keine Frucht. Nehmen Sie den klösterlichen Ritus aus der christlichen Welt, wie einen trockenen und unfruchtbaren Pfahl aus den Trauben, damit Frieden herrscht – urteilen Sie selbst“ 269. Bezüglich der Gründung des Klosterordens sagt der heilige Demetrius in einer Predigt Folgendes: „Willst du die Kirche ausrauben, frag Iliodor, den Schatzmeister von König Seleukus, der nach Jerusalem kam, um die Kirche auszurauben und ihn mit den Händen von Engeln zu schlagen“ 270. Der Heilige zerstreute sich. Demetrius mit Peter I. und in seinen Ansichten über die Armen. Der Befehl von Peter I. vom Dezember 1705 besagt, dass umherziehenden Bettlern Geld abgenommen und „zum Klosterorden gebracht und bestraft werden kann – befehlen Sie Menschen aller Ränge, dass niemand diesen umherwandernden Bettlern Almosen gibt, und wer nicht zuhört und den umherwandernden Bettlern Almosen gibt, wird beschlagnahmt, zum Orden gebracht und gemäß dem Dekret mit einer Geldstrafe belegt“ 271 . Der Heilige leugnete nicht, dass der armen, verarmten, kalten und hungrigen Bevölkerung ihre Laster nicht fremd waren: Schmeichelei, Vortäuschung, absichtliche Hässlichkeit, Täuschung, aber im Geiste betrachtete er Almosen als eine der Formen der Tugend und konnte das wahllose Verbot, dem Bettler eine helfende Hand zu reichen, nicht gutheißen. „Denke, o Mensch, wie oft hast du deinen Nächsten verbittert. Nicht nur, dass du selbst keine Almosen gibst, sondern auch anderen mit einem Verbot befiehlst, dass sie nicht geben. Du bist nicht nur nicht barmherzig, sondern setzt andere auch der Unbarmherzigkeit aus. Tust du nicht all diese unbarmherzigen und verbitterten Taten, die du dem Bettler für Christus selbst angetan hast?“ 272. Der Heilige stand für die Stärke des alten familienpatriarchalen Lebenssystems und beurteilte als Erzpastor aus der Sicht des Evangeliums, wobei er in seinen grundlegendsten Ideen die Liebe zu Gott und zum Nächsten einfing. Daher ist die christliche Liebe in all ihren vielfältigen Erscheinungsformen zum Wohle anderer die Grundlage der Predigten des Heiligen. Der große Prediger des Glaubens und der Moral konnte durch die ihm gegebene Gnade Gottes westliche Bildung mit alten russischen Kirchenansichten verbinden. Bei aller Direktheit seines Charakters, seiner Willensstärke und der Heiligkeit seines Lebens ist er heilig. Demetrius wurde kein Feind der neuen Richtung im russischen Leben, sondern versuchte, Christen unter allen Bedingungen zu lehren, zum Wohle der Heiligen Kirche heilig zu leben 273. Das oben beschriebene Leben und die Predigttätigkeit des großen Erzpastors geben einen Eindruck sowohl von seiner tiefen spirituellen Stimmung als auch vom erfahrenen Erzpastor. Er – energisch, aufgeschlossen, leidenschaftlich liebte sein Volk und sein Heimatland – gab sein ganzes gewaltiges Talent für das Wohl der Kirche. Dem Ruf des Tschernigow-Erzbischofs Lazar (Baranovich) folgend, ist er im Bereich der kirchlichen Predigt tätig, zunächst in Tschernigow am Erzbischofssitz und dann in Rostow. Seine leidenschaftlichen, aufrichtigen, beredten, lebens- und zeitnahen Predigten hinterließen beim Volk einen unwiderstehlichen Eindruck und brachten ihm bald den Ruhm der berühmtesten kirchlichen Version des „Russischen Chrysostomus“ ein. Da er das Gebot des Erlösers „Lehrte alle Sprachen“ (Matthäus 28,19-20) gut verstand, widmete er als heilige Pflicht des Erzpastors der Kirche seine ganze Kraft der Erziehung seiner Herde. Unsere Aufgabe ist es, die Predigttätigkeit des heiligen Demetrius so tiefgreifend und umfassend wie möglich zu beleuchten. Zu diesem Zweck ist es notwendig, dass sich der Leser mit dem Predigerbe des Rostower Erzpastors vertraut macht. Alle Predigten des Heiligen auf der Rostower Kanzel von 1701 bis 1709. unterteilt in Worte und Lehren. In den meisten Fällen wählt der Heilige einen oder mehrere Texte aus der Heiligen Schrift als Unterrichtsthema und beschreibt als Forscher ausdrucksstark, zunächst im wörtlichen und manchmal im mysteriösen Sinne, die Bedeutung des heiligen Textes. Beim Nachdenken über das Evangelium lässt der Prediger seiner Beredsamkeit freien Lauf und wählt vor allem die erbauliche Seite des Evangeliumsgeschehens. Die in slawischer Sprache gehaltenen Lehren sind sehr umfangreich und richteten sich, wie oben erwähnt, an Bücherkundige und Nicht-Buchkundige (Analphabeten). Für ein klareres Verständnis dieser Lehren gehen wir direkt zur Analyse ihres eigentlichen Inhalts über. Wort für die St.-Wochen-Frauen der Myrrhenträgerinnen Dieses Wort verdient besondere Aufmerksamkeit der Leser, da es inhaltlich und gedankenmäßig eines der bemerkenswertesten Worte des Heiligen Demetrius ist. Es spiegelte die Stärke der spirituellen Erfahrung des Predigers, sein gutes Bewusstsein für die Kenntnis der Welt, des menschlichen Lebens und der gesamten damaligen Gesellschaft wider. Um die Armut der Frömmigkeit unter den Gläubigen zu veranschaulichen, vergleicht der Heilige ihren gedämpften Glauben auf erstaunliche Weise mit „kostbaren Perlen in den Tiefen des Meeres oder Gold und Silber in den Eingeweiden der Erde“274. Viele Wissenschaftler und Redner zitierten dieses Wort in ihren Reden zum 200. Jahrestag des seligen Todes des Heiligen Demetrius. Zu diesen Reden gehören: V. Miroslavsky: St. Demetrius, Metropolit von Rostow als Prediger. Jaroslawl, 1889 A. Efimov, Priester. Wir sprechen über den Heiligen Demetrius von Rostow als berühmten Prediger und Polemiker. Tschernigow, 1909 Dieses Wort hat auch in unserer Zeit seine Nützlichkeit nicht verloren. Hier kann der Pfarrer das notwendige Material für die Predigt finden und die grundlegenden moralischen Erbauungen skizzieren, die notwendig sind, um den Glauben und die Liebe zu Gott zu stärken, um Sünden aufrichtig zu bereuen und durch die Korrektur des eigenen schlechten Lebens die ewige Erlösung zu erlangen. Als Epigraph seiner Predigt nimmt der Heilige die Worte aus dem Evangelium: „Ihr sucht den gekreuzigten Jesus von Nazareth; hier gibt es keine Auferstehung“ (Markus 16,6) und er antwortet mit voller Überzeugung auf die gestellten Fragen: „Wo ist Christus jetzt nach seiner Auferstehung aus dem Grab? An welchem ​​Ort, wo kann man über ihn entscheiden: ist er hier?“ 275. Der Heilige bleibt nicht bei der allgemeinen Aussage stehen, dass Christus überall ist, wie Gott, wie es in der Kirchenstichera angedeutet wird: „Im Grab fleischlich, in der Hölle mit der Seele, wie Gott im Paradies mit dem Dieb, und auf dem Thron war Christus mit dem Vater und dem Geist, der alles Unbeschreibliche erfüllte.“ (Aus dem Ostergottesdienst). Er sucht Christus in der Kirche Gottes, hört aber die Stimme des ersten Märtyrers St. Stephan, der sagt: „Der Allerhöchste wohnt nicht in Kirchen, die mit Händen gemacht sind“ (Apostelgeschichte 7,48), und zeigt damit, dass der Herr, Gott, nicht so sehr gerne in Kirchen lebt, die mit Händen gemacht sind, sondern dass er es liebt, in Kirchen zu wohnen, die nicht mit Händen gemacht sind. Jeder vernünftige Mensch, erleuchtet durch die heilige Taufe, ist die Kirche Gottes, nach dem Wort des Apostels: „Die Kirche Gottes ist heilig, und dieser ist die Kirche du“ (1. Kor. 3,17) 276. Aber es ist erlaubt, daran zu zweifeln, denn es gibt nur wenige, in denen Christus wohnen würde, außer in seinem Kirche. Viele werden durch die heilige Taufe erleuchtet und sind scheinbar tugendhaft, aber Gott kennt ihre geheimen Taten, wie der Apostel sagt: „Was sie im Verborgenen tun, ist schon eine Schande, wenn man davon spricht“ (Eph. 5,12). Der Heilige Prophet David behauptet auch, dass „alle, die abgeirrt sind, gemeinsam unanständig geworden sind; tut nicht Gutes, auch nicht einer“ (Psalm 13,3). Wenn es schwierig ist, Christus hier zu finden, dann natürlich in der Kirche, in der ganzen Gemeinde der Gläubigen 277, von der es heißt: „Ich bin bei euch allezeit, bis ans Ende der Welt“ (Matthäus 28,20). Zu unserem Unglück wird auch die Heilige Kirche sehr unterdrückt und gedemütigt, teils durch äußere Verfolger, teils durch innere Schismatiker, die laut dem Apostel „von uns ausgegangen sind, aber nicht unser Eigentum waren“ (1. Johannes 2,19). Suchen wir den Herrn in seiner heiligen, apostolischen, katholischen, orthodoxen Kirche, obwohl sie verbittert und gequält ist, kann sie nicht überwunden werden, denn selbst „die Pforten der Hölle werden sie nicht überwinden“ 278. Der Herr ist in ihr, und diejenigen, die sich von ihr entfernen, werden kein Heil empfangen. Man sollte jedoch den Herrn Christus unter den Kindern der Kirche suchen. Die Heilige Kirche ist wie ein Feld, auf dem sich unter dem Weizen auch Unkraut befindet und beides bis zur Ernte wächst. Unter den bösen Christen gibt es viele gute, aber die Worte unseres Herrn machen uns Angst, obwohl sie nicht an uns gerichtet sind, sondern uns auch beschäftigen: „Ihr werdet mich suchen und mich nicht finden, und ihr werdet in eurer Sünde sterben“ (Johannes 7,34, 8,21), weil ihr nicht zulässt, dass die Gnade in euren Herzen wohnt. In diesem Wort widmete der Heilige der „geistlichen Ordnung“ – den Bischöfen, Priestern und Diakonen – besondere Aufmerksamkeit. Er verurteilt diejenigen, die das Priestertum auf sich genommen haben, „nicht so sehr für die Herrlichkeit und Ehre Gottes, sondern für ihren eigenen Ehrgeiz ... nicht so sehr für das Gemeinwohl, sondern für ihr eigenes Interesse“ 279. Unwürdige Geistliche führen ihre Herde nicht nur nicht zur Erlösung, sondern sie selbst gehen zugrunde, weil sie, nachdem sie die Schlüssel des Verständnisses übernommen haben, selbst nicht in das Reich Gottes eintreten und diejenigen, die hineingehen, nicht zulassen. Und diejenigen, die die Blinden durch die Versuchung führen und in ihrer Blindheit zusammen in die Grube fallen. Es wird nicht lange dauern, bis Sie Christus hier finden – „er ist nicht hier“ 280. Aber unter den spirituellen Rängen gibt es Menschen, die „wie Engel im Fleisch sind, obwohl unter diesen Engeln auch jemand sein kann, der Gebrechen hat. Denen, die tadellos sind, gebührt Ehre und Krone vom obersten Hirten Christus, und denen, die menschlichen Schwächen unterworfen sind, wie mir, einem Sünder, sagte der Herr zu einem: „Ich habe einiges gegen dich“, zu einem anderen: „Ich kenne deine Werke, du trägst den Namen des Lebens, aber du bist tot“, zu dem dritten: „Du bist nicht kalt.“ noch heiß, ich werde dich aus meinem Mund reißen“ (Apok. 2:14, 3:1, 15:16) 281 . Der Heilige entwickelt die Idee, Christus zu suchen, und führt seine Zuhörer geistig zu den Menschen. Aber dort findet er Diebstahl, Mord, Streit und Rebellion. Nicht umsonst sagt die Heilige Schrift: „Geht aus dieser Mitte heraus und rührt ihre Unreinheit nicht an“ (2. Kor. 6,16). Nicht auf dem Höhepunkt des religiösen und moralischen Lebens befanden sich nach dem Zeugnis des Heiligen „Bojaren, Fürsten und Richter, die auf die Wahrheit gegründet waren“ 282, sondern anstelle der Frömmigkeit „viele ungerechtfertigte Reichtümer, gesammelt aus Raub, Diebstahl, aus Beleidigungen und menschlichen Tränen“ 283. Unter den Händlern blühten „Lügen und Betrug“ 284. Unter den Menschen wurden „Gesetzlosigkeit, Diebstahl, Diebstahl, Raub, Mord und viele andere schlimme Taten begangen, und es ist beschämend, nicht nur darüber zu sprechen, sondern sich sogar in Gedanken an sie zu erinnern“ 285 . Doch nur in der Einen Heiligen Katholischen und Apostolischen Kirche, deren Haupt der Herr, der Retter der Welt, ist, ist Christus, und „diejenigen, die sich von ihr entfernen, empfangen das Heil nicht“ 286. Christus wohnt unter den armen und armen Menschen „wie in deinen Gliedern, wenn du nur in Dankbarkeit ausharrst... Himmlische Kronen sind für dich vorbereitet, verliere einfach nicht die Geduld, sondern sieh auf das Leiden deines Herrn, der mehr gelitten hat als du für die Menschen. Danke ihm in allem und.“ Vertraue auf seinen heiligen Willen und sprich: „Dein Wille geschehe, Herr“ Und der Herr ist mit Liebe, wenn auch unsichtbar, in deiner Mitte – und ist hier“ 287. Der Herr liebt diejenigen, die weinen, diejenigen, die hungern und dürsten, und diejenigen, die unschuldig leiden. O neue Leidende! Werde nicht schwach in der Geduld, sondern danke deinem Christus, und nach seiner Auferstehung wird er dich besuchen und unzertrennlich von dir sein. Davon spricht er im Evangelium: „Ich und der Vater werden kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). Christus ist und wird in dir sein, und du sagst: Amen. Mit einem starken Wort, das das Gewissen aller Schichten der Rostower Herde erweckte, wies der Heilige sie beharrlich darauf hin, dass „nur eines nötig ist“ (Lukas 10,42). Für viele Zuhörer wird die Arbeit zu einer ständigen, ruhelosen, schweren Sorge um die Verbesserung nur des materiellen Wohlergehens, die die Arbeit und die Sorge um die Erlösung der Seele verdrängt. In Erinnerung an unseren ehrwürdigen Vater Barlaam und Joasaph von Indien „Ebenso gibt es das Himmelreich ein Kaufmann auf der Suche nach guten Perlen, der eine Perle von großem Wert gefunden hat, ging, um den ganzen Namen des Baumes zu verkaufen, und kaufe es“ (Matthäus 13,45–46). Der im Evangelium erwähnte Mann war ein Sucher nach kostbaren Perlen, er suchte nach vielen, und unsere Perle war eine der kostbarsten. Aber welche Perle ist so schön, so kostbar, dass sie viele andere ersetzt? Wer sich eine gute Perle aussuchen und kaufen möchte, geht auf einen spirituellen Marktplatz und geht auf den Erstverkäufer zu und sagt: „Bist du, mein Freund, die reichlichste Perle, der Einzige, der der Beste von allen ist?“ Nachdem ihm der Verkäufer alle seine Waren angeboten hat, antwortet er: „Überzeugen Sie sich selbst und wählen Sie das Beste aus, das Ihnen am besten gefällt“ 288. Ein sehr reicher geistlicher Schatz ist uns in der Kirche offenbart worden, so wie uns auf einem Handel oder einer Messe Waren angeboten werden, womit wir die göttlichen Schriften und ihre Interpretationen meinen. Die amtierenden Kirchenlehrer sitzen an ihren Plätzen und streuen wie aus einer Tüte aus ihren Büchern viele Perlen vor unsere geistlichen Augen. Und wir werden nicht zu faul sein, zu entscheiden, welches davon besser, teurer und wertvoller ist. Zuallererst legt der heilige Theophylakt, Erzbischof von Bulgarien, in der Heiligen Kirche, als ob er auf einem spirituellen Jahrmarkt seine Güter, ein Buch der Interpretationen, öffnete, eine Perle vor unsere Augen, die den Heiligen Glauben 289 nennt. Es soll niemanden überraschen, dass der Priesterrang auch unter den Kaufleuten landet, denn Geistliche, Bischöfe, sollten mit spirituellen Gütern handeln. Dies wurde auch den heiligen Aposteln geboten, da Christus ihnen sagte: „Ich werde kaufen, bis ich komme“ (Lukas 19,13), deshalb sollte der Erzbischof von Bulgarien mit ihnen Handel treiben. Hören wir uns an, was er über sein Produkt, über seine Perle zu sagen hat. „Das Meer ist dieses Leben, Kaufleute sind Menschen, die in der Welt leben und nach irgendeinem Grund suchen, aber es gibt viele Perlen, Siestas, viele Glauben, diejenigen, die denken, sie gut zu verstehen, aber einer ist von großem Wert: einer ist der wahre Glaube an Christus. Und so wie du Perlen hast und sie in Hülle und Fülle in deiner Hand hältst, weiß Er selbst, wie viel Reichtum du haben musst, aber andere wissen es nicht: so ist die Predigt des rechten Glaubens nicht für diejenigen, die sich freuen und nicht suchen wollen.“ Es ist angemessen, den Rest dieser wahren Perle zu suchen und zu haben und alles für sie zu geben“ 290. – Wahrlich eine kostbare Perle, ohne die man weder das Heil erlangen noch Christ sein kann. So sagt der Apostel: „Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen“ (Hebr 2,6). „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (Röm. 1:17) 291. Deshalb solltest du alles verkaufen und diese Perle kaufen. Der heilige Apostel Jakobus, der auf diesen Markt gekommen ist, billigt uns nicht, dass wir nur auf den Glauben geachtet haben, dass wir allein durch den Glauben bereichert werden wollen, das heißt gerettet werden, denken wir. Allerdings verurteilt er diese Perle nicht, sondern rät nur dazu, sie zusammen mit anderen Perlen zu erwerben, denn „Was nützt es, mein Bruder, wenn jemand sagt: Glauben haben, aber keine Werke haben; 19–21) 292. Gute Perlen sind Glaube, aber an sich sind sie ohne andere Perlen von geringem Wert; Schauen wir uns andere Waren an. Ein Kaufmann aus westlichen Ländern namens Thomas, ein Fremder, aber nicht mit schlechten Waren, öffnet seine Brust, entfaltet vor unseren Augen ein Buch „über die Nachfolge Christi“ und zeigt eine Perle namens Demut 293. Die stolzen Kinder Adams vernachlässigen sie. Mittlerweile sind diese Perlen so wertvoll, dass sie Gott selbst gefallen. Der König des Himmels, „der in der Höhe lebt, freut sich, zu sehen, und auf die Demütigen blickt er herab“, liebt es, auf ihn zu schauen, „auf den ich, wie er sagt, nur auf die Sanftmütigen und Demütigen blicken werde“ (Jes. 66:2) 294. Diese Perlen haben die Macht, den Bettler aus der Grube zu heben und ihn dazu zu bringen, bei Fürsten zu sitzen. Auch St. ist mit diesem Produkt einverstanden. Basilius der Große nannte die Demut des Vertrauenswürdigen den Aufbewahrungsort aller Tugenden, einen für Diebe unzugänglichen Aufbewahrungsort. Aber man sollte bedenken, dass manche Menschen manchmal auch eine listige Demut an den Tag legen, wovor uns der Heilige warnt. Johannes der Theologe sagte: „Glaube nicht jedem Geist“ (1. Johannes 4,1) 295, das heißt: „Glaube nicht jeder Demut.“ Es gibt wahre Demut, aber auch Heuchlerie; Außen ist ein Schaf und innen ein Wolf; andere demütigen sich in der Erwartung, Ehre zu erhalten, aber nachdem sie erhalten haben, was sie wollen, heben sie stolz den Kopf. Nachdem wir also die listige Demut verurteilt und die wahre Demut gebilligt haben, gehen wir zu anderen Perlen über. Aus Karthago, der glorreichen afrikanischen Stadt, zeigt der alte Lehrer der Kirche, der heilige Cyprian, seine Truhe und zeigt seinen Schatz, der makellose Reinheit genannt wird. Er lobt besonders die Reinheit der Jungfrau und nennt sie die Schönheit aller Schönheiten, die Güte aller Tugenden, die Schwester der Engel, die liebe Freundin des Schöpfergottes selbst. Aber nicht jeder berührt diese Perle, da der Herr selbst im Evangelium über Reinheit und Jungfräulichkeit sagte: „Nicht jeder kann dieses Wort empfangen, aber ihnen wird es von oben gegeben werden“, und außerdem lebt auch bei Jungfrauen mit der Zeit ein gewisser Wahnsinn weiter296 . Es kommt vor, dass Jungfrauen nicht ohne Mängel sind. Das Evangelium spricht von fünf törichten Jungfrauen, die vor den Toren des himmlischen Palastes beschämt wurden. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt über diese Perle, dass „die Reinheit ohne ihre Begleiter – Fasten und Abstinenz – bald erschöpft ist“ 297. Schauen wir uns andere Perlen an. Manche haben willkürliche Armut als eine kostbare Perle bezeichnet, weil dadurch das Himmelreich selbst erlangt wird. „Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich“ (Lukas 6,20). „Er ist ein guter Kerl, aber mit weltlichen Menschen hat er nichts zu tun.“ - Lass ihn in ein Kloster oder in die Wüste zu den ehrwürdigen Vätern gehen, lass ihn die Tonsur nehmen 298. Die königlichen Güter von König Salomo kamen aus Jerusalem. Unter ihnen zeigen sie eine seltene Perle – Weisheit. „Gesegnet seist du, der du Weisheit gefunden hast, denn es gibt Steine ​​von großem Wert, die am ehrlichsten sind, aber was ehrlich ist, ist ihrer nicht würdig!“ 299. Wirklich eine Perle von großem Wert. Aber sollte jeder Naturwissenschaften studieren? Es braucht auch einfache Menschen, damit es jemanden gibt, der arbeitet, Ackerbau betreibt, in den Krieg zieht und andere Dienste leistet. Aber auch unter der Weisheit gibt es einige Schlechtigkeiten, wie der Apostel sagt: „Belästige die Weisen in ihrer Täuschung“ (1 Kor 3,19) 300. Jeder, der diese Perlen kaufen will, soll sich selbst diese Perlen kaufen, und wir werden zu anderen gehen. Manche nennen ein reines Gewissen eine kostbare Perle, und das ist wahr. Die menschliche Seele ist die Braut Christi. Ein reines Gewissen ist der beste Schmuck der Seele. Die Seelen der heiligen Apostel wurden mit diesem Schmuck geschmückt, wie der Apostel Paulus bezeugt. „Dieser unser Lobpreis ist ein Zeugnis unseres Gewissens, dass wir in der Einfalt und Reinheit Gottes, nicht in der Weisheit des Fleisches, sondern durch die Gnade Gottes, in der Welt leben“ (2 Kor 1,12) 301. Nach dem Zeugnis des heiligen Johannes Chrysostomus „So wie das Haar des Menschen es liebt, ein rotes Gesicht zu sehen, so liebt das Haar Gottes das reine Gewissen“ 302. Aber selbst diese Perle allein wird uns nicht befriedigen, wie der Apostel sagt: „Das Licht meiner selbst ist nichts, aber ich werde in nichts gerechtfertigt sein“ (1 Kor 4,4) 303. Obwohl das Gewissen nicht verurteilt, wer kann sagen: „Mein Herz ist rein“ vor Gott 304. Aus Konstantinopel brachte der heilige Johannes Chrysostomus seine Waren mit – das sind seine Bücher, wie riesige Truhen. Als Bußprediger nannte er die Tränen eines Büßers Perlen. Nicht umsonst sagte der heilige Prophet David zum Herrn: „Du hast meine Tränen vor dir niedergelegt“ (Psalm 55,9) 305. So wie jemand immer sein Lieblingsstück vor Augen haben möchte, so stellt Gott, der die Tränen derer liebt, die Buße tun, sie vor sich. Wir danken dem heiligen Johannes Chrysostomus für seine Perlen und möchten sie durch seine Gebete erwerben. Jetzt werden wir uns anderen Schmuck ansehen. Ich sehe eine weitere teure Perle in der Kirchentruhe, das ist die menschliche Seele. Die Seele eines jeden Menschen ist eine Perle, die mit keinem der Schätze der Welt verglichen werden kann. „Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert“ (Matthäus 16,26) 306. Nach dem Zeugnis des heiligen Johannes Chrysostomus wurde der Himmel um der menschlichen Seele willen geschaffen. „Der Mensch mit seiner Seele ist der ganzen Welt am liebsten, denn um seinetwillen wurden Himmel und Erde, das Meer, die Sonne und die Sterne erschaffen. Und der Preis der Seele ist gering, groß ist der Preis des Blutes Christi, das für die Nacktheit vergossen wurde.“ 307. Wir müssen diese Perlen bewahren, die uns unser Schöpfer gegeben hat. Aber auch diese Perle, unsere Seele, braucht für ihre Vollkommenheit Gnade. „Wer sonst kann perfekt sein“ 308. Aus diesem Grund „wanderten viele der Heiligen in Mänteln und Ziegenfellen umher und ertrugen Mangel, Kummer und Bitterkeit, deren die ganze Welt nicht würdig war“ (Hebräer 2,37–38) 309. Diese Asketen verbrachten ihr ganzes Leben in vielen Mühen und wollten Vollkommenheit erreichen. Wir haben uns die Perlen, die in den Depots der Kirche aufbewahrt und uns auf dem spirituellen Marktplatz angeboten werden, viel angesehen, aber wir haben keine gefunden, die über allem steht und die Unzulänglichkeiten anderer ausgleichen könnte. Wahrlich, das ist niemand anders als der fleischgewordene Gott, unser Erlöser selbst, von dem der Apostel sagt: „Der Stein ist Christus“ (1 Kor 10,4) 310. Niemand unter den Menschen ist perfekt, nur einer ist Gott. Er gibt den Blinden Licht, den Tauben das Hören, den Stummen die Sprache und den Kranken Gesundheit. Er treibt Dämonen aus und macht die Törichten weise. Der heilige Prediger sagt: „Wenn mich jemand fragen würde: Was willst du besser, das Himmelreich oder nur Gott selbst? Ich hätte das Himmelreich beiseite gelegt, aber nach Gott gegriffen: Was ist der Himmel für mich? Ist Gott nicht der beste Schöpfer des Himmels? Und jemand von den Gottgesinnten sagte: Es ist mein Wille, mit Gott in der Hölle zu sein, statt im Himmel ohne Gott“ 311. Um an diese kostbaren Perlen zu kommen, verkaufte der evangelische Kaufmann alles, was er hatte, und kaufte es. Was sollten wir verkaufen, um diese Perlen zu kaufen? Hier weist der heilige Demetrius auf den Reichtum der menschlichen Seele hin, dieser ist: gutes Verlangen, freier Wille, Vernunft. Seele und Körper sind deine Städte. Körperliche und geistige Leidenschaften sind Diener, die Ihrem Willen folgen. Gute Gedanken sind die Armee, die Sie befehligen. Verkaufen Sie also Ihre Monarchie – Ihren freien Willen, verzichten Sie darauf und tun Sie den Willen des Gottes, der Sie erschaffen hat. Legen Sie Ihren Geist wie eine Königskrone zu Füßen Christi für ewige Treue, gemäß den Worten des Apostels: „Jeden Geist in den Gehorsam gegenüber Christus bringen“ (2. Korinther 10,5) 312. Unterwerfen Sie Ihre Seele und Ihren Körper Gott, brechen Sie spirituelle Leidenschaften ab, unterwerfen Sie Ihren Körper dem Geist. Wenn Sie also alles, was Sie haben, Gott gegeben haben, werden Sie alle spirituellen Reichtümer erwerben. Starker Glaube an Gott, tiefe Demut, jungfräuliche Reinheit, willkürliche Armut, von Gott inspirierte Weisheit, ein reines Gewissen und Zärtlichkeit, die die Wangen mit warmen Tränen tränen, werden zum Vorschein kommen. „Denn wer Gott liebt, dem dienen alle Dinge zu seinem Besten“ (Röm. 8,28) 313. Dieses sehr lange Wort nimmt im slawischen Text 18 Seiten ein, stört den Hörer aber dennoch nicht. Mit der Einzigartigkeit der stattfindenden Ereignisse führt der Prediger seine Zuhörer gedanklich durch den spirituellen Marktplatz und beschreibt detailliert, mit Kenntnis aller Volksbräuche und homiletischen Techniken, den spirituellen Reichtum der menschlichen Seele. Und nachdem der Prediger bösartige Bewegungen und Neigungen zur Sünde offenbart hat, erweckt er in den Zuhörern den Entschluss zur Erlösung. Das Wort hinterlässt eine Spur von Anmut in der Seele der Zuhörer. Leben und Werk des Heiligen. Demetrius, der Asket, Asket, Aufklärer, Prediger und wahrer Hirte der Kirche Christi, fügt sich mit hellen Seiten in die Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche, in die Geschichte Russlands im späten 17. und frühen 18. Jahrhundert ein. Von seiner Annahme des Priesterrangs bis zu den letzten Tagen seines irdischen Lebens war der heilige Demetrius als wahrer Hirte der Kirche Gottes sowohl das „Salz der Erde“ (Matthäus 5:13) als auch das „Licht der Welt“ (Matthäus 5:14) und seine „guten Taten“ (Matthäus 5:16) waren für jeden sichtbar. Er kümmerte sich unermüdlich um seine Herde, um deren Wohlergehen und um deren moralische Verfassung. Er war und blieb „eine große Lampe der Kirche Christi, ein Chronist der Wirtschaft Gottes und ein Richter des Vaterlandes, ein Eiferer des wahren Glaubens, ein Ankläger von Unwahrheiten und falschen Lehren, ein Verfechter und Asket, ein Pflanzer spiritueller Erleuchtung“ 314. In Erfüllung seiner Pflicht als Hirte der Kirche Christi erscheint der heilige Demetrius vor uns als großer Prediger, der die göttlichen Wahrheiten des Evangeliumsgesetzes erklärte und mit Beispielen aus dem Leben von Vätern, Heiligen, Lehrern, Heiligen und Asketen den inneren spirituellen Inhalt des gläubigen russischen Volkes bereicherte. Der heilige Demetrius hinterließ ein reiches homiletisches Erbe, das den Pfarrern auch heute noch als Leitfaden für ihre Predigttätigkeit dient. Als Asket und Asket erfüllte er eifrig die ihm auferlegten Gehorsamspflichten, besiegte die Versuchungen des Lebens mit Fasten und Gebeten, zeigte große Barmherzigkeit und Liebe für andere und war streng mit sich selbst. Als Pädagoge widmete er viel Kraft, Energie und Gesundheit dem Kampf gegen die Unwissenheit und die unhöflichen Sitten der Hirten und Herden. Als Erzpastor vertieft er sich in das innere und äußere Leben der Diözese, der Pfarrer und ihrer Familien, Herden, Kirchen und Klöster. Als Theologe und Schriftsteller zeichnet er sich durch folgende Eigenschaften aus: Bildhaftigkeit, Bildhaftigkeit, eine Vorliebe für Vergleiche und Gegenüberstellungen, für einen Ukrainer subtilen Humor (siehe Bd. 3, S. 25) und schließlich poetische Lebendigkeit in seinen lyrischen Werken. Eine ausdrucksstarke Beschreibung des Heiligen. Als Prediger erhält Demetrius sein Troparion und Kontakion, nennt ihn „die spirituelle Zeremonie“, „den leuchtenden Stern“ und erfreut ihn als Lehrer der goldenen Worte“, „der alles für alle geschrieben hat, auch zur Belehrung, damit wir alle wie Paulus für Christus gewinnen können“... Als Christ und Mann des Gebets vor dem Thron Gottes, der ständig seine Gebete für die Menschheit spricht, schenkt er allen, die sich voller Glauben und Liebe im Gebet an ihn wenden, Hilfe, Trost und Freude. Grenzenlose Liebe ist heilig. Demetrius ist für Gott und die Menschen ein würdiges Beispiel der Nachahmung für Erzpastoren, Hirten und Herden, denn er „Er selbst war die fleischgewordene Liebe, und sein Wort wich nicht von den Taten ab... Er war einer dieser seltenen Menschen, die Größe und Liebe, Genie und Frömmigkeit, reiche und vielfältige Gaben des Geistes mit spiritueller Schönheit und religiösem Leben, den Ruhm eines großen Predigers mit den Taten eines Asketen vereinen“ 315. Während seines kurzen Lebens am Rostower See lehrte der heilige Demetrius die gleiche lehrreiche Lektion, die er der Herde in seinen Gesprächen erteilte. Er zeigte deutlich, dass es nur durch Aufklärung möglich war, den alten russischen Mann umzuerziehen, und in dieser Richtung war er vielleicht der einzige Mensch, der ein neues russisches Leben begann. Man kann nicht umhin, über seinen unermüdlichen Fleiß und sein großes Talent auf diesem Gebiet zu staunen. Die Verdienste des Heiligen für die Kirche Christi können mit den Verdiensten der größten Heiligen der Universalkirche gleichgesetzt werden. Die Bewertung seiner Persönlichkeit und seiner Verdienste durch verschiedene Kritiker und Forscher bringt ihm einstimmig eine Anerkennung der Überraschung und des Lobes dafür, dass er sich unermüdlich dazu zwingt, das Joch Christi zu tragen und dabei ständig auf sich selbst und die ihm von Gott anvertraute geistliche Herde achtet. 5. Mai 1970 Erzpriester Wladimir Der Nachname Tuptalo laut M.S. Popova war adliger Herkunft und erst seit dem 16. Jahrhundert bekannt (M.S. Popov „St. Demetrius und seine Werke“, St. Petersburg, 1910, S. 1). IST. Shlyapkin behauptet, dass „Tuptalo der persönliche Spitzname von Savva Grigorievich ist, weil der Heilige sich immer nicht mit Tuptalo, sondern mit Savvich signiert hat“ (I.S. Shlyapkin „Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit.“ St. Petersburg, 1891, S. 1 interlinear). Manuskript „Das Leben des Heiligen Demetrius Metropolit von Rostow“ Seite 3 X Archäologische Abteilung des MDA. MS. Popov „Der Heilige Demetrius und seine Werke.“ St. Petersburg, 1910, S. 1. Tagebuch 1689, 29. März, Bd. 1 Kreationen p. 489, siehe V. Nechaev (Bischof Vissarion) St. Dimitri, Metropolit von Rostow. M., 1910, S. 5. Leben der Heiligen, auf Russisch, September, M., 1903, S. 402–403. Tagebuch unter 1689, 29. März. Chronik des Heiligen Demetrius, Met. Rost., Teil 1, M., 1799, S. 2. M.S. Popow. Zitat zitiert, S. 9. IST. Shlyapkin, cit. O., App. Ich, Seite 6. V. Netschajew, Heiliger. Dimitri, Metropolitan Growth, Hrsg. 2. M., 1910, p. 6. Siehe Manuskript. M.D.A. Seite 7. N.I. Petrow. Geschichte des Kiewer Geistes. Acad., Kiew, 1906, p. 47. M.S. Popov, op. O., S. 9. Zitierte Werke, Chronik, S. 3. I. Shlyapkin, op.cit., S. 6. N.I. Petrow. „Kiewer Akademie in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts“, Kiew, 1895, S. 29. Pawel Lachotinski. „Die Persönlichkeit des heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow, nach seinem Leben und seinen Lehren.“ Ergänzung zum Jaroslawler Kirchenanzeiger Nr. 45 für 1909, S. 211. Der junge Daniel war Zeuge der Überführung der wundertätigen Ikone der „Heiligsten Gottesmutter der Bruderschaft“ in die neue Kirche der Schule. Die wundersame Rettung eines im Dnjepr ertrinkenden Tataren. I.A. Shlyapkin, cit. Arbeit, S. 5. Leben des Heiligen Demetrius, Seite 2. Manuskript. „Das Leben des Heiligen Demetrius“, S. 10, Archäologe. Büro M.D.A. In diesem Kloster wurde der Vater des Heiligen Demetrius begraben. Er war hier Ktitor und starb im Alter von 103 Jahren. (Werke, Teil 1, S. 325–326). Ebd., Manuskript, Seite 11. N.I. Kostomarow. Russische Geschichte in den Biografien ihrer Hauptfiguren, Buch. 4. St. Petersburg, 1912, S. 427. Zitat zitiert, Chronik, S. 4. Leben des Heiligen Dimitry, Metropolit. Rostov Wonderworker, M., 1896, S. 7–8. Manuskript, 1901, S. 12. V. Netschajew. Beschreibung der Kiewer Sophienkathedrale, S. 8, 190, 194. Manuskript 1901, S. 155. Kreationen, vol. 1, S. 4, hrsg. 6, M., 1839. Wassili Netschajew St. Dimitri, Metropolit von Rostow. M., 1849, p. 5. Heiliger Dimitri, Metropolit Rostowski, Schöpfungen, Teil 1, S. 310. Zitat zitiert, I.A. Shlyapkin, S. 17–18. Heiliger Dimitri, Metropolit Rostovsky, Creations, Bd. 1, S. 489–490. MS. Popow. „Der heilige Demetrius und seine Werke“, St. Petersburg, 1910, S. 36. Zitat op. N.I. Kostomarov, S. 428; I. Porfiryev „Geschichte der russischen Literatur“. Kasan. 1876, S. 629. Während seines Aufenthalts hier starben Bischöfe. Weißrusse Theodosius (11. März 1678) und sein Wohltäter Skachkevich (29. November 1678). Hieromonk Demetrius sprach die Trauerworte für sie (Diarius für 1678, 3. Dezember). Heiliger Dimitri, Metropolit Rostowski. Kreationen, Bd. 1, S. 316, 475. Heiliger Dimitri, Metropolit Rostowski. Kreationen Bd. 1, S. 5. Siehe V. Nechaev (Bischof Vissarion) St. Dimitri, Metropolit. Rostovsky, Hrsg. 2. M., 1910, p. 16. Heiliger Dimitri, Metropolit Rostowski. Tvorenich, Bd. 1, M., 1894, S. 5–6. Diarium, S. 477. Siehe in Netschajew (Bischof Vissarion) M., 1910, S. 18. Ebd., S. 481. Diarium, p. 478. Tagebuch unter dem Jahr 1684. Siehe I.A. Schljapkin, S. 38. Heiliger Demetrius, Bd. 1, S. 6. Heiliger Demetrius, Bd. 1, S. 487. Diarium unter 1689 (Werke des Hl. Demetrius, Bd. 1, S. 11, Aufl. 6. M., 1839). Eine weitere Vision für Hieromonk Demetrius war „Am Montag, dem zehnten August 1695 …“ (Diarius für 1691) in dem Buch. Leben des großen Märtyrers. Barbaren 4. Dezember. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 1, S. 322, oder T. I, p. 11, hrsg. 6. M., 1839 Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 1, Seite 324. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 1, Seite 328. Zitat op. I.A. Shlyapkin, Adj. 1, Seite 9. Wassili Netschajew. „Heiliger Demetrius, Metropolit von Rostow“, M., 1849, S. 36. V. Netschajew, Heiliger. Dimitri, Metropolit Rostowski, Hrsg. 2, M., 1910, S. 46. Komponiert. St. Demetrius, Teil 1, Seite 50, Hrsg. M., 1937 oder Teil 1, S. 35. Zitat op. I.A. Schljapkin, S. 278. Zitat op. I.A. Shlyapkin, S. 278–279. Heiliger Demetrius, Schöpfungen, Teil 1, S. 35. Der Heilige Demetrius hielt 1701 in Moskau folgende Predigten: 1) in der 9. Woche nach dem Heiligen Geist (10. August), Teil 2, Seite 274; 2) am 29. August, Teil 3, S. 131; 3) über die Toten (12. September) Teil 2, S. 322; 4) in Woche 18 (12. Okt.) Teil 2 S. 336; 5) in Woche 19 (19. Oktober), Teil 2, Seite 346; 6) in Woche 20 (26. Oktober), Teil 2, S. 368; 7) am Tag der Ikone des Hl. B. Donskoi (19. August), Teil 3, Seite 506. I.A. Schljapkin, S. 292. Leben des Heiligen. Demetrius, Seite 12. Heiliger Dimitri, Metropolit Rostowski. Op. Bd. 1, S. 8–11. Zitat op., heiliger Demetrius, Teil 1, S. 39–77. Heiliger Dimitri. Zitat zitiert, Creations, Bd. 1, S. 159, vgl. V. Netschajew, (Bischof Vissarion) hrsg. 2. M. 1910, S. 52–53. Heiliger Dimitri. Zitat zitiert, Creations, Bd. 1, S. 159. Heiliger Dimitri. Zitat zitiert, Creations, Bd. 1, S. 168. Heiliger Dimitri. Zitat zitiert, Creations, Bd. 1, S. 200. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 1, S. 201, Teil 1, S. 196. Heiliger Dimitri. Zitat zitiert, Creations, Bd. 1 Ebd., S. 202. Heiliger Dimitri. Zitat zitiert, Creations, Bd. 1 Ebd., S. 203. Heiliger Dimitri. Zitat zitiert, Creations, Bd. 1 Ebd., S. 208–217. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 1, S. 208–217. Ebenda, Creations, Bd. 3, S. 526. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 526. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 527. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 531. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 536. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 528. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 528. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 529–530. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 530. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 532–533. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 535–536. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 537. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 542. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 3, S. 544. I.A. Schljapkin. Zitat zitiert, S. 328. Heiliger Dimitri. Kreationen, Bd. 1, S. 22. I.A. Shlyapkin, Zitat. O., S. 331. I. Pervukhin, Heiliger. Dimitry Rostovsky als Lehrer. Diözesananzeiger Jaroslawl, Nr. 10 für 1902, S. 150. I.A. Schljapkin. Zitat zitiert, S. 398. Heiliger Dimitry Rostovsky, M., 1849, S. 71. N.I. Kostomarow. Rus. Geschichte in den Biografien ihrer Hauptfiguren, Buch. 2, Hrsg. 6, St. Petersburg, 1912, S. 435. I. Schljapkin. Zitat zitiert, S. 371–378. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 1, Hrsg. 6, M., 1839, p. 24. Kreationen, Bd. 3, S. 532–533. Kreationen, Bd. 1, S. 47, 48. I.P. Pososchkow. Über Armut und Reichtum. M., 1951, S. 38–39–15. MS. Popow. „Der heilige Dimitri Rostowski und seine Werke.“ St. Petersburg, 1910, S. 173. Kreationen, Bd. 1, S. 209. M.S. Popow. „Der heilige Dimitri Rostowski und seine Werke.“ St. Petersburg, 1910, S. 183. „Jaroslawler Diözesananzeiger“, teilweise inoffiziell. Jaroslawl für 1862 Nr. 19, S. 146. N. Perwuchin. Der heilige Demetrius von Rostow als Lehrer. „Jaroslawler Diözesanblatt“, für 1902, Nr. 10, S. 146. Das Porträt wurde vom Kopisten der Werke des Heiligen, „Beltsy“ Jakowlew, gemalt und laut Aussage von I.A. Shlyapkina wurde bereits 1891 zusammen mit dem Personal im Rostower Museum aufbewahrt (S. 355). Werke des Hl. Demetrius, Teil 1, S. 349; I. Schljapkin. Zitat zitiert, S. 355. Werke des Hl. Demetrius, Teil 1, S. 349; I. Schljapkin. Zitat zitiert, S. 21. MDA-Manuskript, S. 125–126. V. Netschajew. Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1849, p. 223. A. Titow. „Heilige Predigten. Dimitri im ukrainischen Dialekt.“ MDA-Bibliothek, S. 10–25. A. Preobrazhensky. „Der heilige Dimitri von Rostow als Prediger.“ Kasan, 1909, S. 10. A. Gorsky und Barsky, „St. Dimitri, Metropolit von Rostow, M. 1849, S. 104. Jaroslawl. Diözesananzeiger für 1902, S. 587. Nach Angaben des Predigers sollte die Predigt aus drei Teilen bestehen. Exordium (Excordium) oder Einleitung, in der das Thema der Predigt vorgeschlagen und Gott um Hilfe bei der Verkündigung sowie die Zuhörer um ihre Aufmerksamkeit für die Predigt gebeten werden. Erzählung – Präsentation. Dies ist der Hauptteil, der den Inhalt der Predigt mit allen Einzelheiten und Beweisen darlegt. Conclusium – Fazit. Hier geht der Prediger kurz auf das ein, was im Hauptteil gesagt wurde, und fordert dazu auf, dem Guten zu folgen und das Böse zu meiden. Das Hauptmerkmal einer solchen Predigt bestand darin, dass sie die Vorherrschaft der Form der Predigt über ihren Inhalt, die Vorherrschaft der Sprache, des Stils und der Struktur der Predigt über die religiöse und spirituelle Wahrheit ihres Inhalts mit sich brachte. Kirche Vestnik, 1907, Nr. 48, S. 154. Z.A. Preobrazhensky, S. 6. I.A. Schljapkin. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891, S. 281 (interlinear). Werke des heiligen Dimitri. Teil 2, S. 270–288. Paraphrase, Band 2, Seite 259 (oder Teil 2, Seite 17). Schöpfungen des heiligen Demetrius, Bd. 2, S. 380. Schöpfungen des heiligen Demetrius, Bd. 2, S. 381. Schöpfungen des heiligen Demetrius, Bd. 2, S. 384. Schöpfungen des heiligen Demetrius, Bd. 2, S. 385. Werke des Hl. Demetrius, Teil 2, S. 246. M. 1838, oder Band 2, S. 379, M. 1840. Werke des heiligen Demetrius, Bd. 2, Hrsg. 6, S. 341, M. 1840 Werke des heiligen Demetrius, Bd. 2, Hrsg. 6, S. 221. Werke des heiligen Demetrius, Bd. 2, S. 221, hrsg. M. 1840 Werke des heiligen Demetrius, Bd. 2, S. 225, hrsg. M. 1840 Werke des heiligen Demetrius, Bd. 2, S. 227, hrsg. M. 1840 Werke des heiligen Demetrius, Bd. 2, S. 228, hrsg. M. 1840 I.A. Shlyapkin, „Heiliger Dimitri, Metropolit von Rostow und seine Zeit“, Seite 387. Werke des heiligen Demetrius, Teil 2, Seite 97. Werke des Hl. Demetrius, Teil 3, S. 106, hrsg. M. 1837. Werke des Hl. Demetrius, Teil 2, S. 575, hrsg. M. 1837. Zitat op. heiliger Demetrius, Teil 3, Seite 307. Werke des Hl. Dmitri, Teil 2, Seite 202, hrsg. M. 1837 oder Bd. 3, S. 207. In der 6. Woche des Pessachfestes über einen Mann, der blind geboren wurde. Op. heiliger Demetrius, Teil 2, S. 12, M. 1937 oder Bd. 3, S. 91. Siehe op. Hl. Demetrius, Teil 2, S. 48; 361; oder ein anderer Teil 2, S. 72; Interessant ist auch der Verzicht des heiligen Apostels geschrieben. Petra. Teil 3, Seite 64 oder Teil 2, Seite 33. Zitat op. heiliger Demetrius, Teil 2, Seite 25. M. Potorzhinsky, Geschichte der russischen Kirchenpredigt, S. 299. Werke des Heiligen Demetrius, Teil 2, Seite 146 oder Teil 2, Seite 373 von oben. Lektion für die Woche über den blind geborenen Mann, Teil 2, Seite 135. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, S. 511–512 (Lehre für Woche 18 gemäß dem Heiligen Geist). Werke des heiligen Demetrius, Bd. 2, S. 67. M. 1840, hrsg. 6. Werke des heiligen Demetrius, Bd. 2, S. 70. M. 1840, hrsg. 6. Zitat op. N. Kostomarov, S. 432. Werke des heiligen Demetrius, Bd. 2, S. 552–553. Zitat op. heiliger Demetrius, Bd. 2, S. 212. Zitat op. heiliger Demetrius, Bd. 2, S. 4, unten. Zitat op. heiliger Demetrius, Bd. Bd. 3, S. 1–10 oder Teil 3, S. 1–10. Werke des heiligen Demetrius, Bd. 2, S. 498 am Ende. Werke des heiligen Demetrius, Teil 2, S. 217, 200. Werke des heiligen Demetrius, Teil 3, Seite 252. Werke des heiligen Demetrius, Teil 2, Seite 342. Zitat op. heiliger Demetrius, Bd. 3, S. 1. Zitat op. heiliger Demetrius, Bd. 3, S. 18. Op. heiliger Demetrius, Bd. 2, S. 26. Op. heiliger Demetrius, Teil 1, S. 54, M. 1837. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, S. 512, hrsg. M., 1840 Werke des Heiligen. Demetrius, Ausgabe 6, M., 1840, Bd. 2, S. 224, oder Teil 2, S. 211. Werke des Heiligen. Demetrius, Ausgabe 6, M., 1840, Bd. 2, S. 246. Werke des Heiligen. Demetrius, Ausgabe 6, M., 1840, Bd. 2, S. 247. Werke des Heiligen. Demetrius, Ausgabe 6, M., 1840, Bd. 2, S. 254. Werke des Heiligen. Demetrius, Ausgabe 6, M., 1840, Bd. 2, S. 258. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, Hrsg. M., 1840, p. 258. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, Hrsg. M., 1840, p. 363. Werke des Heiligen. Dimitri, Hrsg. 6, M., 1840, Bd. 2, S. 625–626. Siehe A. Preobrazhensky. Heiliger Dimitri von Rostow als Prediger, Kasan, 1909, S. 18. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, Hrsg. 6, M., 1840, p. 547. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, S. 276–277. Werke des Heiligen. Demetrius, Do. 5, hrsg. 7, 1849, S. 28–31. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 1, M. 1837, S. 278. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 1, M. 1837, S. 226. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 1, M. 1837, S. 237. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 1, M. 1837, S. 289. A. Preobrazhensky. Heiliger Dimitri von Rostow als Prediger, Kasan, 1909, S. 17. Werke des Heiligen. Demetrius, S. 1, M. 1837, S. 56–57. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 1, S. 58–59. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 387. Ebd., Suche, S. 161 und 211. Dies sind Bücher, zum Beispiel „Mirror of the Orthodox Confession: Search for the schismatic Bryn Faith“, über seine Lehren, über ihre Taten. Siehe Teil 3, Seite 94; Teil 3, S. 377; Teil 2, Seite 36; Teil 2, Seite 203. Teil 3, S. 445–469. Laut I.A. Shlyapkina sagte dieses Wort am 25. Dezember 1698 in Tschernigow. I.A. Shlyapkin, St. Petersburg, 1891, p. 263. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 3, S. 466 (Teil 3, S. 445). Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 3, S. 468 (Teil 3, S. 447). Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 3, S. 468–469 (Teil 3, S. 448–449). Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 3, S. 480 (Teil 3, S. 459). Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 205–220. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 491–513. (Diese beiden Wörter im Thema Liebe stehen der Lehre in der 7. Osterwoche nahe. (siehe Bd. 2, S. 247). Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 207. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 3, S. 492 (Teil 2, S. 479). Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 3, S. 504 (Teil 2, S. 491) Mittwoch. Text. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 201 von oben, aus dem Wort über den Blinden. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, S. 246–248. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 239. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 240. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 247 oder Teil 2, S. 240 St. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 248 oder Teil 2, S. 240 vgl. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 253, oder Teil 2, S. 240 unten. Werke des Heiligen. Dimitri, Hrsg. 1857, Teil 3, S. 256. Essays. heiliger Demetrius, Teil 2, S. 116. Essays. heiliger Demetrius, Teil 1, S. 61. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 153. Essays. heiliger Demetrius, Teil 1, Seite 43. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, Seite 256. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 151–152. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 155–156. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, Seite 274. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 362. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, S. 26. Werke des Heiligen. Dimitri, Hrsg. 6, 1840, Teil 2, S. 635 und Teil 3, S. 42; oder Band 3, S. 43, 552; Band 2, S.180. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, S. 632 from the lesson in week 27 on the Holy Spirit (about a wife who has the spirit of illness, eighteen years old). Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 3, S. 30–31. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, S. 451. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 1. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 3, S. 178, 201. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, S. 488–489. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, S. 613. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, S. 683. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, S. 190–191. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 15 Uhr 26. Siehe I.A. Shlyapkin, S. 411–412. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 3, S. 78–79. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 80. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 82. Werke des Heiligen. Dimitry, St. Petersburg, Hrsg. Tuzova 1888, S. 65, aus dem Wort: unsere Liebe zur Sünde. Werke des Heiligen. Dimitry, St. Petersburg, Hrsg. Tuzova 1888, Seite 72 ab Wort 6, sei nicht mit den Bösen befreundet. Werke des Heiligen. Dimitri, Hrsg. St. Petersburg Tuzov 1888 S. 86–87 aus den Worten: Ohne Gottesfurcht kann man sich der Sünde nicht enthalten. I.A. Schljapkin. Heiliger Dimitri Rostovsky und seine Zeit. Ed. St. Petersburg, 1891, S. 443. Werke des Heiligen. Demetrius, part 3, page 225. This sermon and the sermon “about the four-pointed Cross” were subsequently included by the saint in the book “Search for the Bryn Faith.” Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, Seite 228. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, Seite 229. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, Seite 231. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 592, Hrsg. M., 1840 Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 594. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 595. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 596. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 597. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 598. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 599. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 56. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 57. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, S. 61–62. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 230. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 233. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, S. 236. I.A. Schljapkin. Heiliger Dimitri Rostovsky und seine Zeit. St. Petersburg, 1891, S. 439. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 151–152. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 1. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 112. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 283. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 67. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 68. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 475. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, Seite 478. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 2, S. 475–487, Hrsg. M. 1840 (from the weekly teaching on the Holy Spirit). Siehe I.A. Shlyapkin, S. 394–395. Pypin, Geschichte der russischen Literatur, Bd. 2, S. 413. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, S. 412–413. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, S. 72. Geschichte Russlands, S. Solovyova, t. 36, S. 16. Werke des Heiligen. Demetrius, Bd. 2, vgl. 363. A. Preobrazhensky. Heiliger Dimitri von Rostow als Prediger, Kasan, 1909, S. 40. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 176. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 172, hrsg. M. 1840 Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 177. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 180. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 181. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 183. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 184. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 183–184. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 185. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 186. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 288. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 185 oder Teil 3, S. 288. Heilige Schöpfungen Demetrius, Bd. 2, S. 190–191. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 386. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 387. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 388. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 389. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 390. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 391. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 392. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 394. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 395. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 397. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 398. Werke des Heiligen. Demetrius, Teil 3, S. 399. Dimitris Tage in Rostow-Weliki. Beilage zur Zeitschrift „Pfarrleben“ für 1909, S.43. Dimitris Tage in Rostow-Weliki. Beilage zur Zeitschrift „Pfarrleben“ für 1909, S. 37.