Svatý Demetrius, metropolita z Rostova, a jeho homiletické dědictví

Obsah Úvod Kapitola I. Život a dílo sv. Demetria, metropolity Rostovského Dětská a školní léta Vstup do kláštera a složení mnišských slibů Přijetí jáhenské a kněžské hodnosti (25. března 1669) Život a dílo světce. Demetrius v různých farnostech a klášterech Povolání do Moskvy, vysvěcení na biskupa a jmenování na Rostovský stolec. Arcipastorační bohoslužba sv. Demetria u Rostovského stolce Blahoslavená smrt sv. Demetria Kapitola II. Svatý Demetrius, metropolita Rostovský, a jeho homiletické dědictví Obecná charakteristika kázání svatého Demetria Vnější kvality kázání svatého Demetria Způsob uspořádání kázání, techniky Způsob prezentace, prameny Jazyk kázání Vnitřní vlastnosti kázání jsou svaté. Demetrius Hlavní směr kázání sv. Demetrius Obsah kázání svatého Demetria Kázání s dogmatickým učením Mravní a poučná kázání Polemická kázání Obviňující kázání Historická kázání odrážející současnou problematiku Duchovní nauky Obsah a analýza Slovo pro týden svaté ženy nositelek myrhy Na památku našeho ctihodného otce Indie Baraphalaama a Joase V historickém životě ruské pravoslavné církve jsou mezi četnými zástupy pravoslavných pastýřů a arcipastýřů, které Duch svatý ustanovil, aby pásli Boží církev (Skutky 20:28), lidé, jejichž činnost zanechává znatelné stopy v dějinách církve. Tito význační hierarchové byli vzorem ctnostného života ruského lidu a kormidelníků kostelní lodi. Mezi jmény těchto lamp ruské země vidíme se zvláštní jasností veškerou velikost osobnosti, charakteru, života a díla svatého Demetria, metropolity Rostova. Původem, výchovou a dlouhou službou na Ukrajině byl prvním hierarchou v Rusku. Osvětloval své současníky svým životem, díly a inspirovanými slovy a měl na ně tak silný vliv, že se jeho sláva za jeho života rozšířila po celém Rusku. Písemná díla, která po sobě zanechal, jsou stále úrodným zdrojem pro ty, kteří žízní po duchovním osvícení. Tato díla byla pro ruskou pravoslavnou církev a celý ruský lid spásnou a morálně poučnou četbou a autor získal právo být považován za nejvlivnějšího vychovatele naší národní zbožnosti. Svatý Demetrius žil na konci 17. a začátku 18. století. Ve výjimečné době, kdy se děly velké události v občanském i náboženském životě. Byla to doba boje mezi Ukrajinou a Polskem, pravoslavné církve proti schizmatu, doba velkých proměn císaře Petra I. Západní vlivy rychle vstoupily do ruského života a vzbudily vědomí potřeby seberozvoje a nápravy abnormalit ve společenském životě ruského lidu. Odtud vyplývá řada důležitých jevů v církevním životě. S expanzí ruského státu se pole pro činnost pravoslavné mise výrazně rozšířilo. V čele církevní správy, místo výhradní moci patriarchy s dočasnými koncily pod ním, stál Svatý řídící synod – stálá kolegiální instituce. Objevily se i nové pomocné instituce - ústřední a krajské, které byly stejně jako instituce světského oddělení řízeny podle předpisů. Rozsah diecézních práv, zejména soudních a majetkových, byl značně omezen. Reformy Petra I. byly zaměřeny na duševní rozvoj ruského lidu. Duchovní osvícení rychle rostlo. Rozmnožila se rozmanitá literatura. Hrubé formy lidových pověr začaly pod vlivem osvícenství znatelně slábnout, ale bohužel vzniklo velké množství sektářů různého přesvědčení. Masy obyčejných lidí nechápaly výhody reforem, a proto se k nim chovaly s nedůvěrou. Petr I. dbal na vysvětlování jednání vlády lidem a pro posílení své moci dosazoval do vládních a církevních funkcí schopné a nadané lidi. Takový byl svatý Demetrius, metropolita z Rostova. Byl oddaným arcipastýřem pravoslavného ruského lidu. Energický, živý, vnímavý, vášnivě milující svůj lid a svou vlast, dal tomu všechny své mocné dary ducha a nezůstal hluchý k potřebám svého lidu. Účelem této eseje je popsat život, dílo a homiletické dědictví sv. Demetria, metropolity Rostova. Kapitola I. Život a dílo sv. Demetria, metropolity Rostova Svatý Demetrius, ve světě Daniil Savvich Tuptalo 1, se narodil v prosinci 1651 ve městě Makarovo na Ukrajině. Svatý Demetrius píše o jeho narození takto: "Moji rodiče jsou Savva Grigorievich a Maria Michajlovna, zbožní křesťané oddaní zákonným sňatkem, ve městě Makarov. V hříších mě moje matka porodila v roce (1651), měsíci prosinci, a jmenoval jsem se Daniel: v tu hodinu tam byla voivodina Radzivilova; Nástupkyní při křtu Daniela 3 byla Moldávie, sestra manželky Timofeje Khmelnického. Otec, Savva Grigorievich, byl obyčejný kozák z Makarovského Kyjevského pluku v armádě Bogdana Chmelnického a později se stal setníkem. Kromě syna Daniela měli tři dcery: Pamphilii, Fevronii a Paraskevu, které později všechny přijaly mnišství a byly postupně abatyší kláštera sv. Mikuláše Jordana, který založily. Už jen tato okolnost vypovídá výmluvně o vysoké náboženské a mravní náladě rodiny setníka Savvy Grigorieviče Tuptala. Otec svatého Demetria byl jako válečník vždy v řadách obránců pravoslaví. V roce 1671 byl při odrážení útoku Poláků zajat a odvezen do Polska, kde zůstal tři roky. Poslední roky svého života zasvětil službě církvi a přijal titul ktitor kyjevského kláštera sv. Cyrila. Matka svatého Demetria vedla „neustálý ctnostný a zbožný život“ 4. Její práce a starosti o svou rodinu, o své děti a jejich náladu zanechaly nesmazatelnou stopu na duši světice. Svatý Demetrius o ní se zvláštní něhou a chválou píše u příležitosti její smrti ve svém deníku. „Na samém patě spasitelné vášně odpočívala moje matka v devátou hodinu dne... Zemřela s dobrou povahou, pamětí a řečí... A skutečně, její smrt byla křesťanská: neboť se všemi křesťanskými obřady a obyčejnými svátostmi byla nebojácná, nestydatá, míru.“ 5. Matka byla pohřbena svým synem v kyjevském klášteře Cyrila v roce 16896 . Zbožný život rodičů, zvláště příklad matky, měl blahodárný vliv na duši budoucího pravoslavného světce. „Po křtu rychle vychováváme děti z jejich rodičů v Boží vášni a učíme křesťanskému zákonu, prodlužujeme jim léta rozumem a ctností jako žebřík od síly k budoucí síle“ 7 . The youth Daniel received his initial education at home. „Pod vedením svého gramotného otce se Daniel naučil číst, prošel knihou hodin, žaltářem, četl Bibli a životy svatých.“ 8. V takové rodině přirozeně dostával mladý Daniel také písemné lekce od své rodiny. He writes about this in his diary of 1662: “we are learning to write” 9. Když se mladý Daniel naučil číst a psát, jeho rodiče, kteří se v té době přestěhovali do Kyjeva, ho poslali do bratrského školního kláštera Epiphany 10. Tato škola, otevřená bratrstvem Církve Zjevení Páně v roce 1589, byla založena za účelem školení církevních pastorů a na ochranu pravoslaví před Latiny. Odtud pocházeli učenci – obránci pravoslaví v Rusku 11. Škola měla šest tříd: tři gramatické, dvě humanitní a jednu filozofickou. Nejprve nebyla žádná teologická hodina. Polská vláda jeho otevření nepovolila. Vznikla po roce 1686, kdy Kyjev definitivně připadl Moskvě 12. Podle M.S. Popov, škola měla encyklopedický charakter a vše se skládalo ze schopnosti používat verbální materiál 13. Studenta jako politika učili dialektické vynalézavosti a vynalézavosti ve slovních debatách... Gramatika byla považována za klíč, který odemyká mysl k poznání písem. Od ní, jakoby po krocích, prošel žebříček výuky: dialektika, rétorika, hudba, aritmetika, geometrie a astronomie. Kombinací těchto věd byly pochopeny ty nejvyšší: filozofie a teologie 14. V kronice nacházíme, že „podle jmenování do této školy začal mladý vtipný mladík pro svou inteligenci a bdělou píli brzy vykazovat dobré úspěchy ve studiu a před mnoha lety byl úspěšnější než jeho vrstevníci, stal se docela zručným v poezii a zdobení a rychle věděl vše, co učíme. Zatímco Daniel studoval jiné vědy, naučil se neméně ctnostným“15. Ale brzy musel mladý Daniel opustit své vzdělání kvůli panujícím vojenským a politickým okolnostem. V roce 1665 byla kolej zcela zničena během invaze Dorošenka a obnovena byla až v roce 1669. Mladý muž Daniel zde studoval pouze tři roky v letech 1662–1665. 16 Podle jiných historiků se 17 tříd ve škole nezastavilo a Daniel studoval více než tři roky. Jestli je pravda, že je svatý. Dimitri studoval na Kyjevské škole více než tři roky a se vší pravděpodobností dokončil celý kurz, poté mu vysoká škola dala vše, co v té době dala svým studentům. Brzy odhalený sklon ke kontemplativnímu životu přivedl Daniila Tuptala ke mnišství. Podle jeho vlastního svědectví byl 9. července 1668, v osmnáctém roce svého života, tonzurou mnicha v klášteře Kyjev-Kirillov opatem Meletiem (Dzikem). „Dne 9. července 1668 byl svatý mučedník Pankratius oděn do mnišského obrazu v klášteře Kirillov v Kyjevě ctihodným otcem Meletiem (Dzikem), opatem kláštera Kirillov“ 21, vzpomíná mnich Demetrius o sobě. Patronem tohoto kláštera byl jeho otec, který zasvětiv svého jediného syna ke službě Boží, postavil v klášteře refektářský kostel ke cti svatého velkomučedníka Demetria Soluňského - anděla mnišského syna 22. Od této doby začaly jeho klášterní činy a neúnavná vědecká teologická činnost, která trvala více než 30 let. Na různých místech a v klášterech, při plnění různých úkolů a záležitostí, které ho postupně povznesly výš a výš, pokud jde o duchovní i náboženskou a mravní dokonalost. K této náladě zřejmě přispěl smutný osud Malé Rusi: všude kolem sebe viděl krev, slzy, chudobu; jedno neštěstí vedlo k dalšímu neštěstí a žalostný stav regionu neměl žádný předvídatelný výsledek. V Kyjevě ani výuka nemohla probíhat jako obvykle. Bylo přirozené oddávat se myšlence na křehkost pozemských statků a hledat útočiště v mnišském životě 23 . Svatý Demetrius po přijetí mnišství „začal žít slušným životem mnicha, učil se pokoře, poslušnosti a bratrské lásce a co nejvíce se snažil v dobrých skutcích napodobovat ctihodné otce, Antonia, Theodosia a další pečerské zázračné pracovníky, vůbec se nestaral o získávání statků a dočasného bohatství, sloužil Mu podle všeho svého bohatství, ale věrně mu sloužil, aby se mu zalíbilo. podle svého povolání“ 24. Rok po přijetí mnišství byl svatý Demetrius na doporučení opata Meletia (Dzika) vysvěcen na hierodiakona (pojmenovaný podle metropole Kyjeva) metropolitou Josefem (Neljubovič-Tukalskij), který tehdy žil v Kanevu 26 . Kyjevská hierarchie byla v této době v nejnejistější pozici. Metropolita Josef (Tukalskij), zvolený do metropole ruskou vládou, která již dříve jmenovala strážcem kyjevské metropole biskupa Metoděje z Mstislavu, a po jeho sesazení v roce 1668 Lazar (Baranovič), arcibiskup Černigov. Metropolita Joseph Tukalsky, který byl dva roky držen Poláky a podporován hejtmanem Dorošenkem, požíval práv moci, která s ním byla sporná. Kyjevští duchovní se někdy obraceli přímo na něj a obcházeli moskevské gubernátory 27 . Proto je to svaté. Demetrius nebyl vysvěcen na hierodiakona arcibiskupem Lazarem (Baranovičem), ale metropolitou Josefem (Tukalským). S novou energií, svatý. Demetrius začal podstupovat církevní poslušnost v klášteře Kirillov. Neustále se staral o chrám, účastnil se kostelního zpěvu a pozorně vykonával Boží služby a vroucně se modlil k milosrdnému Bohu v chrámu a cele. Zde, v tichu samoty, v čase osvobozeném od modlitebních skutků, světec. Demetrius pokračoval v pilném studiu teologických věd, hodně psal, četl a skládal. Ale „z vrcholu stojící hory se nemůže schovat krupobití“ (Matouš 5:14) Pán rád dal svaté. Demetrius má jiné zaměstnání a účel, kde by jeho činnost přinesla větší užitek církvi Kristově. Sedm let po své tonzurě Lazar (Baranovič), arcibiskup Černigov, povolal svatého Demetria do Černigova v klášteře Gustynky a na svátek Seslání Ducha svatého (23. května 1675) jej vysvětil hieromonkem 28 . Jeho Eminence Lazar znal Hieromonka Demetria jako učeného a ctnostného muže, schopného kázat slovo Boží, a proto ho nechal jako kazatele v Černigově na arcibiskupském stolci. Po více než 2 roky Hieromonk Demetrius neúnavně kázal slovo Boží ve městě Černigov a jeho kázání bylo plodné, protože přitahovalo davy lidí dychtivých slyšet jeho učení. Podle historika V. Něčaeva až do 16. století na Ukrajině a v Rusku šířili Boží slovo pastýři prostřednictvím čtení učení sv. Otcové a životy svatých. Když vznikly jejich vlastní školy a koleje, v nichž se teologické vědy hlouběji studovaly, objevili se i kazatelé z řad duchovních 29 a s ním se ustavilo zvláštní postavení kazatele Slova Božího. Takže Chomentovskij byl kazatelem pod běloruským biskupem Paskevičem - pod Minskem, Jonahem Dubinským - pod vilenským biskupem Timofejem Bogdanovičem - za Novgorodu, Hieromonkem Dimitrijem, jak vidíme, pod černigovským arcibiskupem. Sláva hieromonka Dimitriho jako kazatele se rozšířila daleko za hranice Ukrajiny. Mnoho míst ho chtělo jako svého kazatele. Život a dílo sv. Demetrius v různých farnostech a klášterech V roce 1677 začalo v životě světce nové, zcela zvláštní, i když krátké období. Dimitri. Z Černigova se přesunul do litevsko-ruských oblastí, které byly pod nadvládou Polska. Sám sv. Demetrius ve svém deníku ze své cesty do Litvy vysvětluje svou zbožnou touhu uctívat zázračnou ikonu Novodvorské Matky Boží 30 . Podle I.A. Shlyapkina a M.S. Popov pro tuto cestu byly i jiné důvody. Dimitri. Takže I.A. Shlyapkin píše, že "Lazarus byl nevrlý, lakomý, nevrlý, dokonce pomstychtivý člověk - stojí za to se podívat na jeho dopisy. Milosrdenství obecně nezabíralo prominentní místo v Baranovičově charakteru" 31. Sám světec to sděluje nepřímo. Demetrius ve svém deníku za rok 1689. Jednoho dne v postu, v týdnu kříže, když přišel z důchodu, usnul únavou a viděl se ve snu před Baranovičem: „Pán se na mě náhle rozhněval,“ říká světec. Demetrius – a pravý ctihodný biskup mě začali velmi mučit a ve svém hněvu pronesli mnoho proslovů, které mi byly užitečné“ 32. Možná svatý. Demetrius se poradil se svým zpovědníkem, opatem Meletiem Dzikem, a odešel do litevské diecéze, v jejímž čele stál metropolita Josef (Tukalskij), který ho vysvětil jáhnem. A požádal arcibiskupa Lazara (Baranoviče) o požehnání k cestě k uctění zázračné Novodvorské ikony Matky Boží, a pak ho propustil. Po příjezdu do Novgorodu se poklonil ikoně ve Starém kostele a druhý den byl svědkem slavnostního přenesení této ikony do nového chrámu běloruským biskupem Feodosiem Vasiljevičem. Biskup Theodosius sem přijel s duchovenstvem a kazatelem Klimentem Triznou, který byl rektorem vilnského kláštera Svatého Ducha. Na konci prázdnin pozval Klement Trizna hieromona Dimitriho do svého kláštera, kde hieromonk Dimitri pronesl dvě kázání. Během tohoto období v životě hieromonka Demetria vidíme, že byl hluboce oddán pravoslavné víře a chránil ostatní před pokušením odpadnout od pravoslaví. PANÍ. Popov a I.A. Shlyapkin tvrdí, že kázání, která pronesl ve Slutsku, se nedochovala a jeho činnost je určována knihami polemického charakteru. „Otázky a odpovědi pravoslavným s papezhnikem“ „Inventář o Hypatiovi z florentské katedrály“ 33. Ve společnosti I.A. Shlyapkin také nacházíme, „že Demetriovi nebyly polemiky cizí; důkazy mohou sloužit jako jeho vlastnoručně psané výňatky z ustanovení o spojení Theodosia Vasiljeviče a knih Svatovy knihovny“ 34. Hieromonk Demetrius nemusel ve Vilniusu dlouho žít. Před půstem Filipa, Jeho Eminence biskupa. Theodosius pozval Hieromonka Dimitrije do města Slutsk a zde mu sehnal práci v bratrském klášteře Proměnění Páně jako kazatel 35 . Jeho pobyt v Litvě jasně ukázal hieromonkovi Demetriovi obtíže, ve kterých žije pravoslavný lid a duchovenstvo pod jhem katolicismu a uniatů. Západní Rusko tehdy prožívalo jeden z nejkritičtějších okamžiků své dlouhotrvající historie. Vláda polského krále Jana III. Sobieského (od roku 1674) se snažila zcela zničit pravoslaví v západoruských oblastech Polska. Na Sejmu v roce 1676 byly přijaty rezoluce (ústavy), které vážně ohrožovaly samotnou existenci stauropegalních pravoslavných západoruských bratrstev, která tvořila jednu z nejdůležitějších bašt západního Ruska v boji za pravoslavnou víru. Na druhou stranu už tehdy probíhaly tajné přípravy na zavedení unie na Západní Rusi, která se naštěstí kvůli lublinskému kolokviu v roce 1680 nenaplnila. Svatá služba Demetria ortodoxního Západního Ruska trvala od 13. srpna 1677 do 29. ledna 1679 jen asi rok a půl, ale byla mimořádně plodná. Svými přesvědčivými, ohnivými slovy povzbuzoval, posiloval a utěšoval lidi, kteří trpěli pro svou víru. Když mladý mnich, horlivě oddaný své víře, viděl utrpení lidu, vzplanul ještě větší touhou sloužit pronásledovanému lidu a své rodné církvi. Komunikace s takovými zastánci pravoslaví, jako je Theodosius, běloruský biskup a opat vilnského kláštera Archimandrite Clement (Trizna), mohla tuto touhu jen posílit. Zde prostřednictvím zkušenosti pochopil a ocenil cesty, po nichž se měl život jeho rodné Ukrajiny dále vyvíjet v jednotě s Ruskem stejného vyznání a kmene pod mocnou rukou Velkého Petra. Poté, co opustil hranice Slutska a Litvy v roce 1679, zamířil Hieromonk Dimitri do Baturinu, sídla hejtmana Jana Samoiloviče, který ho „velmi laskavě přijal a shovívavě přijal“ 36 a usadil se v klášteře Mikuláše. Tady je svatý. Demetrius pokračoval neúnavně v kázání Božího slova, trávil čas půstem, modlitbou a čtením knih zachraňujících duši. Hegumen kláštera v této době byl Theodosius Gugurevich 37. Zůstal svatý. Dimitri je zde více než dva roky. Pro své kazatelské dílo byl Hieromonk Demetrius současně pozván, aby sloužil jako opat v klášterech Kirillov a Maksakov. Po rozloučení s hejtmanem Ionem Samoilovičem přijel sv. Dimitrij do Černigova, aby navštívil biskupa Lazara (Baranoviče). Biskup ho přijal slovy: „Ať ti Pán Bůh žehná nejen abatyší, ale jménem Demetrius ti přeji mitru: Demetrius ať přijme mitru... Dej mu, Pane, všechno dobré podle jeho srdce“ 38 . S těmito slovy vstoupil svatý. Demetrius o svých prvních abatyších do kláštera Maksakov. V tomto klášteře je světec. Demetrius pobýval od 9. září 1681 do 7. února 1682. 7. února 1682 zemřel opat kyjevsko-michajlovského kláštera Meletius (Dzik) a baturinský opat Theodosius (Gugurevič) byl převelen do kláštera saturinského (Gugurevich) a místo toho byl převezen do kláštera Baturinskij (Baturinskij). Baturinský klášter. Dimitri. Po přijetí abatyše v Baturinském klášteře sv. 3. března, v pátek prvního týdne Velkého půstu, šel Dimitrij do kláštera Maksakovského, aby se rozloučil se svým prvním mnišským stádem. Toto rozloučení bylo poznamenáno několika tonzurami 39 na důkaz vzájemné lásky bratří a opata Demetria. V klášteře Baturinský-Nikolajevský je život svatý. Dimitria šla tiše a klidně. V deníku nejsou žádné zvláštní záznamy, kromě úmrtního listu jeho blízkých. Dne 23. dubna 1684, na pozvání guvernéra Kyjevsko-pečerské lávry Archimandrita Varlaama (Jasinského), opouští sv. Demetrius Baturinský klášter a usazuje se v Kyjevskopečerské lávře, aby se mohl věnovat nové činnosti a práci ve prospěch Kristovy církve. V Kyjevsko-pečerské lávře byly Životy svatých napsány prostřednictvím děl metropolity Petra Mohyly a archimandrity Innocenta (Gisela). Nový guvernér Varlaam Yasinsky navrhl pokračovat v tomto svatém díle. Dimitri. Sv. Demetrius, který překonal plachost a důvěřoval v Boží milosrdenství, začal v roce 1684 psát Životy svatých slovy: „Dej Bůh, aby se to stalo“ 40 . Obtížnost díla spočívala v tom, že vyžadovala dobrou znalost latiny a řečtiny, že bylo nutné sepsat životy mnoha světců, které na Rusi ještě neexistovaly, a jejich příkladem pozvednout mravní úroveň ruského lidu. A svatý. Demetrius začíná psát Životy „z lásky ke Svatým Božím“ 41. Sv. Demetrius pomocí bohaté klášterní knihovny porovnal řeckého Menaiona z Metafrasta a velkého slovanského „Cheti Menaion“. Odpočinul si od práce, kterou začal jen kvůli bohoslužbě, pracoval dlouho v noci a usnul jen chvíli před matinem, aniž by se svlékl. 42 Ve snaze vnitřně sjednotit svůj život s životem světců, které popisoval, se k nim vroucně modlil a svatí se mu často zjevovali ve snovém vidění a rozšiřovali jeho duchovní vhled. „V roce 1685 píše, během Filipova půstu, když za jednu noc skončil dopisem utrpení svatého mučedníka Oresta, jehož památka je uctívána 10. listopadu, hodinu nebo méně před matinem, ulehl k odpočinku, aniž by se svlékl, a v ospalém vidění spatřil svatého mučedníka Oresta, s veselou tváří s veselou tváří, že Kristus ke mně mluvil víc, než abys ke mně mluvil. řece, otevřel mi svá ňadra a ukázal mi... tohle bylo propálené tyčí... otevřel pravou ruku až k lokti... ukazoval... tohle mi bylo pořezáno... Také jsem měl pořezanou levou ruku... Otevřel jsem nohu a ukázal jsem ránu na koleni a také druhou nohu... a tohle bylo podřezáno kosou... Přiznávám se pod svou kněžskou přísahou a teď si to všechno pamatuji. Někdy v těchto vizích dokázal rozpoznat nové rysy života svatých a se slzami něhy je spěchal zaznamenat do svých spisů. Všechny tyto duchovní zkušenosti, které nasbíral při psaní Životů svatých, se pak na Rostovském stolci jasně projevily zvláštním pastoračním zápalem a láskou k pastýřům a stádům. V roce 1685 byla Kyjevská metropole konečně podřízena moskevskému patriarchovi. Jeho prvním metropolitou byl tehdy Gideon (Svyatopolk, princ Chetvertinsky) biskup z Lucku. Archimandrite Varlaam a Dimitri přijeli z Kyjeva pozdravit metropolitu v Baturinském klášteře. Pro Demetria neočekávaně metropolita Gideon a hejtman Samoilovič přesvědčili, aby se podruhé ujal titulu opata kláštera Nikolo-Krutitsky Baturinskij. 9. února Svatý Demetrius dorazil do Baturinského kláštera a „seděl jako abatyše“ 44 a pokračoval ve svém velkém díle – psaní Životů svatých. Tentokrát jeho abatyše v Baturinu vydržela asi šest let (do 14. února 1692). Z dopisu sv. Demetria patriarchovi Joachimovi z 15. března 1688 je zřejmé, že do této doby byly „Životy svatých“ sestaveny před posledními únorovými dny. Brzy bude svatý. Demetrius zamýšlel začít tisknout své dílo a požádal patriarchu o jeho požehnání pro tento tisk. Pečerská lávra, která na sebe vzala péči a výdaje na vydávání děl světce. Demetrius, začal tisknout 2. června 1689. Sám světec. Demetrius přišel do Lávry a „s pomocí Boží začal tisknout Životy svatých, měsíc říjen“ 45. Brzy byla vytištěna první čtvrtina „Chetya Menaia“ a archimandrita Varlaam (Jasinskij) z Pečersku ji se zvláštním dopisem předložil patriarchovi Joachimovi z Moskvy, ale ten zacházel s dílem posvátně. Dimitri je nesympatický. To se vysvětluje napjatými vztahy, které tehdy existovaly mezi patriarchou Joachimem a ukrajinskými teology. Patriarcha vyčítal Pečerskému archimandritu Varlaamovi (Jasinskému), že se rozhodl vydat „Cheti Menaion“ bez patriarchálního požehnání, a obvinil samotného kompilátora, že připouští neortodoxní myšlenky. Takové výčitky zmátly Demetriovu duši a měl dokonce v úmyslu se před patriarchou omluvit. Brzy bylo nedorozumění vyjasněno a patriarcha Joachim zcela změnil svůj pohled na díla světce. Dimitri. A během svých návštěv v Moskvě 10. srpna 1689 svatý Demetrius osobně navštívil patriarchu Joachima a „Jeho Svatost“, čteme v jeho deníku, „požehnal mně, hříšníkovi, abych pokračoval v psaní Životů svatých, a dal mi zapouzdřený obraz Nejsvětější Bohorodice za mé požehnání“ 46 . 17. března 1690 zemřel patriarcha Joachim v Moskvě. V srpnu téhož roku byl Adrian zvolen patriarchou. Dne 31. srpna 1690 přijal bývalý Pečerský archimandrita Varlaam (Jasinskij) jeho vysvěcení na metropolitu Kyjeva. Metropolita Varlaam po návratu z Mostkvy 1. listopadu 1690 v Baturinu světici představil. Dimitrij patriarchální dopis. Patriarcha Adrian v něm vyprosil světci Boží požehnání. Demetrius za jeho zbožné skutky a povzbudil ho, jak ho poslal sám Bůh, „dovedného a prozíravého, dobrotivého dělníka a umělce“, aby dále pokračoval ve své důležité práci. Svatý Demetrius poté poděkoval patriarchovi za jeho „milosrdné slovo“ as novou energií začal psát Životy svatých. 14. února 1692 odešel od Baturinského abatyše „pro nejklidnější životy svatých Písma“ 47. Nejprve svatý. Demetrius se usadil ve skete Baturinského kláštera a 9. května 1693 se znovu přestěhoval k trvalému pobytu do Kyjevskopečerské lávry. 10. července téhož roku byl zahájen tisk v pečerské tiskárně druhého čtvrtletí „Cheti Menaia“ (prosinec, leden, únor). Po srovnání měsíců připravených k tisku s „knihami Bollanda“, které obdržel od Gdaňska, sv. Demetrius na jejich základě opravil některá místa ve svých Menaionech. Po zveřejnění Životů poslal patriarcha „malíři“ jindy schvalovací dopis a byl svatý. Dimitri začal připravovat třetí čtvrtletí „Chetya Menaion“ k vydání. Mezitím opat Demetrius přijímá od arcibiskupa Theodosia z Černigova vládnout klášteru svatých apoštolů Petra a Pavla vzdáleného 20 km. Z Gluchova a po smrti arcibiskupa Theodosia metropolitou Varlaamem (Yasinskym) byl převezen do Kyjevského cyrilského kláštera. Tento klášter byl místem jeho tonzury a patronátu jeho otce. A opat Dimitri v tomto klášteře dlouho nezůstal. Důvodem tak častých změn byla podle historika Vasilije Něčaeva touha klášterů mít lepšího opata a kazatele a duchovní vrchnost se snažila vyznamenat opata Demetria nejvyšším služebním místem 48 . O pět měsíců později, se souhlasem kyjevského metropolity Varlaama (Jasinského), od černigovského arcibiskupa Jana (Maksimoviče, nástupce arcibiskupa Theodosia), byl opat Dimitrij 20. června 1697 vysvěcen do hodnosti archimandrity černigovského Elitského kláštera ve stejné době s vedením kláštera Glukha. A o něco málo přes 2 roky později, 17. září 1699, byl archimandritem převezen do Novgorodsko-Severského Spasského kláštera, kde dokončil sestavení třetího dílu Životů svatých. Zároveň napsal „Žalm svatého Velkého mučedníka Demetria ze Solutska“, „Omluvu“ a „Stručné martyrologii“. Tento klášter byl jeho posledním sídlem v Malé Rusi. Povolání do Moskvy, vysvěcení na biskupa a jmenování do Rostovského stolce V roce 1700 císař Petr I., který si přál mít na území Sibiře učené misionáře, kteří by mohli osvítit lid a posílit pravoslavnou víru, nařídil metropolitovi Varlaamovi z Kyjeva, aby našel hodného archimandritu, který by obsadil metropolitní stolici Tobolsk na Sibiři, která zůstala po smrti metropolity Pavla neobsazená. Volba padla na světce. Demetrius, „známý pro svatost života, umění kázat Boží slovo a přesnost při plnění úkolů, které mu byly přiděleny“ 49. Po mnoha letech služby v klášterech jihozápadního Ruska byl svatý Dimitrij z Boží prozřetelnosti na základě výnosu Petra I. povolán do Moskvy, aby byl vysvěcen na biskupa sibiřské metropole Tobolska. Na tuto vizi byli navrženi dva kandidáti: biskup Zakhary (Kornilovič) z Perejaslavu a Archimandrita Dimitrij. Archimandrita Dimitrij po příjezdu do Moskvy 10. února 1701 strávil celý měsíc čekáním na Petra I. Při setkání s císaři ho sv. Demetrius přivítal výmluvným slovem, v němž upozornil na carovy zásluhy na posílení státu a také na jeho zájem o Kristovu církev a její jednotu 50 . V Moskvě archimandrita Dimitrij nenašel patriarchu Adriana živého; zemřel 15. října 1700. Záležitosti patriarchátu v této době řídil metropolita Rjazaně Stefan (Javorskij). Vysvěcení svatého Demetria se v 50. roce svého života stal biskupem v Tobolsku 23. března 1701, během křížového týdne v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Jeho vysvěcení se účastnili: Trifilliy, metropolita Sarska a Podonska; Isaiah, Met. Nižnij Novgorod a Alatyr a Stefan, metropolita. Rjazaň a Murom 51. Když byl svatý Demetrius jmenován biskupem, pronesl projev, ve kterém slíbil, že bude pevně zachovávat a pečovat o církevní pokoj: nebude dělat nic, co by bylo v rozporu s duchem učení Písma svatého a Tradice, jakož i s duchem Starověké apoštolské církve; poslouchat Jeho Svatost patriarchu a nepřijímat podivné zvyky 52. Sv. Demetrius, zasvěcený metropolita Tobolska a Sibiře, nemohl okamžitě jít na místo své nové služby. Po vysvěcení zdraví sv. Demetrius, „rozrušený dlouhodobou a různorodou prací“, se zhoršil a jarní povodeň a nedostatek cest zdržely jeho cestu na Sibiř. Svatý Demetrius se usadil v Moskvě v Čudovském klášteře 53. Nemoc se vlekla až do podzimu. Bylo na to upozorněno králi. Podle některých zdrojů navštívil nemocného biskupa sám Petr, podle jiných světce. Demetrius předložil králi písemné vysvětlení, že se pro svůj špatný zdravotní stav jen stěží hodí pro tobolskou diecézi. Světec zároveň carovi přiznal, že ho bolí srdce kvůli nedokončené „Chetya Menaia“, protože se obával, že v nových podmínkách života je nebude moci dokončit a splnit svou synovskou povinnost vůči své rodné pravoslavné církvi. Král poznal příčinu světcova smutku. Dimitrij, docela uctivě, zrušil svou schůzku na Sibiř a nařídil mu zůstat v Moskvě. Sv. Dimitrij se během svého pobytu v Chudovském klášteře setkal s mnoha vzdělanými lidmi, s nimiž později v Rostově udržoval stálou korespondenci. Zároveň je znepokojen událostmi církevního a státního významu: věnuje jim svá kázání. Porážka Petra I. u Narvy ve válce se Švédy byla označena zvláštním slovem světce, v němž se obrací k prostému lidu a vysvětluje Boží slovo o prozřetelnosti 54 . V listopadu 1701 zemřel metropolita Joasaph (Lazarevič) z Rostova a na jeho místo byl na žádost Stefana (Javorského) jmenován biskup Dimitrij. Arcipastorační služba svatého Demetria na oddělení Rostov Svatý Demetrius zahájil své arcipastorační práce ve prospěch Kristovy církve u Rostovského stolce 1. března 1702. Pastýři a stádo radostně pozdravili svého svatého a předložili mu Bogolyubského obraz Matky Boží s rostovskými divy stojícími před ní. Po příjezdu do Rostova zamířil Svatý své kroky do Spaso-Jakovlevského kláštera, kde po vroucí modlitbě předpověděl místo svého věčného odpočinku: „Hle, můj pokoj, zde budu přebývat na věky věků. 55 Během slavení první liturgie v Rostově pronesl ke stádu úvodní řeč. Tato světcova řeč se výrazně liší od jeho předchozích slov, která pronesl na Ukrajině a mají schalastický charakter. Úvodní řeč se naopak vyznačuje vitalitou, jednoduchostí a oratorní technikou stavby. Tímto slovem světec jakoby nastiňuje program všech svých následujících arcipastýřských aktivit v Rostově. Svatý vítá stádo slovy: „Pokoj tomuto domu“ (Matouš 12–13), posílá mír do měst Rostov, Jaroslavl, Uglič a dalších, domů pastýřů a stád, a buduje slovy: „Ve vašich srdcích vládne pokoj Boží, k němuž jste byli povoláni v jednom těle: On a ona: 15. jako „bratr bratrovi, jako přítel drahým přátelům“. Světec říká: „V duchu se raduji v tomto městě, v tomto domě, který místní divotvorci nohama svých svatých nohou posvětili, chránili zbožným životem... V duchu se radovat, vidět takové shromáždění, takové stádo slovních oveček Kristových, které pase sám vrchní pastýř Kristus..., které chrání nejstarší pastýři, biskupové Boží a velké lampy - Leontius, Izaiáš, Ignác, Jákob a další svatí Boží z místní diecéze... V duchu se raduji, když vidím takové hrozny zasazené pravicí Nejvyššího, naplněné milostí Ducha svatého... Modlím se a musím se modlit k Vrchnímu Pastýři, Pánu Kristu, aby zachoval toto své stádo v bezpečí před viditelnými i neviditelnými vlky... A protože Velký biskup, který prošel nebem, i když jsem nebyl hoden, mě učinil tvým pastýřem a svěřil mi tvou spásu, pak musím znát a plnit své povinnosti vůči tobě, stejně jako ty musíš plnit své povinnosti vůči mně... Jestliže mě Bůh ustanovil pro vás učitelem, pak „pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni Páně“ 56. Na závěr své řeči svatý vyzývá všechny, aby přijali Boží požehnání, aby Boží milost a milosrdenství byly vždy s nimi. V Rostově světec upozornil na křesťanské vzdělání svého stáda, protože ho zasáhla hluboká nevědomost, která vládla v myslích obyvatel Rostovské oblasti. Za tímto účelem často kázal v kostelech, ve kterých vykonával bohoslužby. Chtěje, pokud možno, rozšířiti okruh vyučujících, psal díla a rozšiřoval je mezi lid, částečně tiskem a většinou v rukopisech. Viděl v tom plnění své arcipastýřské povinnosti. Napsal svatý. Demetrius psal skladby se zvláštním účelem seznámit křesťany z řad obyčejných lidí se základními pravdami pravoslaví. Takové jsou například jeho „Krátké otázky a odpovědi o víře a dalších věcech, které jsou pro křesťana nezbytné k poznání 57. Toto dílo představuje stručné, katechetické představení nauky a mravního učení pravoslavné církve. Každá pravda je zjevena jasně a výstižně. Po vysvětlení učení obsaženého ve vyznání víry autor hovoří o sedmi ekumenických koncilech, Nejsvětější Trojici, Ježíši Kristu, Církvi, Božím obrazu, přímluvě svatých v nebi, přikázáních, svátostech a ctnostech. Svatý věnuje zvláštní pozornost duchovním, aby vykonávali svátosti zpovědi a přijímání, a také od nich vyžaduje, aby kázali Boží slovo. Všechny tyto otázky našly své řešení ve třech zvláštních poselstvích: „Pokyny pro kněze“, „O přípravě kněží k Božímu přijímání“ a „O pasení duchovních pastýřů“. Sv. Demetrius v „Poučení kněžím“ zvláště upozorňuje pastory na svátost zpovědi. Toto „krátké napomenutí nešikovným a zlomyslným“ 58 kléru nutí, aby „zpovědní tajemství bylo pevně zachováváno“ 59, aby sami pastýři nezahynuli a „duchovní děti jim nevzali spásu, aby byly zneuctěny“ 60. Kněží, kteří nedbají na tajemství Boží, Boží tajemství a odpůrce Boží, odpůrce Božího pečeť Ducha svatého, upadá pod strašlivý Boží soud a věčnou popravu, neboť kdo zjevuje Boží tajemství, kterým je vyznání, a vydává je do poznání lidí, zrazuje samotného Krista, který existuje v kající osobě“ 61. Svatý Demetrius vyzývá pastýře, aby navštěvovali nemocné, chudé a chudé, a nejen vznešené a bohaté, aby před lidmi nezavírali království nebeské“ (Mt 20,3.14). Na závěr tohoto poselství svatý dává radu ohledně svátosti zpovědi, je zde také modlitba, napomenutí, prosba a výhrůžka kněžím, kteří jsou nedbalí a odporují institucím Církve Kristovy. Světec, který viděl „mnoho věcí, které vyžadují nápravu, některé z nevědomosti, některé z nedbalosti nezkušených a nedbalých kněží, způsobilo velkou škodu, protože některé lze jen stěží s velkými obtížemi uzdravit“ 62, napsal další poselství „O přípravě kněží na Boží přijímání“. Důvodem, který přiměl světce k napsání tohoto poselství, byla následující událost. V roce 1702, když šel do Jaroslavle, chtěl cestou navštívit farní kostel a uctívat Kristova tajemství. "Kde jsou Kristova životodárná tajemství?" - zeptal se kněze. Kněz mlčel. "Kde je tělo Kristovo?" - opakoval svatý. Kněz ani tentokrát neodpověděl. Když se jeden z kněží, kteří byli se světcem, zeptal: "Kde je zásoba?", pak kněz "odstranil z rohu velmi odpornou nádobu a ukázal, co je v ní uloženo... Svatyně, andělé na ni hleděli se strachem... Nebesa se tomu divila a končiny země byly zděšeny!" – zvolal arcipastor 63 překvapeně. V tomto dopise světec vyzývá kněze, aby uchovávali svatá tajemství „v čisté, stříbrné, pozlacené nádobě... nebo v nějakém druhu, obě čisté, a neuchovávané někde v koutě, ale na Svatém trůnu, vyčnívající, přesně jak říká David: „Bůh sedí na svém Svatém trůnu (Ž 46:9) 64.“ Prosí, aby „kněží nenazývali Nejčistší Kristova tajemství tím prostým slovem rezervovat“ 65. Dále světec nabádá kněze, aby vzbudili pocit úcty a strachu před velkou svatyní Těla a Krve Kristovy. Vytváření takových praktických pokynů, které je třeba dodržovat na začátku proskomedií a liturgie. Zapalte svíčky a kněží častěji zahajují svátost pokání, protože častěji přijímají Svatá tajemství Kristova 66. Je nutné, aby se rodinní příslušníci, blízcí a příbuzní, jakož i jemu svěřené stádo častěji zpovídali a přijímali přijímání, neboť „kdo nepřijímá Krista, není křesťan a všechny jeho dobré skutky, které dává, musí před Bohem zahynout a odpovídat Bohu. den soudu o zkáze každé duše“ 67 . V závěru poselství je duchovním předán návod, jak se chovat v rodině, v kruhu blízkých a známých a jaká pravidla je třeba dodržovat pro přijímání svatých tajemství Kristova těla a krve 68 . Ve slově „O pasení duchovních pastýřů“ psal sv. Demetrius své pastorační názory ještě výrazněji, apeloval na všechny pastýře s výzvou a láskou k plnění pastýřských povinností, v nichž: „kterým je svěřeno stádo slovesných ovcí Bohu, biskupům a kněžím a dalším vůdcům duchovního postavení, pastýřům a panovníkům“. Počínaje slovem svatý. Demetrius používá jako příklad praotce Jákoba, který byl pastýřem ovcí a ve dne trpěl horkem a v noci zimou: „A spánek můj prchal před očima“ (Gn 31,40). „Oč více než nesrovnatelně velkou práci a ráznost vyžaduje ten, kdo pro ně pase lidské duše, náš velký a dobrý Pastýř, Kristus, vylil svou krev, olízl svou duši na kříži a znovu je získal z rukou pastýře za velkého mučení a zkoušek: nejen práce, ale také velké umění vyžaduje“ 70. Slovo obsahuje důležité pokyny o tom, jaký by měl být pastýř Církve Kristovy. Praví pastýři podle svatého Demetria musí být „rozumní a učitelští“ 71 a „dovední“ 72, „ctnostní a svatí v životě“ 73, „velmi pečovat o stádo, konat mnoho práce a být dobří“ 74. Jednou z důležitých vlastností, které musí pastor mít, je osvojit si Kristovu mysl a každý den kázat pravdy evangelia. Proto jako velký dar, jako Boží milosrdenství, jako „má být zachován bohatý poklad v ústech pastýřů, dar učitelské mysli a smyslu“ 75 . Pokud někdo, kdo chce být pastýřem, nemá „Ducha moudrosti a rozumu, neskladujte moudrost ve svých ústech, není hoden pastýřské důstojnosti“ 76 . Světec tuto myšlenku potvrzuje slovy proroka Ozeáše (Oz 6,6) a sv. Jana Zlatoústého v listu Titovi, kap. 1 rozhovor 2. Stejně jako první velký biskup Starého zákona - Áron musel mít na příkaz Páně zlaté obratle na pasech svého oděvu (Exodus 28:34-35), které podle výkladu Řehoře Dvojmluvčího a svatého Demetria „znamenovakh, hlas učení kněze a již se nesluší na biskupa, kněze a světce, již ne zvoní, ale svými rty a jazyky mluví, učí a napomíná lid Boží“ 77. Jedním z nejdůležitějších okamžiků v životě pastýře by podle apoštola Pavla (2. Tim. 4:2–5) měla být práce hlásání evangelia. Stejně jako byly zlaté obratle, tak „z posvátných rtů musí vycházet zlatá slova – o potěšení Bohu, o svatém a spravedlivém životě, o lásce k Bohu a bližnímu“ 78 . Toto je o pastýřích, kteří nekáží Slovo Boží. Demetrius ve svých dílech píše, že „mrtvý je před Bohem“ 79 a „mlčí jazyk pastýřů je meč, který zabíjí duše hříšníků“ 80. Trvá na hlásání Božího slova a povzbuzuje k tomu pastory jemu svěřené diecéze a vysvětluje, že „je užitečné učit, ničit lidské hříchy a poučovat o cestě spásy“ 81. Ale jedno slovo kázání nestačí. Je třeba, aby pastýř ukázal příklad ctnostného života, neboť „mluvit, a ne tvořit, je jako hrom na oblacích, když není déšť, když je sucho... Slovo bez obrazu ctnostného života není dobré; poučte toho, kdo je ztracen na správné cestě, aby on sám vedl správnou cestu, aby se tedy držel v pořádku, aby se tedy drželi v pořádku, aby byli svědky sebe sama. plnit Boží přikázání a „neboť pastýřem milujícím Boha se sluší být“ 83 . Další je Svatý. Demetrius píše, že pastýř potřebuje pozvednout dílo nejen své, ale i svého stáda, „než bude pastýř muset nést břemena všech“ 84. Pro neopatrné pastýře upozorňuje na strašlivé odsouzení proroka Ezechiela (Ezechiel 34) a dodává: „Pro Boha je hrozné mučit pastýře kolem jejich stáda“ 85 . Hlavní pastýř, Kristus, ustanovil pastýře, aby byl strážcem svého stáda, aby se staral o jeho ctnostný život a spásu, proto musí být člověk takový, jak ho viděl prorok Ezekiel (Ezechiel 23:15, 33:7), jak si světec představoval. Jan Zlatoústý ve svém výkladu Listu Římanům a knihy Skutků. Mnozí, dokonce i mezi velkými askety, například farář Efraim Syřan, chápou veškerou odpovědnost, která leží na pastýři za stádo „behaha pastýřské důstojnosti“ 86. Proto svatý. Demetrius vyzývá pastýře, aby byl bojovníkem za pravdu, „bez váhání, bez váhání, vždy připraven položit svou duši za Krista a za Kristovu církev“ 87 . Všechna tato poselství jsou naplněna citacemi z Písma svatého Starého a Nového zákona, z patristické literatury, zejména z díla svatého Jana Zlatoústého. To vše nasvědčuje tomu, že Svatý dobře znal Písmo a sv. Otcové a obratně využívali svých znalostí s cílem pozvednout duševní, náboženskou a mravní úroveň pastýřů a stád. V prvních dvou poselstvích světec uvádí příklady, které rezonovaly s bolestí v jeho srdci a byly současné s jeho aktivitami u Rostovského jezera. Ve třetím poselství takové příklady nejsou, ale základní pravidla pro činnost pastýřů na poli Kristově jsou rozvíjena se zvláštní silou a hloubkou a jsou potvrzena Písmem svatým a názory svatých otců. Uvědomujíc si, že nízká úroveň duševního a mravního vývoje současných pastýřů a stád závisí na stupni vzdělání a že současné nálady jsou důsledkem nevědomosti, světe. Dmitrij se „rozhodl založit základní školu“ 88. V životě světce. Demetriovi existují náznaky, že přímým účelem založení školy bylo, aby „děti posvátných a církevních služebníků nebyly tak nevědomé jako jejich otcové; a když místo svých otců dostanou kněžskou nebo jáhenskou hodnost, pochopí sílu Božího Písma, které ctí, a budou moci učit lidi pouze čtením knih v církvi, ale také nasloucháním Božímu Slovu“8. Škola se nacházela vedle biskupského domu a světec byl jejím stálým strážcem. Nahradil nepřítomné učitele své školy a v postní době sám zpovídal a sděloval svatá tajemství svým žákům. Rostovská škola zachovala tradici starých ruských škol 90 a „v souladu s ideálem ruského starověku byla pokračováním církve, její život úzce prolínal s církevním kalendářem“ 91. Rostovská škola, živená láskou světce, měla charakter celotřídní školy, protože děti chudých i bohatých kněží i obyčejných laiků se tam učily, její předností a efektivitou je její čistý křesťanský duch. Ve škole vládl duch patriarchální, rodinné jednoduchosti, která zcela potlačila stopy scholastické struktury školy. Rostovská škola bohužel netrvala dlouho“ 92. Tedy svatý. Demetrius udělal velký krok v duševním, náboženském a mravním vývoji pastorů a stáda Rostovské diecéze. Je možné, že tento krok posloužil jako podnět k tomu, aby vládní úřady nařídily všem biskupům organizovat školy ve svých domovech 93 . Svatý Demetrius si brzy všiml v Rostovské diecézi smutného omylu ve víře – to jsou staří věřící. Proto chtěl světec ve své misijní činnosti posílit víru pravoslavného stáda a varovat je před tím, aby se nechali strhnout schizmatickými omyly. Za tímto účelem napsal speciální esej nazvanou: „Pátrání po schizmatické víře Bryn, o jejich učení a činech.“ Sám Svatý vysvětluje pohnutky, které ho vedly při psaní této knihy: „Protože slova z úst jdou spíše do větru než do srdce posluchače: z tohoto důvodu jsem nechal veškerou práci, která přede mnou ležela, do kroniky, rozhodl jsem se napsat zvláštní malou knihu proti schizmatickým naukám, přičemž jsem si myslel, že mě Bůh nebude trýznit kvůli psaní kroniky, ale o tom, pokud budu mlčet proti schizmatikovi, hejtman. 94. „Hledání schizmatické víry Bryn“ je jedním z nejrozsáhlejších světcovských děl. Dimitri. Práce se skládá ze tří částí: první dokazuje, že schizmatická víra není správná a není stará, a odsuzuje schizmatické učitele, kteří šíří heretické názory. Ve druhé části „Hledání“ autor dokazuje nepravdivost různých učení. Hlavní zlo, podle sv. Demetrius říká, že schizmatici „jakmile umí číst a psát, okamžitě se považují za velké teology a učitele víry“ 95. Třetí díl „Hledání“ je pozoruhodný tím, že obsahuje různé zprávy z historie schizmatu, o sebeupalovačích, o morílech, o kněžství, o bezkněžství a mnoha dalších sektách. Na konci „Hledání“ je apel na pravoslavné, aby se nekamarádili se schizmatiky. Tato práce byla napsána především z pastoračních důvodů, aby ochránila pravoslavné před pokušením schizmatu. V Rostově světec pracoval na komponování svých dalších děl. Tak například zde napsal svou „Kroniku“. Zvláště energicky na tomto díle pracoval v letech 1707–1708. Samostatnou část této práce poslal svému příteli Metropolitanovi Stefanovi (Yavorskému), kterého požádal, aby si jeho dílo přečetl a poskytl mu zpětnou vazbu. Toto poslední dílo světec kvůli smrti nedokončil. Světcovi současníci si Kronikáře velmi vážili a mnozí jej za světcova života přepisovali pro sebe i pro ostatní. Dimitri. Světec v této knize podal duchovenstvu a lidu stručný souhrn obecných a biblických dějin. Obsah Kronikáře kromě biblických dějin a souhrnu událostí z obecných dějin obsahuje promyšlené bádání a mravní úvahy. V roce 1706 světec přijel do Moskvy kvůli církevním záležitostem. Zde na žádost kazaňského metropolity Tichona složil pochvalnou řeč a bohoslužbu na počest světce. Gury Kazansky; na vlastní žádost napsal bohoslužbu na počest Kazanské ikony Matky Boží 96. Podle historika I.A. Shlyapkina je svatá. V Rostově se Dimitri zabýval shromažďováním historických informací o Rostovské diecézi obecně o ruské pravoslavné historii. Dokládají to sbírky historických materiálů, částečně psané rukou samotného světce a uchovávané v jeho knihovně 97. Ale hlavní a nejdražší prací pro něj bylo pokračování „Chetya Menaia“. S velkou radostí a díkůvzdáním Všemohoucímu je světec ukončil 9. února 1705 modlitbou svatého spravedlivého Simeona Boha-Přijímače: „Nyní propusť služebníka svého, Pane“... Světec v tom viděl naplnění svého pravého pozemského údělu 98. Svatý Ve svém osobním životě se Demetrius vyznačoval láskou, trpělivostí, pokorou, prací a starostmi o církev, o pastýře a stáda, o budoucí dobro lidí, o jejich spásu. Světec, který byl příkladem dobrého pastýře, požadoval od pastýřů také neúnavné kázání, protože „mluvit a nedělat je jako jíst hromy na oblacích, když je sucho bez deště... není dobrého slova bez obrazu ctnostného života; poučuj toho, kdo je ztracen na správné cestě, aby sám vedl správnou cestu“ 99. Světcovo slovo se nerozcházelo s jeho skutky. Světec pociťuje blízkost své smrti, vzpomíná na svou životní cestu, píše „Duchovní testament“, kde je viditelná jeho nechtěnost, starost o bližní a úplné podřízení se Boží Prozřetelnosti. „Od té doby, co jsem na sebe vzal svatý mnišský obraz a složil mnišské sliby v kyjevském cyrilském klášteře... Od té doby a ani poté, co jsem se přiblížil k hrobu, jsem nezískal jiný majetek než knihy svatých, nesbíral jsem zlato a stříbro, nedovolil jsem si mít přebytečné oblečení ani nic jiného, než nejnutnější. o sobě, ale spoléhat se na Prozřetelnost Boží, která mě nikam neopustila... Nehromadil jsem příjmy (a bylo jich hodně), ale část jsem utratil pro své potřeby, částečně pro potřeby potřebných, kde Bůh přikázal“ 100. Negramotnost pastýřů a nedostatek asketických aspirací v jejich životech vede k nevědomosti a „co je“ rady jejich stádu, jak vést život, aby zdědili království Boží. Proto sám světec musel hodně kázat a psát kázání, aby je mohli číst vesničtí kněží ve prospěch svůj i farníků. Svatý Demetrius věděl, že bohoslužba je velmi důležitá v životě každého křesťana, a zvláště pastora, a proto „nevynechal ani jedno matin“ 102. Jeho bohoslužby se vyznačují pravidelností, vážností, vroucí modlitbou a řádem. Světec také vyžadoval od pastorů rovnoměrnou, neuspěchanou, plnou pozornost při bohoslužbách. Sám usilovně pracoval na oživení bohoslužeb. Například o Velkém pátku složil hluboce smysluplný a dojemný „Nářek za pohřbení Krista“ 103. Světec byl v jednání s pastory jednoduchý. Arogance mu byla cizí a nesdílel názor, že „biskup jako představený kněží není povinen nahlížet do mas lidu“ 104. Naopak se snažil najít společnou řeč s každým člověkem, a tím spíše s kněžími. Mnoho věřících v Rostově a návštěvníci ho po liturgii obklopili a snažili se vyřešit všechny životní problémy. Ti, kteří skutečně potřebovali zvláštní radu, byli přijati světcem ve své cele. Světec byl velmi pohostinný. Hostil Petra Velikého a dvakrát přijal carevnu Paraskevu Fjodorovnu (1708–1709), která přijela uctívat svaté do Rostova. Častým hostem světce byl Archimandrite Silivan z Trojicko-sergijské lávry. Navštívil mnoho duchovních i světských lidí a všem se s láskou věnoval. Sv. Dimitrij si dopisoval s mnoha významnými osobnostmi té doby. Světec často psal dopisy a posílal své blízké na různé úkoly k metropolitovi Štěpánovi (Yavorskému). Měl korespondenci s Jeho Eminencí Jobem Novgorodským a ředitelem moskevské tiskárny Feologem. Za života světce bylo v Rostovské diecézi asi 40 klášterů. Zajímalo ho, kdo stál v čele klášterů, složení mnichů a jejich duchovní život. V dopise jeptišce ​​Barsanuphii světec uděluje své arcipastýřské požehnání a láskyplně ji nabádá, aby milovala Boha, protože ona pro Něho pracuje, a On zaplatí hold za všechnu její práci podle svého velkého milosrdenství a lásky k lidstvu. Sám navštěvoval mnoho klášterů, konal v nich bohoslužby a kázal kázání. Světec často navštěvoval farnosti své diecéze. Kromě toho navštívil Jaroslavl, Vološčdu a byl svatý téměř celý rok 1706. Demetrius zůstal v Moskvě, kde vykonával bohoslužby a pronášel svá srdečná kázání. Velký představitel ruské církve byl také velkým církevním spisovatelem. Ve slovníku metropolity Evžena a v knize nazvané „St. Demetrius Metropolitan of Rostov“ uvádí světcova díla v počtu 35 105. Ano, pokud si pamatujete, že je svatý. Demetrius po sobě zanechal 120 kázání, která k nám dorazila, mnoho smírčích modliteb, jak se pak nelze divit jeho neúnavné píli, jeho neúnavné činnosti a nevyčerpatelnému prameni lásky, vylévajícímu se z jeho srdce. Jeho nádherná „Cheti-Minea“ uspokojuje potřeby křesťanského ducha dodnes. Světec se ze všech sil snažil vzdělávat lid. Přestože zemřel, jeho paměť nevymřela. Jeho díla, jeho svatý život plný askeze, jsou živé dodnes. Velký Boží světec, sv. Demetrius, stojící u trůnu Všemohoucího, se modlí za lidstvo a za ty, kdo v něj věří, a je rychlým pomocníkem a přímluvcem těm, kdo se k němu modlí. Posuzujeme-li všechna díla a starosti světce ve prospěch ruské církve, řekněme slovy historika N. Pervukhina: „Pokud je ruská církev mezi svými mnoha hierarchy právem hrdá na takové správce jako Filaret z Moskvy, historiky jako Filaret z Černigova, kazatele jako Platón nebo Innocent, teology jako Theophan z Vladimiru, dokonce i odborníky na literaturu a hudbu, jako je metropolita Evžen nebo Alexandr z Kalugy, a nakonec na celou řadu asketů, pak všechny tyto rozmanité činnosti dokázal spojit jen Dimitri Rostov, který byl ve svém životě jen Dimitri Rostov. 106. Blahoslavená smrt svatého Demetria Svatý Demetrius dorazil do Rostova jako poměrně starý muž. Poté mu bylo 50 let. Soudě podle dochovaného portrétu namalovaného současníkem 107 i podle některých autobiografických indicií ve světcově deníku to byl v té době plavovlasý, prošedivělý, hubený muž nízkého vzrůstu, shrbený, s malým klínovitým vousem, s brýlemi 108. Nosil tmavě zelenou vlněnou sutanu. Literární tvorba vyplňovala všechen jeho volný čas - „ať nás hodina smrti nenajde v nečinnosti“ 109 - napsal 8. listopadu 1708 Feodoru Polikarpovovi. V životě jsem miloval abstinenci. Konzumoval jídlo v nejmírnějším množství, tolik, kolik bylo nutné k udržení života. 110 Světec se choval k lidem jednoduše a něžně. Miloval své služebníky, jako by byli jeho vlastní, a vychovával je v pravidlech pravé zbožnosti. Svatý Demetrius byl ve špatném zdravotním stavu. Neustálé porody dále oslabovaly jeho zdraví. Ale navzdory takové slabosti sloužil 26. října 1709 svatý Demetrius liturgii ve městě Rostov u příležitosti svého svátku. Ten den byl tak zesláblý, že sám nemohl mluvit lekci, kterou nařídil jednomu ze zpěváků přečíst 111. Téhož dne světec prorocky řekl: „Hle, dvě královny přicházejí do Rostova, královna nebes a královna země; už nebudu hoden je vidět, ale musím být připraven být vaším pokladníkem, abych je přijal“ 112. Druhý den bylo v Rostově skutečně setkání s královnou Paraskevou, která přijela z Moskvy pro Matku Boha Yaroslava a přivezli ji z Matky Boží Tolgy. uctívání. Večer k sobě světec svolal zpěváky, aby zazpívali duchovní písně, které sám složil: "Můj nejmilovanější Ježíš" "Vkládám svou naději v Boha" "Ty jsi můj Bůh Ježíši, jsi moje radost." Svatý Demetrius, užívaje si, poslouchal zpěváky, když se ohříval u kamen. Na konci zpěvu držel Savvu Jakovleva, kterého miloval pro jeho píli při přepisování jeho děl, a vyprávěl mu o svém životě z dob mládí strávených v modlitbách. Pozdě večer, když svatý Demetrius propustil svého partnera, vyprovodil ho hlubokou úklonou, vstal k modlitbě a druhý den, 28. října 1709, byl ráno nalezen mrtvý na kolenou. 25. listopadu 1709 bylo tělo světce pohřbeno v Rostovském Jakovlevském klášteře, na místě, kde byl označen při své první návštěvě kláštera po příjezdu do Rostova. Dne 22. dubna 1757 Svatý synod, dbal jasných pokynů Boží Prozřetelnosti a hlasu svědomí lidu, svatořečil svatého Demetria jako světce ruské pravoslavné církve. Kapitola II. Svatý Demetrius, metropolita z Rostova, a jeho homiletické dědictví Obecná charakteristika kázání sv. Dimitrije Velký světec se neustále staral o osvícení lidí Božím slovem. Díky kázání Demetrius rozšířil porozumění náboženským a morálním pravdám mezi pastýři a stády. Stejně horlivě pracoval při kázání ve všech městech (Kyjev, Baturin, Vilna, Slutsk, Moskva a Rostov). V důsledku toho Svatý prokázal velmi velkou službu duchovnímu osvícení. Se znalostmi získanými především sebevzděláváním, ovládajícími slovanské, polské, latinské, řecké a hebrejské jazyky, napsal metropolita Rostovský v průběhu 20 let hagiografické dílo, v němž spojil vše, co před ním vytvořilo pravoslaví. Světcova kázání byla hluboce poučná a množství citátů z Písma svatého v nich dává důvod předpokládat, že svatý Demetrius dokonale znal Boží slovo. Všechna svatá kázání lze rozdělit do dvou období. První období od 1675-1701 a druhé - od 1701-1709. V prvním období obsahují kázání mnoho alegorií a symbolik; mnoho z kázání se mluví v ukrajinském dialektu s přidáním polských slov, mezi které patří: 1. Slovo chvály Innocentu Giselovi, Archimandritovi Pečerskému nebo Pyramisovi 1685 2. Učení na památku svatých mučedníků z Kizichesku 1694 3. Na den archanděla Michaela 1696 4. V Den Trojice 1698 5. Na Štědrý den 1698 6. Na den Velkomučednice Kateřiny. Všechny jsou psány v ukrajinštině. Jako příklad uveďme pár slov z úvodu pochvalné řeči k Innocentu Giselovi, vypůjčených z knihy V. Nechaeva „Sv. Dimitrij, metropolita Rostovský“ 113. "Smrt na tom dlouho trvala, aby lidé a jejich vzpomínky byly pohladeny před úsvitem světla, slyším to nejúžasnější, jak dokazují své: smrt v lidech v nelidi, hodina proměňuje lidskou paměť v nepaměť. Smrt všech je v rakvi, hodina Namalu posílá každého do zapomnění; mnoho lidí srovnalo Zemi, oh, jak mnoho lidí srovnalo Zemi, oh, jak mnoho lidí srovnalo zem, oh, jak moc Země stíhá lidi a hodina sžírá jejich vzpomínky, protože slova moudrých se nazývají sžíravá, když je ostrá smrtelná kosa na kámen a zuby stráže jsou šlapány na marmur, nic nedokážou, když, miluji, pronásledují takového svatého muže, jehož smrt není věčnou smrtí, ale v věčném srdci jsou zapsáni lidé věčné knihy. smrtelná kosa je tupá a zuby všech sžíravých řečí jsou rozdrceny sám Duch svatý miluje takového člověka, jako je Sirach: jeho památka nepomine, ale jeho jméno bude žít po generace a generace, a církev bude vyznávat jeho chválu.“ V těchto kázáních jsou předmětem výuky způsoby, jak oslavit Boha na duši i na těle. Do značné míry je pociťován scholastický vliv, vyjádřený množstvím rétorických ozdob a sbližováním příkladů z různých věd. Například z oblasti přírodních věd přitahuje pozornost poznámka o pávovi: „Pyšný páv vládne, ale když se podívá na nos, spadne“ 114. Ve druhém období se světec ve svých kázáních dotýká otázek života své soudobé společnosti a zejména jejích nedostatků: nízké úrovně duševního, náboženského a mravního vývoje. V kázáních je méně scholastických technik, čím později je kázání proneseno včas. Druhá perioda zahrnuje všechna kázání pronesená svatým Demetriem u Rostovského stolce a v Moskvě. Za života světce nebyla publikována kázání. Podle jeho umírající vůle byly návrhy jeho kázání umístěny s ním na hrobovém bloku. Při pitvě 42 let po jeho smrti bylo zjištěno, že se kázání rozpadla. Jeho kázání ale zůstala na seznamech v Rostovském biskupském domě, až 30 kázání skončilo v Sofiině knihovně v Petrohradě a v majetku mnoha soukromých osob 115. Prvním sběratelem kázání svatého Demetria byl člen Svatého synodu Ambrož, biskup z Pereslavlu a Dimitrovskij. Ve své horlivosti pro památku sv. Dne 31. března 1757 nabídl Demetrius kopii první světcovy řeči v Rostově synodě k posouzení. Později jim byla nabídnuta ke zvážení kopie jeho duchovní vůle a života sv. Demetria, který sestavil. Varianty a nesrovnalosti, které se nacházejí v řadě dochovaných kopií, jsou podle badatelů vyřešeny tím, že mnoho světcova učení při kopírování ztratilo svého autora a naopak ta, která mu nepatřila, byla záměrně podepsána jeho autoritativním jménem 116. Postačí, když řeknu, že těch 120 slov, která jsou známá v tisku svatého Demetria, metropolity Rostova, netvoří ani malou část toho, co řekl neúnavný, nesrovnatelně pracovitý arcipastýř než za 30 let jeho kazatelské služby. Když se podíváte na rozložení těchto tištěných slov podle období světcova života, můžete vidět, že z celkového uvedeného počtu kázání se za celé maloruské kazatelské období vyskytuje pouze pět nauk. Jako „biskupský kazatel“ různých oddělení, pohybující se z místa na místo se zvláštním účelem kázat Slovo Boží, budoucí světec vždy hořel touhou „zachycovat duše věřících jak skřípavou rukou, tak slovem církve srdcem“ 117 . Ve všech kázáních lze zaznamenat jednu touhu kazatele - dělat lidi lepšími a laskavějšími. „Láska je nade vše“ je hlavním tématem sv. Demetria. Svou vnější formou se kázání svatého Demetria blíží kategorii umělých, slovesných děl sestavených podle známých vědeckých pravidel. Říká se jim slova a nauky, jsou složeny ve formě řečnických projevů, v každé z řečí lze rozlišit útok, výklad a závěr 118. Na začátku vyučování je umístěn text Písma svatého nebo Slova církevní písně s uvedením, odkud byly převzaty. V závěru útoku je jasně vyjádřeno téma kázání a výzva k Bohu s modlitbou, aby slovo bylo přínosné. Učení, dochované v řadě seznamů a tištěných publikací, se v ruské církvi objevilo právě v době, kdy se staroslovanské překlady duchovních a literárních děl kvůli zastaralosti jazyka „začínají zdát nejen laikům, ale i kněžím, psané cizím dialektem“ 119. Svatý Demetrius, který měl dar řeči, který se projevoval od samého počátku jeho kázání, měl na lid dobročinný vliv a přitahoval pozornost i jezuitů. Jezuité, kteří byli v roce 1701 v Moskvě, nejprve považovali obyvatele Kyjeva za tajné uniáty a byli jim nakloněni, ale když slyšeli kázání svatého Demetria, byli velmi zklamáni a bez rozdílu je nazývali „kozáci“ 120. Velký světec, počínaje svou pozicí kazatele ve městě Černigov v roce 1674 a konče působením na Rostovském stolci v letech 1702–1709, neúnavně kázal Slovo Boží. Scholastické učení světce, přenesené do Ruska, rychle změnilo svůj charakter. Slovo se stalo stručnějším, jednodušším a přístupnějším. Všechno v kázání se změnilo – velikost, jazyk, forma; obsah zůstává stejný – stejná láska k Bohu a jeho Království, láska k církvi a jejím služebníkům, láska k bližním a zvláště k nešťastníkům, utlačovaným a chudým. Tato kázání, naplněná hlubokým a jemným vtipem, potěší čtenáře svou vřelostí, vřelostí, účinností a zvláštností svého stylu. Tento rys je u něj pozorován všude: v kázání, v dopise soukromé osobě, v přemýšlení o Bohu i při prezentaci historických událostí. Vnější kvality sv. kázání Dimitrij Způsob uspořádání kázání, techniky Uspořádání slov svatého Dimitrije vykazuje určitou propracovanost; ale to pochází z nutného vlivu pravidel a modelů západní výmluvnosti na něj. V té době se používala především alegorická metoda rozhovoru. Kazatelé proto rádi svá slova uspořádali ve vztahu k popisovaným událostem Písma svatého, svatých otců, z přírody nebo z okruhu běžných předmětů každodenní potřeby. Stejný zvyk často dodržoval i sv. Dimitri. Slovo pro den Nejsvětější Trojice tedy používá ve vztahu k následujícímu přirovnání: "Opravdu nestačí poklonit se mistrovi hlavou, otočit tělo a hlavu k nohám mistra, ale musíte také nabídnout pánovi dar. A tomu se nyní říká poklona, když něco obětujete pánovi, a ne jen před ním skláníte hlavu. A pánové se více dívají na ten druh klanění, který nabízíte Bohu, a ne na klanění." Trojice, ač v něm není sebemenší lahůdka, přesto miluje, aby ho lidé neuctívali s ničím, aby k němu lidé nepřicházeli s holýma rukama... Co máme obětovat Bohu Trojici - ptá se později sv. a odpovídá: Lidé obvykle dávají peníze... K tomu účelu jsem já, nehodný a ubohý, zamýšlený s duchovní (bezbožnou, bohabojnou) osobou, jako člověk duchovní, bezbožný. uschoval tři mystické zlaté mince Nejsvětější Trojice Svaté Víry v Písmu svatém, ukované vzít a Nejsvětější Trojici se poklonit ze tří částí člověka, z duše, z těla, z ducha, dát Následuje dlouhá diskuse. Zlaté mince, jako každá mince, nejsou hladké, ale mají na sobě různé pomyslné značky... Na první víru naší zlaté mince vkládám tento symbol: Starší Noe drží v rukou holubici s olivovou ratolestí a já dávám nápis: spása světa. Zeptejte se své zbožnosti: čí je to obraz a písmo? a já odpovídám: toto je obraz Boha Otce, pradávný... Na druhé: Izák nese břemeno. Vaše zbožnost se mě ptá: Čí je tento obraz a nápis: Odpovídám: Bůh Syn... Na třetím zlatém štítku je na něm holubice symbol se stříbrnými křídly a se zlatými rameny vždy hoří oheň v chrámu informací na oltáři... nad tím ohněm píšu znamení a nápis: v mém učení (to jest v myšlence na Boha) vzplane oheň. Zeptejte se mě: Čí je to obrázek a nápis? a já říkám: Bohu Duchu svatému" 121. Vysvětlení těchto symbolů a nápisů tvoří samotnou prezentaci slova. Takové použití slovních útvarů nejen poškozuje eleganci slova, ale i jeho srozumitelnost. Tato nedobrovolná chyba v některých kázáních sv. Demetrius je vykoupen jeho převládajícím poučením. Jiná kázání, ač psaná, z větší části podle stejného způsobu, jsou mnohem jednodušší ve své skladbě, a proto jsou dobře přizpůsobena pojetí prostého lidu. Obrazy, které používá, pomáhají vybavit si pokyny uvedené v kázání. V tomto ohledu má svatý Demetrius příkladné rozhovory pro posluchače všech tříd. Tak např.: slovo v den Seslání Ducha svatého (2. díl, s. 259), lekce o týdnu syrové stravy (2. díl, s. 25), lekce o prvním týdnu Velkého půstu (2. díl, s. 39) a další. První slovo se skládá z textu: „Duch Páně naplň svět“ (Mdr 1:7). Hlavním předmětem kázání je naznačení milostivého působení Ducha svatého na lidstvo, vykoupené nejčistší Krví Krista Spasitele. Z kostelní kazatelny je námět poměrně obtížně prezentovatelný, ale sv. Demetrius jej předkládá publiku jednoduše výše popsaným způsobem uspořádání slov. Upozorňuje na obrazy, v nichž se Duch svatý zjevil v Novém zákoně, a vysvětlujíc tyto obrazy, uvádí své spásné činy pro člověka. „Duch svatý,“ říká svatý Kazatel se zjevil v podobě holubice, když byl pokřtěn (Ježíš) ve vodách Jordánu, v oblaku, když se Kristus proměnil na Táboře, ve větru, když se naplnil dům, kde seděli apoštolové (po Nanebevstoupení Páně)... v pohanech, když sestupovali apoštolové. Co tyto jevy znamenají? – Duch svatý se zjevil v podobě holubice, aby ukázal, v kom rád přebývá. Duch svatý se zjevil v oblaku, aby vylil déšť milosti na naše srdce. Duch svatý se zjevil ve větru, kéž oddělí koukol od pšenice ve světě, kéž vykořeňuje pompézní, pyšné a arogantní lidi a kéž otřese srdcem lidí a obrátí je k pokání. Nakonec se Duch svatý zjevil v ohni, nechť zapálí naše srdce ohněm Boží lásky, v níž je počátek a dokonalost spásy“ 122. Běžní posluchači, kteří si zapamatují prezentované obrázky, si snadno zapamatují obsah svého rozhovoru a po příchodu domů mohou své domácnosti sdělit, co slyšeli. Světcova zručnost je v tom tak velká, že často dokázal sestavit obsahově bohaté rozhovory z textů, které byly obsahově chudé. Tak například učení pro šestý týden o Duchu svatém z textů: „Ježíš vstoupil na loď, odplul a přišel do velkého města“ (Matouš 9:1) a „Ježíš přišel na celé místo“ (Lukáš 10:38). „Město a město nyní v evangeliu, na které se vzpomíná, ale není napsáno jménem, dovol mi, abych o nich kázal svou lásku, jako město, do kterého přišel Ježíš, a jako celé město, do kterého Ježíš přišel, nazývají je jménem a jak v nich žijí a prožívají některá jejich tajemství a sdělují tvou lásku...“ Kazatel duševně vede posluchače z jednoho židovského města do druhého a vynáší soudy o obyvatelích těchto měst a potvrzuje důvody pro odstranění našeho Pána Ježíše Krista z nich evangelijními texty. "Náš Pán byl na návštěvě v zemi Gergesin, jak jsme minulý týden slyšeli v evangeliu: byl tam s darem, s uzdravující milostí; uzdravil ducha démonů a chtěl tam také vykonat mnoho dobrého; ale tamní obyvatelé, nepohostinní, nepřijali našeho Pána, nebyli s ním spokojeni." "Když jste ho viděli, modlili jste se, aby přišel z jejich hranic" (Mat4) 123. Kazatel jednoduše a jasně vypráví o lásce našeho Pána Ježíše Krista k občanům země Gergesin, ke kterým šel s „darem“, ale pro tvrdost srdce v Něm nepoznali Pána a nepřijali Ho. Dále je popsáno město Jeruzalém „v něm měl královský trůn a jeho praotec David, v něm i kostel, svatyně svatých byla speciálně vytvořena pro něj“, ale to vše bylo Pánem odmítnuto, protože se postavili proti jeho přání „Vaši spoluděti povstali, když kokos sbírá pšenici pod kril, a vy jste nechtěli“ (Lukáš 12434). Důsledně popisující město Nazaret, ze kterého „vyšel spravedlivý Josef, imaginární otec“..., „Herodes, vrah dětí vyhnal z Betléma“ 125, se kazatel zastavuje v Kafarnaum. Poté, co kazatel podrobně popsal důvody, proč náš Pán Ježíš Chrysos nechtěl žít v jiných městech, ale zvolil si „své město“ Kafarnaum, přechází k hlavnímu tématu kázání. „V Kafarnaum, hlavním městě Galileje, se Hospodin rozhodl žít, aby se naplnilo proroctví Izajáše: „Galilejský jazyk, lid sedící ve tmě, vidící velké světlo“ (Iz 9,1-2), který byl prototypem jazyka Církve, zavrhne Izrael a bude vzývat jazyky“ 126. Milost Boží osvěcuje všechny hříšníky, kteří přišli k rozumu a k pokání. Podle slov Spasitele: „A kde se rozhojňuje hřích, tam se rozhojňuje milost“ (Řím. 5:20) 127. „... ve tmě byl zloděj, ... pronásledovatel Saul, který se později jmenoval Pavel, ... marnotratný syn, ... nevěstka ..., lid sedící ve tmě padl, ale pokáním jsi viděl velké světlo“ 128. Kázání je velmi dlouhé, ale neunavuje posluchače, protože je založeno na textu evangelia, který je věřícím známý. Mnoho slov svatého Demetria je uspořádáno jednoduše, podle logických zákonů (západních pravidel) rozdělování předmětů na části. I když světec tato pravidla ne vždy striktně dodržoval, vždy si vybírá ty aspekty námětu, jejichž odhalení je především poučné. Jako příklad takové konstrukce slova můžete uvést slovo o modlitbě ve 4. týdnu podle Ducha svatého z textu: „Mnozí přijdou od východu i západu“ (Matouš 8:11–12). Po vstupu sv. kazatel určí obsah svého slova podle následujících aspektů zvoleného tématu: "Kdo bude vyhnán? Proč bude vyloučen? Odkud bude vyhnán kamo?" 129. Tyto otázky jsou jednoduché a srozumitelné pro každého, a proto každý posluchač bude netrpělivě očekávat jejich řešení. Ale tato přesnost je méně pozorována v jiných kázáních, například: učení o Nanebevstoupení Páně 130, mezitím je zvláště poučné pro posluchače. Svatý Demetrius v ní uvádí důvody pro Nanebevstoupení našeho Pána ze země do nebe. Toto učení je jednoduché co do kompozice, poučné, přístupné a srozumitelné srdci posluchačů. Otázku, proč náš Pán Ježíš Kristus vystoupil do nebe, řeší kazatel v pěti krocích a na konci kázání vzdává díky Bohu za jeho velké dobrodiní pro nás. Kazatel řeší výše položenou otázku takto: Aby Utěšitel, Duch svatý, přišel na svět a posiloval apoštoly a všechny, kdo „chtějí žít zbožně“ v Pánu 131. Aby na nás shlížel „jako Otec nad svými dětmi, jako pastýř nad svými ovcemi, jako orel nad svými kuřaty... ať vidí každou potřebu a žádost a každému poskytne včasnou pomoc“ 132 . Aby se nám „upravila cesta do nebe“ 133. Aby se za nás u Boha Otce přimluvil, „otevírá nám nebeské brány, abychom mohli vejít do nebe bez zábran“ 134. Abychom nám připravili místo v nebi: „Jdu vám připravit místo: odejdu-li a připravím vám místo, zase přijdu a vy přijdete ke mně, abyste i vy byli (Jan 14:1–23) 135. Podle doby sestavování kázání svatého Dimitrije lze vysledovat postupné osvobozování od vlivu západní školy. Tento rozdíl mezi jeho rozhovory závisí také na místě jejich výslovnosti. Podle historika I.A. Šljapkine, kázání, která byla přednesena v Moskvě, byla mnohem složitější a umělejší než kázání k Rostovskému hejnu 136. Svatý Demetrius pečuje o mravní dokonalost svého stáda a neomezuje se pouze na nastínění křesťanských povinností, ale snaží se přivést své posluchače k ​​pochopení jejich ducha a charakteru. Jako pobídky k lásce k dobru a nenávisti k hříchu poukazuje nejen na odměny a tresty, ale snaží se roznítit čistou lásku k Bohu a jeho zákonu a zobrazuje vnitřní ošklivost hříchu. Světec se snažil tyto náměty odhalit tak, aby byly srozumitelné všem posluchačům. K tomu nabízí dvě poučení jedním slovem: jedno pro knižní a vzdělané lidi, druhé pro neknihy a prosté. Tedy ve slově na sv. Pondělí jsou dnem Zvěstování. V první části, určené pro posluchače knih, kazatel tyto dva svátky „uvádí do souladu“ a druhá část tohoto slova obsahuje stručný návod pro prostý lid. V druhé polovině učení, po dlouhých diskusích o smyslu svátků, říká: „Ale ještě ne amen, stále říkám něco nejjednoduššímu kvůli užitku: pak, ježčí slovesa, slovesa knih kvůli knihám, nechci nechat nerezervované odejít, aniž bych je použil“ 137. Donský kazatel ve svém kázání na svátek Přesvaté Bohorodice uvádí na konec slova následující dodatek: „Je čas ukončit pochvalný rozhovor o Nejčistší Panně, je čas skončit s amen: ale o určité věci jsem zmatený ve své mysli, protože si myslím, že jsem to řekl já jako hříšník a bez knih to nezmizí, neodejdu. užitek, a já se objevím, protože jsem výmluvný rétor, a ne jako užitečný učitel, stále dávám něco málo ve prospěch těch nejjednodušších pro dobro“ 138. Dále říká tu nejvzdělanější věc, že Nejsvětější Panna, bez ohledu na to, jak silná je v přímluvách u Boha, ho nemůže prosit za nekajícné. Ve své homilii na pátou sobotu Velkého půstu světec odhaluje koncept duchovní smrti, sjednocení s Bohem skrze vzkříšení, které učí zvěstování. Když kazatel vysvětlil význam v něm, je jako království nebeské: "Dokončím svá slova, ale pamatuji si, že ne každý si bude pamatovat, co jsem řekl, kromě někoho, kdo je knihomol; ale prostí a nerezervovaní lidé se bez užitku odstěhují. Řeknu vám něco, co si zaslouží památku." 139. Ze všech těchto příkladů je zřejmé, že svatý Demetrius nevynechal příležitost poučit negramotné lidi a své stádo. Má celé slovo věnované jednomu obyčejnému lidu. Například: „Obyčejnému lidu v Rostově“ k textu: „Vyšel a zasel“ (Lukáš 8:5). Toto slovo živě charakterizuje současný stav rostovského hejna. Když kazatel vysvětluje důvod o rozsévači a semeni, jak se vztahovalo na jeho dobu, říká, že v jeho stádu nejsou ani dobří rozsévači duchovního semene, ani dobrá půda 140. Ke znamením vnějších metod kázání světcem. Dimitrimu je také třeba přiznat drama. Cituje slova Spasitele: „Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi,“ říká kazatel: „Ó, milostivý Pane! Všichni tvoji služebníci jsou šťastní, všichni v nebi jsou požehnáni, jen mírní jsou nešťastní, těm na zemi je od Tebe udělena blaženost. Je jídlo na zemi srovnatelné s nebeskou blažeností a smiluj se nad nebem, smiluj se, Pane. blaženost, Pane, blahoslavení mírní, neboť i to je království nebeské. "Ale náš Pán, kvůli obscénní modlitbě, nezmění slova svého světce, zapsaná v evangeliu." 141 Stejně jako jihoruští kazatelé se i svatý Demetrius snažil své kázání oživit a ozdobit otázkami a díky tomu se kázání rozšířilo. Například: „Svatý teolog vidí ve zjevení jistého velkého anděla... „On má v ruce otevřenou knihu a podává ji teologovi se slovy: vezmi tento sníh.“ O andělu Božím! Nepřikazujte nebeskému teologovi, aby tu knihu strhl, možná nám ji nejdříve přečte, abychom porozuměli tomu, co je v ní napsáno, a abychom se z ní něco naučili pro svůj prospěch, nebo nám ústně řekli, co je v ní napsáno; Anděl nás neposlouchá, nedává nám knížku ke čtení, ani slovně neříká, co je v ní napsáno: ale samozřejmě přikazuje teologovi: vezmi si to a sněhej. Svatý teolog! Odpovězte andělu, že knihy nejsou nikdy otráveny, ani knihy nejsou psány pro jídlo, ale pro čest 142. V tomto kázání pokračují otázky a odpovědi dále, ale to stačí k tomu, abyste viděli drama. V kázáních sv. Demetria lze často pozorovat drama vyjádřené v debatě. Tak například slovo o týdnu posledního soudu, díl 2, strana 12, kazatel velmi názorně ukázal vzájemnou debatu o dobrých a zlých skutcích v člověku po vzkříšení. „Duše vstoupí... do svého strašného těla... spojí se s ním... jako s nenáviděným nepřítelem, se zapáchajícím, červožravým psem a s hadovitá mrtvola naplněná jedem: pak se začne navzájem otravovat, pomlouvat a proklínat. Duše promlouvá k tělu: prokletý jsi, ... prokletý jsi, má prokletá duše, neboť jsi mi vládla zle a svou myslí, kterou ti Bůh dal, jako brázdami a uzdy... nezadržela jsi mě“ 143. Další vnější rys kázání, podobně jako u jihoruských kazatelů, byl vyjádřen především přenesením biblických událostí do moderních mravů 144. Kázání na Svatý týden. Demetrius končí svým posluchačům takto: „Chtěl bych nabídnout ještě lepší chuť tvé lásky, manno... ale přeji těm, kdo se řítí k plýtvání dnešními jídly, aby čas nepokračoval v mé ubohé samolibosti; Radím ti však stručně: pokud se někdo začne postit o celých Letnicích, dokud slunce nezapadne, pak ho promění v suchý chléb jako půst a mannu. křen na med a cukr." Dále těmto rychlíkům vyčítá, že je přirovnává k medvědovi: „Mnoho lidí má ve zvyku hněvat se a zlobit se a reptat ve svých půstech jako medvěd, který v zimě leží ve své posteli, nic nejí, jen si cucá tlapu a bez ustání přední“ 145. Kázání svatých. Demetrius, který je svou strukturou, zdroji a prezentací podobný jihoruským kázáním, se vyznačuje blízkostí k moderní době. Čtení kázání postavy svatého Dimitrije je vždy povzbuzující. Každé z jeho učení je rozpuštěno s hlubokým pastoračním cítěním, dýchá upřímností, jednoduchostí, srdečností a působí na svého posluchače neodolatelně. Když vyjadřoval své myšlenky a ospravedlňoval je, vždy používal Písmo svaté a vykládal je v doslovném a duchovním smyslu. Scholastika od něj získala svou poctu pouze ve vnější úpravě kázání - její výstavbě a v uměleckých jazykových prostředcích. Ale i na této stránce scholastiky má méně než jeho ostatní současníci. „Můžeme říci,“ říká M. Potoržinskij, že jeho kázání představují něco jako kříženec mezi patristickými kázáními a scholastickými kázáními: podobají se prvnímu svým obsahem a duchem, druhým pak formou a jen částečně“ 146 . Způsob prezentace, zdroje Kázání svatých. Demetrius je prodchnut duchem Písma svatého. Každý text je v takovém spojení s jeho vlastní řečí, že je nemožné je oddělit, aniž by byla ohrožena úplnost a dokonce samotná krása řeči. Tato kvalita přednesu církevního kázání slouží jako jeden z hlavních důvodů pro duchovní pronikání do duše posluchače i v těch nejjednodušších rozhovorech a naukách. Nasycení kázání Písmem svatým je zvláště patrné ve slově pro svátek Přímluvy Přesvaté Bohorodice 1. října. V tomto slově kazatel srovnává Nejsvětější Bohorodičku se sedmi sloupy, uvádí je a potvrzuje Písmem svatým. „První sloup je libanonský: „Tvé nozdry jsou jako sloup Libanonu“ (Píseň 7:4)… Druhý sloup je David: „Jako sloup Davidův je tvá šíje; visí na něm tisíc štítů a všechny šípy mocných“ (Píseň 4:4). Třetí sloup je ze slonoviny: „Tvůj krk je jako sloup slonů“ neboli ze slonoviny (Píseň 7:4). Čtvrtým pilířem jsou ňadra: „Moje ňadra jsou jako sloup“ (Píseň 8:10)… Pátým sloupem je Anameel, o kterém se zmiňuje prorok Zachariáš (Zachariáš 44:10)… Šestý sloup je sloup stáda, o kterém mluví prorok Micheáš: „Vy jste však zahlédli ve sloupu stáda: Sionská dcera k vám přijde“ (Micheáš 4:8)… Sedmý sloup je sloupem pevnosti, o kterém Přítok řekl: „Z majestátu pevnosti je jméno Hospodinovo“ (Přísl. 18:10)… Světec velmi dobře znal Písmo svaté. To potvrzuje použití textu evangelia v doslovném a duchovním smyslu. Základem svého kázání je text evangelia, nejprve vysvětluje doslovný význam vybrané pasáže Písma svatého a poté se v ní snaží objevit duchovní význam. Tak například v nauce pro šestý týden podle Ducha svatého, vysvětlující doslovně, proč „Kafarnaum se narodilo Kristu jako své město“... pokračuje: „potom historicky: duchovně řečeno... toto slovo se vykládá jako vesnice pokání, nebo vesnice útěchy: Kafarnaum má ve svém názvu pokání a útěchu, kde je pokání17 tam žije pokání, útěcha a útěcha“. Tento způsob výkladu sv. Demetria si vypůjčil ze zvyku své doby; ale to, co u jiných mohlo pramenit z touhy předvést své učenosti, měl jako základ ve své touze vzdělávat své posluchače. Proto nemá extrémy jako jeho západní současníci. Formou nám jeho kázání připomínají vliv západní školy své doby a obsahem a bohatstvím užitečných a poučných myšlenek jsou aplikovatelná na jakoukoli dobu. Svatý Demetrius s oblibou nacházel v Písmu svatém k vysvětlení takové texty, ve kterých bylo mnoho prakticky užitečných rad pro posluchače. Pokud jsem narazil na pasáže, které byly svým účelem tajemné, hlavně z Apokalypsy, pak jsem se u nich dlouho nezdržoval, abych rozřešil jejich tajemný význam, ale spíše jsem vysvětlil jejich morální význam 148 . V doslovném výkladu míst Písma svatého se svatý Demetrius často podobá sv. I. Zlatoústému a proniká hluboko do významu takových slov, která se zprvu zdají velmi obyčejná. Jako příklad uvádíme pasáže z jeho výkladu slov sv. Petr: „Odejdi ode mne, neboť jsem hříšník, Pane“ (Lukáš 5:8). "Nějak," říká svatý. Demetrius, svatý Petr viděl Božskou moc Kristovu a slyšel o tom učení a pokorně si přiznal, že je hříšník, nenazývaje Krista Ježíše, ani Boha, ani Syna Božího, ani Rabbiho učitele, ale pouze Pána Ježíše Krista, vše, co bylo, je a bude po nekonečné věky... Pochopte zde rozdíl mezi těmito jmény je nutný: v jiném je Pán Boží, v jiném Pánu, Bůh a Učitel. Bůh a Syn Boží obsahuje a buduje celý svět, Učitel bude učit všecko pod nebem, Pán se stará o své pravé a věrné služebníky a stará se o ně, Bůh vzdělává všechno zlé i dobré, jako slunce svítící na dobré i na zlé: Učitel nabízí učení každému, kdo vyrábí, ale Pán zná jen své služebníky, vždy jemu, a nikomu jinému neříká: Ti, kdo pracují, Pán Bůh démoni Bůh; neboť jak říká svatý Jakub: i démoni věří a třesou se v Božího Syna... Farizeové ho také pokrytecky nazývají učitelem... Pán je jediný, jak bylo řečeno, Jeho praví a věrní služebníci, se vší horlivostí, se vší svou láskou a vší horlivostí, ti, kdo pro Něho pracují, volají: Pane, říkajíce. Nenajdeme ve všech čtyřech evangeliích, že by Ho nějaký démon, farizeus nebo někdo z vedoucího židovského shromáždění nazýval Pánem, pouze apoštoly. Démoni vyznávají židovskému učení Syna Božího, který působí s autoritou a žasnou nad zázraky, ale učedníci ho nazývají svým Pánem: Ty mě prohlašuješ za Pána a Učitele (Kristus mluví k apoštolům): nejprve Pán, také učitel, a ty říkáš dobře, neboť já jsem tvůj Pán. Když svatý Petr promluvil k Pánu: Odejdi ode mne, Pane, v tom posledním slově, Pane, vyjádři ve svém nitru tajemství, že je to pravý a ne pokrytecký služebník Páně, který ho nechce nikdy opustit, ale je také připraven jít s ním na smrt“ 149. Svatý Demetrius ve svých kázáních používal nejen Písmo svaté, ale také příklady svatých otců. Láska k výtvorům sv. I. Zlatoústého a dalších otců je až na druhém místě po lásce k Písmu svatému. Povznášející spisy sv. I. Zlatoústého jsou svou jednoduchostí, duchovností a výmluvností velmi podobné duchu spisů sv. Demetria. Při komponování Four Menaions of St. Demetrius se obohatil o historické informace o životě a skutcích svatých Těšících Božích, uctívaných pravoslavnou církví. Pomocí těchto informací vzdělává své posluchače a velmi obratně poskytuje obrazy ctností, které mohou posluchači napodobit. Kázání se stávala tím lepší, čím více živých příkladů a zkušeností s kázanými pravdami měli. Ve svých kázáních je svatý. Demetrius se často setkává s výroky pohanských filozofů: Simonides, Solok, Zeno; a příklady z historie starověkých národů. Takže slovo v sobotu čtvrtého postního týdne z textů: „Pamatuj na své učitele“ (Žd 13:7) a „Pamatuj na své poslední“ (Sir. 7:39), jsou téměř všechny složeny z vysvětlení různých výroků starých mudrců a některých zvyků starých národů. "Chválím dobrý zvyk moderní doby, že mnoho lidí odchází do jiných států, aby se učili: zpoza moří se vracejí pro moudrost. Slyšel jsem, že paměť smrtelníků byla narušena zvláštní filozofií a zvláštní moudrostí moudrých. I když je smrtelná paměť filozofií, nestačí se naučit tuto moudrost doma, ale musíte také navštívit cizí země." Díky tomu, že tyto myšlenky, jak to sám světec řekl, putuje Řeckem a Egyptem, sbírá moudrá výroky filozofů o svém tématu. "Na začátku projíždím hraniční zemí mezi Evropou a Asií, zvanou Lacedaemonia. V té vidím krále Lecedaemonu, zvaného Pausanias, sedět na svém trůnu s velkou radostí a před ním je slavný filozof Simonides. Král říká filozofovi: "Řekni mi z tvého slova, které si mám pamatovat, a co to znamená?" - filozof odpověděl: pamatuj, že jsi člověk a smrtelník. Odpověď není skvělá, ale je plná značné moudrosti. Dále je kazatel mentálně převezen do Athén do helénského chrámu a vidí dalšího filozofa. „Ten filozof Solon, který přišel do svého řeckého chrámu, píše na dveře velká písmena; Jsem zpovzdálí za vámi a dívám se na to, co se píše, a na pisatele: poznejte sebe!... jaká je na filozofovi síla těch slov? Jaká slova učí? Posuďte, mluvte a uvažujte sami... Dejte si do mysli tento test: kdo jste? Kde? A kamo gradeshi?... Učení „toho filozofa není špatné: sluší se ho chválit“ 150. Toto kázání obsahuje výroky jiných filozofů, ale zaměřme se na poznámky historika N.I. Kostomarov, který píše, že je svatý. Demetrius uvěřil tomu, co bylo řečeno: „Aby to věděl, z příkazu Božího, aby naučil člověka víc než svou vlastní přirozenost, kámen mluvil podivuhodněji“ 151. Na rozdíl od slov světce nemůžeme říci nic – „když víra selhává, všechno selhává“ 152. V kázáních svatého Demetria lze vidět i příběhy z historie. Zvláště pozoruhodný je popis smrti Kleopatry, egyptské královny, která byla zajata římským císařem Augustem, aby se nestyděla za římský triumf, zabila se nožem a uštknutím hadem. Příběh o hněvu Alexandra Velikého. Příběh o stavbě chrámu káhirským pašou Assonem 153, který se uchýlil ke mazanosti. Poté, co oznámil stavbu chrámu, přilákal mnoho lidí, údajně k rozdělování almužen, prošel je mnoha místnostmi a nařídil, aby se všichni oblékli do nových šatů a ty staré spálili v ohni. Peníze zašité do starých šatů sloužily jako kapitál pro novou mešitu. Svatý Dimitrij ve svých kázáních používá i zábavné příběhy ze života lidí. "Když jednou shromáždili nejelegantnější ctnosti na jedno místo a uspořádali poradu, aby se dobrý člověk mohl mezi sebou rozdělit, jako by každá ctnost měla v člověku zvláštní roli a měla své místo, a v tom, jako v jeho pravém domově. Je prozíravost a moudrost vzít hlavu, šedou v mozku." V ústech je zbožné ticho: Pane, dej mi opatrovnictví na rty. Vezmi si svaté pokání do vlasů, abys ty a Magdalena mohli otřít nos Kristu. Poslušnost dostala nos, ale trpělivost dostala páteř. Půst je šedý v žaludku a vzdychání Bohu je šedé v žaludku. Upřímnost má místo v lidské tváři, ale cudnost má místo v jeho vlasech. Božská láska objímá srdce: miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem. A svatá víra, jako první ctnost, protože bez víry není možné být spasen, vezměte v člověku dvě části: uši a ruce: ušima, aby bylo slyšet, a rukama, aby se to stalo“ 154. V kázáních svatého Demetria jsou úryvky ze spisů autoritativních lidí minulosti. V kázání tedy říká: „Hadí bodnutí, podle svědectví Plinia, příroda je slovo, i když je viděno jako jedno, je trojí, je rozděleno do tří a vytváří tři rány na jednom místě“ 155. Pokud si dáte pozor na plán kázání, jeho obsah a jednotlivé části, lze snadno zaznamenat určitý příklon k alegoriím. Tak například v homilii k Obřízce Páně kazatel na základě textu: „Nazval své jméno Ježíš“ (Lukáš 2:21) říká: „pro toto slavné nové jméno by Ježíš chtěl být nyní zapsán všemi hříšníky pro nový rok, nejen v mém srdci směrem dolů, ale také ve všech srdcích a různých koulích, jako v knihách, malovat, psát barvy.” V samotném kázání pak alegoricky vykresluje, že jméno Ježíš by mělo být napsáno na srdce krále „zlatem“, na srdce královské rady, „psáno stříbrem“ na srdce křesťanského válečníka – „rumělkou“, na srdce duchovní hodnosti – „inkoustem“ a na srdce všech křesťanů „bílkou“ 156. V jiném učení pro 15. týden svatého Demetria duševně cestuje do lesa nebo zahrady božských písem, aby sbíral dříví, které zapaluje oheň srdce. Na konci kázání alegoricky vykresluje výsledek své cesty: "Hle, můj posluchači, shromáždil jsem podle své síly tři vonná polena jako z Kristova kříže, který byl ponechán tomuto činu ve jménu Nejsvětější Trojice. První cedr je v lásce Boha Otce, který je moudrý milovat Ho celou svou duší." Další cypřiš v lásce Boha Syna, který Ho miluje celým svým sladkým srdcem. Třetí rande, v lásce Ducha svatého, milovat Ho ze všech svých myšlenek nebo sil, vyjímám neustále a vřele“ 157. Tyto příklady dostatečně ukazují alegorickou skladbu kázání. Svatý v kázání. Dimitri může také pozorovat jiné techniky. Tedy například vymýšlení zapeklitých otázek a odpovědí na ně. Jedním slovem svatý. Demetrius, citující slova žalmisty: „Odejdi ode mne cestu nepravosti“ (Žalm 119:29) klade následující otázku: „Svatý Davide! Jsi tak smutný ze svého hříchu, že jsi málem přišel o rozum? Říkáš něco?... Posuď sám, svatý Davide, co je lepší: měl by ten zlý spěchat na cestu, s loupežníkem, nebo se ptát z dálky být přestěhován na jiné místo, opravdu je lepší na minutu jíst zlé místo a David řekl toto: opusť ode mne cestu nepravosti... a pozvedni mě k pokání“ 158. Jinde chce kazatel vědět, jakou rybu Tobiáš ulovil pod vedením anděla - velrybu, krokodýla nebo Callionimase nebeského - a rozhodne se ve prospěch toho druhého 159. Také: proč Jidáš nemohl říci Kristu: Pane, ale řekl: Rabbi! 160 Tedy ve slově svatý. Demetrius při Obřízce Páně čteme: „Dokončil jsem obvyklý úkon obřízky v Církvi a arcikněz dostal knihu s nápisy, ve které bylo v tomto měsíci zapsáno: měsíc, zvaný hebrejsky Sevat, řecky ladineos, v římském Iannuaria 1. dne, syn Josefa a Marie z pokolení Davidova byl obřezán a jeho jméno bylo obřezáno. To jméno je zapsáno v knihách města: Svěřuji v té době od Augusta Caesara spisy a poplatky od každého člověka, který byl vzat na zem, když byl zapsán v Betlémě do města: v prvních Kelendech v Iannuari, Josef s Marií a novorozeným Ježíšem, královského rodu, Caesarův hold dadosha“ 161. A znovu: „Blažený Jeroným píše, že oné noci, v noci, se Kristus, náš Spasitel, narodil z Nejčistší Panny, byla nalezena všechna sodomská stvoření, působící v celém vesmíru, s ohněm a bleskem právě v tomto aktu hříšné porážky a bití“ 162. Na závěr všeho výše uvedeného je třeba poznamenat: že v kázáních je svatý. Demetriův způsob jejich prezentace ukazuje vliv západní školy. Čím dříve bylo kázání kázáno, tím silnější byl vliv scholastiky, která ovlivnila způsob prezentace a prameny, ale s tím vším zůstává stejné volání Spasitele, že kdo v Něho věří, nezahyne, ale má život věčný (Jan 17:3). Všechna kázání jsou svatá. Demetrius jsou psány ve slovanském jazyce. Jeho první kázání byla psána a mluvena na Ukrajině; jejich jazyk se značně liší od kázání pronášených v Rostově. Ve svých prvních kázáních kazatel používal mnoho polských slov, ale dialekt byl maloruský. V Rostově světec kázal v čistě slovanském jazyce. Ale ve vydání světcových děl není tento rozdíl, protože první slova byla přeložena do slovanského jazyka. Hovoříme-li tedy o jazyce kázání, sv. Demetrius, nebudeme toto rozlišovat, zvláště když v publikaci není mnoho jeho prvních slov. Nádherná kvalita řeči světce. Demetrius závisí na tom, že dokázal spojit myšlenku evangelia, nezbytnou pro církevní konverzaci, s jednoduchostí a celkovou chutností podání. Pravdy Kristovy víry jsou hluboké a rozsáhlé, ale jako pozitivní pravdy a nepodléhající žádným pochybnostem mohou být oblečeny lépe než jakékoli jiné pravdy jednoduchým a jasným jazykem, zvláště když se promění v naše hluboké přesvědčení, asimilované osobní zkušeností duchovního života. Zcela prodchnut duchem víry ve svaté pravdy křesťanského učení, nejen svou myslí, ale ještě více zkušeností zbožného života, mluví vždy s nejhlubším přesvědčením, z plnosti svého Bohem osvíceného srdce. Jeho řeč je jakékoli abstrakci cizí stejně jako jazyk Písma svatého, kterým je prostoupena. Styl jeho projevu je převážně lidový ruský. Aniž bychom hledali příklady dokazující tuto vlastnost jeho jazyka, vezměme si například začátek jeho učení o týdnu syrového masa slovy: „Kdykoli se postíte“ (Matouš 6:16). "Sláva Bohu, neboť jsme již dosáhli prahu půstu, milovaní posluchači! Sláva Bohu, neboť jsme již u dveří svatého půstu, a tento jeden den, jako ten jeden překročený práh, chceme vstoupit do samotného půstu! Kéž nám Bůh dá bezpečnou spásu! Už se to někomu vyjasnilo a všemu je dovoleno: Ne jediný z opilosti onemocní každým dnem žaludek. hlavu a sténání Je čas abstinovat. Je načase omezovat zuřivost celiakie a bariéru hrdelní zuřivosti. Usilujme se pilněji o výkon půstu; musíme se něčím posílit“ 163. Ze spojení s jazykem evangelia je jazyk svatý. Demetriovi se dostává nové kvality, totiž evangelijní svatosti a příjemnosti. Jeho myšlenky jsou tak úzce spjaty s myšlenkami evangelia, že jeho vlastní řeč má zdání posvátného textu. Například slova ze světcovy úvodní řeči k rostovskému stádu: „Ať se vaše srdce neznepokojuje mým příchodem k vám, protože jsem vešel dveřmi a nepřecházejte ulice: nehledal jsem, ale jsem hledající a neznám vás, níže mě znáte, osud Páně je mnoho, poslal jste mě k vám, ale já jsem zemřel. Služte mně, ale já ať sloužím tobě podle Hospodinova slova, i když jsem ve vás první, ať je služebníkem všech." 164 Z osobního charakteru je svatý. Demetrius také závisí na zvláštních kvalitách svého jazyka, které jsou charakteristické především pro něj samotného. To je především: jednoduchost srdce, příjemnost jazyka pro posluchače. V tehdejším stylu výmluvnosti byli nepřítomní nebo mrtví oslovováni jako živí, a proto jeho projev někdy působil velmi naivně. Například 18. nedělní učení podle Ducha svatého s textem: „Odejdi ode mne, neboť jsem hříšník, Pane!“ (Lukáš 5:8). „Pohleď,“ říká svatý kazatel, protože Petr je rád, že má hosta, vytouženého hosta, nejmilovanějšího hosta Ježíše Krista, a to nikoli s chamtivýma rukama k němu, ale s ušlechtilým darem, který přišel s množstvím mnohých, pak je rád, nežádá sám sebe, ale sám sebe: odejdi ode mne, mám radost z tebe, odejdi ode mne. Svatý Petře! co to děláš? co to říkáš? Podívej se blíže, místo toho, abys prosil Pána, aby Tě nikdy neopustil, ale byl vždy s tebou, žádáš6, aby mě opustil! Svatý Petře! Všichni lidé vás odsoudí, političtí lidé, dvořané vás odsoudí a řeknou: Petře, není politik, nespolečenský, není vítán, nepřijímá, nectí. Obyčejní lidé budou soudit, my odpustíme a řeknou: Petr je nevděčný, za množství ryb moc Pánu neděkoval, ale za každou rybu mohl Pána prosit: Pane! Neodcházej ode mne, počkej chvíli, připravíme jídlo z ryby, kterou jsi nám dal, a když ji ochutnáme, budeme ti děkovat. Zpovědníci odsuzují a říkají: Petr sám sobě přiznává, že je hříšník: Jsem hříšník, ale hříchy Allera a Odpouštěče ze sebe odstraňuje: pryč ode mě. Jste-li nemocní, zavolejte lékaře; jsi-li hříšník, zavolej a zadrž od sebe Čističe hříchů, Ježíši... Svatý Petře! Pokud mlčíš, přikaž mi, hříšníku, abych za tebe něco řekl. Kéž chráním tvá svatá slova svými hříšnými slovy a kéž mohu vysvětlit sílu tvých slov svému posluchači, stejně jako vy, kteří jste od Boha, jednáte milostí v mých ústech a jednáte v srdcích posluchačů“ 165. Živá sympatie ke všemu svatému informuje slovo svatý. Demetrius je tak expresivní, že předměty, které odhaluje, se posluchači přiblíží k srdci a vyvolávají v nich něhu, radost nebo nářek. Ve slově o Nanebevstoupení Páně, vysvětlujícím slova Spasitele pronesená apoštoly: „Dokud neodejdu, dokud neodejdu, Utěšitel k tobě nepřijde...“ (Jan 16:17), „Poslouchejte moudře laskavost mých učedníků! Někdo vám nabídne zvláštní způsob, jak jít kázat, budete kázat Boží slovo a budete křičet do celého světa plakej a svět se bude radovat: budeš se rmoutit v tom smutku, v těch slzách a vzlycích to bude jako ty a někdo tě utěší, posílí, utvrdí, půjdu tedy k Otci a pošlu ti Utěšitele, Ducha svatého, který přichází od Otce, aby tě utěšoval ve všech tvých bolestech a bolestech, když tě budou chtít, nechají mě jít, Petra. zavřou tě do vězení a vydají čtveřici válečníků a v Římě je pro tebe strom na kříž připraven a ty, Jákobe, budeš první, kdo uvidí meč na tvém krku pro mé jméno Pro tebe, Johne, bude ostrov Patmos poslán do vyhnanství do vzdálených zemí na tebe, Andrei, kříž, a čeká na tebe, Filipe. Bartoloměje, v Arménii budete opilý a Thomas v Indii bude prošpikovaný kopiemi. Etiopie čeká Matthewa s mukami a další země; a pro každého je připraven kalich utrpení. Ve všech těch utrpeních a smutcích potřebujete nějakou útěchu, potěšení a útěchu. Půjdu tedy k Otci... Je jich mnoho pro vás, jako jste pro mé jméno vytrpěli mnoho druhů muk a smrti, byli jsme kamenováni, byli jsme rozdrceni na kusy; a jiní, bez muk svévolné lásky, kvůli mně se mučedníci obrátí... Půjdou do pouště, půjdou do klášterních ústraní, budou trpět a bojovat a všichni budou vyžadovat božskou pomoc a útěchu. Půjdu tedy k Otci a pošlu jim Utěšitele, ... Mnozí, kteří ve mne věří a chtějí žít zbožně, budou pronásledováni, mnoho lidí bude trpět neposlušností, ... budete je muset všechny utěšovat v jejich pronásledování, utrpení... Půjdu tedy k Otci a pošlu jim Utěšitele od Otce. Pokud neodejdu, Utěšitel nepřijde; Z tohoto důvodu zde nejsem, ale jdu“ 166. Slovo o Umučení Páně, slovo o páté sobotě (chvále) Velkého půstu, je napsáno přibližně ve stejném jazyce (2. díl, str. 78, vyd. 6, M., 1840). Vynikající odhalení slov Páně, živé zobrazení osob a předmětů, osobní okouzlující vliv na posluchače činí z kázání živou reprodukci rozhovoru našeho Pána Ježíše Krista s jeho milovanými učedníky během odloučení od nich. To je veškerá důstojnost a krása svatých kázání. Dimitri. V denunciacích svatý. Demetriovo slovo je úžasné v tom, že odhaluje neřest a odhaluje je svým posluchačům bez obalu. Světcova řeč, stejně jako jeho cit sám, je většinou tichá, ale nešetří ničím nedůstojným pro křesťana, neschvaluje žádné zlo a každý předmět nazývá pravým jménem. Vnitřní vlastnosti svatých kázání. Dimitri Hlavní směr kázání svatého Dimitrije Charakteristickým rysem kázání sv. Demetria z Rostova je laskavý duch lásky, prosté srdce a dobrota duše. S přirozeně něžným srdcem, mírnou povahou, naplněnou Kristovou milostí, stal se v duchu pravým dítětem v Kristu. Proto se jeho slovo, prodchnuté čistou láskou k Bohu a bližním, vyznačuje upřímností, jednoduchostí a vřelostí. Pro kazatele Slova Božího jsou tyto vlastnosti zahřívány milostí Ducha svatého, což dává slovu zvláštní sílu vlivu na mysl, srdce a vůli posluchačů. Věčný život je konečným cílem všech prací arcipastýře-kazatele. "Toto je veškeré štěstí křesťanské osoby, toto je všechna duchovní radost, toto je všechna naděje na spasení a spasení samo, toto je pro pravoslavného posluchače první naděje na věčný život, a právě tento věčný život, poznání Boha! Toto je věčný život, aby poznal Tebe, jediného pravého Boha." (Jan 17:3) 167. Člověk pak skutečně poznává Boha, když ho miluje s vírou a miluje skutečně, a teprve dosáhne věčného života“ 168. Světec, který vysvětluje způsoby poznání Boha, poukazuje na dva způsoby: víru a lásku. "Víra je poznání. Víra, říká svatý Jan Zlatoústý, představuje poznání Boha, že Jeho všemohoucí mocí byla utvořena víčka... Bůh je také poznáván láskou, jak sám Pán říká v evangeliu" (Jan 14:21) 169. První vlastností takové lásky je žárlivost. „Láska Boží je veliká a žárlivá, netrní, takže jehož srdce miluje Boha a svět... A proto jeden z Bohem inspirovaných mužů nabádá křesťana: „Uprchni od tvorů, chceš-li mít stvořitele“ 170. Druhou vlastností lásky je úplnost. „Boží láska vyžaduje celé lidské srdce a říká: „Synu, dej mi své srdce“ (pozn. 23:26) 171. Toto pravé znamení lásky učí křesťana používat svět ne pro potěšení, ale z nutnosti k zachování dočasného života, upřednostňovat jednoho Boha před vším. Třetí charakteristikou pravé lásky k Bohu je jednota. „Toto je pravé znamení pravé Boží lásky, když se někdo kvůli svému milovanému Pánu vší silou brání moci smrtelného hříchu (Jan 14:23–24) 172. Mezi pomazanými hlasateli Božího slova si láska k Bohu vždy našla cestu k ne zcela zdrsnělým a necitlivým srdcím posluchačů a vzbuzovala v nich vzájemný pocit lásky k bližnímu, disponovala je ke skutkům milosrdenství. „Všechno, ať už dobré nebo zlé, učiněné bližnímu,“ říká svatý Demetrius, „je vylito na samotného Krista... Dal jsi almužnu žebrákovi, dal jsi almužnu Kristu“ 173 . Podstata kázání je svatá. Demetrius je kající víra a láska k Ukřižovanému Pánu, která musí proniknout celým duchovním rozpoložením člověka, určovat jeho charakter, projevovat se navenek, svobodným a rozumným jednáním, ovládat jeho chování, jednání a směřovat vůli k modlitbě. Svatý Demetrius ve svých rozhovorech neustále obrací mysl, city a srdce svých posluchačů k Božímu Synu ukřižovanému za nás. V duchu stál světec často na Kalvárii u Kristova kříže a toto hlavní dogma naší víry mu sloužilo jako těžiště každého učení. Záchranné úvahy o ranách Páně jsou jeho oblíbeným tématem. Rád by neustále objímal nohy Spasitele s Marií Magdalénou, líbal Jeho boláky a vyléval před ním vděčné a uklidněné srdce lásky. "Nevěsta Ducha svatého, je duší Boha milujícího muže... jako by se nikdy nechtěl oddělit od vředů, které nám přinesly vykoupení... vytrvale zůstává, sedí tam... vždy myslí před očima vidí svého Ukřižovaného Pána a svými myšlenkami přebývá v Jeho vředech. Takový je Abba Stefan, kterého ctíme v Limonaru o lotelderech, kteří k němu přišli a jeho užitek k němu přišel. když s nimi o ničem mluvil a starší rozhodli: "Odpověděl jsi nám, otče?" Přišli jsme k vám pro váš prospěch. Tehdy jim Abba řekl: Odpusťte mi, až dosud jsem nerozuměl, co říkáte, neposlouchal jsem váš rozhovor, ale stál jsem myslí na Kalvárii a díval se na svého Ukřižovaného Pána; „Nevidím nic jiného, každý den a každou noc, kromě Krista Ježíše visícího na dřevě... a toho, kdo chce s Ním ustavičně přebývat, aby s Ním byl“ 174. Láska k našemu ukřižovanému Pánu Ježíši Kristu je dominantním motivem kázání svatého Demetria. Uchopit tento okamžik znamená najít klíč k pochopení jeho kázání 175. Světec říkal jen to, na co neustále myslel. Jeho myšlenky se vznášely kolem Kříže a Golgoty, reflektovaly pouze Boha a v druhých probouzely pouze náboženské myšlení a lásku. Kolikrát klidný přednes kázání, jako by neodolal tlaku zbožného citu, byl vyřešen modlitebním nadšením a rozléván v lyrických odbočkách. „Ó, sladkosti, nade všechny sladkosti, Ježíši! Ó lásko, přemožiteli každé touhy, Ježíši! O chlebu nebeském! Ó naše nesmrtelná sytost! Ó naše věčná rozkoš, Ježíši! Čí jazyk vyznává Tvou sladkost? Jaká mysl porozumí potěšení, které působíš v srdcích, která Tě milují? Naše radost, radost a sladkost, Ježíši!“ 176. Křesťanská láska k arcipastorovi ho přivádí do živého spojení se svým stádem. S ním zevnitř chápe mravní potřeby duchovního života svého stáda a odpovídá na ně hnutím svého srdce a vůle. Jeho slovo se často mění v modlitbu a mocně hýbe srdcem svých posluchačů. Tak ve slově pro den Ducha svatého. "Nebeský králi, Utěšiteli, Duše pravdy, který jsi všude a naplňuješ všechno, poklad dobra a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny a zachraň, ó Dobrotivý, naše duše. Očisť nás, jako oheň očišťuje zlato a stříbro... Ty jsi ten, kdo dělá oheň, a nedrtí naše duše, ale nedrtíš naše duše, ale ty neměníš člověka v oheň, ty jsi oheň, ty jsi oheň spaluješ trny hříchu a osvěcuj naše duše: Ty jsi oheň, odhánějící chlad nepravostí, teplo lásky zapaluješ... Ty, Duše svatá, Duši Božská, životodárná, hoříš mocným plamenem tvého Božství všechny trny a koukoly našich hříchů, nenesou nám plody, které nám nerodí plevele, které nám nerodí plevel; a úplně vymýtit každé semeno zla z polí našich srdcí, aby nikdo ve vás nebyl spálen věčným ohněm“ 177. Charakter slova je svatý. Demetrius má velmi blízkou podobnost s rozhovorem svatého Jana Zlatoústého. Zbožný cit v ústech světce se někdy klidně rozlévá a prosí Pána o dar řeči a o pochopení posluchačů. "Každý, kdo prochází cestou tohoto bolestného života, zastavte se zde, podívejte se a podívejte se, zda existuje nějaká nemoc, jako je nemoc našich nemocí, která nese našeho Pána Ježíše, o kterém prorok říká: "On vynesl naše nemoci na svém těle na stromě" (1 Petr 2:24) ... Kristus Spasitel! Vím, že to není ani tak ve slovech, jako ve skutcích, že to člověk nesmí prokázat skrze ryzí slzy a slzy... nyní nám dej uši a jazyky - posluchači mají uši, aby slyšeli o tvých vášních, ale já mám jazyk, abych mohl mluvit." 178 Mezi díly svatého Demetria je mnoho zvláštních děl takového obsahu, v nichž je oslavována láska k Ukřižovanému, našemu Pánu Ježíši Kristu. Mezi nimi: Oplakávání za pochování Krista 179. Vděčná vzpomínka na Umučení Krista 180. Líbání oudu neboli ráje našeho Pána Ježíše Krista 181. Rozhovor hříšníka s Magdalénou, pláč u Kristových nohou 182 a mnohé další. Mnoho z těchto děl nepatří k rozhovorům a učení, ale velmi expresivně reprodukují hojnost autorových svatých pocitů. Tento tón něhy, který promlouvá ze srdce naplněného pocitem hlubokého smutku a zároveň velké a svaté radosti, dominuje ve všech rozhovorech svatého Demetria, kde mluví o našem Nejsladším Vykupiteli, Pánu Ježíši Kristu. Jako svatý Ignác Bohonosič a mohl o sobě říci, že jeho láska byla přibita na kříž 183. Nedokáže bez pohnutí vyslovit jediné jméno našeho Vykupitele. Když vzpomíná na Pána, sklání se před Ním celou svou duší a celým svým srdcem, objímá Jeho nohy jako Magdalena, líbá Jeho boláky a přemýšlí, jak si před Ním vylít své vděčné srdce. Často uprostřed svého rozhovoru obrací svůj mentální pohled a své ohnivé cítění k Ježíši Kristu a přerušujíc svou řeč k posluchačům, mluví s ním, modlí se, chválí, vyjadřuje svou Lásku a touhu po Něm. Takový milostí naplněný stav ducha světce je bezpochyby hlavním začátkem jeho srdečné účasti na osudu bližního. Mluví s lidmi jako upřímný přítel s přáteli nebo jako otec se svými milovanými dětmi. "Přišel jsem k vám s láskou, řekl bych, že jsem přišel jako otec ke svým dětem, ale víc než toto: přišel jsem jako bratr ke svým bratřím, jako drahý přítel. Neboť Kristus Pán se nestydí nazývat nás bratry. Jste Moji přátelé, říká, nenazývám vás otroky, ale přáteli... Neboť tvá láska je také přirozeností otců, bratří a přátel." Pokud mě nazýváte otcem, pak vám apoštolsky odpovídám: Mé děti, k obrazu mé nemoci, dokud se ve vás nepředstaví Kristus... Modlím se a musím se modlit k hlavním pastýřům, Pánu Kristu, aby zachoval toto stádo v bezpečí a zdravé před vlky, viditelné i neviditelné... A protože Velký biskup prošel nebesy, ustanovil tě pastýřem, dokonce i nehodným, a ujistil mě o tvém spasení, dokonce s bázní a chvěním, dokonce i pro tebe, abych poznal a chránil imáma... Ty bys měl také, ó milovaná! Podle Krista Pána, i když jsem hříšný pastýř své urozenosti, prokazujte nepředstíranou lásku, nelichotivou úctu a náležitou poslušnost a čiňte to s horlivostí“ 184. Výška a odpovědnost takové služby nutí svatého Demetria, aby ji přijal se strachem, jako by oplatil odpověď... těm, kteří ji mají.“ Tato odpovědnost před Bohem činí jeho slovo směrodatným a rozhodujícím; pevně vyžaduje od svého stáda lásku, úctu, poslušnost a horlivé plnění jeho pokynů. Svatý Demetrius na závěr své řeči prosí o Boží požehnání pro každého, aby Boží milost a milosrdenství byly vždy s nimi 185. Tímto slovem ukázal, že svou službu u Rostovského stolce bude vykonávat metodou a prostředky arcipastýřského vlivu na vzpurné a v duchu lásky a milosrdenství na hynoucí. Obsah kázání svatého Demetria Kázání s dogmatickým učením Když svatý Demetrius vstoupil do Rostovského stolce, našel své stádo v nejsmutnějším stavu nevědomosti, o čemž se smutkem napsal: "Ach, do naší prokleté doby! Rozsévač neseje, ale země nepřijímá: Kněží jsou nedbalí, ale lidé se mýlí: Kněží neučí, ale lidé jsou nevědomí: Kněží nechtějí Boží slovo, nekážou a neposlouchají. na venkov: kněží jsou hloupí a lidé jsou hloupí." 186 Duchovní a lidé byli v žalostné situaci. K tomu neštěstí se velmi rozšířily schizmatické omyly, pocházející z rozkolnických klášterů a „brynských“ lesů. Západní hereze pronikly i do Ruska, což přilákalo i část pravoslavných 187. To vše přimělo horlivého pastýře věnovat zvláštní pozornost osvícení svého stáda světlem evangelijního učení. Ale samotná kázání z kostelní kazatelny by nestačila k zastavení zla a poučení lidí o pravdě evangelia. Proto svatý. Demetrius na sebe vzal především úkol poučovat pastýře samotné k pravdě prostřednictvím nabádání. Založil školu v Biskupském domě pro výchovu budoucích pastýřů. Sám byl hlavním a téměř jediným učitelem v této škole, sám vysvětloval žákům Boží slovo, sám je učil lekce pastoračních znalostí. Kromě toho si našel čas na sepsání speciálních knih, v nichž jednoduše a úplně vyložil pravoslavné učení církve, odhalil chyby odpadlíků a objasnil témata tehdejších zmatků a sporů. Existuje jen velmi málo dogmatických učení od svatého Demetria, ačkoli potřeba toho byla velmi hmatatelná. To lze vysvětlit tím, že světec napsal samostatné knihy o dogmatických tématech 188 na ochranu čistoty pravoslaví před schizmatiky. Sv. Demetrius, který používá jakýkoli vhodný čas a místo, aby pronesl ústní kázání, neustále obrací mysl a pocity svých posluchačů k Božímu Synu ukřižovanému za nás. Toto hlavní dogma naší víry mu slouží jako těžiště veškerého učení. Jsou jim věnovány rozhovory odhalující dogmata: O Nejsvětější Panně Marii, o úctě ke svatým ikonám, o modlitbě, o vzkříšení z mrtvých a budoucím životě 189. Světec ve svých mravních ponaučeních víceméně jasně zahrnul i dogmatické pravdy. Téma lásky k Bohu a bližnímu s jeho bohatým dogmatickým a mravním obsahem odhaluje světec ve svém „Slovu k narození Krista“ 190. Toto slovo je svaté. Demetrius odhaluje význam a význam slov zpívaných svatou církví v 9. hymně o narození Krista: „Vidím zvláštní a slavnou svátost, nebe je doupě.“ Slovo se dosti ostře liší od předchozích Slov ukrajinského období jeho života v jednoduchosti a jasnosti. Alegorií a paralel je v ní málo. Vše sestává z poetické reprodukce obrazu Narození Krista: „z doupěte se stalo nebe“. Viditelnost vytvořená živým a silným jazykem světce šíří Slovo a nečiní ho jednoduchým. Obsahuje například výklad latinského a hebrejského názvu nebe. Zajímavě je popsána přítomnost vola a osla v jeskyni, kteří „mlčí, ač mají dlouhé jazyky“, nebo také chvála andělů. Toto slovo obsahuje myšlenky světce, plné duchovní poezie, přístupné každému člověku, který chce srdcem a duší pochopit význam vtělení a narození Syna Božího. Jak světec vidí zjevení svátosti? Proč se obloze říká doupě? „Bůh se zjevil,“ říká světec. Demetrius, - z tajemství, z tajemství Písma svatého. Není divu, že přišel mezi lidi: „zjevil se na zemi a živil se lidmi“ (Bar 3:38); Co se ale může skrývat mezi lidmi? Nic není skryté. Zatímco Bůh seděl v nebi na svém Božském Maestate; sedící ve slávě na Božském trůnu: ale v té době nikdo neznal Jeho tajemství, Jeho svátosti, pod těmi nejbližšími vezmu svaté anděly stojící před Ním: tajemství skryté od věků a neznámé andělům. A když sestoupil z nebe na zem, a jakmile začal přebývat s lidmi, nejen zbožnými lidmi, jako byl svatý Josef, spravedlivý Solomia, nejen významné osoby, jako jsou tři králové Východu, ale také obyčejní lidé, pastýři, hovořili o Jeho tajemstvích, o Jeho svátostech: Mluvili o slovesu, které jim bylo řečeno toto ze Zjevení 1.7. Toto velké tajemství Narození Krista je zjeveno, aby „lidé o Něm nemlčeli, ale řekli: neboť... je sláva kázat skutky Boží“ 192. Jestliže se lidské tajemství, když je odhaleno a vysvětleno, stane skutečností, pak „tajemství Boží, čím více o nich říkáte a mluvíte, tím více kážete mnohým, jsou nejtajnější, nejobtížnější, nejnesrozumitelnější.“ Podstata jeho soudu není vyzkoušena a podstata jeho cest není prozkoumána (Řím 11:33) 193. Dále světec odhaluje slova, která je obtížné vysvětlit: „Nebe je doupě. Zde zvolá: „Ne na stěny doupěte, ne na hmotu země, ale na tajemství v doupěti, hledíc bezpečně v řeči, země se stala nebem, nebe se stalo zemí, Bůh s celým nebem v doupěti, díky tomu se jeskyně stala nebem, nebe se stalo doupětem. 194 Tato velká svátost Narození našeho Pána Ježíše Krista se stala kvůli nám, kvůli našemu vysvobození a spasení, podle velké lásky k lidstvu Pána Boha, který „jehož celá mysl, celé jeho chápání, v němž stvořil oční víčka, vložil do nás všechnu svou moudrost, v naší spáse, tím, že nám poslal svého Syna“ 195 . Kázání svatých. Demetrius s bohatým dogmatickým a mravním obsahem se zjevuje v Týdnu nevidomých 196 a v 15. týdnu Ducha svatého 197. Světec učí, že prostředkem naší jednoty s Bohem je láska. „Bůh je láska, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh v něm“ (1 Jan 4,16), říká apoštol. Podle slov světce je také třeba „milovat to, co miluje Bůh, nemilovat to, co nemiluje; dělat to, co se Bohu líbí, úplně se vyhýbat tomu, co se mu nelíbí; usilovat o to, co se Bůh raduje a co přikazuje, aniž bychom mysleli na to, co Bůh zakazuje a na co se zlobí.“ „Každý ví, že se můžeme s Bohem sjednotit láskou“ 198. „Svatý, Bůh a náš oltář přirovnává lásku Boha k ohni. je naše srdce, oheň sestupující shůry, láska Boží shůry vylitá do našich srdcí, podle slov Apoštola: „Láska Boží je vylita do našich srdcí, dána nám Duchem svatým“ (Řím 5,5). Kdo chce, aby se Božská láska zapálila plamenem, hledej takové dříví, ve kterém bys v sobě dokázal zažehnout nehmotný oheň, duchovní oheň Boží lásky, udržovat ho na oltáři svého srdce, nikdy neuhasit“ 199. Proto musí být láska Boha k člověku a člověka k Bohu zachována a chráněna, abychom svými hříchy nezaháněli milosti naplněné dary Ducha svatého. Člověk nesmí hledat vlastní potěšení, libost si v rozmarech a vášních, protože „láska nehledá své“ (1 Kor 13,5), ale milovat Pána Boha „z celého srdce se vší láskou, se vší touhou, se vší rozkoší“ 200. „To znamená milovat to, co miluje Bůh; totéž znamená nemilovat to, co Bůh nemiluje; pak se snažte Boha o skutky, které se netěší; raduje se, a které přikazuje, ale ani si nemyslete, že je povznášející, a za to se bude zlobit, ... Každý ví, jak se imámové s Bohem spojují láskou „... 201 Vlastnosti lásky jsou žárlivost, plnost a jednota. Tyto základní vlastnosti lásky jsou jasně charakterizovány ve 2. slově o 7. neděli o Velikonocích. "Láska Boží," říká světec, "je velká žárlivá, netoleruje, takže jehož srdce miluje Boha a svět..., proto jeden z Bohem inspirovaných mužů nabádá křesťana, taková slovesa: utíkej od tvorů, chceš-li mít Stvořitele... Ale láska k Bohu vyžaduje celé lidské srdce, říkajíc: "Synu, dej mi lásku ze všech sil a neříkej, že mě miluješ z celého srdce, abys mě nemiloval." odděleně... Je to také pravé znamení pravé Boží lásky, jestliže někdo miluje Boha pro Boha samotného, a ne pro sebe, pak nejí pro svůj majetek, ne pro svůj zisk, ne pro odměnu, kterou popsal Apoštol: „Oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce člověka nedýchalo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Kor. 29). Stejným slovem je zvláštní pozornost věnována dvěma způsobům poznání Boha, které přispívají k mravní dokonalosti. To je víra a láska „Bůh je poznán vírou podle Apoštola: Vírou chceme být navždy zdokonaleni Božím slovem (Žd 11,3), ke kterému svatý Zlatoústý píše: Dílem víry je poznání. Víra, jak říká sloveso, je poznání Boha, že mocí Všemohoucího byly světy stvořeny“ (Jan 24:103). Sám Spasitel mluví o lásce jako o způsobu poznání Boha a já ho budu milovat a sám se mu zjevím“ (Jan 14:21) 204. Když mluví svatý Demetrius o těchto způsobech poznání Boha, dává přednost lásce, ačkoli k „dosažení věčného břicha jsou metody velmi dobré, ale první metoda, to jest víra, je dokonalá a nedokonalá: druhá metoda, láska, je zcela dokonalá“ 205. Dokonalost víry spočívá v tom, že „bez víry není možné líbit se Bohu a být pokřtěn, kdo je pokřtěn, je nebezpečný“ (Žid.6) (Marek 16:16)... Toto je nepravdivý způsob víry, neboť i démoni věří, ale stále jsou démony, ačkoli věří a třesou se“ 206. Láska skutečně patří k dokonalosti v poznání Boha, protože „láska v žádném případě neodpadá“ (1. Korintským 13:8), „A láska nejen zná Boha, že Bůh je, ale zná také dobrotu, že Bůh je... Jak dobrý je Bůh Izraele!“ (Ž 72,4), že ne každý zná dobro od Boha, který ho zná vírou (t. j. miluje) 207. Světec měří hodnotu lidské duše a říká: „Táha duše je taková jako krev Syna Božího... celá Krev Syna Božího váží poctivost duše“ 208. Světec do svých mravních ponaučení víceméně jasně zahrnul i dogmatické pravdy. Ale kázat jednu morálku znamená předložit jeden důsledek, aniž by se ukázal začátek. Lze spíše souhlasit s tím, že moralistické kázání není tak nutné jako dogmatické; neboť zjevené dogma samo předpokládá mnoho praktických závěrů a návodů. Z nesprávné znalosti dogmat pravoslavné církve vzniká mnoho pochybností, předsudků, pověr, herezí a rozkolů, které způsobují velké škody spáse. Svatý Demetrius se kromě ústního kázání v církvi snažil především dát rostovskému stádu knihu „Zrcadlo pravoslavného vyznání“, ve které nastínil vyznání víry. A Krédo není nic jiného než starověký systém křesťanské dogmatické teologie, prezentovaný ve stručné formě pro věřící. Ze všech stvoření nejsv. Demetrius, můžete shromáždit celý soubor dogmatických učení, jejichž účelem je vést člověka do nebe a připravit ho na budoucí život. Světec odhaluje pojem svaté církve a její vztah a její vztah k nám, píše: „Církev je prý shromážděním věřících nejen na jednom místě, ale v celém vesmíru bytostí, a proto se říká, že je to svatá, katolická apoštolská církev, která od konce do konce vesmíru, v jakékoli generaci a jazyce, je věrně základem samotného Boha, Krista Boha. sloupy jsou apoštolové, evangelisté, učitelé, přikrytí Ducha svatého“ 209. Potřebu patřit ke spáse k pravoslavné církvi vyjadřuje světec stručně: „Kromě církve není kam vzít svatyně“ 210. Obnova vnitřního života člověka začíná, pokračuje a je uskutečňována milostí naplněným působením Ducha svatého, pak kazatel, mimo jiné dogmata, vysvětluje tajemství Nejsvětější Trojice. O kříži se říká, že je třísložkovým, chvějícím se, požehnaným, trojitým obrazem Trojice: svou výškou značí Otce, který žije na výsostech, hloubkou Syna, který sestoupil až do pekla, a svou šířkou a délkou značí Ducha svatého, všude přítomného a naplňujícího vše: z tohoto důvodu a označovaného znamením kříže, říkáme Otec a Syn 1 ve jménu Svatý2. Ve svých písemných dílech světec také mluví o vlastnostech Boha. O duchovnosti Boží (2. část, str. 186), o vševědoucnosti Boží (část 3, str. 148), o všudypřítomnosti Boží (2. část, str. 113), o pravdě Boží (3. část, str. 143) a o dalších vlastnostech Boha (1. díl, str. 68). Všechna dogmata naší víry směřují k poznání Boha a Jeho prozřetelnosti pro nás. „Věřím, že jeden Bůh všemohoucí je Stvořitelem všech viditelných i neviditelných tvorů, Otcem a Strážcem, a že stvořil nebe se vším stvořením a anděly, zemi s lidmi a zvířaty a vše ostatní ve své době z ničeho svým všemohoucím příkazem a vůlí a aby to obsáhl.“212 Nesčetné zkušenosti svatých Božích svatých a samotného Božího slova zajišťují, že duchovní život vzniká v duši a dospívá pod vedením a péčí andělů strážných, kterým je přikázáno bdít nad člověkem na cestách jeho existence. Proto sv. kazatel pečlivě vykládá věřícím nauku o andělech. „Nakolik duše a tolik, kolik tělo potřebuje, starají se o ně a starají se o ně, drží nás na našich cestách a dohlížejí na nás po celý život, vedou, poučují, řídí, ctnostně a cudně nás učí v čistotě křesťanského života, odhánějí od nás démonickou sílu, osvěcují naše oči a přinášejí naše dobré modlitby k Bohu o přítomné nauce o tom, co kazatel nezapomíná.“ 213 vliv zlých duchů na nás. Vznešený biblický pohled na člověka staví náš lidský svět mezi dva světy – mezi světlý svět andělů a mezi království temnoty – svět démonů. Oba světy bojují o člověka a každý se na nás snaží uplatnit svůj vliv (Ef 6,12). Společný hlas lidí zažitých v duchovním životě, pozorných k vnitřním změnám a duchovním jevům - tento hlas zase ujišťuje, že vnitřní úpadek, porucha srdečních pohybů často nastává z rad a výmluv ďábla. Saint Demetrius himself, having experienced the evil activities of evil spirits, reveals to his flock the danger from the devil. „Protivníkem lidského pokolení je ďábel, především ti silní, stvořeni rukama Božíma, a ne nikomu, kdo byl příhodně nakloněn a pracoval na hříchu, našim prarodičům, Adamovi a Evě: když zvítězili v ráji, jiní byli výhodnější než člověk, zabíjeli jiné hříchy a nepravostmi, pronásledovali a přemáhali druhé a nikoho nepřivedli do zajetí, nikdo ho nepřivedl do zajetí... ukřižován na stromě křížem, a ó, pokorný Davide, neznič ho svým ukřižováním... Tak ďábel oslepil lid člověka, a kdyby jen lidé nepoznali jeho slepotu... a byli by vedeni svými podobnostmi“ 214. Oběť našeho Pána Ježíše Krista na kříži oslabila moc ďábla nad člověkem, ale nebezpečí zničení člověka nezmizelo. Světec, povzbuzující křesťany k duchovnímu boji s ďáblem, poukazuje věřícím na sílu znamení kříže. “Someone says: I would be glad to pray well myself, but I can’t: the devil is eating me, so I wouldn’t rant. Do not apologize to that person; You are guilty, the devil cannot force you, unless she wants it: the devil is already powerless... We hear that Saint John the Theologian says: “Satan is bound for a thousand years” (Apoc. 20:2). What is it connected with? If not by the power of the kříži, jak ti může někdo ublížit, je-li svázán, svážeš ho, dej na sebe znamení kříže Páně a bude svázán“ 215. Lidská duše je drahocenná. Je předurčena k věčné blaženosti. The Lord gave her a mind that absorbs an innumerable amount of knowledge. Pán dal každému z nás svobodu ducha, nikoho nenutil, aby Ho následoval, ale pouze se na nás obrátil s tímto voláním. Jakou cenu z toho nabývá každá křesťanská ctnost, každý křesťanský skutek, jsou-li vykonávány dobrovolně a rodí-li se v hlubinách svobodného lidského ducha! Saint Demetrius, wanting to show this to his listeners, reminds them that the whole of heaven was created for the sake of man. „Nejen v nebi, ale i v nebi ve všech Božích stvořeních není nic čestnějšího než duše: pro to byla stvořena nebesa, jak říkám svatému Zlatoústému: člověk je ten, kdo si váží celý svět svou duší; pro něj bylo stvořeno nebe, země, moře, slunce a hvězdy“ 216. Světec, disponující věřícími k vzájemné lásce k Bohu, říká: „Co přineseme, co dáme nebo jaké díkůvzdání vzdáme našemu Stvořiteli, Pánu Ježíši Kristu, neboť oni nevyžadují naše dobro, ale ze své jediné dobré přirozenosti nejen tento viditelný svět pro stvoření, ale také nás v něm obohacuje a zachovává, dává nám život a vyživuje 7 obydlí?12. Jednota s Pánem je neochvějná důvěra, že pokud budeme Pána následovat, budeme-li s Ním žít až do konce dnů a s Ním opustíme tento hříšný svět, neodstrčí nás ve svém věčném Království podle svého slova: „Toho, kdo ke mně přichází, nevyženu ven“ (Jan 6:37). Toto je nepochybná, skálopevná naděje, že Pán, věrný každému svému slovu, splní svůj slib zanechaný věřícím v Jeho jménu: „Kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26). Světec tuto pravdu potvrzuje i svým posluchačům. „Spíše se mu zalíbilo být vzat z těla a přiveden k Bohu“ (2. Korintským 5:8), Bohu, který žije v nebi: k tomu jsme byli stvořeni, abychom přešli ze země do nebe a naplnili to pusté místo, odkud padli zlí andělé; proto se také otevírá nebe, abychom do něj vešli.“218 Mravní a povznášející kázání Mravní učení světce. Demetrius je zaměřen především na vysvětlení ducha a charakteru pravé křesťanské zbožnosti a na naznačení prostředků, jak se líbit Bohu. Víra v Pána, našeho Vykupitele a Spasitele a láska k trojičnímu Bohu, láska k našim bližním i k našim nepřátelům, umrtvování vášní a obnova našeho ducha s pomocí Milosti Páně – to jsou hlavní témata, která zjevil ve svých rozhovorech. Když kazatel mluví o utrpení chudých, zachvátí ho rozhořčení a jeho obvykle samolibá řeč vře hněvem a změní se v bouřlivý proud. Přináší k úkolu nabádání vše, co si jeho bystrá mysl, bohaté teologické uvědomění a jemné pozorování života za tímto účelem dokázaly představit. "Jaký je náš půst, naše skutky, jaký je náš příspěvek ke stavbě chrámů Božích, postíme se a jíme lidi, je to pravda? Usilujeme o ctnost, ale zatrpčujeme svého bližního, stavíme chrámy Boží a okrádáme někoho jiného, loučíme se, ale jsme škodolibí, říkáme, ale lžeme, jak lichotíme, jak je to Svatému otci, ale tohle je pravda?" konali svou spravedlnost, nenalezli v nich ani stopu nepravdy, všechny jejich skutky, slova a myšlenky byly spravedlivé a díky jejich spravedlnosti byli poctěni být přáteli s Bohem“ 221. Svatý Demetrius, učící lekce evangelické morálky, se snaží vymýtit dominantní nectnosti svého stáda: v tomto ohledu mnohá kázání představují smutný obraz špatné stránky života a tehdejších zvyků: "Jaká je naše zbožnost? - říká zarmoucený arcipastýř, jaké křesťanství? jaká láska k Bohu se získává? Kdykoli slyšíme, že se neslyší žádné zákonné učení z Mali. urážky, nepravdy, zvěrstva a rouhání jsou všude plné: obžerství a opilství nejen způsobilo, že mnoho lidí bylo posedlých a poblázněných, ale také je předčasně vydaly k kruté smrti a kvílení je vymýtily a zvou lidi do svaté církve, aby zpívali a chválili Pána Boha, žádná láska k nečlověku je tu pravá, k nečlověku patří. a při celonočním bdění přicházejí zahálčiví lidé, v něm je vždy dost zpěvu a uctívání, ale není tam láska, není chůze. A na hostinách, popíjejte a smáli se, seďte celou noc a je to, jako byste něco dělali, a je to klidné a nenudíte se v obscénní zábavě. Je to pro ni škodlivé a škodlivé, a to nejen pro její duši, ale i pro její tělo, nad přirozenou míru. A lidé si už nepředstavují věci pro druhé a v nepřítomnosti hodně pijí o svém zdraví, ale nadměrně se ničí“ 222. Ve velkých velikostech jsou podobné obrazy popsány v rozhovorech o týdnu žen nesoucích myrhu (2, 3) a na památku svatého velkomučedníka Eustatia Placidase (3, 178). (tato kázání budou analyzována níže). Světec, který si všiml hříšných zvyků mezi lidmi, je uzdravuje ústním kázáním v kostele a vybírá si vhodný čas, ačkoli evangelium a apoštolská četba obsahují mnoho pravd vhodných a vhodných k přednesení z kostelního kazatelny. Například ukazujeme na jeho slovo v týdnu publikána a farizeů. „Ať si kdokoli vyloží současné evangelijní podobenství, známé a všem dobře známé, pronesené ústy Páně o celníkovi a farizeech, jak chce; „Jen chci vědět a nabídnout tvou lásku, ke které náš Pán mluví; 223. Takto začíná světec své slovo a pak v něm zobrazuje újmu farizejské ješitnosti a pomluvy vůči bližnímu. Tato neřest, běžná ve všech dobách, měla tehdy pravděpodobně zvláštní sílu. Podle samotného světce byly soudní spory a hádky příliš časté. Na druhé straně schizmatický duch, duch farizejského sebevyvyšování a odsuzování druhých, zvláště již slabých pastýřů církve, pronikl do lidu spolu s rozkolem. Proto se světec bouří proti této neřesti se zvláštní silou a přísností. Demetrius, který ho káral nejen v tomto, ale nezřídka i v jiných rozhovorech. Přísně odsuzující neřesti, světec připomíná svým posluchačům, že Pán „zvlášť hněvá na smilníky a připravuje meč pomsty, protože ačkoli jsou všechny hříchy Bohu nepříjemné a není to hněvivá pomsta, která jím dojímá, ale nestejnoměrně, každý hřích, i když se ho člověk dopustí, neexistuje, kromě těla, které nese Kristus, a smilník v těle, které nese Kristus. Vykup svou krví a postav chrám Duchu svatému“ 224. Svatý Demetrius těžko snášel úplnou lhostejnost bohatých a často odsuzoval jejich bezcitnost vůči chudým. "Celá myšlenka bohatých," řekl, "je jíst, pít a být veselý po dlouhou dobu. Kdykoli je jídlo, ubožáci jedí svou práci, a když pijí, pijí lidskou krev, libují si v lidských slzách, z nichž jedí a pijí z majetku, který byl vyňat z lidských práv právem" 225 . Kazatel se bouří proti tomuto zanedbávání znevýhodněných; Vyčítá bohatým a říká: "Pánové mají dost jídla, dokud se nenasytí, ale chudí sedláci nemají ani sousto špatného chleba. Tito jsou nacpaní, ale tito mají hlad, tito jsou opilí, ale tito neuhasí žízeň vodou: tito se baví a tito pláčou v právu." 226. "Kdo je poctivý, je bohatý, kdo je nepoctivý, je chudý. Ti, kdo jsou ušlechtilí, jsou bohatí, kdo jsou chudí, jsou chudí. Kdo je moudrý, je bohatý, kdo je pošetilý, je chudý." 227 Světec povzbuzuje své posluchače k ​​lásce k lidskosti a říká: „Ruka chudých je poklad Kristův“ 228 . A s cílem povzbudit chudé a nucenou chudobu, aby se proměnili ve ctnostné, jakoby ve svobodně přijímaný a trpělivě snášený výkon, a poukazovat v tomto výkonu na jistý prostředek k ustavení Kristova příbytku v srdci (získání Krista). Říká: "Ó lidé, vy, kteří trpíte v posledních nesnázích a bolestech, Kristus nyní přebývá ve vás jako ve svých údech, jen vytrvejte s díkůvzdáním. Jste noví mučedníci posledních časů... Neomdlévejte trpělivostí, ale děkujte svému Kristu a On vás po svém vzkříšení navštíví, nejen jako host, ale také, aby zůstal ve vás, Kristus je nerozlučně a bude s vámi." 229. „Toto je první znamení dobrých a pravých Kristových ovcí, které znají svého pastýře Krista Spasitele... Ale směle říkám, že to všichni nevíme, i když v Něj všichni věříme: vírou víme, ale ne láskou, ale vírou Ho znají i démoni podle apoštolského rčení: A jeho démoni věří a třesou se, ale protože oni nemají lásku k Němu, On je opravdovou láskou... On..., jehož celá touha a péče není o ničem jiném, než mít v sobě svého milovaného Pána... To je Jeho dobrá a pravá ovečka, která ho zná nejen vírou, ale i láskou a láskou pro Něho, shrabuje všechno zlé... a zachovává všechna jeho přikázání, stejně jako to činí sám Pán v evangeliu: „Budete-li zachovávat má přikázání, budete mě milovat“ (Jan 12:11). "Druhé znamení dobrých ovcí, mluvené Pánovými rty, je toto: Mé ovce naslouchají mému hlasu a stahují se za mnou. To jsou ovce Kristovy, které poslouchají Krista, svého pastýře, a následují Ho: Toho neposlouchejte a nenásledujte Ho, jak můžete být nazýváni Jeho ovcí a buďte. Pastýř říká: nezabíjejte, nekradte, nevydávejte křivé svědectví o svém bližním2." „Třetí znamení dobrých ovcí, pronesené ústy Páně, je toto: Nikdo je nevytrhne z mé ruky... Pravé ovce dole mohou být násilím vyrvány z ruky Pastýře, říkajíc Apoštolovi: „Kdo nás odloučí od lásky Boží; zda soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč... (Řím. 8:35) 233. Ó, kolik rad a nabádání ke ctnosti máme ve spisech proroků, apoštolů a svatých otců,“ volá svatý kazatel, „jak často slyšíme pokyny duchovních učitelů! Ale jak málo je poslouchá, jak málo je spasen! 234 A jakoby v reakci na to slyšíme z úst kazatele morální učení, která varují křesťana, že „přátelství se zlými lidmi nikoho nezkazí? V žalmech je dobře řečeno: „Svatí se s ctihodnými a zkažte se s tvrdohlavými“ (Žalm 17:26–27) 235. Lidé se navzájem svádějí špatnými příklady svého hříšného života, a tak přibývá zlých lidí a ubývá dobrých. Proto Pán v evangeliu říká: „Běda světu pro pokušení“ (Matouš 18:17)… Proto Bůh přikazuje: „Vyjděte z jejich středu a oddělte se a nedotýkejte se jejich nečistoty, a já vás přijmu a budu vám Otcem“ (2. Korintským 6:17–18). Svatý Demetrius říká: Zachraň se... jakoby od blízké smrti, neboť by byl skutečně zázrak, kdyby někdo, žijící mezi zatvrzelými a zkaženými, nezahynul úplně. Jinými slovy, svatý. Demetrius, odhalující příčinu všeho zla v člověku, se ptá: "Proč silný uráží slabého? Proč křivopřísežník přísahá lží, drzý obtěžuje a nestydatý přísahá? Proč člověk, sám plný hříchů, odsuzuje druhé? Protože před jeho očima není žádný strach z Boha... Bázeň Boží je uzdou na uzdu, která zachovává zákon: bázeň před Hospodinem se každý odvrací od zlého (Přísl. 15:27) 236 Bázeň Boží je vodítkem ke spáse a počátkem lásky k Yogovi, jak říká prorok Mojžíš (Dt 10,12) Ustavičně chápat, že bázeň Boží je počátkem a základem života, který se líbí Bohu, (Písmo je počátek moudrosti, jak praví Hospodin. světská, ale duchovní moudrost, o které se říká: zbožnost je moudrost (Job 29:28) - moudrost, která se vždy učí v zákoně Páně a bez bázně Boží má všechno sklon k pádu a zkáze „Jestliže se někdo nedrží bázně Hospodinovy s pílí, jeho dům bude brzy zničen“ (Sir. 27:3). Svatý Demetrius, přísný horlivec pravoslaví, nemohl být lhostejný k šíření falešných učení mezi jeho stádem. Zbavený podpory od duchovenstva své diecéze, on jediný směle odsuzuje schizmatické učitele, kteří kradou jeho ovce, vyhrožuje, žebrá a vzdělává. Aby dosáhl co největšího úspěchu ve své činnosti proti schizmatu, snaží se svatý Demetrius navázat na schizmatickou literaturu. "Máte nějaké nové předměty nebo schizmatické zázraky?" píše svému moskevskému známému, teologovi: "Modlím se, milovaní, pokud nějaké existuje, pošli mi. Kde najdu věčné evangelium, které napsal schizmatik Habakuk? Dá se to prosím někde v Moskvě najít?" "Slyšel jsem, že se to stalo," napsal jindy stejnému teologovi, "že mezi schizmatiky byl nalezen jistý katechismus, vytištěný v zámoří v ruštině. Jak můžeme ten katechismus získat? Prosím, milovaní, zkuste to, je-li to možné." "Modlím se, milovaní," píše znovu Theologovi, "podívej se ve velké katedrále (Nanebevzetí) na nádobách svatého Antonína Římského, jaké jsou kříže? Jaké jsou tam pomůcky - čtyřcípé nebo osmicípé a jaký je název: je vyobrazena listina, nebo název? Nakreslete to na papír a pošlete nám to, prosím, potřebujeme to vidět." Svatý Demetrius, uznávaje důležitost polemické činnosti, považoval za nutné získat nejvzácnější kopie děl schizmatických učitelů, aby byl plně vyzbrojen silou a znalostmi a měl úspěch v boji proti schizmatikům. Polemická činnost světce. Demetria lze rozdělit na ústní a písemné. K ústnímu učení patří jeho učení proti schizmatu, a to jak z církevní kazatelny, tak v domácím kruhu – v rozhovorech s pravoslavnými křesťany a schizmatiky. Světec prostým jazykem srozumitelným každému odhaloval svým posluchačům omyly schizmatických učitelů, poukazoval na jejich škodlivý vliv na život a mravy a dokazoval jejich neopodstatněnost. Vezměme si například učení o Povýšení čestného a životodárného kříže. V tomto kázání, kreslícím paralelu mezi nebeským stromem a stromem kříže, náležitě oslavuje strom kříže jako jistý prostředek v boji proti ďáblovým úkladům. Světec říká: „Ale myslím, že ani jeden z křesťanů nepochybuje o tom, že je nutné se klanět Kristovu kříži: místo toho je tu jakási nečinná, nerozumná lidská pochybnost a otázka: před kterým Kristovým křížem by se měl poklonit, zda je to jen osmocký, nebo čtyřhrotý“ 238. Po potvrzení starobylosti uctívání čtyřhrotého kříže úryvky z církevních sticher a chvalozpěvů, autoritativního hlasu starověkých otců Církve sv. Atanase Velikého a Jana Damašského, jakož i hmotných památek starověku, se svatý Demetrius snaží upozornit na rozpor mezi schizmatickým učením a fakty skutečnosti o schizmatice. "Nebudu," říká, "diskutovat o tom, zda schizmatici používají správné nebo nesprávné znamení, o tom si povíme někdy později, ale chci se jich zeptat: jaký kříž si na sebe kladou - čtyřcípý nebo osmicípý?" „Kdykoli položí prsty na čelo, označí horní konec kříže; když položí prsty na břicho, označí spodní konec kříže: na rámy, položí ruku na dva konce, v zeměpisné šířce a délce“ 239, t. musí zvládnout nasadit osmihrotý kříž. Jak víte, staří věřící milují knihy a ikony z doby před obdobím Nikonu, a proto mají staré a „zakouřené“ ikony ve zvláštní úctě. Kazatel odsuzuje toto nepřiměřené uctívání temných ikon a pokračuje: „Jak můžeme uctívat Boha ikonou, když nevíme, čí ikona to je; a na koho zaměřím svou mysl... I když je vzhled obrazu nejasný, komu se mám sklonit; taková prorocká věc, kdyby někdo zobrazoval ďábla a kouřil, aniž by to znali, pak by byl jiný ďábel jako v moderní době uctívaný nebo jen uctívaný. styděli se dát do svých domů ikonu Krista nebo Matky Boží, ale... vyvěsili obrazy Venuše nebo Diany nebo jiných starých idolů nebo nových, například královny, nebo Gishpanskaya, nebo Angličanů nebo Francouzů: kdyby přišel ignorant a uviděl takový bezbožný obraz už zakouřený, aniž by věděl, že to není boží obrazy, mohl je mít rád a mohl se jim klanět, ale samým světem nevědomost“ 242. Hrůza a smutek se zmocňují kazatele, když vidí, že děti neposlouchají svého otce, duchovní ovce nenásledují pastýře, hříšníci se vyhýbají svaté církvi, stávají se dětmi hněvu, syny zatracení, dědici pekla. Duchovní semeno, které padlo na zkažené srdce, je pošlapáno marnivostí, špatnými myšlenkami a vášnivými touhami, nejen lidskými, ale i bestiálními. „Byli přirovnáni k pošetilému dobytku a stali se jim podobnými“ (Ž 49:13). Takové zlé srdce nemůže nést duchovní ovoce, protože „přichází ďábel a bere slovo z jejich srdce“ (Lukáš 8:2) 245. Ďábel je pták, který kluje do slova v lidském srdci. Ďábel rozmnožil své učedníky v brynských lesích a posílá je do všech měst a vesnic, aby klovali semena Božího slova a zničili učení pravoslavné církve. Zanedbávání vlastní spásy vždy najde důvod k odsouzení, ale světec vytrvale žádá: neomlouvat se nehodností. Hospodin nepřišel kvůli spravedlivým, ale kvůli hříšníkům, aby je zachránil; Náš Pán nepřišel uzdravovat zdravé, ale uzdravovat nemocné. I když jste nehodní kvůli svým hříchům, učiňte se hodnými skrze pokání. Příklad života Marie Egyptské naučí hříšníka k pokání. Světec slyšel další smutnou událost: že v rodinách křesťanů se podle učení schizmatiků praktikuje prudká bezpráví, jaká se nenachází u pohanů, ani u Tatarů, ani u Turků. I když neznají křesťanskou víru, všichni mají manželské právo a trestají cizoložství. Učitelé Bryn „učí mít společné manželky, považovat smilstvo za hřích, ale za lásku Kristovu“ 249 . Aby světec vyléčil pokušení tohoto hříchu, podniká ta nejtvrdší opatření; ohrožuje svobodomyslnosti manželské čistoty Božím soudem. „Čiňte pokání, pokud ne, přijdu rychle a budu s ním bojovat mečem svých úst“ (Apoc. 2:12) 250. Slovo končí přísným odsouzením vůdců schizmatu; světec je nazývá „ptáci démonů“, „prokletí vlci“, „smilníci a odporní cizoložníci“, vy se nazýváte svatými otci, ale vaše skutky jsou před Bohem ohavné. "Slyšte a styďte se a čiňte pokání, i když nedokážete vysvětlit ostrý meč, který vychází z úst Kristových!" 251. Vy, pravoslavní křesťané, obrací se svatý ke svému stádu, nenechte se unést omyly šílenců, kteří neznají Boží zákon a pravou cestu. Nakolik milujete Boha a jste dětmi Církve Kristovy, udržujte jednotu s Pánem a on nás vysvobodí svým milosrdenstvím. Jak bylo výše řečeno, světec napomínal schizmatiky nejen sestavováním knih a kázáním, ale také při každé příležitosti. Tak například v roce 1708 ve městě Jaroslavl, když světec odcházel z kostela, k němu přistoupili dva muži, kteří ještě nebyli staří, ale s vousy, a zeptali se světce, aby si zachoval vousy podle pokynů Petra I. o holičském holení. Světec jim odpověděl: „Není více než Krista, a my jsme křesťané, ne Borodiáni. Proto při posledním soudu Pán nepotrestá za délku vousu, ale za kvalitu našich skutků konaných vírou: „a tam mu nebude požehnáno, ale jeho vlasů se nedotkla břitva, ale je požehnaný, jeho srdce je čisté“ (Search, str. 347–348). Pro objasnění metod polemiky svatého Demetria uveďme další příklad projevu o tom, jak správně číst jméno Spasitele – Ježíš nebo Ježíš. K tomu přebírá jméno Krista nikoli ze slovanských knih, ale v hebrejštině, slovy archanděla, který zvěstoval početí Syna Božího z Panny Marie. Z hebrejštiny přechází světec k řečtině a dochází k závěru, že jméno Spasitele musí být napsáno: „ve třech sylabiích, a ne pouze ve dvou“ (Rozysk, str. 46). Odtud je na vědeckém základě učiněn závěr, že je lepší psát jméno Spasitele Ježíše, a ne Ježíše. Potom podá vysvětlení o správnosti závěrů a vyhýbá se výsměchu schizmatikům. Bere své partnery z jejich pozice a staví je před evangelium a celé pravoslaví. Světec prostým a srozumitelným slovem odhalil veškerou škodu, kterou schizmatičtí falešní učitelé měli na životě a morálce prostého lidu, a to nejen z kostelní kazatelny, ale i v osobních rozhovorech. Tón křesťanské něhy a pastorační laskavosti v kázáních je svatý. Demetrius často používá tón přísného odsuzování, pokud jde o jakoukoli herezi. Svatý Demetrius v posledních letech svého života hodně bojoval za čistotu víry svého stáda. Šíření starověrců v Jaroslavlské diecézi a vliv západního luteránství s ozvěnou starověkých herezí obrazoborectví přiměly světce k výpovědi z kostelní kazatelny. Ve svém učení o uctívání svatých ikon tedy kazatel ostře odsuzuje obrazoborce. "A co o tom říká sedmihlavý had, ikonoklastická hereze, smetející svaté ikony... Především se ptám: jedovatý asp! Co je to modla? a co je ikona; a odpovídá... Ikona je obrazem skutečné věci a modla je obrazem klamu" 252. Rozvíjejíc tuto základní myšlenku, na obranu ikon pravoslaví, světec podrobně zkoumá rozdíl mezi ikonou a modlou a pro ty „Kdo jiný se odváží nazývat svaté ikony modlami“ ... napomíná hněvem: „Neslyšeli jste strašlivé hřmění ze sedmé svaté ekumenické katedrály, zvedající se a hlasitě se zvedající, ... jako houkající oblak ikony těm, kteří říkají, že jsou modly: anathema, anathema, anathema“ 253. Slovo dosahuje nejvyšší intenzity proti těm, kteří o ikonách uvažují způsobem, který není pravoslavný. "Opakuji to tisíckrát: neskláníme se před samotným obrazem odděleným od našeho předobrazu, chceme se poklonit níže, ale skláníme se před obrazem kolektivně a neoddělitelně od našeho předobrazu... Ó odporní kompromisníci! Slyšíme, líbáme se s vírou a láskou a vyznáváme a musíme dodržovat desetičíslá přikázání Páně: ale vy jste oklamáni, nerozumíte Písmu, ani nerozumíte Boží moci25." Někdy tvrdost výpovědí připomíná hlas starověkého proroka, pohlceného horlivostí pro Jehovovu slávu. Takovým je například odsouzení árijské hereze ve slově „sedmého týdne podle pasu i svatí otcové 318 se shromáždili v Nicaea pro Aria“ 255. "Otevři, Arie, hrob svého hrtanu, který je plný mrtvých slov, neboť nebudeš napodobovat slova toho životodárného, který tvými slovy byl stvořen a stvořen. Ale ten, kdo říká ____?____ z Písma slovesa, tvoří počátek: neboj se toho, kdo slyší, když vidíš, že je věrný Písmo: přišel ke Kristu, pokoušel Ho, z Písma, které jsi s Ním rozmlouval, řka: Jsi-li Syn Boží, pohlédni zdola“ 256 . Při diskuzi o ariánské herezi se zdá, že světec chrání své posluchače před nesprávným pochopením Slova Božího a svévolným výkladem, který používali staří věřící z „brynských“ lesů. Všichni heretici zakládají své učení na Slovu Božím a tím pohodlněji zachycují duše nezkušených křesťanů. Vznik herezí pro pravoslavnou církev se zdá být obrovským zlem, čím obtížnější je bojovat, tím je zlo tajnější. "Árijec je jedna jiskra, ale v maličkosti nespálil celý vesmír. Ó zatracená jiskřičko, částečku věčného ohně! Ó špinavá jiskra, která spálila nespočet chrámů Ducha svatého! Ó páchnoucí a ponurá jiskřička, která spadla z ohně gehenny a znovu se vrátila! Stejně jako živá voda, čistý zdroj Božího Slova, byl to svatý otec schopen"25. Ve všem, co se týkalo zájmů církve a jejího stáda, byl světec rozhodný a neoblomný. Svědčí o tom případ schizmatického kněze, za kterého se carevna Paraskeva Fedorovna přimlouvala a žádala světce, aby ho vrátil na původní místo. Světec odpověděl: "Všechno zlo a urážky, které mě osobně ten odcizený uštědřil, rouhal se mi všemožnými rouhavými slovy, nazýval mě heretikem a Římanem, kvůli sobě odpouštím Kristu. Ale bojím se Božího hněvu na sebe, i kdybych byl vlk v ovčím učení, pustím lidi do šatů ovčích, zničím Krista. Modlím se, aby na mě tvá královská šlechta nevrhala hněv, protože nemohu věci znemožnit.“258 Světec také odsuzuje zaryté neřesti svých posluchačů, zejména proti neúctě a nedostatku vděčnosti Bohu. Například v homilii o Povýšení Kristova kříže takto poznamenává ty, kteří stojí bez úcty v Božím chrámu: „Nepřijde sám do církve ze stejného důvodu, proto by se s bázní a chvěním modlil k Bohu podle prorockého nabádání: pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním k různým lidem, ale k řevu, k smíchu. nebo poctivě a neustále sedí... Kdykoli někdo přijde ke králi, přichází s trémou... Jsou i jiná kázání, ve kterých zaznívá tentýž hlas přísného pokárání. Například slovo v týdnu celníka a farizea, proti lidem farizejského zaměření 260; pátého týdne podle Ducha svatého o tom, „jak velké je zlo, ztrácíš-li Boží přítomnost, nemáš-li Boha před očima, zbavuješ-li se ho ze sebe, nevyžaduj ho, nedívej se na něj“ a další. Není neobvyklé, že je někdo usvědčen. Dimitri zní tónem dobré povahy a jednoduchosti s úžasnými vlastnostmi nezkaženého ruského srdce. Takové pokárání nejen neuráží a nezraňuje duši posluchače, ale je naopak chráněno před přímým a ostrým útokem na jeho slabiny a neřesti. Kázání někdy dostává nádech ironie, která nevychází z pyšné a posměšné mysli, ale ze srdce rozrušeného hloupostí souseda, jeho nevšímavostí k dobrým radám nebo arogancí a nezkušeností. U sv. Demetria jsou nejen některé pasáže a výrazy tohoto rázu, ale někdy jsou popsány celé obrázky, např.: „Líný osel je líný a hříšník: mnoha bitími sotva přesvědčíte osla o jhu, ale zkaženého hříšníka a nepohodlí můžete přivést mnoha tresty k nápravě: osel, i když nevíte, jak ho porazit, nepřijde brzy brzy: a hříšník se ke spáse nehrne, i když se někdy bitý ukáže být jiný než Bůh...“ 261. Svatý v každém slově. Demetrius, bez ohledu na jeho napomenutí, poučení nebo zamyšlení, všude je cítit milost pomazání, všude je slyšet láska k Bohu a bližním, rozpuštěná srdečným zármutkem a nevděkem lidí ke svému Spasiteli. Tento pocit se často mění ve spravedlivé rozhořčení nad neopatrnými hříšníky; na druhé straně se ještě častěji mění v ohnivé modlitby k Bohu za jeho slabé a nemohoucí služebníky. Jako něžná matka někdy pláče, vyčítá svému synovi a vyhrožuje mu trestem. To je v podstatě postava arcipastora a kazatele z Rostova. Výpovědi svatého Demetria byly zaměřeny na moderní morálku a lidské neřesti, zmírněné pokorou a blízkou účastí na osudu bližního. A tak odsuzuje hříšníky, kteří nedbají na pokání, obrací se na ně těmito slovy: „Odpusť mi, říkám, jako každého hříšníka, který vyčerpá svůj život bez pokání, budu nazývat démonem...“ 262. Výše uvedené příklady ukazují, že výpovědi chyb jsou naplněny láskou k těm, kdo se mýlí; pokud se najdou drsné výrazy, jsou způsobeny pomluvami, rouháním se svaté církvi a šílenou drzostí falešných učitelů. Kde však promlouvá horlivost pro slávu Boží, tam ani kruté slovo pravoslavného posluchače neurazí. Pro vkus moderního čtenáře se možná některé výrazy budou zdát drsné, zejména tam, kde je vyjádřeno arcipastorovo rozhořčení vůči nepravoslavným lidem, ale v tomto případě je třeba věnovat pozornost stavu tehdejších posluchačů, pro které tato vlastnost nebyla tak nápadná a někdy bylo zapotřebí i ostré slovo - obviňující a přísné. Historická kázání odrážející současné problémy Svatý Demetrius přistupoval k reformě Petra I. z hlediska převládajícího duchovního rozpoložení ruského lidu a byl správcem majetku Svaté Rusi - žijícím, jednajícím z lásky a milosrdenství pravoslavné víry. Přesto v literární a společenské činnosti sv. Ukázalo se, že Demetrius má více prvků odchylky od ducha reformy Petra I. a jeho osobních názorů než shodu se zamýšleným cílem. Napomenutí světce. Demetrius propadl tomu, co stálo v souvislosti s reformou, pro její extrémy a záliby – nevědomost, pověrčivost, nedodržování půstů, bujaré hostiny, tanec atd. Kázání svatých. Demetrius je v Petru Velikém odsuzován za „hněvivý hněv“, „rychlost v soudu“, zanedbávání „domu Boží“ a neochotu uklidnit svůj chtíč. V kázání 26. srpna 1707 v klášteře přímluvy světec naznačuje vztah Petra I. k carevně Evdokii Lopukhinové. Světec chce v králi vidět milosrdenství. „Pamatuj, že jsi muž, králi, a ne Bůh, který má společné narození se všemi lidmi, a ne zvláštní, existující v lidském těle, a ne v jiných. Neboť vaše maso není ze stříbra, ne ze zlata, ne z drahých korálků, ale také z bratříčků, z hnisu, mšic a smradu... nebuďte nafoukaní pýchou. Pamatuj, že jsi smrtelný, králi, a nežiješ věčně, všechny dny jsou před tebou, ale samotné ráno zůstane samo v útrobách země, dnes se každý bojí a ráno je mrtvo, kdo se tě bojí, dnes jsi nenapadnutelný, pokud k tobě nepřijde někdo z urozených, a ráno, ležící v hrobě, bude všemi dupáno." Je historicky známo, že Petr I. nejen, že se sám nerad postil, ale také považoval půst za škodlivý pro vojáky a v roce 1716 dokonce požádal konstantinopolského patriarchu Jeremiáše III. o povolení jíst maso během všech půstů, kromě týdne před přijímáním. Svatý příspěvek. Dimitri samozřejmě vypadal jinak. V kázání z 29. srpna 1708, proneseném v moskevském Ivanovském klášteře za přítomnosti princezny Marie Aleksejevny, kazatel velmi jasně popisuje obraz svátku a pohanské bohy, kteří se na něm vyskytují. "Na Herodově svátku... vidím jen tři tváře a jejich jména v řečtině jsou Afrodita, Dionýsos a Ares: v římském jazyce Venuše, Bakchus a Mars a ve slovinštině - cizoložství, opilství a nelidskost nebo vražda: neboť Herodes se dopustil cizoložství, opil se a zabil mečem Svatého." 265 Jan Křtitel." Dominantních hříchů: cizoložství, opilství a v důsledku těchto hříchů i vražda, si všiml a popsal řecký filozof Diogenes 266. Kazatel, popisující Herodovu hostinu, úspěšně demonstruje tyto tři síly hříchu na příkladu perského krále Daria, který, sveden krásou Apaminy, dovoluje své dceři Bartaishovi přijet (266). 4:29), sám je vládcem mnoha národů. „Když se dívám na Herodovu hostinu, vidím Bakcha sedícího vedle Venuše, který byl mezi Řeky bohem obžerství, bohem obžerství a opilství, na kterého Apoštol také vzpomíná: kdo je bohem břicha a jejich slávy v mrazu, který filozofuje na zemi (Flp 3:19, slibuji, že budeme i my křesťané) ... nemilovat Boha, měl jsem ho rád... napodobovat Bacchova učedníka Luthera není hřích: pití ve dne v noci, pak lidstvo, večírek, pak přátelství, a že po smrti, o duši, řeknou, kam má jít, to je bajka... Obžerský bůh Bacchus mluví se svým žákem Martinem Lutherem, že režim se v mase nesmí postit, postit se v lidu. buď silný, silný v boji a neochabuj v boji z půstu a abstinence... Jsi lhář... jsi cizí Kristovu svátku.“ 267. Obrovské náklady na udržování armády a námořnictva způsobené válkou se Švédy donutily Petra I. převést správu církevních statků do rukou zvláštního řádu složeného ze světských úředníků. Po roce 1700 pokladna prohlašovala včelaře, rybářství, solnice, mlýny a dokonce i lázně za své odbytné položky. Metropolita Izajáš z Nižního Novgorodu viděl Boží trest za nový řád ve švédské válce a otevřeně a ostře se proti řádu vzbouřil. Nesympatizoval s takovými událostmi a byl svatý. Dimitri. Jeho dopisy Fiologovi a Stefanu Yavorskému jsou plné obrazů těžkého duchovního stavu způsobeného tvrdými opatřeními Petra I. ve vztahu k právům církve. V jednom dopise z roku 1708 říká: „Zvenčí se válčí, uvnitř se bojí: příliš mnoho nepravostí, příliš mnoho urážek, příliš mnoho útlaku křičí do nebe a vzbuzují hněv a pomstu Boží“ 268 . Svatý Demetrius nesdílel názor Petra I. na mnichy jako na „parazity“ a hledal ztělesnění svého ideálu sv. Rusi v zástupu asketů. "Pán udržuje tento svět klášterními modlitbami: i když se klášterní modlitby zdají být malé, posilují celý svět. Podívej, co se stane, co obsahuje vinná réva? Na jediném kůlu, suché a neplodné. Pak vinná réva spadne na zem a nenese ovoce. Odeberte mnišský obřad z křesťanského světa, jako suchý a neplodný kůl z hroznů." O zřízení mnišského řádu říká svatý Demetrius v jednom kázání toto: „Chceš vyloupit kostel, zeptej se Iliodora, pokladníka krále Seleuka, který přijel do Jeruzaléma, aby vyloupil kostel a zbil ho rukama andělů“ 270. Světec se rozešel. Demetrius s Petrem I. a v jeho názorech na chudé. Nařízení Petra I. z prosince 1705 uvádí, že potulným žebrákům lze vzít peníze a přivést je „do klášterního řádu a uložit trest – nařiďte lidem všech úrovní, aby potulným žebrákům nikdo nedával almužnu, a kdo neposlechne a dá almužnu potulným, je zadržen, přiveden k řádu a naúčtován pokutě“21. Světec nepopíral, že chudému, zbídačenému obyvatelstvu, studenému a hladovému, nejsou cizí jeho neřesti: lichotky, přetvářka, záměrná ošklivost, klam, ale v duchu považoval almužnu za jednu z forem ctnosti a nemohl schválit nevybíravý zákaz podávat žebrákovi pomocnou ruku. "Přemýšlej, ó člověče, kolikrát jsi zahořkl svého bližního. Nejenže sám nedáváš almužnu, ale druhým přikazuješ zákazem, aby nedávali. Nejen že nejsi milosrdný, ale také vystavuješ nemilosrdnosti ostatní. Cožpak neděláš všechny ty nemilosrdné a zahořklé skutky, které jsi udělal pro samotného Krista?" 272. Světec stál za silou starého rodinně-patriarchálního systému života a jako arcipastýř soudil z evangelijního hlediska, zachycující jeho nejzákladnější myšlenky – lásku k Bohu a bližnímu. Proto je základem světcova kázání křesťanská láska ve všech jejích mnoha různých projevech ve prospěch druhých. Velký kazatel víry a morálky mocí Boží milosti, která mu byla dána, dokázal spojit západní vzdělání se starými ruskými církevními názory. Se vší přímostí svého charakteru, silou vůle a svatostí života je svatý. Demetrius se nestal nepřítelem nového směru v ruském životě, ale snažil se křesťany v jakýchkoli podmínkách naučit žít svatě pro dobro svaté církve 273. Výše popsaný život a kazatelská činnost velkého arcipastýře dává představu jak o jeho hlubokém duchovním rozpoložení, tak o zkušeném arcipastýři. Byl energický, vnímavý a vášnivě miloval svůj lid a svou vlast. Dal všechen svůj mocný talent pro dobro Církve. Poslušen výzvě černigovského arcibiskupa Lazara (Baranoviče) působí v oblasti církevního kázání, nejprve v Černigově u Arcibiskupského stolce a poté v Rostově. Jeho horoucí, upřímná, výmluvná kázání, blízká životu a době, udělala na lid neodolatelný dojem a brzy mu získala slávu nejslavnější církevně-lidové verze „Ruského Zlatoústého“. Dobře chápal Spasitelovo přikázání „pokračujte, vyučujte všechny jazyky“... (Matouš 28:19–20), jako svatou povinnost arcipastýře Církve, věnoval veškerou svou sílu výchově svého stáda. Naším úkolem je osvětlit kazatelskou činnost svatého Demetria co nejhlouběji a nejúplněji. Za tímto účelem je nutné, aby se čtenář seznámil s kazatelským dědictvím rostovského arcipastýře. Všechna kázání pronesená světcem na Rostovské kazatelně v letech 1701 až 1709. rozdělena na slova a nauky. Ve většině případů si světec vybírá jako téma výuky jeden nebo více textů z Písma svatého a jako badatel expresivně popisuje, nejprve v doslovném a někdy v tajemném smyslu, význam svatého textu. Kazatel, přemítající o evangeliu, dává volný průchod své výmluvnosti a volí především poučnou stránku události evangelia. Učení přednášené ve slovanském jazyce je velmi zdlouhavé a jak již bylo zmíněno výše, bylo určeno pro knižní i neknižní (negramotné). Pro jasnější pochopení těchto učení přejděme přímo k analýze jejich samotného obsahu. Slovo pro ženy Svatého týdne nositelek myrhy Toto slovo si zaslouží zvláštní pozornost čtenářů, protože z hlediska obsahu a myšlenkové hloubky jde o jedno z nejpozoruhodnějších slov, která svatý Demetrius pronesl. Odrážela sílu duchovní zkušenosti kazatele, dobré povědomí o poznání světa, lidského života i celé tehdejší společnosti. Aby si světec představil chudobu zbožnosti mezi věřícími, provedl úžasné srovnání jejich ztlumené víry jako „vzácné korálky v hlubinách moře nebo zlato a stříbro v útrobách země“ 274. Mnoho vědců a řečníků citovalo toto slovo ve svých projevech pronesených u příležitosti 200. výročí požehnané smrti svatého Demetria. Mezi takové projevy patří: V. Miroslavskij: Svatý Demetrius, metropolita Rostovský jako kazatel. Jaroslavl, 1889 A. Efimov, kněz. Mluvíme o svatém Demetriovi z Rostova, jako o slavném kazateli a polemikovi. Černigov, 1909 Toto slovo v naší době neztratilo svou užitečnost. Pastor zde může najít potřebný materiál pro kázání a nastínit základní morální povznesení nutné k posílení víry a lásky k Bohu, k upřímnému pokání za hříchy a napravením svého ničemného života k získání věčné spásy. Světec si bere jako epigraf svého kázání slova z evangelia „Hledáte Ježíše Nazaretského, ukřižovaného: zde není povstání“ (Mk 16,6) a se vší důvěrou odpovídá na položené otázky: „Kde je nyní Kristus nalezen po svém vzkříšení z hrobu? Na jakém místě, kde se o něm může rozhodnout: je to tady?“ 275. Světec se nezastavuje u obecného vyjádření, že Kristus je všude jako Bůh, jak naznačuje církevní stichera: „V hrobě tělesně, v pekle s duší, jako Bůh v ráji se zlodějem a na trůnu byl Kristus, s Otcem a Duchem, naplňující vše nepopsatelné. (Z velikonoční bohoslužby). Hledá Krista v chrámu Božím, ale slyší hlas prvního mučedníka svatého Štěpána, který říká, že „Nejvyšší nebydlí v chrámech vyrobených rukama“ (Sk 7,48), ukazuje tím, že Pán Bůh nemiluje ani tak život v chrámech vyrobených rukama, jako rád přebývá v chrámech, které nejsou rukama. Každý rozumný člověk, osvícený svatým křtem, je chrámem Božím, podle slova apoštola: „Chrám Boží je svatý a toto je váš chrám“ (1. Korintským 3:17) 276. Je však dovoleno o tom pochybovat, protože je málo těch, v nichž by Kristus přebýval, než ve svém chrámu. Mnozí jsou osvíceni svatým křtem a jsou zjevně ctnostní, ale Bůh zná jejich tajné skutky, jak říká apoštol: „Co dělají skrytě, je hanebné už jen mluvit“ (Ef 5:12). Svatý prorok David také tvrdí, že „každý, kdo se odchýlil, se stal společně neslušným; nečiňte dobro, ani jeden“ (Žalm 13:3). Je-li těžké najít Krista zde, pak samozřejmě v církvi, v celém shromáždění věřících, 277 o kterém se říká: „Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Mt 28,20). Naneštěstí pro nás je i Církev svatá velmi utlačována, ponižována, částečně vnějšími pronásledovateli, částečně vnitřními schizmatiky, kteří podle apoštola „od nás odešli, ale nebyli naši“ (1 Jan 2,19). V tomto slově věnoval světec zvláštní pozornost „duchovnímu řádu“ – biskupům, kněžím a jáhnům. Odsuzuje ty, kteří na sebe vzali kněžství, „ani ne tak pro slávu a čest Boží, ale pro svou vlastní ctižádost... ani ne tak pro obecné dobro, ale pro svůj vlastní zájem“ 279. Nehodní duchovní nejen že nevedou své stádo ke spáse, ale sami hynou, protože když vzali klíče porozumění, sami nevstoupí a nedovolí těm, kdo do Božího království vstoupí. A ti, kdo vedou slepé pokušením a ve své slepotě, padají společně do jámy. Nebude to dlouho trvat, než zde najdete Krista – „není zde“ 280. Ale mezi duchovními jsou lidé, kteří jsou „jako andělé v těle, i když mezi těmito anděly může být i člověk podléhající slabostem. Bezúhonným je čest a koruna od vrchního pastýře Krista, a těm, kdo podléhají lidským slabostem, jako jsem já, hříšník, Pán jednomu řekl: „Mám pár věcí proti tobě, ale mám jiné jméno proti tobě, žiješ,“ do třetice: „nejsi studený ani horký, vytrhnu tě z úst“ (Apoc. 2:14, 3:1, 15:16) 281 . Světec, rozvíjející myšlenku hledání Krista, duševně vede své posluchače k ​​lidem. Tam ale najde krádeže, vraždy, sváry a vzpouru. Ne nadarmo říká Písmo: „Vyjděte z prostředku tohoto lidu a nedotýkejte se jeho nečistoty“ (2. Korintským 6:16). Ne na vrcholu náboženského a mravního života byli podle svědectví světce „bojaři, knížata a soudci zasazeni do pravdy“ 282, ale místo zbožnosti „mnoho nespravedlivého bohatství, nasbíraného z loupeží, krádeží, z urážek a lidských slz“ 283. Mezi obchodníky „vzkvétaly lži a podvody“ 284. Mezi lidmi se „dopouštěly bezpráví, krádeže, krádeže, loupeže, vraždy a mnohé jiné ošklivé skutky a je ostudné nejen o nich mluvit, ale i v myšlenkách na ně vzpomínat“ 285 . Avšak pouze v jediné svaté katolické a apoštolské církvi, jejíž Hlavou je Pán, Spasitel světa, je Kristus, a „ti, kdo se od ní vzdalují, nedostávají spásu“ 286. Kristus přebývá mezi chudými a chudými lidmi „jako ve vašich údech, jen když vydržíte s vděčností... jsou pro vás připraveny nebeské koruny, jen nehledejte na utrpení svého Pána, který více trpěl, děkujte mu, ale nehledejte na utrpení svého Pána, více trpěli, díky, všechno a spoléhej na Jeho svatou vůli, řka: „Buď vůle tvá, Pane“ A Pán s láskou, i když neviditelně, se nachází uprostřed tebe – a je zde“ 287. Pán miluje ty, kdo pláčou, ty, kdo hladovějí a žízní, i ty, kteří nevinně trpí. Ó noví trpící! Neochabujte v trpělivosti, ale děkujte svému Kristu a po svém vzkříšení vás navštíví a bude od vás neoddělitelný. Mluví o tom v evangeliu: Já a Otec „přijdu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14,23). Kristus je a bude ve vás a vy říkáte: Amen. Silným slovem, které probudilo svědomí všech tříd Rostovského stáda, je světec vytrvale nasměroval, že „je jen jedna věc, která je potřeba“ (Lukáš 10:42). Pro mnoho posluchačů se práce mění v neustálou, neklidnou, těžkou starost o zlepšení pouze materiálního blahobytu, vytěsňování práce a starost o spásu duše. Na památku našeho ctihodného otce Barlaama a Joasafa z Indie „Podobně existuje Království nebeské obchodník hledající dobré korálky, který našel jeden korálek velké hodnoty, šel prodat celé jméno stromu, a kup to“ (Matouš 13:45–46). Muž zmíněný v evangeliu byl hledačem drahocenných perel, hledal jich mnoho a naše byla jednou z nejcennějších perel. Ale která perla je tak krásná, tak vzácná, že nahrazuje mnohé jiné? Každý, kdo si chce vybrat a koupit jednu dobrou perlu, jde na duchovní tržiště a přistoupí k prvnímu prodejci a řekne: „Jsi, příteli, ty nejhojnější korálky, jediný, kdo je nejlepší ze všech? Prodejce, který mu nabídl všechno své zboží, odpovídá: „Přesvědčte se sami a vyberte si to nejlepší, co se vám nejvíce líbí“ 288. V církvi se nám zjevil velmi bohatý duchovní poklad, stejně jako se nám na trhu nebo na pouti nabízí zboží, čímž máme na mysli Písma Boží a jejich výklady. Sedící církevní učitelé sedí na svých místech a jako z pytle ze svých knih trousí před naším duchovním zrakem mnoho perel. A nebudeme líní si vybrat, který z nich je lepší, dražší, hodnotnější. Předně svatý Teofylakt, arcibiskup bulharský, v Církvi svaté, jako by na duchovní pouti otevřel své zboží, knihu výkladů, klade nám před oči jednu perlu, zvanou Svatá víra 289. Ať se nikdo nediví, že i kněžská hodnost končí mezi obchodníky, protože duchovní, biskupové, by měli obchodovat s duchovními statky. To bylo také přikázáno svatým apoštolům, protože jim Kristus řekl: „Budu kupovat, dokud nepřijdu“ (Lukáš 19:13), proto by s nimi měl arcibiskup Bulharska obchodovat. Poslechněme si, co říká o svém produktu, o své perle. "Moře je tento život, obchodníci jsou lidé, kteří žijí ve světě, hledají nějaký důvod, ale existuje mnoho korálků, siest, mnoho víry, těch, kteří si myslí, že dobře rozumí, ale jedna má velkou hodnotu: jedna je pravá víra v Krista. A stejně jako vy máte perly a držíte je v hojnosti v ruce, on sám ví, kolik bohatství má mít a nevědí to ostatní, kteří nevědí: nechtít hledat Je vhodné hledat a mít zbytek tohoto pravého korálku, dávat pro něj všechno“ 290. – Opravdu drahocenná perla, bez níž nelze přijmout spasení a ani být křesťanem. Apoštol tedy říká: „Bez víry není možné líbit se Bohu“ (Židům 2:6). „Spravedlivý bude žít z víry“ (Řím. 1:17) 291. Proto byste měli všechno prodat, koupit tu perlu. Obchodník ze západních zemí jménem Thomas, cizinec, ale ne se špatným zbožím, otevírá hruď, před našima očima rozkládá knihu „o napodobování Krista“, ukazuje perlu zvanou pokora 293. Pyšné děti Adamovy ji zanedbávají. Meanwhile, these pearls are so valuable that they are pleasing to God Himself. Král nebes, „je rád, když se dívá, žije na výsostech, a na ponížené hledí svrchu“, rád se na něj dívá, „na kterého, jak říká, budu hledět jen na mírné a ponížené“ (Iz 66:2) 294. Tyto perly mají moc zvednout žebráka z jámy a přimět ho, aby seděl s princi. Tento produkt schvaluje i St. Basil Veliký, nazývající pokoru důvěryhodných úložištěm všech ctností, úložištěm nepřístupným zlodějům. Ale je třeba si uvědomit, že někdy mají někteří lidé i lstivou pokoru, před kterou nás varuje sv. Jana Teologa slovy: „Nevěřte každému duchu“ (1 Jan 4:1) 295, tedy „nevěřte každé pokoře“. Existuje skutečná pokora a také pokrytectví; Zvenčí je ovce a uvnitř vlk; jiní se pokořují v očekávání, že dostanou čest, ale když dostali, co chtějí, zvednou hrdě hlavy. Když jsme tedy odsoudili lstivou pokoru a schválili skutečnou pokoru, přistoupíme k dalším perlám. Z Kartága, slavného afrického města, starověký učitel církve, sv. Cyprián, otevírá svou truhlu a ukazuje svůj poklad, zvaný neposkvrněná čistota. Zvláště chválí panenskou čistotu, nazývá ji krásou všech krás, laskavostí všech ctností, sestrou andělů, drahou přítelkyní samotného Boha Stvořitele. Ale ne každý se této perly dotkne, neboť sám Pán v evangeliu o čistotě a panenství řekl: „Ne každý může přijmout toto slovo, ale bude jim dáno shůry,“ a navíc i v těch pannách přetrvává v průběhu času jisté šílenství 296 . Stává se, že panny nejsou bez nedostatků. Evangelium hovoří o pěti pošetilých pannách, které byly zahanbeny u dveří nebeského paláce. Svatý Jan Zlatoústý o této perle říká, že „Čistota bez svých společníků – půst a abstinence se brzy opotřebuje“ 297. Podívejme se na další perly. Někteří označují čisté svědomí za drahocennou perlu, a je to tak. Lidská duše je nevěstou Kristovou. Čisté svědomí je nejlepší ozdobou duše. Touto ozdobou byly ozdobeny duše svatých apoštolů, jak o tom svědčí apoštol Pavel. „Tato naše chvála je svědectvím našeho svědomí, že v jednoduchosti a čistotě Boží, ne v moudrosti těla, ale z milosti Boží, žijeme ve světě“ (2. Korintským 1:12) 301. Podle svědectví svatého Jana Zlatoústého „Jako lidské vlasy milují vidět rudou tvář, milují Boží vlasy čisté svědomí“ 302. Ale ani tato perla samotná nás neuspokojí, jak říká apoštol: „Světlo mé není nic, ale v ničem nebudu ospravedlněn“ (1. Kor. 4,4) „Svědomí Bůh nemůže odsoudit“ 303. 304. Z Konstantinopole přivezl sv. Jan Zlatoústý své zboží – jsou to jeho knihy, jako obrovské truhly. Jako kazatel pokání nazval slzy kajícníka perlami. Ne nadarmo řekl Svatý prorok David Pánu: „Položil jsi mé slzy před sebe“ (Ž 55,9) 305. Tak jako někdo chce mít vždy před očima svou oblíbenou věc, tak Bůh, milující slzy těch, kteří činí pokání, je staví před sebe. Děkujeme svatému Janu Zlatoústému za jeho perly, přejeme si je získat jeho modlitbami a nyní se podíváme na další šperky. V truhle kostela vidím další drahou perlu, tou je lidská duše. Duše každého člověka je perla, kterou nelze srovnávat s žádným z pokladů světa, „co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši“ (Matouš 16:26) 306. Podle svědectví svatého Jana Zlatoústého bylo nebe stvořeno kvůli lidské duši. „Člověk se svou duší je nejdražší celému světu, protože pro něj bylo stvořeno nebe a země, moře, slunce a hvězdy: a cena duše je malá, velká je cena Kristovy krve prolité za nahotu“ 307. Tyto perly, které nám dal náš Stvořitel, potřebujeme uchovat. Avšak i tato perla, naše duše, potřebuje ke své dokonalosti milost. “Who else can be perfect” 308. Proto mnozí ze svatých „bloudili v pláštích a kozích kůžích, snášeli nedostatky, zármutek a hořkost; ti, jichž celý svět nebyl hoden“ (Žd 2:37–38) 309. Tito asketové žili celý svůj život v mnoha pracech, chtějíce dosáhnout dokonalosti. Hodně jsme prohlíželi perly uložené v úložištích Církve a nabízené nám na duchovním trhu, ale nenašli jsme žádnou, která by byla nade vším a vyrovnala by nedostatky ostatních. Opravdu to není nikdo jiný než sám vtělený Bůh, náš Spasitel, o kterém apoštol říká: „Kámen je Kristus“ (1. Korintským 10:4) 310. Nikdo není dokonalý mezi lidmi, jen jeden je Bůh. Slepému dává světlo, hluchému sluch, němým řeč a nemocným zdraví. Vyhání démony a činí pošetilce moudrými. Svatý kazatel říká: "Kdyby se mě někdo zeptal: co chceš lepšího, království nebeské, nebo jen samotného Boha? Odložil bych království nebeské, ale chytil bych se pro Boha: čím je pro mě nebe? Není Bůh nejlepší Stvořitel nebe? A někdo z Boha smýšlejícího řekl: Mou vůlí je být v pekle s Bohem, a ne v nebi1 bez Boha." 31 Aby získal tyto vzácné perly, prodal evangelický obchodník vše, co měl, a koupil to. Co bychom měli prodat, abychom si tyto perly koupili? Svatý Demetrius zde poukazuje na bohatství lidské duše, to je: dobrá touha, svobodná vůle, rozum. Duše a tělo jsou vaše města. Vášně těla a duše jsou služebníci pracující podle vaší vůle. Dobré myšlenky jsou armáda, které velíte. Prodejte tedy tuto svou monarchii – svou svobodnou vůli, zřekněte se jí a konejte vůli Boha, který vás stvořil. Položte svou mysl jako královská koruna k nohám Kristovým pro věčnou věrnost, podle slov Apoštola: „Uchvácení každé mysli k poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:5) 312. Předložte svou duši a tělo Bohu, přerušte duchovní vášně, podřiďte své tělo duchu. Když tedy odevzdáte Bohu vše, co máte, získáte veškeré duchovní bohatství. Objeví se silná víra v Boha, hluboká pokora, panenská čistota, svévolná chudoba, Bohem inspirovaná moudrost, čisté svědomí a něha, která zalévá tváře teplými slzami. „Kdo miluje Boha, tomu všechno napomáhá k dobru“ (Řím 8:28) 313. Život a dílo sv. Demetrius, asketa, asketa, osvícenec, kazatel a pravý pastýř Kristovy církve, zapadá světlými stránkami do dějin ruské pravoslavné církve, do dějin Ruska v období konce 17. a počátku 18. století. Od svého přijetí kněžské hodnosti až do posledních dnů svého pozemského života byl svatý Demetrius jako pravý pastýř Boží církve „solí země“ (Matouš 5:13) i „světlem světa“ (Matouš 5:14) a jeho „dobré skutky“ (Matouš 5:16) byly viditelné pro každého. Neúnavně se staral o své stádo, o jeho blaho, o jeho morální stav. Byl a zůstal „velkou lampou Církve Kristovy, kronikářem Božího hospodářství a soudcem vlasti, fanouškem pravé víry, udavačem nepravd a falešných učení, bojovníkem a asketa, pěstitelem duchovního osvícení“ 314. Sv. Demetrius, který plní svou povinnost pastýře Církve Kristovy, před námi vystupuje jako velký kazatel, který vysvětloval Božské pravdy zákona evangelia a na příkladech ze života otců, světců, učitelů, světců a asketů obohatil vnitřní duchovní obsah věřícího ruského lidu. Svatý Demetrius zanechal bohaté homiletické dědictví, které dodnes slouží pastorům jako vodítko v jejich kazatelské činnosti. Jako asketa a asketa horlivě plnil poslušnosti, které mu byly přiděleny, porážel životní pokušení půstem a modlitbou a prokazoval velké milosrdenství a lásku k druhým a byl na sebe přísný. Jako vychovatel věnoval mnoho sil, energie a zdraví v boji proti nevědomosti a hrubé mravnosti pastevců a stád. Jako arcipastýř, pronikající do vnitřního i vnějšího života diecéze, pastorů a jejich rodin, stád, kostelů a klášterů. Jako teolog-spisovatel má tyto rysy: obraznost, malebnost, sklon ke srovnávání a přirovnávání, jemný humor pro Ukrajince (viz sv. 3, str. 25) a konečně poetická animace v jeho lyrických dílech. Expresivní popis světce. Demetrius jako kazatel dostává svůj troparion a kontakion, nazývá ho „Duchovní obřad“, „Zářivá hvězda“ a těší ho jako učitele zlatých slov, „který napsal všechno pro všechny, i pro poučení, abychom každého, jako Pavel, získali pro Krista“... Jako křesťan a muž modlitby před Božím trůnem, který neustále přednáší své modlitby za lidstvo, poskytuje pomoc, útěchu a radost všem, kdo se k němu obracejí v modlitbě s vírou a láskou. Hodnocení jeho osobnosti a zásluh různými kritiky a badateli mu jednomyslně přináší hold překvapení a chválu za to, že se neúnavně nutil nést Kristovo jho, neustále dával pozor na sebe a duchovní stádo, které mu Bůh svěřil. 5. května 1970 arcikněz Vladimír Příjmení Tuptalo podle M.S. Popova, byl šlechtického původu, známý až od 16. století (M.S. Popov „Sv. Demetrius a jeho díla“, Petrohrad, 1910, s. 1). I.S. Šljapkin tvrdí, že „Tuptalo je osobní přezdívka Savvy Grigorijeviče, protože světec se vždy podepisoval nikoli Tuptalo, ale Savvich“ (I.S. Šljapkin „Sv. Demetrius z Rostova a jeho doba.“ Petrohrad, 1891, s. 1 interlinear). Rukopis „Život sv. Demetria metropolity z Rostova“ strana 3 X archeologické oddělení MDA. PANÍ. Popov "Svatý Demetrius a jeho díla." Petrohrad, 1910, str. 1. Diariut 1689 29. března sv. 1 Výtvory Str. 489, viz V. Nechaev (biskup Vissarion) Sv. Dimitrij, metropolita rostovský. M., 1910, str. 5. Životy svatých, rusky, září, M., 1903, s. 402–403. Diaryut pod 1689 29. března. Kronika svatého Demetria, Met. Rost., část 1, M., 1799, str. 2. M.S. Popov. Citace cit., str. 9. I.S. Shlyapkin, cit. cit., app. I, strana 6. V. Něčajev, sv. Dimitri, Metropolitan Growth, ed. 2. M., 1910, str. 6. Viz rukopis. M.D.A. strana 7. N.I. Petrov. Historie ducha Kyjeva. akad., Kyjev, 1906, str. 47. M.S. Popov, op. cit., str. 9. Citované práce, Kronika, str. 3. I. Shlyapkin, op.cit., str. 6. N.I. Petrov. "Kyjevská akademie v druhé polovině 16. století," Kyjev, 1895, s. 29. Pavel Lachotinský. "Osobnost svatého Demetria, metropolity Rostova, podle jeho života a učení." Dodatek k Jaroslavskému církevnímu věstníku č. 45 z roku 1909, str. 211. Mládež Daniel byl svědkem toho, jak byla do nového kostela školy přenesena Ikona zázračné práce „Nejsvětější Matky Boží Bratrstva“. Zázračná záchrana Tatara tonoucího v Dněpru. I.A. Shlyapkin, cit. práce, str. 5. Život svatého Demetria, strana 2. Rukopis. „Život svatého Demetria“, s. 10, archeolog. kancelář M.D.A. V tomto klášteře byl pohřben otec svatého Demetria. Byl zde ktitorem a zemřel ve věku 103 let. (Díla, část 1, s. 325–326). Tamtéž, rukopis, strana 11. N.I. Kostomarov. Ruská historie v biografiích jejích hlavních postav, kniha. 4. Petrohrad, 1912, s. 427. Citace cit., Kronika, str. 4. Život svatých Dimitry, metropolita. Rostov Wonderworker, M., 1896, s. 7–8. Rukopis, 1901, s. 12. V. Něčajev. Popis kyjevské katedrály sv. Sofie, str. 8, 190, 194. Rukopis 1901, s. 155. Výtvory, sv. 1, str. 4, ed. 6, M., 1839. Vasilij Nechaev sv. Dimitrij, metropolita rostovský. M., 1849, str. 5. Svatý Dimitrij, metropolita Rostovský, Stvoření, část 1, str. 310. Citace, I.A. Shlyapkin, s. 17–18. Svatý Dimitrij, metropolita Rostovský, Creations, sv. 1, s. 489–490. PANÍ. Popov. „Svatý Demetrius a jeho díla“, Petrohrad, 1910, str. 36. Citát op. N.I. Kostomarov, p. 428; I. Porfiryev „Dějiny ruské literatury“. Kazaň. 1876, str. 629. Za jeho pobytu zde zemřeli biskupové. Bělorus Theodosius (11. března 1678) a jeho dobrodince Skachkevič (29. listopadu 1678). Hieromonk Demetrius pro ně vyslovil pohřební slova (Diarius pro rok 1678, 3. prosince). Svatý Dimitrij, metropolita Rostovský. Creations, sv. 1, str. 316, 475. Svatý Dimitrij, metropolita Rostovský. Creations sv. 1, str. 5. Viz V. Nechaev (biskup Vissarion) Sv. Dimitrij, metropolita. Rostovský, ed. 2. M., 1910, str. 16. Svatý Dimitrij, metropolita Rostovský. Tvorenich, sv. 1, M., 1894, s. 5–6. Diarium, str. 477. Viz v Nechaev (biskup Vissarion) M., 1910, str. 18. Tamtéž, str. 481. Diarium, s. 478. Deník pod rokem 1684. Viz I.A. Shlyapkin, p. 38. Svatý Demetrius, sv. 1, str. 6. Svatý Demetrius, sv. 1, str. 487. Diarium pod r. 1689 (Díla sv. Demetria, sv. 1, str. 11 vyd. 6. M., 1839). Další vizí pro hieromonka Demetria bylo „V pondělí desátého srpna 1695...“ (Diarius pro 1691) v knize. Život velkého mučedníka. Barbaři 4. prosince. Díla světce. Demetrius, část 1, str. 322, nebo T. I, str. 11, ed. 6. M., 1839 Díla světce. Demetrius, část 1, strana 324. Díla světce. Demetrius, část 1, strana 328. Citát op. I.A. Shlyapkin, adj. 1, strana 9. Vasilij Něčajev. „Svatý Demetrius, metropolita Rostovský“, M., 1849, s. 36. V. Něčajev, sv. Dimitrij, metropolita Rostovský, ed. 2, M., 1910, str. 46. Složené. Sv. Demetrius, část 1, str. 50, ed. M., 1937 nebo část 1, s. 35. Citát op. I.A. Shlyapkin, p. 278. Citát op. I.A. Shlyapkin, s. 278–279. Svatý Demetrius, Stvoření, část 1, str. 35. Svatý Demetrius kázal v Moskvě roku 1701 tato kázání: 1) v 9. týdnu podle Ducha svatého (10. srpna), část 2, str. 274; 2) dne 29. srpna, část 3, str. 131; 3) o mrtvých (12. září) část 2, str. 322; 4) v týdnu 18 (12. října) část 2 str. 336; 5) v týdnu 19 (19. října), část 2, strana 346; 6) v týdnu 20 (26. října) část 2, str. 368; 7) na den ikony svatého B. Donskoye (19. srpna), část 3, str. 506. I.A. Shlyapkin, p. 292. Život svatý. Demetrius, strana 12. Svatý Dimitrij, metropolita Rostovský. Op. sv. 1, s. 8–11. Citát op., svatý Demetrius, část 1, s. 39–77. Svatý Dimitri. Citace cit., Creations, sv. 1, str. 159, srov. V. Nechaev, (biskup Vissarion) ed. 2. M. 1910, s. 52–53. Svatý Dimitri. Citace cit., Creations, sv. 1, str. 159. Svatý Dimitri. Citace cit., Creations, sv. 1, str. 168. Svatý Dimitri. Citace cit., Creations, sv. 1, str. 200 Svatý Dimitri. Creations, sv. 1, str. 201, část 1, str. 196. Svatý Dimitri. Citace cit., Creations, sv. 1 Tamtéž, str. 202. Svatý Dimitri. Citace cit., Creations, sv. 1 Tamtéž, str. 203. Svatý Dimitri. Citace cit., Creations, sv. 1 Tamtéž, s. 208–217. Svatý Dimitri. Creations, sv. 1, s. 208–217. Tamtéž, Creations, sv. 3, str. 526. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, str. 526. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, str. 527. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, str. 531. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, str. 536. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, str. 528. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, str. 528. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, s. 529–530. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, str. 530. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, s. 532–533. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, s. 535–536. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, str. 537. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, str. 542. Svatý Dimitri. Creations, sv. 3, str. 544. I.A. Shlyapkin. Citace cit., str. 328. Svatý Dimitri. Creations, sv. 1, str. 22. I.A. Shlyapkin, citát. cit., str. 331. I. Pervukhin, svatý. Dimitrij Rostovský jako učitel. Jaroslavlský diecézní věstník, č. 10 z roku 1902, str. 150. I.A. Shlyapkin. Citace cit., str. 398. Svatý Dimitrij Rostovský, m., 1849, str. 71. N.I. Kostomarov. Rus. Historie v biografiích jejích hlavních postav, kniha. 2, ed. 6, Petrohrad, 1912, str. 435. I. Shlyapkin. Citace cit., s. 371–378. Díla světce. Demetrius, sv. 1, ed. 6, M., 1839, str. 24. Creations, sv. 3, s. 532–533. Creations, sv. 1, str. 47, 48. I.P. Posoškov. O chudobě a bohatství. M., 1951, s. 38–39–15. PANÍ. Popov. "Sv. Dimitrij Rostovský a jeho díla." Petrohrad, 1910, str. 173. Creations, sv. 1, str. 209. M.S. Popov. "Sv. Dimitrij Rostovský a jeho díla." Petrohrad, 1910, str. 183. „Jaroslavlský diecézní věstník“, část neoficiální. Jaroslavl za rok 1862 č. 19, str. 146. N. Pervukhin. Svatý Demetrius z Rostova, jako učitel. "Jaroslavlský diecézní věstník", pro 1902, č. 10, s. 146. Portrét namaloval opisovač světcových děl „Beltsy“ Jakovlev a podle svědectví I.A. Shlyapkina byla držena v Rostovském muzeu v roce 1891 spolu se zaměstnanci (str. 355). Díla sv. Demetria, část 1, str. 349; I. Shlyapkin. Citace cit., str. 355. Díla sv. Demetria, část 1, str. 349; I. Shlyapkin. Citace cit., str. 21. Rukopis MDA, s. 125–126. Hlavním rysem takového kázání bylo, že s sebou neslo převahu formy kázání nad jeho obsahem, převahu jazyka, stylu a struktury kázání nad náboženskou a duchovní pravdivostí jeho obsahu. Kostel Věstník, 1907, č. 48, s. 154. Z.A. Preobraženskij, p. 6. I.A. Shlyapkin. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891, str. 281 (interlineární). Díla sv. Dimitrije. 2. díl, s. 270–288. Parafráze, svazek 2, strana 259 (nebo část 2, strana 17). Výtvory svatého Demetria, sv. 2, str. 380. Výtvory svatého Demetria, sv. 2, str. 381. Výtvory svatého Demetria, sv. 2, str. 384. Výtvory svatého Demetria, sv. 2, str. 385. Díla sv. Demetria, část 2, str. 246. M. 1838, nebo svazek 2, str. 379, M. 1840. Díla svatého Demetria, sv. 2, ed. 6, str. 341, M. 1840 Díla svatého Demetria, sv. 2, ed. 6, str. 221. Díla svatého Demetria, sv. 2, str. 221, ed. M. 1840 Díla svatého Demetria, sv. 2, str. 225, ed. M. 1840 Díla svatého Demetria, sv. 2, str. 227, ed. M. 1840 Díla svatého Demetria, sv. 2, str. 228, ed. M. 1840 I.A. Šljapkin, „Sv. Dimitrij, metropolita Rostovský a jeho doba“, strana 387. Díla svatého Demetria, část 2, strana 97. Díla sv. Demetria, část 3, str. 106, ed. M. 1837. Díla sv. Demetria, část 2, str. 575, ed. M. 1837. Citát op. svatý Demetrius, část 3, strana 307. Díla svatého Dmitrije, část 2, str. 202, ed. M. 1837 nebo sv. 3, str. 207. V 6. týdnu velikonočního o muži slepém od narození. Op. svatý Demetrius, část 2, str. 12, M. 1937 nebo sv. 3, str. 91. Viz op. Sv. Demetrius, část 2, str. 48; 361; nebo další část 2, str. 72; Zajímavě je napsáno i odříkání sv. Petra. část 3, strana 64 nebo část 2, strana 33. Citát op. svatý Demetrius, část 2, strana 25. M. Potoržinskij, Dějiny ruského církevního kázání, str. 299. Díla svatého Demetria, část 2, strana 146 nebo část 2, strana 373 shora. Lekce na týden o slepém od narození, část 2, strana 135. Díla světce. Demetrius, 2. díl, s. 511–512 (učení pro 18. týden podle Ducha svatého). Díla svatého Demetria, sv. 2, str. 67. M. 1840, ed. 6. Díla svatého Demetria, sv. 2, str. 70. M. 1840, ed. 6. Citát op. N. Kostomarov, p. 432. Díla svatého Demetria, sv. 2, s. 552–553. Citát op. svatý Demetrius, sv. 2, str. 212. Citát op. svatý Demetrius, sv. 2, str. 4, níže. Citát op. svatý Demetrius, sv. 3, s. 1–10 nebo část 3, s. 1–10. Díla svatého Demetria, sv. 2, str. 498 na konci. Díla svatého Demetria, 2. díl, str. 217, 200. Díla svatého Demetria, část 3, strana 252. Díla svatého Demetria, část 2, strana 342. Citát op. svatý Demetrius, sv. 3, str. 1. Citát op. svatý Demetrius, sv. 3, str. 18. Op. svatý Demetrius, sv. 2, str. 26. Op. svatý Demetrius, část 1, str. 54, M. 1837. Díla světce. Demetrius, sv. 2, str. 512, ed. M., 1840 Díla světce. Demetrius, vydání 6, M., 1840, sv. 2, str. 224, nebo část 2, str. 211. Díla světce. Demetrius, vydání 6, M., 1840, sv. 2, str. 246. Díla světce. Demetrius, vydání 6, M., 1840, sv. 2, str. 247. Díla světce. Demetrius, vydání 6, M., 1840, sv. 2, str. 254. Díla světce. Demetrius, vydání 6, M., 1840, sv. 2, str. 258. Díla světce. Demetrius, sv. 2, ed. M., 1840, str. 258. Díla světce. Demetrius, sv. 2, ed. M., 1840, str. 363. Díla světce. Dimitri, ed. 6, M., 1840, sv. 2, s. 625–626. Viz A. Preobraženskij. Svatý Dimitrij Rostovský jako kazatel, Kazaň, 1909, str. 18. Díla světce. Demetrius, sv. 2, ed. 6, M., 1840, str. 547. Díla světce. Demetrius, sv. 2, s. 276–277. Díla světce. Demetrius, čt. 5, ed. 7, 1849, s. 28–31. Díla světce. Demetrius, část 1, M. 1837, str. 278. Díla světce. Demetrius, část 1, M. 1837, str. 226. Díla světce. Demetrius, část 1, M. 1837, str. 237. Díla světce. Demetrius, část 1, M. 1837, str. 289. A. Preobraženského. Svatý Dimitrij Rostovský jako kazatel, Kazaň, 1909, str. 17. Díla světce. Demetrius, s. 1, M. 1837, s. 56–57. Svatá stvoření Demetrius, sv. 1, s. 58–59. Díla světce. Demetrius, část 2, strana 387. Tamtéž, Rešerše, s. 161 a 211. Jsou to knihy, například Zrcadlo pravoslavného vyznání: Hledání schizmatické víry Bryn, o jejím učení, o jejich činech. Viz část 3, strana 94; Část 3, str. 377; část 2, strana 36; Část 2, strana 203. 3. díl, s. 445–469. Podle I.A. Šljapkina toto slovo pronesla 25. prosince 1698 v Černigově. I.A. Šljapkin, Petrohrad, 1891, str. 263. Svatá stvoření Demetrius, sv. 3, str. 466 (3. díl, str. 445). Svatá stvoření Demetrius, sv. 3, str. 468 (3. díl, str. 447). Svatá stvoření Demetrius, sv. 3, s. 468–469 (3. díl, s. 448–449). Svatá stvoření Demetrius, sv. 3, str. 480 (3. díl, str. 459). Svatá stvoření Demetrius, sv. 2, s. 205–220. Svatá stvoření Demetrius, sv. 2, s. 491–513. (Tato dvě slova v tématu lásky jsou blízká učení v 7. týdnu Velikonoc. (viz sv. 2, str. 247). Svatá stvoření Demetrius, sv. 2, str. 207. Svatá stvoření Demetrius, sv. 3, str. 492 (2. díl, str. 479). Svatá stvoření Demetrius, sv. 3, str. 504 (2. díl, str. 491) Středa. text. Díla světce. Demetrius, část 2, strana 201 shora, ze slova o slepci. Díla světce. Demetrius, 2. díl, s. 246–248. Díla světce. Demetrius, část 2, strana 239. Díla světce. Demetrius, část 2, strana 240. Svatá stvoření Demetrius, sv. 2, str. 247 nebo část 2, str. 240 sv. Svatá stvoření Demetrius, sv. 2, str. 248 nebo část 2, str. 240 srov. Svatá stvoření Demetrius, sv. 2, str. 253, nebo část 2, str. 240 níže. Díla světce. Dimitri, ed. 1857, část 3, str. 256. Eseje. svatý Demetrius, část 2, str. 116. Eseje. svatý Demetrius, část 1, str. 61. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 153. Eseje. svatý Demetrius, část 1, strana 43. Díla světce. Demetrius, část 3, strana 256. Díla světce. Demetrius, 3. díl, s. 151–152. Díla světce. Demetrius, 3. díl, s. 155–156. Díla světce. Demetrius, část 3, strana 274. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 362. Díla světce. Demetrius, část 2, str. 26. Díla světce. Dimitri, ed. 6, 1840, část 2, s. 635 a část 3, str. 42; nebo svazek 3, str. 43, 552; svazek 2, str.180. Díla světce. Demetrius, část 2, str. 632 z lekce ve 27. týdnu o Duchu svatém (o manželce, která má ducha nemoci, osmnáct let). Díla světce. Demetrius, sv. 3, s. 30–31. Díla světce. Demetrius, část 2, str. 451. Díla světce. Demetrius, část 2, strana 1. Díla světce. Demetrius, sv. 3, str. 178, 201. Díla světce. Demetrius, sv. 2, s. 488–489. Díla světce. Demetrius, sv. 2, str. 613. Díla světce. Demetrius, sv. 2, str. 683. Díla světce. Demetrius, sv. 2, s. 190–191. Díla světce. Demetrius, sv. 3 str. 26. Viz I.A. Shlyapkin, s. 411–412. Díla světce. Demetrius, sv. 3, s. 78–79. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 80. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 82. Díla světce. Dimitry, St. Petersburg, ed. Tuzová 1888, str. 65, od slova: naše láska k hříchu. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 386. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 387. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 388. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 389. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 390. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 391. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 392. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 394. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 395. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 397. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 398. Díla světce. Demetrius, část 3, str. 399. Dimitriho dny v Rostově-Velikách. Příloha časopisu „Život farnosti“ pro rok 1909, s. 43. Dimitriho dny v Rostově-Velikách. Příloha časopisu „Život farnosti“ na rok 1909, str. 37.