Свети Димитър, митрополит Ростовски, и неговото проповедническо наследство

Съдържание Въведение Глава I. Живот и дело на св. Димитрий, митрополит Ростовски Детство и ученически години Постъпване в манастира и вземане на монашески обети Приемане на дяконски и свещенически сан (25 март 1669 г.) Живот и дело на светеца. Димитрий в различни енории и манастири. Призоваване в Москва, хиротония за епископ и назначаване в Ростовската катедра. Архипастирско служение на св. Димитър на Ростовския престол Блажена кончина на св. Димитър Глава II. Свети Димитър, митрополит Ростовски, и неговото проповедническо наследство Обща характеристика на проповедите на св. Димитър Външни качества на проповедите на св. Димитър Методът на подреждане на проповедите, техниките Методът на представяне, източниците Езикът на проповедта Вътрешните свойства на проповедите са свети. Димитър Основната насока на проповедите на Св. Димитър Съдържание на проповедите на св. Димитър Проповеди с догматично учение Нравствено-назидателни проповеди Полемични проповеди Обвинителни проповеди Исторически проповеди, отразяващи съвременни проблеми Духовни поучения Съдържание и анализ Слово за седмицата на св. Жени Мироносици В памет на нашите преподобни отец Варлаам и Йоасаф Индийски Заключение В историческия живот на Руската православна църква, сред многобройното множество православни пастири и архипастири, които Светият Дух постави да пасат Божията Църква (Деян. 20:28), има личности, чиято дейност оставя забележим отпечатък в историята на Църквата. Тези забележителни йерарси бяха образци на добродетелния живот на руския народ и кормчии на църковния кораб. Сред имената на тези светилници на руската земя ние виждаме с особена яснота цялото величие на личността, характера, живота и делата на св. Димитър, митрополит Ростовски. Той е първият йерарх в Русия по произход, възпитание и дългогодишна служба в Украйна. Просвещавайки своите съвременници с живота, делата и вдъхновените си думи, той оказва толкова силно влияние върху тях, че славата му се разнася из цяла Русия още приживе. Писмените творби, които оставя след себе си, и днес са плодотворен източник за жадните за духовно просветление. Тези произведения бяха спасително и нравствено назидателно четиво за Руската православна църква и целия руски народ, а авторът придоби правото да бъде считан за най-влиятелния възпитател на нашето народно благочестие. Свети Димитър живял в края на 17 и началото на 18 век. В една изключителна епоха, когато се случват големи събития в гражданския и религиозния живот. Това беше времето на борбата между Украйна и Полша, Православната църква срещу разкола, времето на големи трансформации на император Петър I. Западните влияния бързо навлязоха в руския живот и събудиха съзнанието за необходимостта от саморазвитие и коригиране на нередностите в социалния живот на руския народ. Оттук произтичат редица важни явления в църковния живот. С разрастването на руската държава полето за дейност на православната мисия се разширява значително. Начело на църковната администрация, вместо едноличната власт на патриарха с временни събори под него, стои Светият управителен синод - постоянно действаща колегиална институция. Появяват се и нови помощни институции - централни и районни, които, подобно на институциите от светското ведомство, се управляват по правилник. Обхватът на епархийските права, особено съдебните и имуществените, бил силно ограничен. Реформите на Петър I бяха насочени към умственото развитие на руския народ. Духовното просветление нараства бързо. Разнообразната литература се умножи. Под влияние на просвещението грубите форми на народното суеверие започнаха значително да отслабват, но за съжаление се появиха голям брой сектанти с различни убеждения. Масите от обикновените хора не разбираха ползите от реформите и затова се отнасяха към тях с недоверие. Петър I обръща внимание на разясняването на действията на правителството на хората и за укрепване на властта си назначава способни и надарени хора на държавни и църковни длъжности. Такъв бил свети Димитър, митрополит Ростовски. Той беше предан архипастир на православния руски народ. Енергичен, жизнен, възприемчив, страстно обичащ своя народ и своята родина, той му отдаде всичките си могъщи дарове на духа и не остана глух за нуждите на своя народ. Целта на това есе е да опише живота, делото и проповедническото наследство на св. Димитрий, митрополит Ростовски. Глава I. Животът и делото на св. Димитрий, митрополит Ростовски Свети Димитър, в света Даниил Савич Туптало 1, е роден през декември 1651 г. в град Макарово в Украйна. Свети Димитър пише за раждането си по следния начин: "Моите родители са Сава Григориевич и Мария Михайловна, благочестиви християни, женени чрез законен брак, в град Макаров. В грехове майка ми ме роди през годината (1651), месец декември, и името ми беше Даниил: в този час войводата Радзивилова беше там; и просветена от светото кръщение "2. Януша Радзивилова, Принцесата на Молдова, сестра на съпругата на Тимофей Хмелницки, е наследник на кръщението на Даниел 3. Баща, Сава Григориевич, беше обикновен казак от Киевския полк Макаров, в армията на Богдан Хмелницки, а по-късно стана центурион. Освен сина си Данаил, те имали три дъщери: Памфилия, Феврония и Параскева, които по-късно всички приели монашество и последователно били игуменки на основания от тях манастир „Свети Николай Йордан“. Само това обстоятелство красноречиво говори за високото религиозно и морално настроение на семейството на стотника Сава Григориевич Туптало. Бащата на Свети Димитър, като воин, винаги е бил в редиците на защитниците на Православието. През 1671 г., докато отбива нападение на поляците, той е заловен и отведен в Полша, където остава три години. Последните години от живота си той посвещава на служение на Църквата, като приема титлата ктитор на Киевския св. Кирилов манастир. Майката на Свети Димитър водела „постоянен добродетелен и благочестив живот” 4. Нейните трудове и грижи за семейството, за децата и тяхното настроение оставили незаличим отпечатък в душата на светеца. С особена нежност и възхвала Свети Димитър пише за нея по повод смъртта й в своя дневник. „На самата пета на спасителната страст майка ми почина в деветия час на деня... Тя умря с добър нрав, памет и говор... И наистина смъртта й беше християнска: защото с всички християнски обреди и с обикновени тайнства тя беше безстрашна, безсрамна, на мира” 5. Майката е погребана от сина си в Киевския Кирилов манастир през 1689 г. 6 Благочестивият живот на родителите, особено примерът на майката, оказаха благотворно влияние върху душата на бъдещия светец на Православието. „След кръщението ние отглеждаме децата бързо от техните родители в Божията страст и преподаваме християнския закон, като увеличаваме годините им с разум и добродетел, като стълба от сила към сила“ 7 . Младият Даниел получава първоначалното си образование у дома. „Под ръководството на грамотния си баща Данаил се научи да чете, прегледа часовника, псалтира, четеше Библията и житията на светиите” 8. Естествено, в такова семейство младежът Данаил получава и писмени уроци от семейството си. Той пише за това в дневника си от 1662 г.: „ние се учим да пишем“ 9. Когато младежът Даниел се научил да чете и пише, родителите му, които по това време се преместили в Киев, го изпратили в братския манастир на Богоявление 10. Това училище, открито от братството на църквата на Богоявление през 1589 г., беше създадено за обучение на църковни пастори и за защита на православието от латинците. Оттук излезли учени мъже - защитници на православието в Русия 11. Училището имало шест класа: три граматически, два хуманитарни и един философски. Отначало нямаше богословски клас. Полското правителство не разреши отварянето му. Създаден е след 1686 г., когато Киев окончателно преминава към Москва 12. Според M.S. Попов, училището имало енциклопедичен характер и всичко се свеждало до умението да използва словесния материал 13. Ученикът, като политик, бил научен на диалектическа находчивост и съобразителност в словесните спорове... Граматиката се смятала за ключа, който отключва ума, за да се познават писанията. От нея, сякаш по стъпала, премина стълбата на учението: диалектика, реторика, музика, аритметика, геометрия и астрономия. Със съчетанието на тези науки бяха обхванати най-висшите: философия и теология 14. В Хрониката откриваме, че "според назначаването в това училище, младеж с остроумие в името на интелигентността и бдителната си усърдие, скоро започна да показва добър успех в обучението си и беше по-успешен от връстниците си не много години назад, като стана доста умел в поезията и богато украсенията и знаеше добре всичко, което преподаваме бързо. Докато Даниел изучаваше други науки, той научи не по-малко за добродетелните живеене” 15. Но скоро младият Даниел трябваше да напусне образованието си поради преобладаващите военни и политически обстоятелства. През 1665 г. колежът е напълно разрушен по време на нашествието на Дорошенко и е възобновен едва през 1669 г. Младият мъж Даниел учи там само три години от 1662–1665 г. 16 Според други историци 17 класа в училище не спират, а Даниел учи повече от три години. Ако е вярно, че е свят. Димитрий учи в Киевското училище повече от три години и по всяка вероятност е завършил пълния курс, след което колежът му е дал всичко, което е дал на своите ученици по това време. Докато изучава философия, чужди езици и други „светски науки“, младежът Даниел не забравя да практикува свят, християнски живот. Киев му направи силно впечатление, особено изобилието от църкви и манастири в него говореше „за сърдечната вяра на киевчани“, които бяха наистина набожни и „податливи на бедните“ 18. Светините на Киев свързват младия Даниил с подвижниците на благочестието и задълбочават впечатленията, получени в собственото му семейство, превръщайки внушените наклонности и умения в правилата на целия му бъдещ живот. Много факти от живота му свидетелстват за любовта му към Киев 19 . Печерската лавра била за него като втора майка и служила като люлка, от която произлязъл великият светилник и ходатай на Христовата църква. След като завършва училище, Данаил се завръща в къщата на родителите си, където самостоятелно продължава да изучава Свещеното писание, делата и живота на свети мъже и да практикува молитва, главно църковна молитва 20. Постъпване в манастир и полагане на монашески обети Рано проявената склонност към съзерцателен живот довежда Даниил Туптало до монашеството. Според собственото му свидетелство, на 9 юли 1668 г., в осемнадесетата година от живота си, той е постриган за монах в Киевско-Кириловския манастир от игумен Мелетий (Дзик). „На 9 юли 1668 г. св. великомъченик Панкратий беше облечен в монашески образ в Кириловския манастир в Киев от преподобния отец Мелетий (Дзик), игумен на Кириловския манастир” 21, спомня си за себе си монах Димитрий. Ктитор на този манастир бил неговият баща, който, като посветил единствения си син на служба на Бога, построил в манастира трапезарна църква в чест на Свети великомъченик Димитрий Солунски - ангелът на сина на монаха 22. От това време започват неговите монашески подвизи и неуморна научна богословска дейност, продължила повече от 30 години. В различни места и манастири, при изпълнение на различни поръчения и дела, които постепенно го издигат все по-високо като духовенство и религиозно-нравствено съвършенство. Тъжната съдба на Малорусия, очевидно, допринесе за това настроение: навсякъде около себе си той видя кръв, сълзи, бедност; едно нещастие доведе до друго нещастие и нямаше предвидим резултат от окаяното състояние на региона. В Киев дори преподаването не можеше да върви както обикновено. Беше естествено да се отдадем на мисълта за крехкостта на земните блага и да потърсим убежище в монашеския живот 23 . След като приел монашеството, св. Димитър „започнал да живее порядъчно като монах, учейки се на смирение, послушание и братолюбие и, доколкото е възможно, стремейки се в добри дела да подражава на преподобните отци Антоний, Теодосий и други Печерски чудотворци, като изобщо не се тревожеше за придобиване на имоти и временни богатства, но полагаше всичките си усърдия, за да да угодиш на Бог и да Му служиш вярно според призива си” 24. Но освен тези чисто монашески трудове св. Димитър не оставил и научни занимания в манастира. Той „е в голямо командване... написано от абата и от други висши лидери; бъдете усърдни и четете книги, които са полезни за душата” 25. От тези думи става ясно, че той е свят. Първите години от монашеския си живот Димитър прекарва в самообразование, четене на книги и композиране на различни произведения под ръководството на игумен Мелетий (Дзик) и други „висши наставници“. Приемане на дякон и свещенство Година след приемането на монашеството св. Димитър, по препоръка на игумен Мелетий (Дзик), е ръкоположен за йеродякон (по името на Киевската митрополия) от митрополит Йосиф (Нелюбович-Тукалски), който тогава живее в Канев 26 . По това време киевската йерархия беше в най-несигурна позиция. Митрополит Йосиф (Тукалски), избран на митрополията от руското правителство, което преди това е назначило Мстиславския епископ Методий за пазител на Киевската митрополия, а след отстраняването му през 1668 г., Лазар (Баранович), архиепископ на Чернигов. Митрополит Йосиф Тукалски, който беше държан в плен от поляците две години и подкрепян от хетман Дорошенко, се радваше на правата на оспорваната с него власт. Киевското духовенство понякога директно се обръщаше към него, заобикаляйки московските губернатори 27 . Затова е свято. Димитрий е ръкоположен за йеродякон не от архиепископ Лазар (Баранович), а от митрополит Йосиф (Тукалски). С нова енергия, свят. Димитър започва да се подлага на църковно послушание в Кириловския манастир. Постоянно се грижеше за храма, участваше в църковно пение и внимателно извършваше Божиите служби, той горещо се молеше на милостивия Бог в храма и килията. Тук, в тишината на уединението, в свободното от молитвени подвизи време, светецът. Димитрий продължава усърдно да изучава богословските науки, пише, чете и композира много. Но „градушка не може да се скрие от върха на стояща планина“ (Матей 5:14) Господ благоволи да даде святото. Димитър има друго занимание и цел, където дейността му би донесла повече полза за Христовата църква. Седем години след пострижението си Лазар (Баранович), архиепископ Черниговски, призовава св. Димитър в Чернигов в Густинския манастир и на празника Слизане на Светия Дух (23 май 1675 г.) го ръкополага за йеромонах 28 . Познавайки йеромонах Димитрий като човек учен и добродетелен, способен да проповядва словото Божие, Негово Високопреосвещенство Лазар го оставил като проповедник в Чернигов при архиепископската катедра. Повече от 2 години йеромонах Димитрий неуморно проповядва Божието слово в град Чернигов и проповедта му е плодотворна, тъй като привлича тълпи от хора, жадни да чуят неговото учение. Според историка В. Нечаев до 16 век в Украйна и Русия Словото Божие се разпространява от пастири чрез четене на учението на Св. Отци и жития на светци. Когато възникват собствени училища и колежи, в които богословските науки се изучават по-задълбочено, се появяват и проповедници измежду духовниците 29, а с него се установява специалната длъжност на проповедник на Словото Божие. Така Хоментовски беше проповедник при епископа на Беларус, Паскевич - при Минск, Йона Дубински - при епископа на Вилена, Тимофей Богданович - при Новгород, йеромонах Димитрий, както виждаме, при Черниговския архиепископ. Славата на йеромонах Димитрий като проповедник се разпространява далеч извън границите на Украйна. Много места го искаха за свой проповедник. Живот и дело на св. Димитър в различни енории и манастири През 1677 г. започва нов, напълно особен, макар и кратък период в живота на светеца. Димитрий. От Чернигов той се премества в литовско-руските региони, които са под властта на Полша. Самият св. Димитър в своя дневник от пътуването си до Литва обяснява своето благочестиво желание да почита чудотворната икона на Новодворската Божия Майка 30 . Според I.A. Шляпкина и М.С. Попов имаше и други причини за това пътуване. Димитрий. И така, I.A. Шляпкин пише, че "Лазар беше сърдит, скъперник, сприхав, дори отмъстителен човек - струва си да погледнете писмата му. Като цяло милостта не заемаше видно място в характера на Баранович" 31 . Самият светец съобщава това косвено. Димитрий в дневника си за 1689 г. Един ден по време на Великия пост, през кръстната седмица, като се върна от пенсия, той заспал от умора и се видял насън пред Баранович: „Господ внезапно се разгневи на мен“, казва светецът. Димитрий, - и преосвещеният епископ започна много да ме измъчва и в гнева си произнесе много речи, които бяха полезни за мен” 32. Може би свято. Димитрий се посъветвал със своя изповедник игумен Мелетий Дзик и отишъл в Литовската епархия, на чиято катедра бил митрополит Йосиф (Тукалски), който го ръкоположил за дякон. И той помоли архиепископ Лазар (Баранович) за благословение да пътува, за да се поклони на чудотворната Новодворска икона на Божията майка, след което го освободи. Пристигайки в Новгород, той се поклони на иконата в Старата църква, а на следващия ден стана свидетел на тържественото пренасяне на тази икона в новия храм от беларуския епископ Феодосий Василиевич. Тук пристигна епископ Теодосий с духовенството и проповедник Климент Тризна, който беше настоятел на Виленския манастир „Свети Дух“. В края на празника Климент Тризна покани йеромонах Димитрий в своя манастир, където йеромонах Димитрий произнесе две проповеди. През този период от живота на йеромонах Димитрий виждаме, че той е бил дълбоко предан на православната вяра и е предпазвал другите от изкушенията да отпаднат от Православието. М.С. Попов и И.А. Шляпкин твърди, че проповедите, изнесени от него в Слуцк, не са оцелели, а дейността му се определя от книги с полемичен характер. “Въпроси и отговори към православните с папежник” „Опис на Ипатий от Флорентинската катедрала“ 33. В I.A. Шляпкин също откриваме, „че Димитрий не е бил непознат за полемиката; доказателство могат да служат като собственоръчно написани извлечения от разпоредбите за унията на Теодосий Василиевич и книгите от библиотеката на светеца“ 34. Йеромонах Димитрий не трябваше да живее дълго във Вилнюс. Преди поста на Филип, Негово Преосвещенство еп. Теодосий поканил йеромонах Димитрий да отиде в град Слуцк и тук го назначил на работа в братския Преображенски манастир като проповедник 35 . Престоят му в Литва ясно показа на йеромонах Димитрий трудностите, в които живее православният народ и духовенство под игото на католицизма и униатите. Тогава Западна Русия преживява един от най-критичните моменти в своята многострадална история. Правителството на полския крал Йоан III Собиески (от 1674 г.) се стреми да унищожи напълно православието в западните руски области на Полша. На сейма от 1676 г. са приети постановления (конституции), които сериозно заплашват самото съществуване на ставропигиалните православни западноруски братства, които представляват една от най-важните крепости на Западна Русия в борбата за православната вяра. От друга страна, още тогава тече тайна подготовка за въвеждането на уния в Западна Рус, която за щастие не е изпълнена поради Люблинския колоквиум през 1680 г. Светата служба на Димитрий Православен от Западна Рус продължава само около година и половина от 13 август 1677 г. до 29 януари 1679 г., но е изключително плодотворна. Със своето убедително, пламенно слово той насърчи, укрепи и утеши хората, пострадали за вярата си. Виждайки страданията на народа, младият монах, пламенно предан на своята вяра, се запалил с още по-голямо желание да служи на гонения народ и на родната Църква. Общуването с такива защитници на Православието като Теодосий, епископът на Беларус и игуменът на Виленския манастир архимандрит Климент (Тризна) може само да засили това желание. Тук чрез опит той разбра и оцени пътищата, по които трябваше да се развие по-нататък животът на неговата родна Украйна в единство с Русия от същата вяра и племе под могъщата ръка на Великия Петър. След като напуска пределите на Слуцк и Литва през 1679 г., йеромонах Димитрий се отправя към Батурин, резиденцията на хетман Йоан Самойлович, който „много любезно го приема и благосклонно го приема“ 36 и се установява в Николския манастир. Ето един светец. Димитрий продължи неуморно да проповядва Словото Божие, като прекарваше време в пост, молитва и четене на душеспасителни книги. Игуменът на манастира по това време е Теодосий Гугуревич 37. Остана свят. Димитри е тук повече от две години. За своите проповеднически дела йеромонах Димитрий е поканен едновременно да служи като игумен в Кириловския и Максаковския манастир. След като се сбогува с хетман Йон Самойлович, св. Димитрий пристигна в Чернигов, за да посети епископ Лазар (Баранович). Епископът го прие с думите: „Господ Бог да те благослови не само с игуменията, но, с името Димитрий, ти желая митра: Димитрий да получи митра... Дай му, Господи, всичко, което е добро по сърцето му” 38 . С тези думи светецът влязъл. Димитър за първите му игуменства в Максаковския манастир. В този манастир има светец. Димитрий престоява от 9 септември 1681 г. до 7 февруари 1682 г. На 7 февруари 1682 г. умира игуменът на Киево-Михайловския манастир Мелетий (Дзик) и Батуринският игумен Теодосий (Гугуревич) е преместен в Батуринския манастир, а вместо Теодосий (Гугуревич) е назначен светец назначен в Батуринския манастир. Димитрий. След като прие игуменката в Батуринския манастир, св. На 3 март, петък от първата седмица на Великия пост, Димитрий отиде в Максаковския манастир, за да се сбогува с първото си монашеско стадо. Това сбогуване беше отбелязано с няколко пострижения 39 като доказателство за взаимна любов между братята и игумена Димитрий. В Батурински-Николаевския манастир животът е свят. Димитрия вървеше тихо и спокойно. В дневника няма специални записи, освен смъртния акт на близките му. На 23 април 1684 г. по покана на управителя на Киево-Печерската лавра архимандрит Варлаам (Ясински) св. Димитрий напуска Батуринския манастир и се установява в Киево-Печерската лавра за нови подвизи и трудове в полза на Христовата църква. В Киево-Печерската лавра житията на светиите са написани чрез творбите на митрополит Петър Могила и архимандрит Инокентий (Гизел). Новият губернатор Варлаам Ясински предложи да продължи това свято дело. Димитрий. Преодолявайки боязливостта и уповавайки се на Божията милост, св. Димитър през 1684 г. започва да пише Житията на светиите с думите: „Дай Боже това да се сбъдне“ 40 . Трудността на работата беше, че изискваше добро познаване на латински и гръцки език, че беше необходимо да се напишат жития на много светци, които все още не съществуват в Русия, и чрез техния пример да се повиши моралното ниво на руския народ. И свято. Димитрий започва да пише жития „от любов към Божиите светии“ 41. Използвайки богатата манастирска библиотека, св. Димитър съпоставил гръцката минея на Метафраст с великата славянска „Чети минея“. Като си почиваше от работата, която беше започнал само за църковна служба, той работеше дълго през нощта и заспа само малко преди утренята, без да се съблича. 42 Стремейки се вътрешно да съедини своя живот с живота на описаните от него светци, той горещо им се молел и светиите често му се явявали в сънни видения и разширявали духовното му прозрение. „През 1685 г., пише той, по време на поста на Филип, като в една нощ завърши с писмо страданието на светия мъченик Орест, чиято памет се почита на 10 ноември, един час или по-малко преди утренята, той легна да си почине, без да се съблича, и в сънливо видение видя светия мъченик Орест, с весело лице, който ми говори с тези думи: Претърпях повече мъки за Христа тази река, той ми отвори гърдите си и ми показа... това беше изгорено с прът... той отвори дясната си ръка до лакътя... показа... също и лявата ми ръка беше отрязана... отворих крака си и показах рана на коляното си, а също и другия крак... и това беше изрязано с ятаган... изповядвам се под моята свещеническа клетва: защото си спомних всичко тогава и аз все още го помня сега” 43 . Понякога в тези видения той можеше да разпознае нови черти от живота на светиите и със сълзи на умиление бързаше да ги забележи в своите писания. Целият този духовен опит, събран от него при написването на житията на светиите, тогава ясно се прояви в Ростовския престол в особено пастирско усърдие и любов към пастирите и паството. През 1685 г. Киевската митрополия окончателно е подчинена на Московския патриарх. Първият му митрополит тогава беше Гедеон (Святополк, княз Четвертински), епископ на Луцк. Архимандрит Варлаам и Димитрий пристигнаха от Киев, за да поздравят митрополита в Батуринския манастир. Неочаквано за Димитрий митрополит Гедеон и хетман Самойлович го убеждават да поеме за втори път титлата игумен на Николо-Крутицкия Батурински манастир. 9 февруари Свети Димитър пристигна в Батуринския манастир и „седна като игуменка“ 44, продължавайки великото си дело - написването на житията на светиите. Този път неговата игуменка в Батурин продължи около шест години (до 14 февруари 1692 г.). От писмо на св. Димитър до патриарх Йоаким от 15 март 1688 г. става ясно, че по това време „Житията на светиите“ са били съставени преди последните дни на февруари. Скоро ще бъде свят. Димитрий възнамерявал да започне отпечатването на своя труд и поискал от патриарха неговото благословение за това отпечатване. Печерска лавра, която пое на себе си грижите и разходите по издаването на творбите на светеца. Димитър, започва да се печата на 2 юни 1689 г. Самият светец. Димитрий дошъл в Лаврата и „с Божията помощ започнал да печата житията на светиите, месец октомври” 45. Скоро първата четвърт на „Четя Минея“ е отпечатана и представена от Печерския архимандрит Варлаам (Ясински) на Московския патриарх Йоаким със специално писмо, но последният се отнася към произведението свято. Димитрий не е симпатичен. Това се обяснява с обтегнатите отношения, които тогава съществуват между патриарх Йоаким и украинските богослови. Патриархът упрекна Печерския архимандрит Варлаам (Ясински), че е решил да издаде „Чети миней” без патриаршеското благословение и обвини самия съставител в допускане на неправославни мисли. Подобни упреци смутиха душата на Димитрий и той дори възнамеряваше да се извини пред патриарха. Скоро недоразумението било изяснено и патриарх Йоаким напълно променил мнението си за делата на светеца. Димитрий. А по време на посещенията си в Москва на 10 август 1689 г. св. Димитър лично посетил патриарх Йоаким и „Негово Светейшество“, четем в неговия дневник, „благослови мен, грешния, да продължа да пиша Житията на светиите и ми даде за благословение един обвит образ на Пресвета Богородица“ 46 . На 17 март 1690 г. патриарх Йоаким умира в Москва. През август същата година Адриан е избран за патриарх. На 31 август 1690 г. бившият Печерски архимандрит Варлаам (Ясински) приема хиротонията си за Киевски митрополит. Връщайки се от Мостква, митрополит Варлаам на 1 ноември 1690 г. в Батурино представи светеца. Димитрий патриаршеското писмо. В него патриарх Адриан призова Божието благословение върху светеца. Димитрий за неговите благочестиви дела и го насърчи, като изпратен от самия Бог, „умел и благоразумен, добронамерен работник и изпълнител“ да продължи по-нататък важното си дело. След това Свети Димитър благодари на патриарха за неговото „благодатно слово” и с нова енергия се зае да пише Житията на светиите. На 14 февруари 1692 г. той напусна Батуринската игуменка „за най-спокойните жития на светиите от Писанието“ 47. Първо, св. Димитрий се установява в скита на Батуринския манастир, а на 9 май 1693 г. отново се премества за постоянно пребиваване в Киево-Печерската лавра. На 10 юли същата година започва отпечатването в Печерската печатница на втората четвърт на „Чети Минея“ (декември, януари, февруари). Сравнявайки подготвените за печат месеци с „книгите на Боланд“, получени от Данциг, св. Димитър коригира някои места в своите Минеи въз основа на тях. След издаването на житията патриархът изпраща на „живописеца” друг път одобрително писмо и св. Димитрий започна да подготвя третата четвърт на „Четя миней“ за публикуване. Междувременно игумен Димитрий получава от Черниговския архиепископ Теодосий да управлява манастира „Свети апостоли Петър и Павел” на 20 км. От Глухов, а след смъртта на архиепископ Теодосий, от митрополит Варлаам (Ясински) е преместен в Киевския Кирилов манастир. Този манастир е бил мястото на неговия постриг и покровителството на баща му. И игумен Димитрий не остана дълго в този манастир. Причината за толкова чести смени, според историка Василий Нечаев, е желанието на манастирите да имат по-добър игумен и проповедник, а духовните власти се стремят да почетат игумен Димитрий с най-високо място на служба 48 . Пет месеца по-късно, със съгласието на киевския митрополит Варлаам (Ясински), от Черниговския архиепископ Йоан (Максимович, наследник на архиепископ Теодосий), игумен Димитрий е ръкоположен на 20 юни 1697 г. в чин архимандрит на Черниговския Елицки Успенски манастир с управление по същото време на Глуховския манастир. И малко повече от 2 години по-късно, на 17 септември 1699 г., той е преместен от архимандрит в Новгород-Северския Спаски манастир, където завършва съставянето на третата част от житията на светиите. По същото време той написва „Псалом на св. великомъченик Димитрий Солуцки“, „Апология“ и „Кратък мартиролог“. Този манастир беше последното му жилище в Малорусия. Призоваване в Москва, хиротония за епископ и назначение на Ростовския престол През 1700 г. император Петър I, желаейки да има учени мисионери на територията на Сибир, които да просвещават народа и да укрепват православната вяра, възлага на Киевския митрополит Варлаам да намери достоен архимандрит, който да заеме митрополитската катедра в Тоболск в Сибир, която остава вакантна след смъртта на митрополит Павел. Изборът паднал върху светеца. Димитрий, „известен със святостта на живота, изкуството да проповядва Божието Слово и точността на изпълнение на възложените му задачи“ 49. След дълги години на служба в манастирите на Югозападна Русия, св. Димитрий, по Божието Провидение, с указ на Петър I, е призован в Москва за епископ на Сибирската митрополия на Тоболск. За тази катедра бяха номинирани двама кандидати: Переяславският епископ Захарий (Корнилович) и архимандрит Димитрий. Пристигайки в Москва на 10 февруари 1701 г., архимандрит Димитрий прекарва цял месец в очакване на Петър I. При среща с императорите св. Димитър го поздравява с красноречиво слово, в което отбелязва заслугите на царя за укрепване на държавата, както и загрижеността му за Христовата църква и нейното единство 50 . В Москва архимандрит Димитрий не намерил жив патриарх Адриан; той умира на 15 октомври 1700 г. Делата на Патриаршията по това време се ръководят от Рязанския митрополит Стефан (Яворски). Хиротония на св. Димитрий, на 50-та година от живота си, става епископ Тоболски на 23 март 1701 г., по време на Кръстопоклонната седмица в московската катедрала Успение Богородично. В освещаването му взеха участие: Трифилий, Сарски и Подонски митрополит; Исая, Мет. Нижни Новгород и Алатир и Стефан, митр. Рязан и Муром 51. Когато бил назначен за епископ, св. Димитър произнесъл реч, в която обещал твърдо да пази и да се грижи за църковния мир: да не прави нищо противно на духа на учението на Свещеното Писание и Преданието, както и на духа на Древната Апостолска Църква; подчинявайте се на Негово Светейшество патриарха и не приемайте чужди обичаи 52. Посветен като митрополит на Тоболск и Сибир, св. Димитър не можа веднага да отиде на мястото на новото си служение. След водосвета здраве на светеца. Деметрий, „разстроен от дългосрочни и разнообразни трудове“, се влоши, а пролетното наводнение и липсата на пътища забавиха пътуването му до Сибир. Свети Димитър се установил в Москва в Чудовския манастир 53. Болестта се проточила до есента. То било доведено до вниманието на краля. Според едни източници самият Петър посетил болния епископ, според други – светеца. Димитрий представи на царя писмено обяснение, че поради лошото си здраве едва ли е подходящ за Тоболска епархия. В същото време светецът признава на царя, че сърцето му боли за недовършената „Четя Минея“, страхувайки се, че при новите условия на живот няма да може да ги завърши и да изпълни синовния си дълг към родната православна църква. Царят разбра причината за тъгата на светеца. Димитрий, почтително, отмени назначението си в Сибир и му нареди да остане в Москва. По време на престоя си в Чудовския манастир св. Димитрий се среща с много образовани хора, с които по-късно поддържа постоянна кореспонденция, докато живее в Ростов. В същото време той е загрижен за събития от църковно и държавно значение: той посвещава своите проповеди на тях. Поражението на Петър I край Нарва във войната с шведите е отбелязано със специално слово от светеца, в което той се обръща към обикновените хора, обяснявайки Словото Божие за провидението 54 . През ноември 1701 г. умира Ростовският митрополит Йоасаф (Лазаревич) и на негово място по молба на Стефан (Яворски) е назначен епископ Димитрий. Архипастирско служение на св. Димитрий при Ростовския отдел Свети Димитър започва архипастирския си труд в полза на Христовата църква в Ростовския престол на 1 март 1702 г. Пастирите и стадото радостно поздравиха своя светец, като му подариха Боголюбския образ на Божията Майка с Ростовските чудотворци, стоящи пред нея. След като пристигна в Ростов, светителят насочи стъпките си към Спасо-Яковлевския манастир, където след усърдна молитва предсказа мястото на вечния си покой: „Ето моят мир, тук ще обитавам во веки веков“. 55 По време на отслужването на първата литургия в Ростов той произнесе приветствено слово към паството. Тази реч на светеца значително се различава от предишните му слова, произнесени от него в Украйна и имащи схаластичен характер. Встъпителната реч, напротив, се отличава със своята жизненост, простота и ораторски техники на изграждане. В тази дума светецът, така да се каже, очертава програмата на всички свои последващи архипастирски дейности в Ростов. Приветствайки стадото с думите: „Мир на тоя дом" (Мат. 12–13), светецът изпраща мир на градовете Ростов, Ярославъл, Углич и други, домовете на пастирите и стадата, като назидава с думите: „В сърцата ви царува мирът Божий, към който бяхте призовани в едно тяло (Кол. 3:15). Той уверява пастирите и стадото, че дойде като „брат на брат, като приятел на скъпи приятели“. Светецът казва: „Радвам се духом в този град, в този дом, който местните чудотворци, с нозете на светите си нозе, осветиха, защитиха с благочестив живот... Радвайки се духом, виждайки такова събрание, такова стадо словесни Христови овце, които се пасат от Самия Пастир-началник Христос..., които се пазят от най-древните пастири, Божиите епископи и великите светилници - Леонтий, Исая, Игнатий, Яков и други Божии светии от тукашната епархия... Радвам се духом, като гледам такова грозде, посадено от десницата на Всевишния, изпълнено с благодатта на Светия Дух... Моля се и трябва да се моля на Главния пастир, Господ Христос, да запази това Свое стадо здраво и здраво от видими и невидими вълци... И тъй като Великият епископ, който мина през небето, въпреки че бях недостоен, ме направи ваш пастир и ми повери спасението ви, тогава аз трябва да знам и да изпълнявам задълженията си по отношение на вас, както и вие трябва да изпълнявате задълженията си по отношение на мен... Ако Бог ме е поставил за учител за вас, тогава „елате, деца, слушайте ме, ще ви науча на страх от Господа“ 56. В края на словото си светецът призовава всички да получат Божието благословение, за да бъдат винаги с тях Божията благодат и милост. В Ростов светецът обърнал внимание на християнското образование на паството си, защото бил поразен от дълбокото невежество, което царувало в умовете на жителите на Ростовска област. За тази цел той често проповядвал в църквите, в които извършвал богослужения. Желаейки по възможност да разшири кръга на учителстващите, той пише произведения и ги разпространява сред народа отчасти чрез печат, а най-вече в ръкописи. В това той виждаше изпълнение на своя архипастирски дълг. Написал светецът. Димитрий пише съчинения със специалната цел да запознае християните от обикновените хора с основните истини на православието. Такива са например неговите „Кратки въпроси и отговори за вярата и други неща, най-необходими за познаване на християнина 57. Този труд представлява кратко, катехизическо изложение на доктрината и нравственото учение на Православната църква.Всяка истина е разкрита ясно и кратко. След като обяснява учението, съдържащо се в Символа на вярата, авторът говори за седемте вселенски събора, Светата Троица, Исус Христос, Църквата, Божия образ, застъпничеството на светиите на небето, заповедите, тайнствата и добродетелите. Светецът обръща специално внимание на извършването от духовниците на тайнствата на изповедта и причастието, а също така изисква от тях да проповядват Словото Божие. Всички тези въпроси намериха своето разрешение в три специални послания: „Наставления към свещениците“, „За подготовката на свещениците за божествено причастие“ и „За пастирството на духовните пастири“. В „Наставление към свещениците” св. Димитър обръща специално внимание на пастирите към тайнството изповед. Това „кратко наставление към неумелите и злонамерени“ 58 духовенство принуждава „тайната на изповедта да се пази твърдо“ 59, така че самите пастири да не загинат и „духовните чада да не отнемат спасението им; нарушител на печата на Светия Дух, той попада под страшния Божи съд и вечната екзекуция, защото този, който разкрива Божията тайна, която е изповедта, и я предава на познанието на хората, предава самия Христос, който съществува в каещия се човек” 61. Свети Димитър призовава пастирите да посещават болните, бедните и бедните, а не само знатните и богатите, за да не затварят Царството Небесно пред човеците” (Матей 20:3,14). В края на това послание светецът дава съвети относно тайнството изповед, тук също има молитва, наставление, молба и заплаха към свещениците, които са невнимателни и се противопоставят на институциите на Христовата църква. Светецът, виждайки „много неща, изискващи корекция, някои от незнание, други от небрежност на неопитни и невнимателни свещеници, довели до голяма вреда, тъй като някои трудно могат да бъдат изцелени с голяма трудност“ 62, написал друго послание „За подготовката на свещениците за божествено причастие“. Причината, която подтикна светеца да напише това послание, беше следното събитие. През 1702 г., отивайки в Ярославъл, по пътя той искал да посети енорийска църква и да се поклони на Христовите тайни. „Къде са животворните Христови Тайни?“ - попита той свещеника. Свещеникът мълчеше. „Къде е тялото на Христос?“ – повторил светецът. Свещеникът и този път не отговори. Когато един от свещениците, които били със светеца, попитал: „Къде е запасът?“, тогава свещеникът „отстранил от ъгъла много мерзък съд, показвайки какво се съхранява в него... Светилището, ангелите го гледаха със страх... Небесата се учудиха на това и краищата на земята се ужасиха!“ – учудено възкликна архипастир 63. В това писмо светецът призовава свещениците да пазят Светите Тайни „в чист, сребърен, позлатен съд... или в някакъв вид, и двете чисти, и да не се държат някъде в ъгъла, а да стоят на светия престол, както казва Давид: „Бог седи на Своя свят престол (Пс. 46:9) 64“. Той моли „свещениците да не наричат Пречистите Христови Тайни с тази проста дума „резерв“65. След това светецът увещава свещениците да разпалят чувство на почит и страх към великата светиня на Тялото и Кръвта Христови. Изработване на такива практически указания, които трябва да се следват в началото на проскомидията и литургията. Палете свещи и свещениците по-често пристъпват към тайнството на покаянието, защото по-често се причастяват със Светите Христови Тайни 66. Необходимо е членовете на семейството, близките и роднините, както и повереното му паство да се изповядват и причастяват по-често, защото „който не се причастява с Христос, не е християнин, и всичките му добри дела са нищо пред Бога, и той вече е жив и погива: свещеникът. трябва да даде отговор на Бога в деня на съда за унищожението на всяка душа” 67 . В края на посланието се дават наставления на духовниците как да се държат в семейството, в кръга на близки и познати и какви правила е необходимо да се спазват за причастяване на Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови 68 . В словото „За пастирството на духовните пастири” св. Димитър още по-изразително изписва своите пастирски възгледи, апелирайки към всички пастири с призвание и любов към изпълнение на пастирските задължения, в които: „на които е поверено стадото на словесните овце на Бога, епископи и свещеници, и други ръководители на духовен чин, пастири и управници на човешките души” 69. Започвайки с думата свят. Димитрий използва като пример праотца Яков, който бил пастир на овце и страдал от жега през деня и студ през нощта: „И сънят ми бягаше от очите ми” (Бит. 31:40). „Колко повече от несравнимо голям труд и сила се изисква от този, който пасе човешките души за тях, нашият велик и добър Пастир, Христос, изля кръвта Си и облиза душата Си на кръста, и ги върна от ръцете на пастира с много мъчения и изпитания: не само труд, но и голямо изкуство изисква“ 70. Словото съдържа важни указания за това какъв трябва да бъде пастирът на Христовата църква. Истинските пастири, според св. Димитър, трябва да бъдат „разумни и учителни” 71 и „сръчни” 72, „добродетелни и свети в живота” 73, „много да се грижат за стадото, да се трудят много и да бъдат добри” 74. Едно от важните качества, които един пастор трябва да притежава, е да придобие ума на Христос и да проповядва истините на Евангелието всеки ден. Следователно, като велик дар, като Божия милост, като „богато съкровище в устата на пастирите трябва да се пази, дарът на учителския ум и смисъл“ 75 . Ако някой, който иска да бъде пастир, няма „Духа на мъдрост и разум, не съхранявайте мъдростта в устата си, той не е достоен за пастирското достойнство“ 76 . Светецът потвърждава тази идея с думите на пророк Осия (Ос. 6:6) и св. Йоан Златоуст върху Посланието до Тит, гл. 1 разговор 2. Както първият велик епископ на Стария Завет - Аарон, по заповед на Господа, трябваше да има златни прешлени на поясите на дрехите си (Изход 28:34-35), които според тълкуването на Григорий Двусловец и св. Димитър „знаменуваха гласа на учението на светеца, както подобава на епископ, така той вече не трябва да бъде епископ. свещеник, и не вече звънари, но с устните и езиците си, говорейки, поучавайки и увещавайки Божия народ” 77. Един от най-важните моменти в живота на един пастир, според апостол Павел (2 Тим. 4:2-5), трябва да бъде работата по проповядването на Евангелието. Както прешлените са били златни, така „от свещени устни трябва да излизат златни думи – за угаждането на Бога, за святия и праведен живот, за любовта към Бога и ближния” 78 . Тук става дума за пастири, които не проповядват Божието Слово. Димитрий пише в творбите си, че „мъртвият е пред Бога” 79, а „мълчаливият език на пастирите е меч, убиващ душите на грешниците” 80. Настоявайки да проповядва Божието Слово и насърчава пастирите на поверената му епархия да го правят, той обяснява, че „е полезно да се учи, унищожавайки човешките грехове и наставлявайки по пътя на спасението“ 81. Но една дума на проповед не е достатъчна. Необходимо е овчарят да покаже пример за добродетелен живот, защото „да говориш, а не да твориш, е като гръм в облаците, когато няма дъжд, когато има суша... Дума без образ на добродетелен живот не е добра; Наставлявай заблудения на правия път, за да води той самият правия път” 82. Следователно, за да бъде словото тежко и убедително, самите овчари трябва да изпълнявайте Божиите заповеди и „защото на боголюбив пастир подобава да бъде” 83 . Следва Светецът. Димитрий пише, че пастирът трябва да вдигне работата не само на своето, но и на стадото си, „преди пастирът да понесе тежестите на всички“ 84. За невнимателните пастири той обръща внимание на ужасното осъждане на пророк Езекиил (Езекиил 34) и добавя: „Ужасно е Бог да измъчва пастирите около стадото им“ 85 . Главният пастир, Христос, назначи пастира да бъде пазач на стадото му, да се грижи за неговия добродетелен живот и спасение, следователно, човек трябва да бъде такъв, какъвто го е видял пророк Иезекиил (Иезекиил 23:15, 33:7), както си го е представял светецът. Йоан Златоуст в своето тълкуване на Посланието до римляните и книгата Деяния. Мнозина, дори сред големите подвижници, например преп. Ефрем Сирин, разбирайки цялата отговорност, която лежи върху пастира за стадото „бехаха на пастирското достойнство“ 86. Следователно св. Димитрий призовава пастира да бъде защитник на истината, „без колебание, без колебание, винаги готов да положи душата си за Христос и за Христовата Църква“ 87 . Всички тези послания са изпълнени с цитати от Свещеното писание на Стария и Новия завет, от святоотеческата литература, особено от творчеството на св. Йоан Златоуст. Всичко това говори, че Светецът е познавал добре Свещеното Писание и Св. Отци и умело използва знанията му, за да издигне умственото, религиозното и нравственото ниво на пастирите и паството. В първите две послания светецът дава примери, които отекват с болка в сърцето му и са съвременни на дейността му в Ростовския престол. В третото послание няма такива примери, но основните правила за дейността на пастирите в Христовата нива са разработени с особена сила и дълбочина и са потвърдени от Свещеното Писание и мненията на Светите отци. Съзнавайки, че ниското ниво на умствено и нравствено развитие на съвременните пастири и стада зависи от степента на образованост, а съвременните настроения са следствие от невежество, св. Дмитрий „решил да започне начално училище” 88. В житието на св. Димитър има индикации, че пряката цел на основаването на училището е била „децата на свещените и църковните служители да не бъдат толкова невежи като техните бащи; и когато вместо бащите си бъдат удостоени със свещенически или дяконски сан, те ще разберат силата на Божественото писание, което почитат, и ще могат да учат хората в църквата не само чрез четене на книги, но и чрез слушане на Словото на Бог по сърце” 89. Училището се намирало до къщата на епископа, а светецът бил негов постоянен пазител. Той заместваше отсъстващите учители на своето училище, а по време на Великия пост сам изповядваше и причастяваше св. Тайни своите ученици. Ростовското училище запази традицията на старите руски училища 90 и „в съответствие с идеала на руската древност беше продължение на Църквата, тясно преплитайки нейния живот с църковния календар“ 91. Ростовското училище, подхранвано от любовта на светеца, имаше характер на общокласно училище, защото там учеха деца на бедни и богати свещеници и обикновени миряни и това е неговото предимство, чисто християнският му характер дух, неговата сила и ефективност. В училището цареше духът на патриархалната, семейна простота, която напълно потискаше следите от училищната структура на училището. За съжаление Ростовското училище не просъществува дълго” 92. Така, свят. Димитрий направи голяма крачка в умственото, религиозно и нравствено развитие на пастирите и паството на Ростовската епархия. Възможно е тази стъпка да е послужила като подтик на държавните власти да наредят на всички епископи да организират училища по домовете си 93 . Свети Димитър скоро забеляза в Ростовската епархия тъжна грешка във вярата - това са староверците. Затова светецът в своята мисионерска дейност искал да укрепи вярата на православното паство и да го предупреди да не бъде увлечено от разколнически заблуди. За тази цел той написа специално есе, озаглавено: „Търсене на разколническата бринска вяра, за тяхното учение и дела“. Самият светец обяснява мотивите, които са го ръководили при написването на тази книга: „Защото думите от устата отиват по-скоро към вятъра, отколкото към сърцето на слушателя: поради тази причина, оставяйки цялата работа, която ми предстоеше, за хроника, реших да напиша специална книжка против разколническите учения, мислейки си, че Бог няма да ме мъчи за хрониката, но за това, ако премълча против разколниците, Той ще го направи. 94. „Търсенето на разколническата бринска вяра“ е едно от най-обширните произведения на светеца. Димитрий. Творбата се състои от три части: първата доказва, че разколническата вяра не е права и не е стара, и изобличава разколническите учители, разпространяващи еретически мнения. Във втората част на „Търсенето” авторът доказва фалшивостта на различни учения. Основното зло, според светеца. Димитрий е, че разколниците „щом могат да четат и пишат, те веднага се считат за велики богослови и учители на вярата“ 95. Третата част на „Търсенето” е забележителна с това, че съдържа различни новини от историята на разкола, за самозапалващите се, за смъртоносците, за свещеничеството, за безсвещенството и много други секти. В края на „Търсенето” има призив към православните да не се сприятеляват с разколници. Това произведение е написано преди всичко по пастирски съображения, за да предпази православните от изкушението на разкола. В Ростов светецът работи върху композирането на други свои произведения. Така например той написа своята „Хроника“ тук. Той работи особено енергично върху това произведение през 1707–1708 г. Отделна част от този труд той изпраща на своя приятел митрополит Стефан (Яворски), когото моли да прочете труда му и да даде мнение за него. Тази последна работа не била завършена от светеца поради смъртта. Съвременниците на светеца високо ценят Летописеца и мнозина го преписват за себе си и за други приживе на светеца. Димитрий. В тази книга светецът дава на духовенството и народа кратко резюме на общата и библейската история. Съдържанието на Летописеца, освен библейска история и обобщение на събития от общата история, съдържа дълбоки изследвания и морални размисли. През 1706 г. светецът пристига в Москва по църковна работа. Тук, по молба на казанския митрополит Тихон, той състави хвалебствено слово и служба в чест на светеца. Гурий Казански; по негово желание той написа служба в чест на Казанската икона на Божията майка 96. Според историка I.A. Шляпкина е свята. В Ростов Димитрий се занимава със събиране на исторически сведения за Ростовската епархия като цяло за руската православна история. Това се доказва от колекции от исторически материали, частично написани от ръката на самия светец и запазени в неговата библиотека 97. Но основната и най-скъпа работа за него беше продължението на „Четя Меная“. С голяма радост и благодарност към Всевишния светецът ги завършил на 9 февруари 1705 г. с молитвата на св. праведния Симеон Богоприимец: „Сега отпускаш Твоя раб, Господи”... В това светецът виждал изпълнението на своето истинско земно предназначение 98. Свети В личния си живот Димитър се отличавал с любов, търпение, смирение, трудове и грижи за Църквата, за пастирите и стадата, за бъдещото благо на хората, за тяхното спасение. Давайки пример за добър пастир, светецът също така изисква от пастирите неуморна проповед, защото „да говориш и да не правиш е като да ядеш гръм в облаци, когато има суха земя без дъжд... няма добра дума без образа на добродетелния живот; Наставлявай заблудилия се на правия път, за да води сам той правия път” 99. Думата на светеца не се разминаваше с делата му. Чувствайки близостта на смъртта си, светецът си спомня своя жизнен път, пише „Духовен завет“, където проличава неговото несребролюбие, загриженост за ближните и пълното подчинение на Божието Провидение. "От времето, когато приех светия монашески образ и дадох монашески обети в Киевския Кирилов манастир... Оттогава нататък и дори след като се приближих до гроба, не придобих друго имущество освен книгите на светиите, не събрах злато и сребро, не си позволих да имам излишни дрехи или други неща освен най-необходимите. В душата си и в действителност се стараех, доколкото е възможно, да спазвам монашеската бедност и несребролюбие, безхаберие за себе си, а разчитане на Провидението Божие, което не ме изоставяше никъде... Не трупах доходи (а те бяха много), а изразходвах част от тях за собствените си нужди, отчасти за нуждите на нуждаещите се, където Бог заповяда” 100. Неграмотността на пастирите и липсата на аскетични стремежи в техния живот води до незнание „какво е грях и какво е спасение” 101 и затова не могат да дадат съвет на паството си как да живеят, за да наследят Царството Божие. Затова самият светец трябваше да проповядва много и да пише проповеди, за да могат селските свещеници да ги четат в полза на себе си и на енориашите. Знаейки, че богослужението е много важно в живота на всеки християнин и в частност на пастира, св. Димитър „не пропуска нито една утреня” 102. Богослуженията му се отличават с редовност, усърдие, усърдна молитва и ред. Светецът също изискваше равномерно, без да бърза, пълно внимание от пастирите по време на богослуженията. Самият той работи много за възраждането на църковните служби. Например на Велики петък той съчинява дълбоко смислена и трогателна „Плач за погребението на Христос“ 103. Светецът бил прост в отношенията си с пастирите. Арогантността му беше чужда и той не споделяше мнението, че „епископът, като началник на свещениците, не е длъжен да гледа в народните маси“ 104. Напротив, той се стреми да намери общ език с всеки човек и още повече със свещениците. Много вярващи в Ростов и посетители го заобиколиха след литургията и се опитаха да разрешат всички житейски въпроси. Тези, които наистина се нуждаеха от специални съвети, светецът приемаше в килията си. Светецът бил много гостоприемен. Той беше домакин на Петър Велики и два пъти прие царица Параскева Фьодоровна (1708–1709), която дойде да се поклони на светиите в Ростов. Чест гост на светеца бил архимандрит Силиван от Троице-Сергиевата лавра. Посещаваше много духовници и светски лица и на всички с любов посвещаваше вниманието си. С много видни личности от онова време св. Димитрий си кореспондира. Светецът често пишел писма и изпращал свои близки с различни задачи до митрополит Стефан (Яворски). Водеше кореспонденция с Негово Високопреосвещенство Йов Новгородски и директора на московската печатница Феолог. По време на живота на светеца в Ростовската епархия е имало около 40 манастира. Интересувал се кой е начело на манастирите, съставът на монасите и техният духовен живот. В писмо до монахиня Варсануфия светецът дава своето архипастирско благословение и с любов я увещава да обича Бога, тъй като тя работи за Него, а Той ще въздаде данък за всичките й трудове според великото Си милосърдие и човеколюбие. Самият той посещавал много манастири, извършвал служби в тях и изнасял проповеди. Светецът често посещавал енориите на своята епархия. Освен това той посети Ярославъл, Волоща и беше светец почти през цялата 1706 г. Димитрий остана в Москва, където извърши богослужение и изнесе сърдечните си проповеди. Голямото светило на Руската църква беше и голям църковен писател. В речника на митрополит Евгений и в книгата, озаглавена „Свети Димитрий, митрополит Ростовски“, са изброени 35 105 произведения на светеца. Да, ако помните, че той е свят. Димитрий е оставил след себе си 120 достигнали до нас проповеди, много умилостивителни молитви, тогава как да не се учудим на неуморното му трудолюбие, неуморната му дейност и непресъхващия извор на любов, бликаща от сърцето му. Неговите прекрасни „Чети-Минеи” и до днес задоволяват нуждите на християнския дух. Светецът се стремял с всички сили да просвети народа. Въпреки че почина, паметта му не умря. Неговите дела, неговият свят живот, изпълнен с аскетизъм, са живи и до днес. Великият Божи светец св. Димитър, стоящ при престола на Вседържителя, се моли за човешкия род и вярващите в него и е бърз помощник и ходатай на онези, които му се молят. Оценявайки всички дела и грижи на светеца в полза на Руската църква, нека кажем с думите на историка Н. Первухин: „Ако Руската църква, сред многото си йерарси, с право се гордее с такива администратори като Филарет Московски, историци като Филарет Черниговски, проповедници като Платон или Инокентий, богослови като Теофан Владимирски, дори експерти по литература и музика като митрополит Евгений или Александър Калужки и накрая, цял набор от аскети, тогава той успя да съчетае всички тези разнообразни дейности в своята кратка работа живот, само Димитрий Ростовски” 106. Блажена кончина на св. Димитър Свети Димитър пристигнал в Ростов като сравнително стар човек. Тогава той навърши 50 години. Съдейки по оцелелия портрет, нарисуван от съвременник 107, както и по някои автобиографични указания в дневника на светеца, тогава той е бил рус, прошарен, слаб мъж с нисък ръст, прегърбен, с малка клиновидна брадичка, с очила 108. Носел тъмнозелено вълнено расо. Литературната работа запълва цялото му свободно време - „нека смъртният час не ни намери в безделие“ 109 - пише той на Феодор Поликарпов на 8 ноември 1708 г. В живота обичах въздържанието. Той консумирал храна в най-умерени количества, колкото било необходимо за поддържане на живота 110. Светецът бил прост и кротък в отношението си към хората. Той обичаше домашните си служители като свои собствени и ги възпитаваше в правилата на истинското благочестие. Свети Димитър бил в лошо здраве. Продължителното раждане допълнително отслабва здравето му. Но въпреки тази слабост, на 26 октомври 1709 г. Свети Димитър отслужва литургия в град Ростов по случай своя имен ден. Този ден той беше толкова слаб, че не можеше сам да изрече урока, който инструктира един от певците да прочете 111. В същия ден светецът пророчески каза: „Ето, идват в Ростов две Царици, Царица Небесна и Царица Земна; аз вече няма да бъда достоен да ги видя, но трябва да бъда готов да бъда ваш ковчежник, за да ги приема“ 112. И наистина, на следващия ден имаше среща в Ростов с царица Параскева, която беше пристигнала от Москва, и за да я посрещнат от Ярославъл, донесоха „Толгската икона на Богородица” за поклонение. Вечерта светецът извикал певците при себе си, за да пеят духовни песни, които самият той съчинил: „Моят най-любим Исус“ „Аз възлагам надеждата си на Бог“ „Ти си моят Бог Исус, Ти си моята радост.“ Свети Димитър, веселейки се, слушал певците, докато се топлел до печката. В края на пеенето той държеше Сава Яковлев, когото обичаше за усърдието му да пренаписва творбите му, и му разказа за живота си от дните на младостта си, прекарани в молитва. Късно вечерта, отпращайки събеседника си, изпращайки го с дълбок поклон, Свети Димитър се изправи да се помоли, а на следващия ден, 28 октомври 1709 г., сутринта беше намерен мъртъв на колене. На 25 ноември 1709 г. тялото на светеца е погребано в Ростовския Яковлевски манастир, на мястото, където е посочено при първото му посещение в манастира след пристигането в Ростов. На 22 април 1757 г. Светият Синод, следвайки ясните указания на Божието Провидение и следвайки гласа на народната съвест, канонизира св. Димитър за светец на Руската православна църква. Глава II. Свети Димитър, митрополит Ростовски, и неговото проповедническо наследство Обща характеристика на проповедите на св. Димитрий Великият светец постоянно се грижел за просвещението на хората със словото Божие. За този св. чрез проповядване Димитрий разширява разбирането на религиозните и морални истини сред пастирите и паствата. Работи еднакво усърдно в проповедта във всички градове (Киев, Батурин, Вилна, Слуцк, Москва и Ростов). В резултат на това светецът оказва много голяма услуга на духовното просвещение. Притежавайки знания, придобити главно чрез самообразование, владеейки славянски, полски, латински, гръцки и еврейски език, Ростовският митрополит в продължение на 20 години пише агиографски труд, в който съчетава всичко, създадено от Православието преди него. Проповедите на светеца били дълбоко назидателни, а изобилието от цитати от Светото писание в тях давало основание да се предполага, че свети Димитър е познавал съвършено Словото Божие. Всички проповеди на светеца могат да бъдат разделени на два периода. Първият период от 1675–1701 г. и вторият – от 1701–1709 г. В първия период проповедите съдържат много алегории и символика; много от проповедите се изговарят на украински диалект с добавяне на полски думи, които включват: 1. Похвално слово на Инокентий Гизел, архимандрит Печерски или Пирамидски 1685 г. 2. Поучение в памет на св. мъченици Кизически 1694г 3. На Архангел Михаил 1696г 4. На Троица 1698г 5. На Коледа 1698г 6. На Св. Ден на великомъченица Екатерина. Всички са написани на украински. Като пример ще приведем няколко думи от увода към похвалната реч към Инокентий Гизел, заимствани от книгата на В. Нечаев „Св. Димитрий, митрополит Ростовски” 113. "Смъртта настоява за това от дълго време, така че хората и техните спомени да бъдат погалени преди зората на светлината, чувам най-прекрасното, тъй като те доказват своето: смъртта в хората в не-хора, часът превръща човешката памет в не-памет. Смъртта на всеки е в ковчега, часът на Намал изпраща всички в забрава. Смъртта, о, колко хора от Адам изравниха земята; о, колко човешки дела Смъртта изравнява хората и часът поглъща техните спомени, тъй като думите на мъдрите се наричат поглъщащи, когато острата смъртна коса е стъпкана в мрамор, те няма да докажат нищо. Небесни книги и в човешките сърца за вечна памет: там смъртният ятаган се строши и зъбите на всички поглъщащи речи се строшават с такъв човек като Сирах: паметта му няма да премине, но името му ще живее в поколенията, езичниците ще разказват за неговата мъдрост и църквата ще изповядва неговата хвала. В тези проповеди предметът на преподаване са начините за прослава на Бога в душата и тялото. В значителна степен се усеща схоластичното влияние, изразяващо се в изобилието от реторични украшения и сближаването на примери от различни науки. Например от областта на естествознанието внимание привлича забележката за пауна: „Гордата птица на пауна владее, но като погледне носа си, но пада“ 114. Във втория период в своите проповеди светецът засяга въпроси от живота на съвременното му общество и по-специално неговите недостатъци: ниското ниво на умствено, религиозно и нравствено развитие. Има по-малко схоластични техники в проповедите, колкото по-късно е изнесена проповедта във времето. Вторият период включва всички проповеди, изнесени от Свети Димитър в Ростовския престол и в Москва. По време на живота на светеца проповеди не са публикувани. Според предсмъртното му завещание черновите на неговите проповеди са били поставени с него на гробния блок. При аутопсията 42 години след смъртта му се оказа, че проповедите са се разложили. Но неговите проповеди останаха в списъците в Ростовския епископски дом, до 30 проповеди се озоваха в Софийската библиотека в Санкт Петербург и притежание на много частни лица 115. Първият събирач на проповедите на Свети Димитър е членът на Светия синод Амвросий, епископ Переславски и Димитровски. В ревността си към паметта на св. На 31 март 1757 г. Димитрий предлага на Синода за разглеждане препис от първата реч на светеца в Ростов. По-късно им беше предложен за разглеждане препис от неговото духовно завещание и съставеното от него житие на св. Димитър. Според изследователите тези варианти и несъответствия, които се откриват в поредица от оцелели копия, се разрешават от факта, че много от ученията на светеца, когато са преписани, са загубили своя автор и, обратно, онези, които не са му принадлежали, са били умишлено подписани с авторитетното му име 116. Достатъчно е да се каже, че тези 120 думи, които са известни в печата на св. Димитър, митрополит Ростовски, не представляват дори малка част от казаното от неуморния, несравнимо трудолюбив архипастир, отколкото през 30-годишния период на неговото проповедническо служение. Ако погледнете разпределението на тези печатни слова по периоди от живота на светеца, можете да видите, че от общия брой проповеди, само пет учения се срещат през целия период на Малоруската проповед. Като „епископски проповедник“ на различни отдели, движещ се от място на място със специалната цел да проповядва Словото Божие, бъдещият светец винаги горял от желанието „да улови душите на вярващите както със скърцаща ръка, така и със словото на Църквата наизуст“ 117 . Във всички проповеди може да се забележи едно желание на проповедника - да направи хората по-добри и добри. „Любовта е над всичко” е основната тема на Свети Димитър. В първите си проповеди, изяснявайки задълженията на пастирите и паството, рисувайки грозна картина на живота на съвременното му общество, той изобличава главно липсата на любов между хората, отсъствието на християнския свят и потисничеството на едни от други. Докато защитава слабите от силата на силните, той не щади недостатъците на силните и слабите. През последния период светецът се опитва главно да изясни чистотата на изповеданието на Православната църква в сравнение с разкола. Свети Дмитрий е верен приемник на правилата на древните пастири на Руската църква, защитници на Православието и всички слаби и угнетени. По своята външна форма проповедите на св. Димитър се доближават до категорията на изкуствени, словесни произведения, съставени според известните правила на науката. Те се наричат ​​слова и поучения, съставени са под формата на ораторски речи, във всяка от речите могат да се разграничат атака, изложение и заключение 118. В началото на поучението се поставя текстът на Светото писание или думите на църковна песен, като се посочва откъде са взети. В края на атаката темата на проповедта и призивът към Бога с молитва са ясно изразени, така че словото да бъде от полза. Ученията, запазени в редица списъци и печатни издания, се появяват в Руската църква точно по времето, когато древнославянските преводи на духовни и литературни произведения, поради остарелостта на езика, „започват да изглеждат не само на миряните, но и на свещениците, написани на чужд диалект“ 119. Притежавайки дар слово, което се проявява от самото начало на неговата проповед, Свети Димитър оказва благотворително влияние върху хората и привлича вниманието дори на йезуитите. Първоначално йезуитите, които бяха в Москва през 1701 г., смятаха жителите на Киев за тайни униати и бяха настроени към тях, но когато чуха проповедите на Свети Димитър, бяха силно разочаровани и безразборно ги нарекоха „казаци“ 120. Великият светец, започвайки от позицията си на проповедник в град Чернигов през 1674 г. и завършвайки с дейността си в Ростовската катедра през 1702–1709 г., работи неуморно, проповядвайки Словото Божие. Учебното обучение на светеца, пренесено в Русия, бързо променило своя характер. Думата стана по-кратка, по-проста и по-достъпна. Всичко в проповедта се е изменило – размер, език, форма; съдържанието остава същото – същата любов към Бога и неговото Царство, любов към Църквата и нейните служители, любов към ближните и особено към нещастните, угнетените и бедните. Тези проповеди, изпълнени с дълбоко и фино остроумие, радват читателя със своята топлота, топлота, ефективност и особеността на техния стил. Тази черта се наблюдава навсякъде в него: в проповед, в писмо до частно лице, в размисъл за Бога и в представянето на исторически събития. Външни качества на проповедите на св. Димитрий Начин на подреждане на проповеди, техники В подреждането на думите на св. Димитрий се вижда известна изтънченост; но това идва от необходимото въздействие върху него на правилата и образците на западното красноречие. По това време алегоричният метод на интервюто беше особено използван. Затова проповедниците обичали да подреждат думите си във връзка с описаните събития от Светото писание, светите отци, от природата или от кръга на обикновените ежедневни предмети. Св.често следвали същия обичай. Димитрий. Така че той използва думата за деня на Света Троица във връзка със следното сравнение: "Наистина не е достатъчно да се поклониш на господаря с главата си, да обърнеш тялото и главата си към краката на господаря, но трябва също така да предложиш дар на господаря. И това вече се нарича поклон, когато предложиш нещо на господаря, а не просто поклониш главата си пред него. И господата гледат повече на вида на поклона, който им предлагаш, а не на простото И Бог Троица, въпреки че няма ни най-малка деликатност, все пак обича да не му се покланят с голи ръце... Какво да принесем на Бога Троицата? човек, от духовно богат и неограничен човек запазих три мистични златни монети на Светата Троица на Светата вяра в Светото писание, изковани да взема и на Светата Троица да се поклоня от трите части на човека, от душата, от тялото, от духа, сложи Това, което следва, е дълга дискусия. Златните монети, както всяка монета, не са гладки, но имат различни въображаеми знаци върху тях... На първата вяра на нашата златна монета поставям следния символ: Старецът Ной държи гълъб с маслинова клонка в ръцете си и давам надписа: спасението на света. Попитайте вашето благочестие: чий образ и надпис е това? и отговарям: това е образът на Бог Отец, изконен по дни... На втория: Исаак носи бремето. Вашето благочестие ме пита: Чий образ и надпис е това: Отговарям: Бог Син... На третата златна плоча, гълъб върху нея е символ със сребърни крила, а със златни рамена огънят в храма на информацията на олтара винаги гори... над този огън пиша знак и надпис: в моето учение (тоест в мисълта за Бога) ще пламне огън. Попитайте ме: Чий е този образ и надпис? и казвам: на Бога Светия Дух" 121. Обяснението на тези символи и надписи съставлява самото представяне на думата. Подобно използване на фигури на речта не само вреди на елегантността на думата, но и на нейната разбираемост. Този неволен недостатък в някои от проповедите на Св. Димитрий е изкупен от преобладаващото си назидание. Други проповеди, макар и написани, в по-голямата си част, по същия метод, са много по-прости по своя състав и следователно са добре адаптирани към концепцията на обикновените хора. Образите, които използва, помагат да се припомнят инструкциите, дадени в проповедта. В това отношение св. Димитър има образцови беседи за слушатели от всички съсловия. Така например: слово в деня на слизането на Светия Дух (том 2, стр. 259), урок за седмицата на суровоядството (част 2, стр. 25), урок за първата седмица на Великия пост (част 2, стр. 39) и др. Първата дума е съставена от текста: „Духът Господен изпълва света” (Мъдри 1:7). Основният предмет на проповедта е посочване на благодатните действия на Светия Дух върху човешкия род, изкупен с пречистата Кръв на Христа Спасителя. Темата е доста трудна за представяне от църковния амвон, но св. Димитър я излага просто за публиката, използвайки гореописания метод на подреждане на думите. Той обръща внимание на образите, в които се явява Светият Дух в Новия Завет, и, обяснявайки тези образи, излага неговите спасителни действия за човека. „Свети Дух”, казва св. Проповедникът се яви във вид на гълъб, когато се кръсти (Исус) във водите на Йордан, в облак, когато Христос се преобрази на Тавор, във вятъра, когато се напълни къщата, където седнаха апостолите (след Възнесението Господне)... в езичниците, когато слязоха апостолите. Какво означават тези явления? – Светият Дух се яви във вид на гълъб, за да покаже в кого обича да живее. Светият Дух се яви в облака, за да излее благодатния дъжд върху сърцата ни. Светият Дух се яви във вятъра, нека отдели плевелите от житото в света, нека изкорени надутите, гордите и високомерни хора и нека разтърси сърцата на хората, обръщайки ги към покаяние. Накрая Светият Дух се яви в огън, нека разпали сърцата ни с огъня на Божествената любов, в която е началото и съвършенството на спасението” 122. Обикновените слушатели, запомнящи представените изображения, лесно запомнят съдържанието на разговора си и когато се приберат у дома, могат да разкажат на домочадието си какво са чули. Умението на светеца в това е толкова голямо, че той често можеше да съставя богати на съдържание разговори от бедни на съдържание текстове. Така, например, учението за шестата седмица за Светия Дух, от текстовете: „Исус влезе в кораба, отиде и дойде в голям град“ (Матей 9:1) и „Исус дойде на цялото място“ (Лука 10:38). „Градът и градът сега в Евангелието, запомнен, но не написан по име, позволете ми вашата любов да проповядвам за тях, като града, в който дойде Исус, и като целия град, в който дойде Исус, те го наричат по име, и как живеят в тях, и преживяват някои от техните тайни, и разказват любовта ви...“ Проповедникът мислено води слушателите от един еврейски град в друг и прави преценки за гражданите на тези градове и потвърждава причините за отстраняването на нашия Господ Исус Христос от тях с евангелските текстове. "Нашият Господ беше на посещение в страната на Гергесин, както през изминалата седмица чухме в Евангелието: той беше там с дар, с изцелителна благодат; Той изцели духа на демоните и там също искаше да направи много добро; но жителите там, не гостоприемни, не приеха нашия Господ, не бяха доволни от Него. "Когато Го видяхте, вие се помолихте да дойде от техните предели" (Матей 8:34) 123. Проповедникът просто и ясно разказва за любовта на нашия Господ Иисус Христос към гражданите на страната Гергесин, при които Той отиде с „дар“, но поради закоравяването на сърцето си те не разпознаха Господа в Него и не Го приеха. По-нататък град Йерусалим е описан „в него и Неговият праотец Давид имаше царския трон, в него също и църквата, Светая Светих беше специално направена за Него“, но всичко това беше отхвърлено от Господ, защото те се противопоставиха на желанието Му „Събратниците ви станаха, както кокосът събира житото си под крил, а вие не пожелахте“ (Лука 14:34) 124. Описвайки последователно град Назарет, от който „излезе праведният Йосиф, мнимият баща”..., „Ирод детеубиецът изгони от Витлеем” 125, проповедникът се спира на Капернаум. След като описа подробно причините, поради които нашият Господ Иисус Хрис не пожела да живее в други градове, а избра „Своя град” Капернаум, проповедникът преминава към основната тема на проповедта. „В Капернаум, столицата на Галилея, Господ благоволи да живее, така че да се изпълни пророчеството на Исая: „Езикът на Галилея, хората, които седят в тъмнина и виждат голямата светлина“ (Ис. 9: 1-2), който е прототип на езика на Църквата, ще отхвърли Израел и ще призове езиците“ 126. Божията благодат просвещава всички грешници, които са дошли на разума и покаянието си. Според думите на Спасителя „И където се умножи грехът, там се умножи благодатта” (Рим. 5:20) 127. „... в тъмнината имаше крадец, ... гонителят Савел, който по-късно беше наречен Павел, ... блудният син, ... блудница ..., хората, които седяха в тъмнината, паднаха, но чрез покаянието видяхте голяма светлина” 128. Проповедта е много дълга, но не уморява слушателите, защото се основава на евангелския текст, който е познат на вярващите. Много думи на св. Димитър са подредени просто, според логическите закони (западните правила) за разделяне на предметите на части. Въпреки че тези правила не винаги са били стриктно следвани от светеца, той винаги избира онези аспекти на темата, чието разкриване е преди всичко назидателно. Като пример за такава конструкция на дума можете да посочите думата за молитвата, в 4-та седмица според Светия Дух, от текста: „Мнозина ще дойдат от изток и запад“ (Матей 8:11–12). След влизането на св. проповедникът определя съдържанието на своето слово от следните аспекти на избраната тема: "Кой ще бъде изгонен? Защо ще бъде изгонен? Откъде ще бъде изгонен камото?" 129. Тези въпроси са прости и разбираеми за всеки и затова всеки слушател с нетърпение ще очаква тяхното решение. Но тази точност се наблюдава по-малко в други проповеди, например: учението за Възнесението Господне 130, междувременно е особено назидателно за слушателите. В него св. Димитър излага причините за Възнесението на нашия Господ от земята на небето. Това учение е просто по състав, назидателно, достъпно и разбираемо за сърцата на слушателите. Въпросът защо нашият Господ Исус Христос се възнесе на небето се разрешава от проповедника в пет стъпки и в края на проповедта благодарете на Бога за Неговите големи благодеяния към нас. Проповедникът разрешава поставения по-горе въпрос по следния начин: За да дойде в света Утешителят, Светият Дух, който да укрепи апостолите и всички, които „желаят да живеят благочестиво” в Господа 131. За да ни гледа отвисоко „като Баща над децата си, като пастир над овцете си, като орел над пиленцата си... нека вижда всяка нужда и изискване и на всяко едно от тях оказва навременна помощ“ 132 . За да ни „уреди пътят към небето” 133. За да се застъпи за нас пред Бог Отец, „той отваря вратите на рая за нас, за да можем да влезем в рая без да бъдем забранени“ 134. За да ни приготви място в небето, „Отивам да ви приготвя място: ако отида и ви приготвя място, пак ще дойда и вие ще дойдете при Мен, така че както съм Аз, така и вие да бъдете (Йоан 14:1-23) 135. Според времето на съставяне на проповедите на св. Димитрий може да се проследи постепенното освобождаване от влиянието на западната школа. Тази разлика между разговорите му зависи и от мястото на произношението им. Според историка I.A. Шляпкин, проповедите, изнесени в Москва, са много по-сложни и изкуствени от проповедите пред ростовското паство 136. Грижейки се за нравственото усъвършенстване на своето паство, свети Димитър не се ограничава само с очертаването на християнските задължения, но се опитва да доведе слушателите си до разбиране на техния дух и характер. Като стимули да обичаме доброто и да мразим греха, той посочва не само награди и наказания, но се опитва да разпали чиста любов към Бог и Неговия закон и изобразява вътрешната грозота на греха. Светецът се опита да разкрие тези теми по такъв начин, че да бъдат разбираеми за всички слушатели. За тази цел той предлага две назидания с една дума: едното за книжните и образовани хора, другото за некнижните и простите. Така че в словото понеделниците са денят на Благовещение. В първата част, предназначена за слушателите на книги, проповедникът „съгласува“ тези два празника, а втората част на това слово съдържа кратка инструкция за обикновените хора. Във втората половина на учението, след дълги дискусии за значението на празниците, той казва: „Но още не е амин, все пак казвам нещо на най-простите в името на ползата: тогава, глаголи на таралеж, глаголи на книги заради книги, не искам да оставя незаписаните да си отидат, без да ги използвам“ 137. В своята проповед за празника на Пресвета Богородица Донският проповедник прави следното допълнение в края на словото: „Време е да свърша хвалебствения разговор за Пречистата Дева, време е да свърша с амин: но за едно нещо се смущавам в ума си, защото мисля, че го казах аз като грешник, без книги, хората не го разбраха и се страхувам, че няма да го направят. си отивам без полза и ще се появя, тъй като съм красноречив ритор, а не като полезен учител, все пак давам малко нещо в полза на най-простите в името на” 138. След това той казва най-назидателното, че Пресвета Дева, колкото и да е силна в ходатайството пред Бога, не може да Го измоли за непокаяните. В своята проповед за петата събота на Великия пост светецът разкрива понятието за духовната смърт, за единението с Бога чрез Възкресението, на което учи Благовещението. След като обясни значението в него, Пресвета Богородица е като царството небесно, проповедникът казва: "Ще завърша думите си, но помня, че не всеки ще си спомни това, което казах, освен някой, който е книжен; но простите и нерезервирани хора ще се отдалечат без полза. Ще ви кажа нещо, достойно за памет "139. От всички тези примери става ясно, че свети Димитър не е пропуснал случай да поучи неграмотните хора и своето паство. Той има цяла дума, посветена на един обикновен народ. Например: „На обикновените хора в Ростов“ към текста: „Той излезе и пося“ (Лука 8:5). Тази дума ярко характеризира сегашното състояние на ростовското стадо. Обяснявайки причината за сеяча и семето, приложено към неговото време, проповедникът казва, че в неговото стадо няма нито добри сеячи на духовно семе, нито добра почва 140. Към признаците на външните методи на проповед на светеца. На Дмитрий също трябва да се припише драма. Цитирайки думите на Спасителя: "Блажени кротките, защото те ще наследят земята", проповедникът казва: "О, милостиви Господи! Всички Твои слуги са щастливи, всички на небето са блажени, само кротките са нещастни, на земните са дадени блаженства от Тебе. Храната на земята сравнима ли е с небесното блаженство? Смили се, Господи, имай помилуй кротките и ги вземи на небето в небесно блаженство, Господи: блажени са кротките, защото и те са небесното царство. „Но нашият Господ, в името на непристойната молитва, няма да промени думите на своя светец, написани в евангелието.“ 141 Подобно на южноруските проповедници, св. Димитър се стараел да оживи и украси своята проповед с въпроси и чрез това проповедта се разширила. Например, „Свети Богослов вижда в откровението на един велик ангел... „Той, като има отворена книга в ръката си, я дава на Богослова, като казва: вземете този сняг.“ За ангела божи! Не заповядвайте на небесния Богослов да разкъса тази книга, може би първо да я прочетем, за да разберем какво е написано в нея и да научим нещо от нея за наша полза, или пък да ни кажете устно какво е написано в нея; Ангелът не ни слуша, нито ни дава книга за четене, нито устно казва какво е написано в нея: но, разбира се, той заповядва на Богослова: вземете я и сняг. Свети богослов! Отговори на ангела, че книгите никога не се отровят, нито книгите се пишат за храна, а за чест 142. В тази проповед въпросите и отговорите продължават по-нататък, но това е достатъчно, за да видим драмата. Често в проповедите на св. Димитър може да се наблюдава драматизъм, изразен в спор. Така, например, словото за седмицата на Страшния съд, част 2, страница 12, проповедникът много ясно показа взаимния дебат на добрите и злите дела в човека след възкресението. „Душата ще влезе... в нейното ужасно тяло... ще се съедини с него... като с омразен враг, със смрадливо, червеядно куче и със змийски труп, пълен с отрова: тогава ще започнат да се дразнят един друг, да се клеветят и да се ругаят. Душата говори на тялото: проклет да си, ... проклет да си, проклета моя душо, защото ти ме владееше зло и с ума си, даден ти от Бога, като с бразди и юзди... не ме възпря” 143. Друга външна характеристика на проповедта, подобно на тази на южноруските проповедници, се изразява главно в прехвърлянето на библейските събития в съвременните нрави 144. Проповед за Страстната седмица. Димитрий завършва на своите слушатели така: "Бих искал да предложа още по-добър вкус на твоята любов, манна... но желая на онези, които бързат към днешните разточителни ястия, така че времето да не продължи с моето жалко самодоволство; Въпреки това, аз ви съветвам с кратки думи: ако някой започне да пости през цялата Петдесетница, докато слънцето залезе, тогава сухият хляб ще бъде като манна за него. Защото постът подслажда лошата храна и се обръща горчиви репички и хрян в мед и захар. По-нататък, укорявайки тези постници, той ги сравнява с мечка: „много хора имат навика да се сърдят, да се сърдят и да мрънкат в постите си, подобно на мечка, която през зимата лежи в леглото си, не яде нищо, само смуче лапата си и мърка непрекъснато“ 145. Проповеди на светците. Димитрий, сходни на външен вид с южноруските проповеди по своята структура, източници и представяне, се отличават с близостта си до съвременността. Четенето на проповедите от характера на св. Димитрий е винаги увещаващо. Всяко негово учение е пропито с дълбоко пасторално чувство, вдъхва искреност, простота, сърдечност и оказва неустоимо въздействие върху своя слушател. Когато изразява мислите си и ги обосновава, той неизменно използва Свещеното писание, тълкувайки го в буквален и духовен смисъл. Схоластиката получава своята дан от него само във външния дизайн на проповедта - нейната конструкция и в художествените средства на езика. Но дори от тази страна на схоластиката той има по-малко от другите си съвременници. „Можем да кажем“, казва М. Поторжински, че неговите проповеди представляват нещо като кръстоска между светоотеческите проповеди и схоластическите проповеди: те са подобни на първите по своето съдържание и дух, а на вторите по форма и само отчасти“ 146 . Начин на представяне, източници Проповеди на светците. Димитър е пропит от духа на Светото писание. Всеки текст е в такава връзка със собствената си реч, че е невъзможно да ги разделим, без да се наруши пълнотата и дори самата красота на речта. Това качество на представяне на църковна проповед служи като една от основните причини за духовното проникване в душата на слушателя дори в най-простите разговори и учения. Наситеността на проповедта със Светото писание е особено забележима в словото за празника Покров на Пресвета Богородица на 1 октомври. В това слово проповедникът сравнява Пресвета Богородица със седем стълба, изброява ги и ги потвърждава със Светото писание. „Първият стълб е ливански: „Ноздрите ти са като ливанския стълб“ (Песен 7:4)… Вторият стълб е Давид: „Шията ти е като Давидовия стълб; хиляди щитове висят на него и всички стрели на силните” (Песен 4:4). Третият стълб е слонова кост: „Вратът ти е като стълб от слонове“ или направен от слонова кост (Песен 7:4). Четвъртият стълб са гърдите: „гръдта ми е като стълб“ (Песен. 8:10)… Петият стълб е Анамеил, който е споменат от пророк Захария (Захария 44:10)... Шестият стълб е стълбът на стадото, за който говори пророк Михей: „Но ти видя в стълба на стадото: дъщерята на Сион ще дойде при теб“ (Михей 4:8)… Седмият стълб е стълбът на крепостта, за която Притокът каза: „От величието на крепостта е името Господне“ (Притчи 18:10)… Светецът много добре познавал Светото писание. Това потвърждава използването на евангелския текст в буквален и духовен смисъл. Вземайки евангелския текст за основа на своята проповед, той първо обяснява буквалния смисъл на избрания откъс от Светото писание, а след това се опитва да открие духовния смисъл в него. Така, например, в учението за шестата седмица според Светия Дух, обяснявайки буквално защо „Капернаум е роден свой собствен град на Христос“... продължава: „тогава исторически: духовно казано... тази дума се тълкува като село на покаянието или село на утехата: Капернаум има покаяние и утеха в името си, където има покаяние, там живее утехата, а утехата е духовна“ 147 . Този начин на тълкуване на св. Димитър заимства от обичая на своето време; но това, което у другите може да произтича от желанието да покажат своята ученост, той имаше за основа желанието си да бъде назидателен за своите слушатели. Ето защо той няма крайности като западните си съвременници. По форма неговите проповеди ни напомнят за влиянието на западната школа от неговото време, а по съдържание и богатство от полезни и назидателни мисли са приложими за всяко време. Свети Димитър обичаше да намира в Светото писание такива текстове за обяснение, в които имаше много практически полезни съвети за слушателите. Ако попаднах на пасажи, мистериозни според предназначението си, главно от Апокалипсиса, тогава не се спирах дълго върху тях, за да разреша мистериозния им смисъл, а по-скоро обясних моралното им значение 148 . В буквалното тълкуване на пасажите от Светото писание св. Димитър често прилича на св. I. Златоуст, прониквайки дълбоко в смисъла на такива думи, които на пръв поглед изглеждат съвсем обикновени. Като пример привеждаме пасажи от неговото обяснение на думите на св. ап. Петър: „Иди си от мене, Господи, защото съм грешник“ (Лука 5:8). „Някак си“, казва светецът. Димитрий, Свети Петър видя Божествената сила на Христос и чу учението за това и смирено призна пред себе си, че е грешник, не наричайки Христос Исус, нито Бог, нито Син Божий, нито Рави учителя, а само Господ Исус Христос, всичко, което беше, е и ще бъде за безкрайни векове... Разберете тук разликата между тези имена е необходима: в друго има Бог и Божият Син, в друго Учителя, в трето Господи Бог и Божият Син съдържа и изгражда целия свят, Учителят ще научи целия под небето, Господ осигурява Своите истински и верни служители и се грижи за тях, Бог назидава всички зли и добри, както слънцето грее над добрите и злите: учителят предлага учение на всеки, който произвежда, но Господ познава само своите служители, винаги на него, а не на някой друг, тези, които работят, според апостолския казвайки: Господ жъне Онези, които съществуват, наричат Неговия Бог и демоните Бог; защото, както казва св. Яков: и бесовете вярват и треперят в Божия Син... Фарисеите също лицемерно го наричат ​​учител... Господ е единственият, както беше казано, Неговите истински и верни слуги, с цялата си ревност, и с цялата си любов, и с цялата си ревност онези, които работят за Него, Го наричат: Господи, казвайки. Ние не намираме и в четирите евангелия, че някой демон, или фарисей, или някой от лидера на еврейското събрание би Го нарекъл Господ, само апостолите. Демоните изповядват Божия Син на еврейското учение, който работи с власт и се учудват на чудеса, но учениците Го наричат ​​свой Господ: Вие Ме провъзгласявате за Господ и Учител (Христос говори на апостолите): първо Господ, също и учителят, и добре казвате, защото Аз съм вашият Господ. Когато свети Петър говори на Господ: Махни се от мен, Господи, в тази последна дума, Господи, изрази тайната във вътрешното си сърце, че той е истински, а не лицемерен слуга на Господа, който никога не иска да Го напусне, но също така е готов да отиде в смъртта с Него” 149. Свети В своите проповеди Димитрий използва не само Светото писание, но и примерите на светите отци. Любовта към творенията на св. I. Златоуст и други отци са на второ място след любовта към Светото писание. Назидателните писания на св. I. Златоуст са много подобни на духа на писанията на св. Димитър по простота, духовност и красноречие. При съставянето на Четирите минея св. Димитър се обогатява с исторически сведения за живота и подвизите на почитаните от Православната църква св. Божии угодници. Използвайки тази информация, за да назидава своите слушатели, той много умело предоставя изображения на добродетели, които слушателите да подражават. Проповедите ставаха по-добри, колкото повече живи примери и преживявания имаха за проповядваните истини. В своите проповеди той е свят. Деметрий често се натъква на изказвания на езически философи: Симонид, Солок, Зенон; и примери от историята на древните народи. Така че думата в събота на четвъртата седмица на Великия пост, от текстовете: „Помни своите учители“ (Евр. 13:7) и „Помни последните си“ (Сир. 7:39), почти всички са съставени от обяснение на различни думи на древните мъдреци и някои обичаи на древните народи. "Възхвалявам добрия обичай на съвременните времена, че много хора отиват в други държави в името на ученето: отвъд моретата те се връщат за мъдрост. Чувал съм, че паметта на смъртните е била покварена от специална философия и специална мъдрост от мъдрите. Дори ако паметта на смъртния е философия, не е достатъчно да научите тази мъдрост, докато седите у дома, но трябва също да посетите чужди страни. " Правейки тези умствени, както се изрази самият светец, пътува из Гърция и Египет, той събира мъдри изказвания на философи по своя предмет. "В началото минавам през граничната страна между Европа и Азия, наречена Лакедемония. В тази виждам царя на Лекедемон, наречен Павзаний, седнал на трона си с много радост, а пред него е славният философ Симонид. Царят казва на философа: "Кажи ми от твоята философия, какво е това, което трябва да използвам и да запомня думата ти?" - отговорил философът: помни, че си човек и смъртен. Отговорът не е страхотен, но е изпълнен със значителна мъдрост. След това проповедникът мислено се пренася в Атина в елинския храм и вижда друг философ. „Онзи философ Солон, като дойде в своя гръцки храм, пише големи букви на вратите; Аз съм зад теб отдалеч и гледам написаното, а към писателя: познай себе си!... каква е силата на тези думи за философа? Какви думи учат? Преценете, говорете и помислете сами... Поставете този тест в ума си: кой сте вие? къде? И камо градеши?... Учението на „този философ не е лошо: подобава да го хвалим“ 150. Тази проповед съдържа изказвания на други философи, но нека се съсредоточим върху забележките на историка Н.И. Костомаров, който пише, че е св. Димитрий повярва на казаното: „За да знаете това, по заповед на Бога, за да научите човека повече от собствената си природа, камъкът говори по-чудно” 151. Противно на думите на светеца, ние не можем да кажем нищо - „когато вярата се проваля, всичко се проваля” 152. В проповедите на св. Димитър могат да се видят и истории от историята. Особено забележително е описанието на смъртта на египетската царица Клеопатра, която била пленена от римския император Август, за да избегне срам от римския триумф, се самоубила с нож и ухапване от змия. История за гнева на Александър Велики. Разказ за построяването на храма от каирския паша Асон 153, който прибягнал до хитрост. След като обяви изграждането на храма, той привлече много хора, уж за раздаване на милостиня, прекара ги през много стаи, като нареди на всички да се облекат в нови дрехи и да изгорят старите в огъня. Парите, зашити в стари дрехи, послужили като капитал за новата джамия. Свети Димитрий използва и занимателни истории от живота на хората в своите проповеди. "След като веднъж събра най-елегантните добродетели на едно място и проведе съвет, така че един добър човек да може да бъде разделен помежду си, сякаш всяка добродетел има специална част в човека и има място, и в това, както в неговия истински дом. Благоразумие и мъдрост е да вземеш главата, сива в мозъка. Божествена тишина е в устата: Господи, тури настойничество на устните ми. Вземете свято покаяние в косите си, за да можете вие ​​и Магдалена да изтриете носа на Христос. На послушанието беше даден нос, но на търпението беше даден гръбнак. Постът е сив в корема, а въздишането към Бога е сиво в корема. Честността има място в човешкото лице, но целомъдрието има място в косата му. Божествената любов обхваща сърцето: възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце. И светата вяра, като първата добродетел, защото без вяра е невъзможно да се спаси, има две части в човека: уши и ръце: с уши, за да се чуе, и с ръце, за да се направи” 154. В проповедите на св. Димитър има откъси от писанията на авторитетни хора от миналото. Така че в проповедта той казва: „Ужилването на змията, според свидетелството на Плиний, природата е дума, дори и да се разглежда като едно, и двете са тройни, разделят се на три и създават три язви на едно място“ 155. Ако обърнете внимание на плана на проповедта, нейното съдържание и отделни части, лесно можете да забележите известна склонност към алегории. Така, например, в проповедта за Обрязването на Господа, проповедникът, основавайки текста: „Като го нарекох с името Исус“ (Лука 2:21), казва: „защото това славно ново име Исус би искал сега да бъде написано от всички грешници за новата година, не само в сърцето ми надолу, но и във всички сърца, като в книги, светски и духовни: пишете не само някакво просто мастило, но различни топки, бои и цветове.” След това, в самата проповед, той алегорично изобразява, че името на Исус трябва да бъде написано на сърцето на царя със „злато“, на сърцето на кралския съвет, „писане със сребро“ на сърцето на християнски воин - с „киновар“, на сърцето на духовния чин - с „мастило“, а на сърцето на всички християни с „беличка“ 156. В друго учение за 15-та седмица на Свети Димитър мислено пътува до гората или градината на божествените писания, за да събере дърва за огрев, които разпалват огъня на сърцето. В края на проповедта той алегорично изобразява резултата от пътуването си: "Ето, слушателю мой, събрах, според силата си, три благоуханни трупи, сякаш от Кръста Христов, който беше оставен на това дело в името на Светата Троица. Първият кедър е в любовта на Бог Отец, който е мъдър да Го възлюби с цялата си душа." Друго кипарисово дърво, в любовта на Бог Сина, който Го обича с цялото си сладко сърце. Третата дата, в любовта към Светия Дух, да Го обичаш с всичките си мисли или сила, изваждам постоянно и горещо” 157. Тези примери показват достатъчно алегоричната композиция на проповедта. Свети в проповедта. Димитри може да наблюдава и други техники. Така например измисляне на сложни въпроси и отговори на тях. С една дума свято. Димитрий, цитирайки думите на псалмиста: „Напусни пътя на неправдата от мене” (Пс. 119:29) задава следния въпрос: „Свети Давиде! Толкова ли си тъжен за греха си, че почти си загубил ума?... Говориш ли нещо?... Прецени сам, свети Давиде, кое е по-добре: трябва ли лукавият да се втурне отдалеч за минута, да го прегърне или да поиска пътеката с Разбойници да бъдат преместени на друго място? Наистина е по-добре да ям зло място за минута. На друго място проповедникът иска да знае каква риба е уловил Товия под ръководството на ангела - кит, крокодил или небесния Калионим - и решава в полза на последния 159. Също така: защо Юда не можа да каже на Христос: Господи, а каза: Рави! 160 Така че в думата свят. Димитрий при Обрезание Господне четем: „Аз завърших обичайния акт на обрязването в Църквата и архиерейът получи книгата с надписи, записвайки в този месец: месецът, наречен на иврит Sevat, на гръцки ladineos, на римски Iannuaria на първия ден, синът на Йосиф и Мария от племето на Давид беше обрязан и името му беше наречено Исус. Това име е записано в книгите на града: По това време предавам от Август Цезар писанията и почитта от всеки човек, който е бил взет на земята, като е бил написан във Витлеем на града: в първите келенди на Януари, Йосиф с Мария и новороденото бебе Исус, от царската раса, данъкът на Цезар дадоша” 161 . И още: „Блажени Йероним пише, че в онази нощ, в нощта, Христос, нашият Спасител, се роди от Пречистата Дева, всички създания на Содом бяха намерени, действащи в цялата вселена, с огън и светкавици в самия този акт на греховно поражение и побой” 162. В заключение на всичко казано по-горе, трябва да се отбележи: това в проповедите е свято. Начинът, по който Димитрий ги представя, показва влиянието на западната школа. Колкото по-рано във времето е била изнесена проповедта, толкова по-силно е влиянието на схоластиката, което е повлияло на начина на изложение и източниците, но при всичко това остава същият призив на Спасителя, че всеки, който вярва в Него, няма да погине, но ще има вечен живот (Йоан 17:3). Всички проповеди са свети. Димитър са написани на славянски език. Първите му проповеди са написани и изречени в Украйна; техният език се различава значително от проповедите, изнасяни в Ростов. В първите си проповеди проповедникът използва много полски думи, но диалектът е малко руски. В Ростов светецът проповядва на чисто славянски език. Но в изданието на творбите на светеца няма тази разлика, защото първите думи са преведени на славянски. Затова, говорейки за езика на проповедите на св. Димитър, няма да правим това разграничение, още повече че не са много от първите му думи в публикацията. Прекрасното качество на речта на светеца. Димитрий зависи от факта, че е успял да съчетае евангелската мисъл, необходима за църковния разговор, с простотата и общата вкусност на изложението. Истините на Христовата вяра са дълбоки и обширни, но като положителни истини и неподлежащи на никакво съмнение, те могат да бъдат облечени по-добре от всички други истини в прост и ясен език, особено когато се превърнат в нашето дълбоко убеждение, усвоено от личния опит на духовния живот. Напълно проникнат от духа на вярата в светите истини на християнското учение, не само с ума си, но още повече с опита на богоугодния живот, той винаги говори с най-дълбока убеденост, от пълнотата на своето богопросветено сърце. Речта му е толкова чужда на всякаква абстракция, колкото и езикът на Светото писание, с който е пропита. Стилът на речта му е предимно народен руски. Без да търсим примери за доказване на това свойство на неговия език, нека вземем за пример началото на учението му за седмицата на суровото месо с думите: „Когато постите” (Матей 6:16). "Слава на Бога, защото вече стигнахме до прага на поста, възлюбени слушатели! Слава на Бога, защото вече сме пред вратата на светия пост и този ден, като единия прекрачен праг, искаме да влезем в самия пост! Да ни даде Господ безопасно спасение! На друг вече е ясно и на всичко е позволено. Не само човекът се разболява от всеки ден прекаляване: но от всекидневното пиянство той е вързал главата си и стене. Време е да се излекува не само физическата болест, но и душевната. Време е да поставим ограничение на гнева от целиакия и бариера пред гърления гняв. Да се ​​подвизаваме по-усърдно в подвига на поста; трябва да се подсилим с нещо” 163. От единението с езика на Евангелието езикът е свят. Димитрий получава ново качество, а именно евангелска святост и приятност. Неговите мисли са толкова тясно преплетени с мислите на Евангелието, че собствената му реч прилича на свещен текст. Например думите от встъпителната реч на светеца към ростовското паство: „Да не се смущава сърцето ви от идването ми при вас: защото влязох през вратите и не пресичах улиците: не търсих, но аз съм търсещ, и не ви познавам, долу ме познавате, участта на Господа е много, вие ме изпратихте при вас, но умрях, не. Служете ми, но аз да ви служа, според словото на Господа: ако и да бъда пръв във вас, той да бъде слуга на всички." 164 От личен характер той е свят. Деметрий също зависи от специалните качества на своя език, които са характерни преди всичко само за него. Това е преди всичко: простотата на сърцето, приятността на езика за слушателите. В стила на красноречието от онова време към отсъстващите или мъртвите се обръщаше като към живи и това понякога караше речта му да изглежда много наивна. Например 18-то неделно поучение според Светия Дух, с текста: „Иди си от мене, защото съм грешник, Господи!“ (Лука 5:8). "Вижте", казва св. проповедникът, тъй като Петър се радва да има гост, жадуван гост, най-любим гост на Исус Христос, не с алчни ръце към него, но с благороден дар, който дойде с множество много, тогава той се радва, като иска не от себе си, а от себе си: махни се от мене, радвам се за теб, махни се от мен. Свети Петър! какво правиш какво казваш Погледни по-отблизо, вместо да молиш Господ никога да не те оставя, но винаги да бъде с теб, ти молиш6 да ме остави! Свети Петър! Всички хора ще те осъдят, политически хора, придворни ще те осъдят и ще кажат: Петър, не е политик, необщителен, не е добре дошъл на гости, не приема, не почита. Простолюдието ще съди, ние ще простим, а те ще кажат: Петър е неблагодарник, той не благодари много на Господа за многото риби, но можеше да поиска от Господа за всяка риба: Господи! Не си отивай от мен, почакай малко, ние ще приготвим ястие от рибата, която си ни дал, и като я вкусим, ще Ти благодарим. Изповедниците осъждат и казват: Петър признава пред себе си, че е грешник: Аз съм грешник, но той премахва от себе си греховете на Всемирния и Прощаващия: махни се от мен. Ако сте болни, обадете се на лекар; ако си грешник, призови и задържа от себе си Очистителя на греховете, Исус... Свети Петър! Ако мълчиш, заповядай на мен, грешния, да кажа нещо за теб. Нека защитя твоите свети думи с моите грешни думи и нека обясня силата на твоите думи на моя слушател, точно както ти, който си от Бога, действаш чрез благодат в устата ми и действаш в сърцата на слушателите” 165. Живата симпатия към всичко свято носи думата свято. Деметрий е толкова изразителен, че предметите, които разкрива, стават близки до сърцето на слушателя и предизвикват у него или нежност, или радост, или оплакване. В словото за Възнесение Господне, обяснявайки думите на Спасителя, казани от апостолите: "Ако не отида, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас..." (Йоан 16:17), "Послушайте благоразумно благостта на Моите ученици! Някой ще ви предложи специален начин да излезете да проповядвате Божието слово на целия свят, и в света ще имате скръб, ще плачете и плачете, и светът ще се радва: в тези сълзи и ридания ще бъде като вас и някой ще ви утеши, укрепи, утвърди, затова ще отида при Отца и ще ви изпратя Утешителя, Светия Дух, който идва от Отца, за да ви утеши във всичките ви скърби и скърби, тогава заради вас ме пуснете ако не искаш, ще те вкарат в затвора и ще те предадат на четирите войници, а в Рим дървото за кръста е готово за теб, и ти, Якове, ще видиш пръв меча на шията си заради Моето име, остров Патмос ще бъде изпратен в изгнание в далечни страни. в Йераполи, а за теб, Вартоломей, в Армения ще бъдеш пиян и одран, Тома в Индия ще бъде избоден от копия. Етиопия очаква Матей с мъки и други страни; и за всички е готова чашата на страданието. Във всички тези страдания и скърби вие имате нужда от някаква утеха, наслада и утеха. Затова ще отида при Отца... Има много за вас, както и вие, заради моето име, претърпяхте много видове мъки и смърт, бяхме убивани с камъни, бяхме смазани на парчета; а други, без мъчението на самоволната любов, заради Мен ще се обърнат мъчениците... Ще отидат в пустинята, ще отидат в манастирски убежища, ще страдат и ще се борят и всички ще искат Божествена помощ и утеха. Затова ще отида при Отец и ще им изпратя Утешител, ... Мнозина, които вярват в Мен и искат да живеят благочестиво, ще бъдат преследвани, много хора ще страдат чрез непокорство, ... ще трябва да утешите всички тях в тяхното преследване, страдание ... Затова ще отида при Отец и ще им изпратя Утешител от Отца. Ако не отида, Утешителят няма да дойде; Поради тази причина не съм тук, но отивам” 166. Словото за Страстите Господни, словото на петата събота (хвала) на Великия пост е написано приблизително на същия език (том 2, стр. 78, изд. 6, М., 1840 г.). Отличното разкриване на думите на Господа, живото изобразяване на лица и предмети, личното очарователно въздействие върху слушателите, прави проповедите живо възпроизвеждане на разговора на нашия Господ Иисус Христос с неговите възлюбени ученици, по време на раздяла с тях. Това е цялото достойнство и красота на проповедите на светеца. Димитрий. В доноси светецът. Словото на Димитрий е удивително с това, че изобличава порока и го излага на слушателите си без покритие. Речта на светеца, както и самото му чувство, е предимно тиха, но не спестява нищо недостойно за християнина, не одобрява никакво зло и нарича всеки предмет с правилното му име. Вътрешни свойства на светите проповеди. Димитрий Основната насока на проповедите на св. Димитрий Отличителна черта на проповедта на св. Димитрий Ростовски е благодатният дух на любовта, простодушието и душевната доброта. Имайки по природа нежно сърце, кротък нрав, изпълнен с Христовата благодат, той стана по дух истинско дете в Христос. Затова неговото слово, пропито с чиста любов към Бога и ближните, се отличава с искреност, простота и топлота. За проповедниците на Божието Слово тези качества се стоплят от благодатта на Светия Дух, придавайки на словото специална сила на въздействие върху ума, сърцето и волята на слушателите. Вечният живот е крайната цел на всички дела на архипастиря-проповедник. "Това е цялото щастие на християнския човек, това е цялата духовна радост, това е цялата надежда за спасение и самото спасение, това е първата надежда за вечен живот и този вечен живот, да познае Бога, за православния слушател! Това е вечният живот, за да познае Той Тебе, единия истинен Бог" (Йоан 17:3) 167. Човек тогава наистина познава Бога, когато Го обича с вяра, и той обича истински, и достига само до вечния живот” 168. Обяснявайки пътищата на богопознанието, светецът посочва два пътя: вярата и любовта. "Вярата е знание. Вярата, казва св. Йоан Златоуст, съставлява познаването на Бога, че чрез Неговата всемогъща сила са направени клепачите... Бог се познава и чрез любовта, както казва Сам Господ в Евангелието" (Йоан 14:21) 169. Първото свойство на такава любов е ревността. „Любовта Божия е голяма и ревнива, тя не бодли, така че чието сърце обича Бога и света... И поради тази причина един от боговдъхновените мъже увещава християнския човек, казвайки: бягайте от създанията, ако искате да имате създател” 170. Второто свойство на любовта е пълнотата. „Божията любов изисква цялото човешко сърце, казвайки: „Сине, дай Ми сърцето си“ (бел. 23:26) 171. Този истински знак на любов учи християнина да използва света не за удоволствие, а от необходимост да запази временния живот, предпочитайки един Бог пред всичко. Третата характеристика на истинската любов към Бога е единството. „Това е истински знак за истинската Божия любов, когато някой, в името на своя възлюбен Господ, с цялата си сила се пази от силата на смъртния грях (Йоан 14:23-24) 172. Сред миропомазаните проповедници на Словото Божие любовта към Бога винаги е намирала път към не напълно огрубелите и безчувствени сърца на слушателите и е събуждала у тях взаимно чувство на любов към ближния, като ги е разполагала към дела на милосърдие. „Всяко нещо, добро или зло, сторено на ближния – казва св. Димитър – се излива върху самия Христос... Дал си милостиня на просяка, дал си милостиня на Христос“ 173 . Същността на проповедта е свята. Димитрий е покаяна вяра и любов към Разпнатия Господ, които трябва да проникнат в цялото духовно разположение на човек, да определят неговия характер, да се проявяват външно, в свободни и разумни действия, да контролират неговото поведение, действия и да насочват волята към молитва. Свети В своите беседи Димитрий непрестанно обръща умовете, чувствата и сърцата на своите слушатели към разпнатия за нас Син Божий. Мислено светецът често стоеше на Голгота на Христовия кръст и този основен догмат на нашата вяра беше центърът на всяко учение за него. Любимата му тема са спасителните размишления върху язвите Господни. Той би искал постоянно да прегръща нозете на Спасителя с Мария Магдалена, да целува раните Му и да излива пред Него благодарно и успокоено сърце на любов. "Невястата на Светия Дух, е душата на боголюбивия човек ... сякаш никога не иска да се отдели от язвите, които ни донесоха изкупление ... той остава упорито, седи там ... винаги с ума си вижда своя Разпънат Господ пред очите си и обитава в Неговите язви с мислите си. Такъв е авва Стефан, когото почитаме в Лимонар, който беше приет от старейшините, които дойдоха при него, и говореше много за ползата на душата, когато им говореше за нищо, и старейшините решиха: „Отговори ли ни, отче?“ Дойдохме при вас за ваша полза. Тогава авва им каза: простете ми, досега не разбирах какво казвате, без да слушам разговора ви, но стоях с ума си на Голгота и гледах моя Разпнат Господ; „Не виждам нищо друго всеки ден и всяка нощ, освен Христос Исус, висящ на дърво... и всеки, който желае, да живее с Него постоянно, за да бъде с Него“ 174. Любовта към нашия Разпнат Господ Иисус Христос е доминиращият мотив в проповедта на св. Димитър. Да схванеш този момент означава да намериш ключа към разбирането на неговата проповед 175. Светецът е казал само това, за което постоянно е мислил. Мислите му витаеха около Кръста и Голгота, разсъждаваха само върху Бога и пробуждаха у другите само религиозна мисъл и любов. Колко пъти спокойното представяне на проповедта, сякаш неспособно да устои на натиска на благочестивото чувство, се разрешаваше от молитвен ентусиазъм и се изливаше в лирични отклонения. „О, сладост, над всички сладости, Исусе! О любов, победител на всяко желание, Исусе! За хляба небесен! О, нашето безсмъртно насищане! О, наша вечна наслада, Исусе! Чий език изповядва Твоята сладост? Кой ум ще проумее насладата, която предизвикваш в сърцата, които Те обичат? Наша радост, радост и сладост, Исусе!“ 176. Християнската любов на архипастиря го въвежда в жива връзка с неговото паство. С нея той схваща отвътре нравствените нужди на духовния живот на своето паство и им отговаря с движенията на сърцето и волята си. Словото му често се превръща в молитва и силно вълнува сърцата на слушателите му. Така в словото за деня на Светия Дух. "Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, който си навсякъде и изпълваш всичко, съкровище на благата и животворител, ела и се всели в нас и ни очисти от всяка сквернота и спаси, Благий, душите ни. Очисти ни, както огънят очиства златото и среброто... Ти си, Който правиш огън, а не смазваш душите ни: Ти си огънят, не в пепел, но превръщащ човека в Бог: Ти си огънят, изгарящ тръните на греха, Ти си огънят, прогонващ студа на беззаконията, Ти, о, Свята Душа, Животворяща на душата, изгори с мощния пламък на Твоята Божественост всичките тръни и плевелите на нашите грехове; клони, които са сухи и не дават плод, и напълно изкорени всяко семе на злото от нивите на нашите сърца, така че никой във вас да не бъде изгорен с вечен огън” 177. Характерът на словото е свят. Димитър има много близко сходство с разговора на св. Йоан Златоуст. Благочестивото чувство в устата на светеца понякога се излива спокойно, молейки Господа за дар на словото и за разбиране на слушателите. "Всеки човек, който минава през пътя на този болезнен живот, спрете тук, вижте и вижте дали има болест, като болестта на нашите болести, която носи нашия Господ Исус, за когото пророкът казва: "Той понесе нашите болести в тялото Си на дървото" (1 Петрово 2:24) ... Христос Спасителя! Знам, че не е толкова на думи, колкото на дело; Не чрез реч трябва да демонстрирате и разказвате своята най-чиста страст с обилни сълзи... така че сега ни дайте уши и езици - слушателите имат ухо да чуят за вашите страсти, но аз имам език да говоря." 178 Сред творбите на Свети Димитър има много специални произведения с такова съдържание, в които се прославя любовта към Разпнатия Господ Исус Христос. Сред тях: Оплакване за погребението на Христос 179. Признателно възпоменание за Страстите Христови 180. Целуване на уда или рая на нашия Господ Исус Христос 181. Разговор на грешница с Магдалена, плачеща в краката на Христос 182 и много други. Много от тези произведения не принадлежат към разговори и учения, но много изразително възпроизвеждат изобилието от светите чувства на автора. Този тон на нежност, който говори от сърце, изпълнено с чувство на дълбока тъга и в същото време на велика и свята радост, доминира във всички разговори на св. Димитър, където той говори за нашия най-сладък Изкупител, Господ Исус Христос. Подобно на св. Игнатий Богоносец, и той можеше да каже за себе си, че неговата любов беше прикована на кръста 183. Той не може да произнесе без вълнение нито едно име на нашия Изкупител. Когато си спомня за Господа, той Му се покланя с цялата си душа и с цялото си сърце, прегръща нозете Му като Магдалина, целува раните Му и се чуди как да излее благодарното си сърце пред Него. Често в разгара на разговора си той обръща умствения си поглед и пламенното си чувство към Иисус Христос и, прекъсвайки речта си към слушателите, говори с Него, моли се, хвали, изразява своята Любов и желание към Него. Такова благодатно състояние на духа на светеца без съмнение е главното начало на неговото сърдечно участие в съдбата на ближния. Той разговаря с хората като искрен приятел с приятели или като баща с любимите си деца. "Аз дойдох при вас с любов, бих казал, че дойдох като баща на децата си, но повече от това: дойдох като брат на моите братя, като скъп приятел. Защото Христос Господ не се срамува да ни нарече братя. Вие сте Мои приятели, казва той, не ви наричам роби, а приятели... Защото вашата любов също е природа на бащи, братя и приятели. Ако ме наричате като баща, тогава ви отговарям апостолски: Чеда мои, в образа на моята болест, докато Христос се представи във вас... Моля се и трябва да се моля на началниците на пастирите Господ Христос да опази това стадо от видими и невидими вълци... И тъй като Великият владика мина през небесата, той те назначи за пастир, дори и недостойния, и ме увери в твоето спасение, дори със страх и трепет, дори на теб, да познаваш и защитаваш имама... Ти също трябва, о, възлюбени! Според Христос Господ, дори и да съм грешен пастир на моето благородство, проявете нелицемерна любов, нелицеприятно преклонение и дължимо послушание и го правете с усърдие” 184. Височината и отговорността на такова служение принуждава св. Димитър да го приеме със страх, сякаш щеше да отплати отговора... на онези, които го имат”. Тази отговорност пред Бог прави неговото слово авторитетно и решаващо; той твърдо изисква от стадото си любов, уважение, послушание и ревностно изпълнение на неговите инструкции. В края на словото си Свети Димитър призовава Божието благословение върху всички, за да бъдат винаги с тях Божията благодат и милост 185. С това слово той показа, че ще изпълнява своето служение в Ростовския престол по метода и средствата на архипастирско въздействие върху непокорните и с дух на любов и милосърдие към загиващите. Съдържание на проповедите на св. Димитър Проповеди с догматическо учение При влизането си в Ростовската катедра св. Димитрий намира паството си в най-тъжно състояние на невежество, за което пише с тъга: "О, проклетото ни време! Сеячът не сее, но земята не получава: Свещениците са немарливи, но хората грешат: Свещениците не учат, но хората са невежи: Свещениците не проповядват Словото Божие, а хората не слушайте; те искат да слушат и двете вредят на страната: свещениците са глупави, а хората са глупави. 186 Духовенството и народът бяха в жалко положение. За да добавим към нещастието, разколническите грешки, идващи от разколническите манастири и горите „Брин“, се разпространяват много. В Русия проникнали и западни ереси, които увлекли и част от православните 187. Всичко това подтикнало ревностния пастир да обърне особено внимание на просвещаването на своето паство със светлината на евангелското учение. Но само проповеди от църковния амвон не биха били достатъчни, за да спрат злото и да научат хората на истината на Евангелието. Следователно свят. Димитрий пое върху себе си работата, преди всичко, да наставлява самите пастири на истината чрез увещаващи послания. Създава училище към Владишкия дом за обучение на бъдещи овчари. Самият той беше главният и почти единственият учител в това училище, сам обясняваше Словото Божие на учениците, сам им преподаваше уроци по пастирско знание. Освен това той намери време да напише специални книги, в които просто и напълно изложи православното учение на Църквата, изобличи грешките на отстъпниците и изясни предметите на объркване и спорове по онова време. Има много малко догматични учения от Свети Димитър, въпреки че нуждата от това е била много осезаема. Това може да се обясни с факта, че светецът пише отделни книги на догматически теми 188, за да защити чистотата на Православието от разколници. Словото се различава доста рязко от предишните Слова от украинския период от живота му по простота и яснота. В него има малко алегории и паралели. Всичко се свежда до поетично възпроизвеждане на картината на Рождество Христово: „бърлогата стана небе”. Видимостта, създадена от живия и силен език на светеца, разпространява Словото, а не го опростява. Например, той съдържа тълкуване на латинското и еврейското наименование на небето. Интересно е описано присъствието на вол и магаре в пещерата, които „мълчат, макар че имат дълги езици“, или също хваление на ангели. Това слово съдържа мислите на светеца, изпълнени с духовна поезия, достъпни за всеки човек, който иска да разбере със сърцето и душата си смисъла на въплъщението и раждането на Сина Божий. Как светецът вижда откровението на Тайнството? Защо небето се нарича бърлога? „Бог се откри“, казва светецът. Димитър, - от тайните, от мистериите на Светото писание. Не е изненадващо, че той дойде сред хората: „появи се на земята и живееше с хората” (Вар. 3:38); Но какво може да се крие между хората? Нищо не е скрито. Докато Бог седеше на небето на своето Божествено владение; седнал в слава на Божествения престол: но по това време никой не знаеше Неговите тайни, Неговите тайнства, по-долу от най-близките до Него, ще отнема светите Ангели, стоящи пред Него: тайна, скрита от вековете и непозната за Ангелите. И като слезе от небето на земята и щом започна да обитава сред хората, не само благочестиви хора, като свети Йосиф, праведната Соломия, не само важни личности, като тримата източни царе, но и обикновени хора, пастири, говорят за Неговите тайни, за Неговите тайнства: Те говориха за глагола, който им беше говорен от Откровението за това” (Лука 11:17). 191. Тази велика тайна на Рождество Христово се разкрива, за да „хората не мълчат за Него, но да кажат: защото... славно е да се проповядват делата Божии” 192. Ако, когато бъде разкрита и обяснена, една човешка мистерия стане реалност, тогава "Божиите тайни, колкото повече казваш и говориш за тях, толкова повече проповядваш на мнозина, са най-тайните, най-трудните, най-неразбираемите. "Същността на Неговия съд е неизпитана и същността на пътищата Му не е изследвана (Рим. 11:33) 193. След това светецът разкрива думи, които са трудни за обяснение: „Небето е леговище“. Тук той възкликва: „Не към стените на бърлогата, не към материята на земята, а към мистерията в бърлогата, гледайки безопасно в речта, земята стана небе, небето стана земя, Бог с цялото небе в бърлогата, чрез това пещерата стана небето, небето стана бърлогата.“ 194 Това велико тайнство на Рождеството на нашия Господ Иисус Христос се случи заради нас, заради нашето избавление и спасение, според великото човеколюбие на Господ Бог, Който „Целият Му ум, целият Му разум, в Когото създаде клепачите, вложи цялата Си мъдрост в нас, в нашето спасение, като ни изпрати Своя Син” 195 . Проповеди на светците. Димитър с богато догматично и нравствено съдържание са разкрити в Седмицата на слепите 196 и в 15-та седмица на Светия Дух 197. Светецът учи, че средството за нашето единство с Бога е любовта. „Бог е любов, и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога, и Бог в него” (1 Йоан 4:16), казва апостолът. По думите на светеца е необходимо също така „да обичаме това, което Бог обича, а не да обичаме това, което Той не обича; да правим това, което е угодно на Бога, да избягваме напълно това, което не е угодно на Него; да се стремим към това, което Бог радва и заповядва, без дори да мислим за това, което Бог забранява и за което се гневи. „Всеки знае, че чрез любов можем да се съединим с Бога“ 198. Светецът сравнява любовта с огъня, а сърцето ни с олтара Божий. духовен олтар на Бога е нашето сърце, огън, слизащ отгоре, любовта Божия отгоре, изляна в сърцата ни, според думите на апостола: „Любовта Божия се изля в сърцата ни, дадена ни чрез Светия Дух” (Рим. 5:5). Който иска Божествената любов да бъде запалена с пламък, търсете такива дърва, в които ще можете да запалите в себе си нематериалния огън, духовния огън на Божията любов, да го държите на олтара на сърцето си, никога да не угасне” 199. Затова любовта на Бога към човека и на човека към Бога трябва да се пази и защитава, за да не се прогонят с греховете си благодатните дарове на Светия Дух. Човек не трябва да търси собственото си удоволствие, угаждане на капризите и страстите, защото „любовта не търси своето” (1 Кор. 13:5), а да възлюби Господа Бога „с цялото си сърце, с всичка любов, с цялото си желание, с всичка наслада” 200. „Това е да обичаш това, което Бог обича; същото е да не обичаш това, което Бог не обича; след това действия, които не са угодни на Бога; да се стремиш усърдно към това, за което той се радва и което заповядва; Но дори не мислете, че Той се издига и за това ще се разгневи, ... Всеки знае как имамите се съединяват с Бога с любов "... 201 Свойствата на любовта са ревност, пълнота и единство. Тези основни свойства на любовта са ясно характеризирани във 2-ро слово на 7-ма неделя за Великден. „Любовта Божия, казва светецът, е голяма ревност, не търпи, така че чието сърце обича Бога и света ..., поради тази причина един от боговдъхновените мъже увещава християнския човек, такива глаголи: бягайте от създанията, ако искате да имате Твореца ... Но любовта към Бога изисква цялото човешко сърце, казвайки: „Сине, дай ми сърцето си, за да ме обичаш с цялото си сърце.“ Един наистина мъдър. казвайки: любовта не бива нито да се дели, нито да се разкъсва... Също така е истински знак за истинската любов към Бога, ако някой обича Бога само за Бога, а не за себе си, тогава той яде не за своето имущество, не за печалбата си, не за наградата, която апостолът описва: „Око не е виждало, ухо не е чувало, и в сърцето на човека не е дишало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят” (1 Кор. 29). 202. Със същата дума се обръща специално внимание на два начина за познаване на Бога, които допринасят за моралното съвършенство. Това е вярата и любовта "Бог се познава чрез вяра според апостола: Под вяра разбираме да се усъвършенстваме завинаги чрез Словото Божие (Евр. 11:3), за което св. Златоуст пише: Делото на вярата е знание. Вярата, казва глаголът, е знание за Бога, че със силата на Всемогъщия световете са създадени" 203 (Йоан 14:21). Самият Спасителят говори за любовта като начин за познаване на Бога и Аз ще го възлюбя и сам ще му се явя” (Йоан 14:21) 204. Говорейки за тези начини за познание на Бога, св. Димитър дава предпочитание на любовта, въпреки че за „постигане на вечния корем методите са много добри, но първият метод, тоест вярата, е съвършен и несъвършен: вторият метод, любовта, е напълно съвършен” 205. Съвършенството на вярата се състои в това, че „без вяра е невъзможно да се угоди на Бога и да се спаси (Евр. 11:6), който и да има вяра и е кръстени ще бъдат опасни (Марк 16:16)... Това е неверен начин на вяра, защото дори демоните вярват, но те все още са демони, въпреки че вярват и треперят” 206. Любовта наистина принадлежи към съвършенството в познаването на Бога, защото „любовта не отпада по никакъв начин“ (1 Коринтяни 13:8), „И любовта не само познава Бога, че Бог е, но също така знае, че добротата, че Бог е... Колко е добър Бог на Израил!“ (Пс. 72:4), че не всеки познава доброто от Бога, който чрез вяра Го познава (т.е. обича) 207. Измервайки стойността на човешката душа, светецът казва: „теглото на душата е толкова, колкото кръвта на Божия Син... цялата Кръв на Божия Син тежи честността на душата” 208. В основата на своите нравствени поуки светецът също така повече или по-малко ясно включва догматични истини. Но да проповядваш един морал означава да представиш едно следствие, без да показваш началото. Човек може по-скоро да се съгласи, че моралистичната проповед не е толкова необходима, колкото догматичната; защото самият разкрит догмат предполага много практически изводи и указания. От неправилното познаване на догматите на Православната църква възникват много съмнения, предразсъдъци, суеверия, ереси и разколи, които нанасят голяма вреда на спасението. Свети Димитър, в допълнение към устната проповед в църквата, се опита преди всичко да даде на ростовското паство книгата „Огледало на православното изповедание“, в която очерта Символа на вярата. А Символът на вярата не е нищо повече от древната система на християнското догматично богословие, представена в кратка форма за вярващите. От всички творения най-святото. Димитър, можете да съберете цял набор от догматични учения, чиято цел е да доведе човек до небето и да го подготви за бъдещия живот. Разкривайки концепцията за светата Църква и нейната връзка и връзката й с нас, светецът пише: "Каза се, че Църквата е събранието на верните, не само на едно място, но в цялата вселена на съществата, и поради тази причина се казва, че е светата, католическа апостолска църква, която от край до край на вселената, във всяко поколение и език, вярно прославя Христос Бог. Основата на тази Църква е самият Христос, стените са Божият закон, стълбовете са апостоли, евангелисти, учители, обвивката на Светия Дух” 209. Необходимостта от принадлежност към Православната Църква за спасение е изразена от светеца в кратка форма: „Освен Църквата няма откъде да вземем светини“ 210. Обновяването на вътрешния живот на човека започва, продължава и се осъществява чрез благодатното действие на Светия Дух, след което проповедникът, наред с други догмати, обяснява тайната на Пресветата Троица. „Кръстът се казва, че е трикомпонентен, трепетен, благословен, триединен образ на Троицата: с височината си той означава Отца, който живее във висшите, с дълбочината на Сина, който е слязъл дори в ада, и със своята широчина и дължина означава Светия Дух, присъстващ навсякъде и изпълняващ всичко: поради тази причина и обозначен със знака на кръста ние казваме: в името на Отца, и Сина, и Светия Дух" 211. В своите писмени творби светецът говори и за свойствата на Бога. За духовността на Бога (част 2, стр. 186), за всезнанието на Бога (част 3, стр. 148), за всеприсъствието на Бог (част 2, стр. 113), за Божията истина (част 3, стр. 143) и за други свойства на Бога (част 1, стр. 68). Всички догми на нашата вяра са насочени към познаването на Бога и Неговото провидение за нас. „Вярвам, че един Всемогъщ Бог е Създателят на всички видими и невидими създания, Отец и Пазител, и че Той създаде небето с цялото му творение и ангелите, земята с хората и животните и всичко останало в Своето време от нищото чрез Неговата всемогъща заповед и воля, и за да го съдържа.”212 Безбройните преживявания на светите Божии светии и самото Божие слово уверяват, че духовният живот се заражда в душата и достига до зрялост под ръководството и грижата на ангелите пазители, на които е заповядано да бдят над човека по пътищата на неговото съществуване. Затова св. проповедник внимателно излага на вярващите учението за Ангелите. „Колкото душата и колкото тялото има нужда, те се грижат и осигуряват, пазят ни в пътищата ни и бдят над нас през целия ни живот, ръководят, наставляват, управляват, учат ни добродетелно и целомъдрено в чистотата на християнския живот, прогонват от нас бесовската сила, просвещават очите ни и принасят молитвите ни към Бога” 213. Излагайки учението за действието на добрите духове, проповедникът прави не забравяйте за влиянието на злите духове върху нас. Възвишеният библейски възглед за човека поставя нашия човешки свят между два свята – между светлия свят на ангелите и между царството на мрака – света на демоните. И двата свята се борят за човека, като всеки се опитва да упражни своето влияние върху нас (Еф. 6:12). Общият глас на хора, опитни в духовния живот, внимателни към вътрешните промени и духовните явления - този глас от своя страна уверява, че вътрешният упадък, разстройството на сърдечните движения често се случва от съветите и извиненията на дявола. Самият Свети Димитър, след като е изпитал злите действия на злите духове, разкрива на паството си опасността от дявола. „Противникът на човешката раса е дяволът, преди всичко силните, създадени от ръцете на Бога, а не на всеки, който беше удобно склонен и работещ към греха, нашите прародители, Адам и Ева: след като победиха в рая, другите бяха по-удобни от човека, убиваха други с грехове и беззакония, преследваха и побеждаваха други и отвеждаха други в плен... никой не можеше да му се противопостави от човека, докато не дойде Христос Господ Те няма да бъдат разпънати на дървото с кръста и о, кротки Давиде, не го погубвай с твоето разпъване... Така дяволът е ослепил човешкия народ и само хората да не са познали неговата слепота... и те биха били водени от своите прилики” 214. Жертвата на нашия Господ Исус Христос на кръста отслаби властта на дявола над човека, но опасността от унищожението на човека не изчезна. Светецът, насърчавайки християните към духовна битка с дявола, посочва на вярващите силата на кръстния знак. "Някой казва: аз бих се радвал да се помоля добре, но не мога: дяволът ме яде, така че не бих се извинил. Не се извинявайте на този човек; вие сте виновен, дяволът не може да ви принуди, освен ако тя не иска: дяволът вече е безсилен... Чуваме, че Свети Йоан Богослов казва: "Сатана е вързан за хиляда години" (Апок. 20: 2). С какво е свързано? Ако не със силата на кръста, как може някой да ти навреди, ако те нарани, ти го вържи, т. е. постави върху себе си знамението на Господния кръст и той ще бъде вързан” 215. Човешката душа е ценна. Тя е предназначена за вечно блаженство. Господ й даде ум, който поглъща безброй знания. Господ даде свобода на духа на всеки от нас, като не принуди никого да Го следва, а само се обърна към нас с този призив. Каква стойност придобива от това всяка християнска добродетел, всяко християнско дело, ако се извършват доброволно и се раждат в дълбините на свободния човешки дух! Свети Димитър, искайки да покаже това на своите слушатели, им напомня, че цялото небе е създадено заради човека. „Не само на небето, но и на небето във всички Божии творения няма нищо по-честно от душата: защото за това са създадени небесата, както казвам на свети Златоуст: човекът е този, който цени целия свят с душата си; защото за него са създадени небето, земята, морето, слънцето и звездите” 216. Светецът, настройвайки вярващите към взаимна любов към Бога, казва: „Какво ще донесем, какво ще дадем или каква благодарност ще принесем на нашия Създател, Господ Исус Христос; защото те не изискват нашите блага, но от едната им блага природа не само този видим свят в името на творението, но и в него ни обогатява и съхранява, дава ни живот и жилища и ни храни? 217. Единството с Господ е непоклатимата увереност, че ако следваме Господа, ако живеем с Него до края на дните и с Него напуснем този грешен свят, Той няма да ни отблъсне в Своето вечно Царство според Неговото слово: „Който дойде при Мене, няма да го изпъдя” (Йоан 6:37). Това е несъмнена, твърда като скала надежда, че Господ, верен на всяка Своя дума, ще изпълни обещанието Си, оставено на вярващите в Неговото име: „Където съм Аз, там ще бъде и слугата Ми“ (Йоан 12:26). Тази истина светецът потвърждава и пред своите слушатели. „Повече благоволи да бъде отделен от тялото и въведен при Бога“ (2 Кор. 5:8), при Бога, който живее на небето: за това сме създадени, за да преминем от земята на небето и да запълним онова празно място, откъдето паднаха злите ангели: поради тази причина и небето се отваря, за да можем да влезем в него.“218 Нравствено-назидателни проповеди Нравствените поучения на светеца. Димитър има за цел да обясни духа и характера на истинското християнско благочестие и да посочи средствата за угаждане на Бога. Вярата в Господа, нашия Изкупител и Спасител и любовта към Троичния Бог, любовта към ближните и самите врагове, умъртвяването на страстите и обновяването на духа ни с помощта на благодатта Господня – това са основните теми, които той разкрива в своите беседи. В неделните си проповеди, избирайки основните текстове за разговор предимно от Евангелието, той въвеждаше слушателите в духа на евангелското учение и евангелските събития, разяснявайки техния смисъл и значение. Постоянно воден от дълбоките нужди на своето паство, той определя съдържанието на своята проповед. Според светеца упадъкът на християнското благочестие показва, че Голготската жертва за огромното мнозинство е останала мълчалива и далечна. „Този, който се бои от Бога, е изчезнал от земята, каза той, и няма кой да коригира хората; Всички се крият от кръвопролития, всеки обижда приятеля си, подготвя ръцете си за злоба; князете искат подаръци, съдиите говорят мирни думи с устните си, но мислят ласкателства в душите си” 219. „О, сърце, сърце на грешник! О, горчивина на безчувствената душа! Твърдостта на камъка е нищо в сравнение с вашето вкаменяване; сърцето е по-твърдо от камък” 220; Такива и подобни възклицания много често се наблюдават в неговите учения. Когато един проповедник говори за страданието на бедните, той е обхванат от възмущение и обикновено самодоволната му реч кипи от гняв и се превръща в бурен порой. Той внася в задачата на увещанието всичко, което неговият бистър ум, богато богословско съзнание и тънко наблюдение на живота могат да си представят за тази цел. "Какъв е нашият пост, нашите дела, какъв е нашият принос за изграждането на Божиите храмове, постим и ядем хора, вярно ли е? Стремим се към добродетелта, но огорчаваме ближния, градим Божиите храмове, а ограбваме чуждите, казваме сбогом, но сме злобни, казваме, но лъжем, ласкаем, но заблуждаваме, как е така? Не така светите отци и Праотците извършиха своята правда, без да открият в тях следа от неистина, всичките им дела, думи и мисли бяха праведни и чрез своята правда те се удостоиха да бъдат приятели на Бога” 221. Преподавайки уроци по евангелски морал, св. Димитър се опитва да изкорени доминиращите пороци на паството си: в това отношение много проповеди представят тъжна картина на лошата страна на живота и обичаите от онова време: „Какво е нашето благочестие? - казва огорченият архипастир, какво християнство? злоба, обиди, злодеяния и богохулство са изпълнени навсякъде: чревоугодничеството и пиянството са причинили не само обладание и лудост, но и са ги предали на жестока смърт ненавременна и ги е изкоренила имайте цялата любов, никой не идва, тъй като тук е оригиналната католическа църква и на самите празници и на всенощното бдение идват безделници, в нея винаги има достатъчно пеене и богослужение, но няма любов, няма ходене. И на празници, пиене и смях, седнете през нощта и сякаш правите нещо, и е спокойно, и не ви е скучно в неприлично забавление. Това е вредно и пагубно за нея, и не само за душата, но и за тялото й, извън естествените мерки. И хората вече не си измислят неща за други хора и задочно пият много за здравето си, а се съсипват прекомерно” 222. В големи размери подобни изображения са описани в разговори в седмицата на жените, носещи миро (2, 3) и в памет на св. великомъченик Евстатий Плакида (3, 178). (тези проповеди ще бъдат анализирани по-долу). Забелязвайки греховните навици сред хората, светецът ги лекува чрез устна проповед в църквата, избирайки удобно време, въпреки че евангелското и апостолско четиво съдържа много истини, удобни и подходящи за представяне от църковния амвон. Например, посочваме неговото слово в седмицата на митаря и фарисея. „Нека всеки тълкува сегашната евангелска притча, прочута и добре позната на всички, изречена от устата на Господа за митаря и фарисеите, както иска: „Искам само да знам и да принеса вашата любов този, на когото нашият Господ говори;“ 223. Така светецът започва своето слово и след това изобразява в него вредата от фарисейската суета и клеветата срещу ближния. Този порок, често срещан във всички времена, вероятно е имал специална сила тогава. Според самия светец съдебните спорове и кавги били твърде чести. От друга страна, заедно с разкола в народа прониква и разколническият дух, духът на фарисейско самопревъзнасяне и осъждане на другите, особено на вече слабите пастири на църквата. Затова светецът се бунтува срещу този порок с особена сила и строгост. Димитрий, като го укорява не само в този, но не рядко и в други разговори. Строго изобличавайки пороците, светецът напомня на своите слушатели, че Господ „е особено яростен на блудниците и приготвя меча на отмъщението, защото въпреки че всички грехове са неприятни на Бога и не е гневното отмъщение, което Го движи, все пак неравномерно всеки грях, дори и човек да го извърши, е налице, с изключение на тялото, а блудникът греши в тялото, което прави не носи него, но Христовото, което Христос е честен Изкупи с кръвта си и съгради храм на Светия Дух” 224. Свети Димитър трудно понасял пълното безразличие на богатите и често изобличавал безчувствеността им към бедните. "Цялата мисъл на богатите", каза той, "е да ядат, да пият и да се веселят дълго време. Винаги, когато има храна, нещастниците ядат труда си, а когато пият, те пият човешка кръв, те се наслаждават на човешки сълзи, от които ядат и пият от собствеността, която е била нарушена от правата на човека чрез права" 225 . Проповедникът се бунтува срещу това пренебрегване на хората в неравностойно положение; Той упреква богатите и казва: "Господата имат достатъчно, за да ядат всичко, докато се наситят, но бедните селяни нямат дори залък лош хляб. Тези са наядни, но тези са гладни, тези са пияни, но тези не утоляват жаждата си с вода: тези се забавляват, а тези плачат вдясно." 226 . "Който е честен, е богат, който е нечестен, е беден. Тези, които са благородни, са богати, тези, които са бедни, са бедни. Който е мъдър, е богат, този, който е глупав, е беден." 227 Насърчавайки слушателите си към човеколюбие, светецът казва: „Ръката на бедния е съкровището на Христос” 228 . И за да насърчи бедните и принудената бедност да се превърнат в добродетелни, като че ли в свободно приет и търпеливо понесен подвиг, и посочвайки в този подвиг сигурните средства за установяване на обиталището на Христос в сърцето (придобиването на Христос). Той казва: "О, хора, тези, които страдате в последните беди и скърби, Христос сега живее във вас като в Своите членове, просто търпете с благодарност. Вие сте новомъчениците на последните времена... Не припадайте в търпение, но благодарете на вашия Христос и Той ще ви посети след възкресението Си, не само като гост, но и за да остане неразделно с вас. Христос е и ще бъде във вас и викайте: Амин" 229. Такава реч достигнала до сърцата на слушателите и защото самият светец чрез подвига на доброволната бедност се превърнал в роднини и близки на угнетените и презираните. Забележително е също, че той е свят. Димитрий решава битовата страна на съвременния си живот не от политическа и социално-икономическа гледна точка, а изключително от християнска морална гледна точка. Неговата задача е да направи хората способни да придобият Христос в сърцата си при всякакви условия на живот. Самият жив пример на великия християнски аскетичен подвиг, светецът учи, че в делата християнинът трябва смирено да спазва разумна мярка, в зависимост от духовните дарби и житейските обстоятелства, трябва да следва „царския път, тоест премерен живот, премерена добродетел“ 230. Показвайки този път на вярващите, светецът разграничава три признака, които отличават добрите християни от тези, които се наричат ​​християни само по име, но техните действия са като тези на невярващите. Но има и овце в стадото Христово, които вършат добри дела и изглеждат достойни да стоят отдясно на благословените Христови овце, но те вършат своите добри дела с гордост и тщеславие, осъждат слабите си братя, считайки се за по-добри от другите, за което такива хора могат да загинат. За духовна полза и за да опознаем себе си по-добре, Свети Димитър изброява тези знамения. „Това е първият признак на добрите и истински Христови овце, които познават своя пастир Христос Спасителя... Но аз смело казвам, че не всички знаем това, въпреки че всички вярваме в Него: чрез вяра ние познаваме, но не чрез любов, но чрез вяра и бесовете Го познават според апостолското слово: И бесовете вярват и треперят: но понеже нямат любов към Него, защото те са Ти... Той наистина познава своя Пастир Христос, който Го обича истински..., чието цялото желание и грижа не е за нищо друго, освен да има своя възлюбен Господ в себе си... Това е Неговата добра и истинска овца, която го познава не само чрез вяра, но и чрез любов, и чрез любовта заради Него, загребва всяко зло..., и пази всичките Му заповеди, както и Сам Господ казва в Евангелието: „Ако пазите Моите заповеди, ще Ме възлюбите“ (Йоан. 14:21) 231. "Вторият знак на добрите овце, изречен от устните на Господа, е това: Моите овце слушат гласа Ми и се събират за Мен. Това са овцете на Христос, които слушат Христос, техния пастир, и Го следват: Не слушайте това, нито Го следвайте, тъй като можете да се наречете Негови овце и да бъдете. Пастирът казва: не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не пожелавай имота на ближния си." 232. „Третото знамение за добрите овце, изречено от устата на Господа, е това: Никой няма да ги грабне от ръката Ми... Истинските овце долу могат да бъдат откъснати чрез насилие от ръката на Пастира, казващ на Апостола: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов; дали скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или беда, или меч... (Рим. 8:35) 233. О, колко много съвети и увещания към добродетелта имаме в писанията на пророците, апостолите и светите отци – възкликва светият проповедник – колко често чуваме наставленията на духовните учители! Но колко малко ги слушат, колко малко се спасяват! 234 И сякаш в отговор на това чуваме от устата на проповедника морални учения, които предупреждават християнина, че „приятелството с порочни хора няма да поквари никого?“ Добре е казано в псалмите: „бъди свят с преподобните и се поквари с упоритите” (Пс. 17:26-27) 235. Хората се съблазняват един друг с лоши примери от греховния си живот и така броят на злите хора се увеличава, а броят на добрите хора намалява. Затова Господ казва в Евангелието: „Горко на света поради изкушенията” (Матей 18:17)... Затова Бог заповядва: „излез изсред тях и се отдели, и не се докосвай до нечистотата им; и Аз ще те приема и ще ти бъда Отец” (2 Кор. 6:17-18). Свети Димитър казва: Спасете се... сякаш от неминуема смърт, защото наистина би било чудо, ако някой, живеещ сред упорити и покварени, не загине напълно. С други думи, свято. Димитрий, разкривайки причината за всяко зло в човека, пита: "Защо силният оскърбява слабия? Защо клетвопрестъпникът се кълне в лъжи, наглият - досажда, а безсрамният - кълне? Защо човек, сам пълен с грехове, осъжда другите? Защото няма страх от Бога пред очите му... Страхът от Бога е юзда, която държи грешника от неговия беззаконен път, както се казва в притчи: чрез страх от Господа всеки се отвръща от злото (Притчи 15:27) 236. Страхът от Бога е пътеводител към спасението и началото на любовта към Йог (Втор. 10:12). Постоянното разбиране, че страхът от Бога е началото и основата на богоугодния живот. Началото на мъдростта, както казва Писанието, е страхът на Господа (Притчи 9:10), - не светска, а духовна мъдрост, за която е казано: благочестието е мъдрост (Йов 29:28) - мъдрост, която винаги се учи в закона Господен. И без страх от Бога всичко клони към падение и разрушение. 27:3). Свети Димитър, строг ревнител на Православието, не можел да остане безразличен към разпространението на лъжеученията сред паството си. Лишен от подкрепата на клира на своята епархия, той единствен смело изобличава разколническите учители, които му крадат овцете, заплашва, моли и назидава. За да постигне най-голям успех в своята антисхизматична дейност, св. Димитър се старае да следва разколническата литература. „Имате ли нови артикули или схизматични чудеса?“ той пише на своя московски познат, Богослов: "Моля се, възлюбени, ако има такъв, изпрати ми. Къде мога да намеря вечното евангелие, което е написал Авакум Разколникът? Възможно ли е да го намеря някъде в Москва, моля?" "Чух, че се е случило", пише той друг път на същия богослов, "че сред разколниците е намерен някакъв катехизис, отпечатан в чужбина на руски. Как можем да получим този катехизис? Моля, възлюбени, опитайте, ако е възможно." "Моля се, възлюбени", пише той отново на Теолог, "погледнете в голямата катедрала (Успение Богородично) върху съдовете на Св. Антоний Римлянин, какви са кръстовете? Какви помощни средства има - с четири или осем точки и какво е заглавието: изобразена ли е хартата или заглавието? Моля, нарисувайте го на хартия и ни го изпратете, моля, трябва да го видим "237. Свети Димитър, съзнавайки значението на полемичната дейност, смяташе за необходимо да придобие най-редките екземпляри от произведенията на разколническите учители, за да бъде напълно въоръжен със сила и знания и да има успех в борбата срещу разколниците. Полемическа дейност на светеца. Димитър може да се раздели на устен и писмен. Устните поучения включват неговите учения против разкола, както от църковния амвон, така и в домашния кръг – в разговори с православни християни и разколници. На прост, разбираем за всеки език светецът разкривал на своите слушатели грешките на разколническите учители, изтъквал тяхното пагубно влияние върху живота и морала и доказвал тяхната неоснователност. Например, нека вземем учението за Въздвижението на честния и животворящ Кръст. В тази проповед, като прави паралел между небесното дърво и дървото на кръста, той отдава дължимото прославяне на дървото на кръста, като сигурно средство в борбата с хитростите на дявола. Светецът казва: „Но аз мисля, че никой от християнската раса не се съмнява, че е необходимо да се поклоним на Кръста Христов; вместо това има някакво празно, неразумно съмнение и въпрос на човека: на кой Кръст Христов да се поклони, дали само на осмок, или на четиривърх“ 238 . Потвърждавайки древността на почитането на четирилъчния кръст с откъси от църковни стихири и песнопения, авторитетния глас на древните отци на църквата св. Атанасий Велики и Йоан Дамаскин, както и материални паметници от древността, св. Димитър се стреми да привлече вниманието към противоречието между учението на разколниците за кръста и фактите от действителността. „Няма да обсъждам, казва той, дали разколниците използват правилен или неправилен знак, ще говорим за това по-късно, но искам да ги попитам: какъв кръст поставят върху себе си - четири- или осем-лъчен? „Когато поставят пръстите си на челото, отбелязват горния край на кръста; когато поставят пръстите си на корема, отбелязват долния край на кръста: върху рамките, като поставят ръката на двата края, на ширина и дължина поставени” 239, т. е. разколниците, като православните, когато правят кръстния знак, поставят върху себе си четирилъчен кръст, междувременно, ако искат да останат верни на себе си, те трябва да успеят да сложат кръст с осем лъча. След като посочи противоречието на разколническото учение за почитането на кръста в това, че те, отхвърляйки четирилъчения кръст, все пак го поставиха върху себе си - когато правят кръстния знак, светецът продължава „с тези глаголи за четирилъчения кръст, не като че отхвърля запалимия, или шестолъчния кръст на Христос: но нека затворя устните на глупавите и невежите, в които е самата сила. поклонение на Христовия кръст“. 240. И тогава той разкрива истинското значение на почитането на кръста чрез аналогия. Ние почитаме св. Евангелието, казва той, "в което много неща са измислени, хартия и мастило... понякога обковани със сребро, злато, понякога със скъпоценен брокат. Винаги, когато се покланяме на Светото Евангелие, какво почитаме и в каква сила е поклонението на Светото Евангелие; дали ще почитаме дъски, или сребро, или злато, или брокат, или хартия; помня, че не само православните казват това. Какво, по дяволите почита ли Христовите думи, Христовото учение и цялата история на Христовия живот."... Освен това, когато се покланяме на икона, ние почитаме не дъската или вазите, а образа на първообраза 241. Както знаете, старообрядците обичат книги и икони от преди периода на Никон и затова държат на стари и „опушени“ икони с особена почит. Проповедникът, осъждайки това неразумно почитане на тъмните икони, продължава: „Как да се покланяме на Бога с икона, като не знаем чия е иконата; и към кого ще насоча ума си... Въпреки че видът на изображението е неясен, на кого да се поклоня; такова пророческо нещо, ако някой изобрази дявола и го изпуши, тогава друг дявол ще се почита и ще му се поклони без знаейки го: или точно както в днешно време, някои господа се срамуват да поставят в къщите си икона на Христос или Богородица, но ... те поставят образи на Венера, или Диана, или други стари идоли, или нови, например кралицата, или Гишпанска, или английска, или френска: ако някой невежа дойде и види такова нечестиво изображение вече опушено, без да знае, че не е Божие същност, но светски, той можеше да им се поклони, като Бог и свети образи, заради своето невежество” 242. В поучението на 21-та седмица от Светия Дух върху думите на Евангелието: „Излезте и посейте семената си, падайки по пътя, падайки на камъните, падайки на тръните“ (Лука 8:5), проповедникът силно скърби, че намери стадото си непросветено от евангелското слово. “Сеячите не сеят и земята не получава, свещениците са небрежни и хората се заблуждават” 243. Какво съкровище, каква утеха се лишават от себе си онези, които не искат да слушат Божието Слово! За своеволието и непокорството на Майката на светата Църква той напомня за гнева на Бога, който обяви чрез пророк Амос на еврейския народ: "Ще изпратя глад на земята, не глад за хляб, нито жажда за вода, но глад за слушане на Словото Божие. Тези, които търсят Словото Божие, ще бъдат ограничени и няма да го намерят." (Ам. 8:11–12) 244. Радостта от слушането на Словото Божие се усилва още повече от факта, че Словото Божие е потиснато от плевелите, а плевелите, според словото на светеца, са разколническо учение, разпространено в епархията. Ужас и скръб завладяват проповедника, когато вижда, че децата не слушат баща си, духовните овце не следват пастира, грешниците избягват светата Църква, стават деца на гнева, синове на погибелта, наследници на ада. Духовното семе, паднало върху поквареното сърце, е потъпкано от суета, лоши мисли и страстни желания, не само човешки, но и зверски. „Те се уподобиха на безумен добитък и станаха като тях“ (Пс. 49:13). Такова зло сърце не може да даде духовен плод, защото „дяволът идва и отнема словото от сърцето им” (Лука 8:2) 245. Дяволът е птицата, която кълве словото в човешкото сърце. Дяволът е умножил учениците си в Бринските гори и ги изпраща по всички градове и села да кълват семената на Словото Божие и да разрушават учението на Православната църква. Архипастирът учи да не се отдалечаваме от светата Църква, да се държим за нея, както децата се държат за майка си. Църквата ни роди чрез светото кръщение; той моли да не слушат разколниците, мамят и съблазняват обикновените вярващи, като казват: "сега църквата вече не е църква, свещениците вече не са свещеници" 246. Светецът възкликва с гняв: "О, неразумни галатяни! Кой ви научи да се съпротивлявате на истината? Промени ли се Църквата? Престана ли свещеничеството? Ще устои ли Църквата до деня на страшния съд? В края на краищата, дори портите на ада няма да й надделеят (Матей 16:18), на кого е по-добре да вярваме? Духът на разкола, духът на греха и изкушението проникна толкова дълбоко в християнския живот, че не само обикновените вярващи, но и свещениците не принуждаваха жените и децата си да се причастяват с Тялото и Кръвта Господни. Мнозина дори не помнят кога са се причестили. „О, проклети свещеници, които пренебрегват дома си, как могат да се грижат за светата Църква, ако не доведат домочадието си до св. Причастие?“ 248 Пренебрежението към своето спасение винаги намира повод за осъждане, но светецът настойчиво моли: да не се оправдавате с недостойнство. Господ дойде не заради праведните, но заради грешниците, за да ги спаси; Нашият Господ дойде не да изцели здравите, а да изцели болните. Въпреки че си недостоен поради греховете си, направи се достоен чрез покаяние. Примерът на живота на Мария Египетска ще научи грешника на покаяние. Светецът чул и друго тъжно събитие: че в семействата на християните, според учението на разколниците, се извършва жестоко беззаконие, каквото няма нито у езичниците, нито у татарите, нито у турците. Въпреки че не познават християнската вяра, всички те имат брачен закон и наказват прелюбодеянието. Учителите на Брин „учат да имаме общи съпруги, да считаме блудството за грях, но като любов към Христос” 249 . За да излекува изкушението на този грях, светецът взема най-строги мерки; той заплашва разпусниците на съпружеската чистота с Божия съд. „Покайте се; ако не, ще дойда скоро и ще воювам с него с меча на устата Си“ (Откровение 2:12) 250. Словото завършва със строго изобличение на водачите на разкола; светецът ги нарича „бесовски птици“, „проклети вълци“, „блудници и подли прелюбодейци“, вие се наричате свети отци, но делата ви са мерзки пред Бога. „Слушайте и се засрамете, и се покайте, дори и да не можете да обясните острия меч, който излиза от устата на Христос!” 251. Вие, православни християни, обръща се светецът към своето паство, не се увличайте от грешките на луди хора, които не познават закона Божий и истинския път. Колкото и да обичате Бог и сте деца на Христовата църква, поддържайте единство с Господ и той ще ни избави със Своята милост. Както беше казано по-горе, светецът увещаваше разколниците не само чрез съставяне на книги и проповядване, но и при всяка възможност. Така например през 1708 г. в град Ярославъл, когато светецът излизаше от църквата, двама мъже, които още не са стари, но с бради, се приближиха до него и попитаха светеца за запазване на брадите им от инструкциите на Петър I за бръснарско бръснене. Светецът им отговорил: „Няма по-нагли от Христос и ние сме християни, а не бородиани“. Затова на Страшния съд Господ ще накаже не за дължината на брадата, а за качеството на нашите дела, извършени с вяра: „и там не ще бъде благословен, но косата му не е била докосната от бръснач, но той е благословен, сърцето му е чисто“ (Търсене, стр. 347–348). За да изясним методите на полемиката на св. Димитър, нека дадем още един пример за реч за това как правилно да четем името на Спасителя - Исус или Исус. За да направи това, той взема името на Христос не от славянските книги, а на еврейски, по думите на Архангела, който възвести зачеването на Божия Син от Дева Мария. От еврейския език светецът преминава към гръцки и заключава, че името на Спасителя трябва да бъде написано: „в три учебни плана, а не само в два“ ​​(Розиск, стр. 46). Оттук на научна основа се прави изводът, че е по-добре да се пише името на Спасителя Исус, а не Исус. След това прави обяснение за правилността на изводите, като избягва подигравките с разколниците. Той сваля събеседниците си от позицията им и ги изправя пред Евангелието и цялото Православие. С прости и разбираеми думи светецът разкри цялата вреда, която разколническите лъжеучители нанесоха върху живота и морала на обикновените хора не само от църковния амвон, но и в лични разговори. Тонът на християнската нежност и пастирската доброта в проповедите е свят. Димитрий често възприема тона на строго изобличение, когато става въпрос за ерес. През последните години от живота си Свети Димитър много се бори за чистотата на вярата на своето паство. Разпространението на старообрядците в Ярославската епархия и влиянието на западното лутеранство с ехото на древните ереси на иконоборството подтикнаха светеца да направи изобличения от църковния амвон. Така в учението си за почитането на светите икони проповедникът остро изобличава иконоборците. "И какво казва седемглавата змия за това, иконоборческата ерес, помитайки светите икони ... Преди всичко питам: отровна аспида! Какво е идол? и какво е икона; и отговаря ... Иконата е образ на истинско нещо, а идолът е образ на заблуда "252. Развивайки тази основна идея, в защита на иконите на Православието, светецът подробно разглежда разликата между икона и идол, а за тези, „Кой друг се осмелява да нарече светите икони идоли” ... увещава с гняв: „Не сте ли чули страшния гръм от седмата света вселенска катедра, ... като облак, който се издига, възниква и силно гърми: „Светите икони на тези, които казват, че са идоли: анатема, анатема, анатема“ 253. Думата достига най-висок интензитет срещу тези, които мислят за иконите по начин, който не е православен. "Повтарям това хиляди пъти: ние не се покланяме в самия образ, отделен от нашия прототип, ние искаме да се покланяме по-ниско, но ние се покланяме в образа колективно и неотделимо от нашия прототип ... О, подли компромисари! Ние чуваме, ние целуваме с вяра и любов и ние признаваме, и ние трябва да пазим десетте числа на Господните заповеди: но вие сте измамени, без да разбирате Писанията, нито силата на Бог” 254. Понякога суровостта на изобличенията прилича на гласа на древен пророк, погълнат от ревност за славата на Йехова. Такова е, например, изобличаването на арийската ерес в думата „на седмата седмица според пас, дори светите отци 318, събрани в Никея за Арий“ 255. "Отвори, Арие, гроба на твоя ларинкс, който е пълен с мъртви думи: защото няма да подражаваш на думите на този животворящ, който чрез твоите думи е създаден и сътворен. Но този, който казва ____?____ от Писанието на глагола, създава началото: не се страхувай от слушателя, тъй като той е верен, когато го видиш от Писанието да казва: за дяволът, когато дойде при Христа, Го изкуши, от Писанието ти разговаря с Него, като каза: Ако си Божий Син, погледни отдолу” 256 . Обсъждайки арианската ерес, светецът сякаш предпазва слушателите си от неправилно разбиране на Божието Слово и умишленото тълкуване, използвано от староверците от „Бринските“ гори. Всички еретици основават своето учение на Божието Слово и още по-удобно улавят душите на неопитните християни. Появата на ереси за Православната църква изглежда огромно зло, колкото по-трудно е да се борим с него, толкова по-тайно е злото. "Ариан е една искра, но в малък начин не изгори цялата вселена. О, проклета искра, частица вечен огън! О, мръсна искра, която е изгорила безброй храмове на Светия Дух! О, воняща и мрачна искра, паднала от огъня на геената и отново се върнала! Точно като жива вода, чист извор на Божието Слово, светите отци едва успяха да утоли го” 257. Във всичко, което засягало интересите на църквата и нейното паство, светецът бил решителен и непреклонен. Това се доказва от случая на свещеник-схизматик, за когото царица Параскева Федоровна се застъпи и помоли светеца да го върне на първоначалното му място. Светецът отговорил: "Всичко зло и обиди, които отчужденецът нанесе на мен лично, хулейки ме с всякакви богохулни думи, наричайки ме еретик и римлянин, прощавам на Христа заради себе си. Но се страхувам от Божия гняв върху себе си, дори и да съм вълк в овча кожа, ще пусна в стадото Христово да погуби души на хора със схизматично учение, моля се вашето кралско благородство да не ме гневи, защото не мога да направя нещата невъзможни.“258 Светецът също изобличава закоравелите пороци на своите слушатели, особено срещу непочтението и липсата на благодарност към Бога. Например, в проповедта си за Въздвижение на Христовия кръст, той отбелязва по този начин тези, които стоят непочтително в Божия храм: „Той няма да дойде сам в Църквата по същата причина, така че той ще се моли на Бога със страх и трепет, според пророческото наставление: работете за Господа със страх и се радвайте в Него с трепет, но до рев, до смях, до различни безчинства. И в човешката къща честният човек стои или седи честно и постоянно... Когато някой дойде при царя, той идва с трепет... Но той ще дойде при Бог, който е Цар на царете и Господ на господарите; и човек няма страх, и е дързък... Наистина ли си мислят, че човек се ядосва само когато някой е син в къщата му, но Господ не се сърди! Но всички ние знаем и знаем, че Христос Господ никога не се е ядосвал толкова много, колкото за църковното беззаконие, и Христос Господ никога не е бил никого през целия си живот: когато видя, че хората правят покупки и други безчинства в църквата, като тъкат въжета заедно, той изгони всички от църквата ... О, Христе Спасителю! Дори да беше влязъл сега в Твоята църква и да беше видял как са безредни, небрежни или да си извършил по-големи неща, не знаем дали си пощадил някого: защото сега има голямо безстрашие в Църквата, вертеп на крадци и безчестен дом създават Твоя дом. Къде мога да се срещна с кого? - В църквата. Къде се поздравяват, поздравяват, питат за здравето, за жена, децата и други? - В църквата. Сякаш църквата е създадена за това, за да се събират хората върху политиката и беззаконието, а не върху Божията молитва” 259. There are other sermons in which the same voice of stern rebuke is heard. For example, the word in the week of the publican and the Pharisee, against people of the Pharisaic disposition 260; на петата седмица според Светия Дух, за това „колко е голямо злото, ако изгубиш Божието присъствие, ако нямаш Бог пред очите си, ако Го изхвърлиш от себе си, не Го изисквай, не го гледай“ и др. Не са редки случаите, когато някой светец е изобличен. Dimitri sounds the tone of good nature and simplicity with the wonderful qualities of the unspoiled Russian heart. Такова порицание не само не обижда и не наранява душата на слушателя, но, напротив, предпазва от пряка и остра атака срещу неговите слабости и пороци. Проповедта понякога придобива оттенък на ирония, която идва не от горделив и подигравателен ум, а от сърце, разстроено от глупостта на ближния, неговото невнимание към добрия съвет или високомерие и неопитност. При Св. Димитрий има не само някои пасажи и изрази от това естество, но понякога се описват цели картини, като например: „Мързеливото магаре е мързеливо и грешно: с много удари едва успяваш да убедиш магарето в хомота, но можеш да обърнеш покварен грешник и неудобство с много наказания към поправка: магаре, дори и бито, няма да дойде скоро, то едва се влачи път, и никога не знаеш как да бягаш скоро: и грешникът няма да се втурне към спасението, дори ако понякога битият се окаже различен от Бога...” 261. Свят във всяка дума. Димитрий, независимо от неговото изобличение, или наставление, или размисъл, навсякъде се усеща благодатта на помазанието, навсякъде се чува любовта към Бога и ближните, разтваря се от сърдечната скръб и неблагодарността на хората към техния Спасител. Това чувство често се превръща в праведно негодувание към небрежните грешници; от друга страна, още по-често се превръща в пламенна молитва към Бога за Неговите немощни и немощни раби. Както нежната майка понякога плаче, укорява сина си и го заплашва с наказание. Това по същество е характерът на Ростовския архипастир и проповедник. Изобличенията на Свети Димитър бяха насочени към съвременния морал и човешки пороци, смекчени от смирението и близкото участие в съдбата на ближния. И така, изобличавайки небрежните към покаянието грешници, той се обръща към тях със следните думи: „Простете ми, казвам, както всеки грешник, който изчерпва живота си без покаяние, ще го нарека бесовски...” 262. Горните примери показват, че изобличаването на грешките е изпълнено с любов към онези, които грешат; ако се срещат резки изрази, те са породени от клевета, хула срещу св. Църква и безумната дързост на лъжеучителите. Но там, където говори ревността за Божията слава, дори една жестока дума не обижда православния слушател. За вкуса на съвременния читател може би някои изрази ще изглеждат груби, особено там, където се изразява възмущението на архипастиря към инославните, но в този случай трябва да се обърне внимание на състоянието на слушателите от онова време, за които тази черта не е толкова забележима, а понякога дори се изисква остра дума - обвинителна и сурова. Исторически проповеди, отразяващи съвременни проблеми Свети Димитър, като културен и образован човек, познавал отблизо Петър I, е един от тези, които се стремят да слеят западното просвещение със староруските църковни възгледи. В много случаи и отношения той съвсем искрено пожелава на царя успех в разпространението на знания в Русия. "Възхвалявам добрия обичай на съвременните времена," казва той в събота на 4-та седмица от Великия пост през 1702 г., "че много хора отиват в други държави в името на ученето и се връщат отвъд океана с мъдрост. Чувал съм, че от мъдрите паметта на смъртните е била дискредитирана със специална философия, със специална философия на мъдрост. Дори ако смъртната памет е философия, това не е достатъчно да научите тази мъдрост, докато си седите у дома, но вие също трябва да посетите чужди страни” 263. Свети Димитър подхожда към реформата на Петър I от гледна точка на преобладаващото духовно настроение на руския народ и е пазител на имуществото на Света Рус - живееща, действаща чрез любовта и милостта на православната вяра. Въпреки това в литературната и обществената дейност св. Димитър се оказва, че има повече елементи на разминаване с духа на реформата на Петър I и личните му възгледи, отколкото съвпадение с поставената цел. Изобличенията на светеца. Димитрий падна по това, което стоеше във връзка с реформата, по нейните крайности и хобита - невежество, суеверие, неспазване на пости, буйни празници, танци и др. Проповеди на светците. Деметрий е заклеймен в Петър Велики за „гневен гняв“, „бързина в преценката“, пренебрегване на „Божия дом“ и нежелание да успокои похотта си. В проповед на 26 август 1707 г. в Покровския манастир светецът намеква за връзката на Петър I с царица Евдокия Лопухина. Светецът иска да види милост в царя. „Помни да бъдеш човек, царю, а не Бог, като имаш общо раждане с всички хора, а не специално, съществуващо в човешка плът, а не в други. Защото плътта ви не е от сребро, не от злато, не от скъпоценни мъниста, но и от кумовство, от гной, листни въшки и смрад... не се надменете с гордост. Помни, че си смъртен, царю, и не живееш вечно, всички дни са пред теб, но самото утро ще остане само в недрата на земята, днес всеки се страхува, а утрото е мъртво, който се страхува от теб, днес си неприкосновен, освен ако някой от благородните не дойде при теб, и утрото, лежащо в гроба, ще бъде стъпкано от всички” 264 . Исторически е известно, че Петър I не само не обичал да пости, но и смятал поста за вреден за войниците и през 1716 г. дори поискал от Константинополския патриарх Йеремия III разрешение да яде месо през всички пости, с изключение на седмицата преди причастието. Свещен пост. Димитри, разбира се, изглеждаше различно. В проповед на 29 август 1708 г., произнесена в московския Ивановски девически манастир, в присъствието на княгиня Мария Алексеевна, проповедникът много ясно описва картината на празника и присъстващите на него езически богове. „На празника на Ирод... виждам само три лица, а имената им на гръцки са Афродита, Дионис и Арес: на римски Венера, Бакхус и Марс, а на словенски - прелюбодейство, пиянство и безчовечност, или убийство: защото Ирод, като прелюбодейства, се напи и уби с меча на Светия. Йоан Кръстител" 265. Доминиращите грехове: прелюбодеяние, пиянство и, като следствие от тези грехове, убийство, са забелязани и описани от гръцкия философ Диоген 266. Проповедникът, описвайки празника на Ирод, успешно демонстрира тези три сили на греха, използвайки примера на персийския цар Дарий, който, съблазнен от красотата на Апамина, дъщерята на Бартак, й позволява да дойде при него и робски й служи (2 Ездра 4:29), като самият той е владетел на много народи. „Когато гледам празника на Ирод, виждам Бакхус, седнал до Венера, който сред гърците беше богът на лакомията, богът на лакомията и пиянството, за когото си спомня и апостолът: кой е богът на корема и тяхната слава в студа, който философства на земята (Филип. 3:19) ... но както виждам, ние също обещаваме да бъдем православни християни на това Не мразя Бога, харесвах го... Да не спазваш пости, денем и нощем, човечеството, дружеството, а след смъртта душата ще каже къде трябва да отиде, това е басня... Лакомият бог Бакхус говори с ученика си Мартин Лутер: не бива да постиш в полковете и да ядеш месо. по време на пост, за да бъде полковият народ във войската силен, силен в боя и да не отслабне в боя от пост и въздържание... Ти си лъжец... ти си чужд на Христовия празник”. 267. Огромните разходи за поддържане на армията и флота, причинени от войната с шведите, принудиха Петър I да прехвърли управлението на църковните имоти в ръцете на специален орден, състоящ се от светски служители. След 1700 г. хазната обявява пчеларите, рибните стопанства, солниците, мелниците и дори баните за свои неподлежащи на плащане вещи. Нижегородският митрополит Исая видя Божието наказание за новия ред в Шведската война и открито и рязко се разбунтува срещу този ред. Той не съчувстваше на подобни събития и беше свят. Димитрий. Писмата му до Фиолог и Стефан Яворски са пълни с образи на тежкото духовно състояние, породено от суровите мерки на Петър I по отношение на правата на Църквата. В едно писмо от 1708 г. той казва: „има война отвън, страхове отвътре: твърде много беззакония, твърде много обиди, твърде много потисници викат към небето и събуждат гнева и отмъщението на Бог” 268 . Свети Димитър не споделя мнението на Петър I за монасите като „паразити“ и търси въплъщение на своя идеал за Света Рус в множеството от аскети. "Господ поддържа този свят с монашески молитви: дори ако монашеските молитви изглеждат малки, те укрепват целия свят. Вижте какво става, какво съдържа лозата? На един кол, сух и безплоден. Тогава лозата пада на земята и не дава плод. Отнемете монашеския обред от християнския свят, както сух и безплоден кол от гроздето, че ще има мир - преценете сами " 269. Относно установяването на монашеството св. Димитър в една проповед казва следното: „Искате ли да ограбите църквата, попитайте Илиодор, ковчежника на цар Селевк, който дойде в Йерусалим да ограби църквата и го наби с ръцете на ангели“ 270. Светецът се разпръсна. Demetrius with Peter I and in his views on the poor. Заповедта на Петър I от декември 1705 г. гласи, че парите могат да бъдат взети от скитащите просяци и да бъдат донесени „в манастирския ред и наложено наказание - заповядайте на хората от всички рангове, така че никой да не дава милостиня на тези скитащи просяци, а който не слуша и дава милостиня на скитащите, те се хващат, довеждат до реда и начисляват глоба според указа“ 271 . Светецът не отричаше, че бедното, бедно население, студено и гладно, не беше чуждо на своите пороци: ласкателство, преструвка, умишлена грозота, измама, но в духа той смяташе милостинята за една от формите на добродетелта и не можеше да одобри безразборната забрана да се протяга ръка за помощ на просяка. "Помисли, о, човече, колко пъти си огорчавал ближния си. Не само, че сам не даваш милостиня, но заповядваш на другите със забрана, така че те не дават. Не само че не си милостив, но и излагаш другите на безмилостност. Не вършиш ли всички онези безмилостни и горчиви дела, които направи на просителя за самия Христос?" 272. Светецът отстоявал силата на стария семейно-патриархален бит и като архипастир съдил от евангелска гледна точка, улавяйки в нейните най-основни идеи – любовта към Бога и ближния. Затова християнската любов във всичките й многообразни прояви в полза на другите е в основата на проповедите на светеца. Великият проповедник на вярата и морала, чрез силата на дадената му Божия благодат, успя да съчетае западното образование със старите руски църковни възгледи. С цялата прямота на своя характер, сила на волята и святост на живота, той е свят. Димитрий не стана враг на новото направление в руския живот, но се опита да научи християните във всякакви условия да живеят свято за доброто на светата Църква 273. Описаните по-горе живот и проповедническа дейност на великия архипастир дават представа както за неговото дълбоко духовно настроение, така и за опитния архипастир. He - energetic, receptive, passionately loved his people and his homeland - gave all his mighty talent for the good of the Church. Послушен на призива на черниговския архиепископ Лазар (Баранович), той действа в областта на църковната проповед първо в Чернигов на архиепископския престол, а след това в Ростов. Неговите пламенни, искрени, красноречиви проповеди, близки до живота и времето, правят неустоимо впечатление на народа и скоро му спечелват славата на най-известната църковно-народна версия на „Руския Златоуст“. Добре разбирайки заповедта на Спасителя „като вървите, учете всички езици“ ... (Матей 28:19-20), като свято задължение на архипастиря на Църквата, той посвети всичките си сили на образованието на своето паство. Our task is to shed light on the preaching activities of St. Demetrius as deeply and comprehensively as possible. For this purpose, it is necessary for the reader to become familiar with the preaching heritage of the Rostov archpastor. Всички проповеди, изнесени от светеца на Ростовския амвон от 1701 до 1709 г., разделени на слова и поучения. In most cases, the saint chooses one or more texts from Holy Scripture as a topic for teaching and, as a researcher, expressively describes, first in the literal and sometimes in the mysterious sense, the meaning of the holy text. Размишлявайки върху Евангелието, проповедникът дава воля на своето красноречие, като избира преди всичко назидателната страна на евангелското събитие. The teachings delivered in the Slavic language are very lengthy and, as mentioned above, were intended for the bookish and non-bookish (illiterate). За по-ясно разбиране на тези учения, нека преминем директно към анализа на самото им съдържание. Слово за Св. Седмица Жени на Мироносиците Тази дума заслужава специално внимание от страна на читателите, тъй като по съдържание и дълбочина на мисълта е една от най-забележителните думи, изречени от Свети Димитър. Отразява силата на духовния опит на проповедника, доброто познаване на света, на човешкия живот и на цялото общество от онова време. За да визуализира бедността на благочестието сред вярващите, светецът прави удивително сравнение на тяхната приглушена вяра като „скъпоценни мъниста в морските дълбини или злато и сребро в недрата на земята” 274. Много учени и оратори цитираха тази дума в речите си по повод 200-годишнината от блажената кончина на св. Димитър. Такива речи включват: В. Мирославски: Св. Димитър, митрополит Ростовски като проповедник. Ярославъл, 1889 г. А. Ефимов, свещеник. Говорим за Свети Димитър Ростовски, като известен проповедник и полемист. Чернигов, 1909 Тази дума не е загубила своята полезност в наше време. Тук пасторът може да намери необходимия материал за проповед и да очертае основните морални назидания, необходими за укрепване на вярата и любовта към Бога, за искрено покаяние за греховете и чрез поправяне на нечестивия живот, за да спечели вечно спасение. Светецът взема за епиграф на проповедта си думите от Евангелието „Търсите Исуса Назарянина, разпнатия; тук няма възкръсване” (Марк 16:6) и с пълна убеденост отговаря на поставените въпроси: „Къде се намира сега Христос след възкръсването Си от гроба? На кое място, къде може да се реши за Него: тук ли е?” 275. Светецът не се спира до общия израз, че Христос е навсякъде, като Бог, както е посочено от църковната стихира: „В гроба плътски, в ада с душата, както Бог в рая с разбойника, а на престола беше Христос, с Отца и Духа, изпълнявайки всичко неописуемо“. (Из Великденската служба). Той търси Христос в Божия храм, но чува гласа на първомъченик Свети Стефан, който казва, че "Всевишният не живее в ръкотворни храмове" (Деян. 7:48), показва с това, че Господ Бог не толкова обича да живее в ръкотворни храмове, колкото обича да обитава в неръкотворни храмове. Всеки разумен човек, просветен от светото кръщение, е храм Божий, според словото на апостола: „Храмът Божий е свят, и вие сте храмът” (1 Кор. 3:17) 276. Но е позволено да се съмняваме в това, защото малцина са тези, в които Христос би обитавал, освен в Своя храм. Мнозина са просветени от светото кръщение и са видимо добродетелни, но Бог знае тайните им дела, както казва апостолът: „Това, което вършат тайно, е срамно и да се говори” (Еф. 5:12). Свети пророк Давид също твърди, че „всички, които са се отклонили, заедно са станали неприлични, нито един да прави добро“ (Пс. 13:3). Ако тук е трудно да се намери Христос, то, разбира се, в Църквата, в цялото събрание на верните 277, за които е казано: „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света“ (Матей 28:20). За наше съжаление и светата Църква е много угнетена, унизена, отчасти от външни гонители, отчасти от вътрешни разколници, които, според апостола, „от нас излязоха, но не бяха наши” (1 Йоан. 2:19). Да потърсим Господа в Неговата света, апостолска, католическа, православна Църква, макар и огорчена и измъчена, тя не може да бъде преодоляна, защото и „портите на ада няма да й надделеят” 278. Господ е в нея и тези, които се отдалечават от нея, няма да получат спасение. Но Господ Христос трябва да се търси сред чедата на Църквата. Светата Църква е като нива, в която сред житото има и плевели, и двете растат до жътвата. Сред злите християни има много добри, но думите на нашия Господ ни плашат, макар че не са отправени към нас, но също ни засягат: „Ще Ме търсите и няма да Ме намерите, и ще умрете в греха си” (Йоан 7:34, 8:21), защото не позволявате на благодатта да се обитава в сърцата ви. В това слово светецът обръща особено внимание на „Духовния чин” – на епископи, свещеници и дякони. Той осъжда онези, които са поели върху себе си свещенството, „не толкова за слава и чест на Бога, но за собствените си амбиции... не толкова за общото благо, но за собствените си интереси” 279. Недостойните духовници не само не водят стадото си към спасение, но и сами загиват, защото, взели ключовете на разума, сами не влизат и не допускат онези, които отиват в Божието царство. И тези, които водят слепите през изкушението и в слепотата си падат заедно в ямата. Няма да мине много време, преди да намерите Христос тук - „Той не е тук“ 280. Но сред духовните чинове има хора, които са "като ангели по плът, въпреки че между тези ангели може да има и човек, подвластен на немощи. На тези, които са непорочни, честта и короната са от Началника на Пастира Христос, а на тези, които са подвластни на човешките слабости, като мен, грешника, Господ каза на един: "Имам малко против теб", на друг: "Знам делата ти, ти носиш името, че си жив, но ти си мъртъв”, към третия: „нито си студен, нито горещ, ще те изтръгна от устата Си” (Апок. 2:14, 3:1, 15:16) 281 . Светецът, развивайки идеята за търсене на Христос, мислено води своите слушатели към хората. Но там открива кражби, убийства, раздори и бунт. Ненапразно Писанието казва: „Излезте изсред тези люде и не се докосвайте до нечистотата им” (2 Кор. 6:16). Не на висотата на религиозно-нравствения живот, според свидетелството на светеца, били „боляри, князе и съдии, насадени на истината” 282, а вместо благочестие „много неправедни богатства, събрани от грабежи, кражби, от обиди и човешки сълзи” 283. Сред търговците „процъфтяваха лъжата и измамата” 284. Между хората „се вършеха беззакония, кражби, кражби, грабежи, убийства и много други гадни дела, за които е срамно не само да се говори, но дори да се помни за тях в мисълта” 285 . Обаче само в Едната Свята Католическа и Апостолска Църква, чийто Глава е Господ Спасителят на света, е Христос и „тези, които се отдалечават от нея, не получават спасение” 286. Христос обитава сред бедните и бедните хора „както във вашите членове, ако само търпите с благодарност... небесни венци са ви приготвени, само не изпадайте в търпение, но гледайте на страданието на вашия Господ, който благодарете Му за всичко и се уповавайте на Неговата свята воля, казвайки: „Да бъде Твоята воля, Господи” И Господ с любов, макар и невидимо, се намира всред вас – и е тук” 287. Господ обича плачещите, гладните и жадните и невинно страдащите. О нови страдалци! Не отслабвайте в търпението, но благодарете на вашия Христос и след Неговото възкресение Той ще ви посети и ще бъде неотлъчно от вас. Той говори за това в Евангелието: Аз и Отец „ще дойдем и ще направим обиталище при Него“ (Йоан 14:23). Христос е и ще бъде във вас, а вие казвате: Амин. Със силно слово, което събуди съвестта на всички класове на ростовското паство, светецът упорито ги насочваше, че „има само едно нещо, което е необходимо“ (Лука 10:42). За много слушатели работата се превръща в постоянна, неспокойна, тежка грижа за подобряване само на материалното благосъстояние, изтласкване на работата и грижа за спасението на душата. В памет на преподобните наши отец Варлаам и Иоасаф Индийски „По същия начин има Царството небесно търговец, който търси добри мъниста, който намери едно мънисто с голяма стойност, отиде да продаде цялото име на дървото, и го купи” (Матей 13:45–46). Човекът, за който се говори в Евангелието, беше търсач на скъпоценни бисери, търсеше много, а нашият беше един от най-скъпоценните перли. Но коя перла е толкова красива, толкова ценна, че да замени много други? Всеки, който иска да избере и да си купи една добра перла, отива на духовен пазар и, приближавайки се до първия продавач, казва: „Ти ли си, приятелю, най-изобилните мъниста, единственият, който е най-добрият от всички?“ Продавачът, като му предложи всичките си стоки, отговаря: „Вижте сами и изберете най-доброто, което ви харесва най-много“ 288. В Църквата ни е разкрито много богато духовно съкровище, както на търговия или панаир ни се предлагат стоки, под които разбираме Божествените писания и техните тълкувания. Седящите църковни учители седят по местата си и като от торба, от своите книги пръскат много бисери пред духовните ни очи. И няма да ни мързи да изберем кой от тях е по-добър, по-скъп, по-ценен. Най-напред св. Теофилакт, архиепископ Български, в светата Църква, като на духовен панаир отвори стоката си, книга с тълкувания, поставя пред очите ни един бисер, наречен Светата вяра 289. Нека никой не се учудва, че и свещеническият сан се озовава сред търговците, защото духовенството, епископите трябва да търгуват с духовни стоки. Това е било заповядано и на светите апостоли, тъй като Христос им е казал „ще купувам, докато дойда” (Лука 19:13), затова архиепископът на България трябва да търгува с тях. Да го чуем какво ще каже за своя продукт, за неговата перла. "Морето е този живот, търговците са хора, живеещи в света, търсещи някаква причина, но има много мъниста, сиести, много вяра, тези, които мислят, че разбират добре, но едно е с голяма стойност: едно е истинската вяра в Христос. И точно както имате бисери и ги държите в изобилие в ръката си, Самият той знае колко богатство да има, но другите не знаят: така е и проповядването на правилната вяра, не на онези, които се радват и не желаят да търсят. Подобава да потърсят и да имат остатъка от това истинско мънисто, давайки всичко заради него” 290. – Наистина скъпоценен бисер, без който човек не може да получи спасение или дори да бъде християнин. Така апостолът казва: „Без вяра не е възможно да се угоди на Бога“ (Евр. 2:6). „Праведният чрез вяра ще живее“ (Рим. 1:17) 291. Следователно, трябва да продадете всичко, да купите този бисер. Свети апостол Яков, дошъл на този пазар, не ни одобрява, че сме обърнали внимание само на вярата, че само с вяра искаме да се обогатим, тоест да се спасим, мислим ние. Той обаче не осъжда този бисер, а само съветва да го придобиете заедно с други бисери, защото "Каква полза, братко мой, ако някой каже да има вяра, но не и да има дела; храната може да го спаси вярата. Вие вярвате, че има само един Бог, правете добро: и демоните вярват и треперят. Искаш ли да разбереш, о, суетен човече, че вярата без дела е мъртва? Авраам, нашият Отец не беше оправдан от дела "(Яков 2:14, 19–21) 292. Добрите бисери са вяра, но сами по себе си те нямат голяма стойност без други бисери; нека да разгледаме други стоки. Търговец от западни страни на име Тома, непознат, но не с лоша стока, отваря сандъка си, разгръща пред очите ни книга „за подражанието на Христос“, показва бисер, наречен смирение 293. Гордите деца на Адам я пренебрегват. Междувременно тези перли са толкова ценни, че са угодни на самия Бог. Небесният Цар, „който се радва да гледа, който живее във висините, и към смирените гледа отвисоко“, обича да го гледа, „Който, казва той, ще погледна само към кротките и смирените“ (Исая 66:2) 294. Тези перли имат силата да вдигнат просяка от ямата и да го накарат да седне с принцовете. Св. също одобрява този продукт. Василий Велики, наричайки смирението на благонадеждния хранилище на всички добродетели, хранилище, недостъпно за крадците. Но трябва да се има предвид, че понякога някои хора притежават и лукаво смирение, за което ни предупреждава Св. Йоан Богослов, казвайки: „Не вярвайте на всеки дух“ (1 Йоан 4:1) 295, тоест „не вярвайте на всяко смирение“. Има истинско смирение, а има и лицемерие; Отвън има овца, а отвътре вълк; други се смиряват в очакване да получат чест, но след като са получили желаното, вдигат гордо глави. Така, като осъдихме лукавото смирение и одобрихме истинското смирение, пристъпваме към други бисери. От Картаген, славния африкански град, древният учител на Църквата св. Киприан, отваряйки гърдите си, показва своето съкровище, наречено непорочна чистота. Той особено възхвалява девическата чистота, наричайки я красотата на всички красоти, благостта на всички добродетели, сестрата на ангелите, скъпата приятелка на самия Създател Бог. Но не всеки се докосва до този бисер, тъй като Самият Господ каза в Евангелието за чистотата и девството: „Не всеки може да приеме това слово, но на тях ще се даде свише“, а освен това дори в онези, които са девици, известно безумие живее с времето 296 . Случва се девиците да не са без недостатъци. Евангелието говори за пет неразумни девици, които били посрамени пред вратите на небесния дворец. Св. Йоан Златоуст казва за този бисер, че „Чистотата без другарите си – пост и въздържание, скоро се изтощава” 297. Да разгледаме и други бисери. Някои наричат ​​произволната бедност скъпоценен бисер, защото именно чрез нея се придобива самото Небесно царство. „Блажени бедните духом, защото на тях е небесното царство” (Лука 6:20). „Той е добро мънисто, но няма нищо общо със светските хора.“ - Нека отиде в манастир или в пустинята при преподобните отци, нека вземе постриг 298. Царските стоки на цар Соломон пристигнаха от Йерусалим. Сред тях те показват един рядък бисер - мъдростта. „Блажени сте вие, които сте намерили мъдрост, защото има камъни с голяма стойност, които са най-честни, но това, което е честно, не заслужава това!“ 299. Наистина перла с голяма цена. Но трябва ли всеки да изучава наука? Необходими са и обикновени хора, за да има кой да работи, да се занимава със земеделие, да ходи на война и да извършва други услуги. Но и сред мъдростта се забелязва някакво нечестие, както казва апостолът: „Смущавайте мъдрите в измамата им“ (1 Кор. 3:19) 300. Който иска, нека си купи тези бисери, а ние ще отидем при други. Според свидетелството на св. Йоан Златоуст небето е създадено заради човешката душа. „Човекът с душата си е най-мил за целия свят, защото за него са създадени небето и земята, морето, слънцето и звездите: а цената на душата е малка, голяма е цената на кръвта Христова, пролята за голота” 307. Трябва да пазим тези бисери, дадени ни от нашия Създател. Но и този бисер, нашата душа, се нуждае от благодат за своето съвършенство. „Кой друг може да бъде перфектен“ 308. Ето защо много от светиите „скитаха в мантии и кози кожи, търпейки недостатъци, скърби и огорчения, за които целият свят не беше достоен” (Евр. 2:37-38) 309. Тези подвижници изживяха целия си живот в много трудове, желаейки да постигнат съвършенство. Разгледахме много бисерите, съхранявани в хранилищата на Църквата и предлагани ни на духовния пазар, но не намерихме такъв, който да е над всичко и да компенсира недостатъците на другите. Наистина, това не е никой друг, а самият въплътен Бог, нашият Спасител, за когото апостолът казва: „камъкът е Христос” (1 Кор. 10:4) 310. Никой не е съвършен сред хората, само един е Бог. Той дава светлина на слепия, слух на глухия, реч на немия и здраве на болния. Той изгонва демони и прави глупавите мъдри. Светият проповедник казва: "Ако някой ме попита: какво искаш по-добро, небесното царство или само самия Бог? Бих оставил небесното царство настрана, но бих се хванал за Бога: какво е раят за мен? Не е ли Бог най-добрият Създател на небето? И някой от богомислещите каза: Моята воля е да бъда в ада с Бога, а не в рая без Бога" 311. За да придобие тези скъпоценни перли, евангелският търговец продаде всичко, което имаше, и го купи. Какво трябва да продадем, за да купим тези перли? Тук Свети Димитър посочва богатството на човешката душа, това е: добро желание, свободна воля, разум. Душата и тялото са вашите градове. Физическите и умствените страсти са слуги, работещи според вашата воля. Добрите мисли са армията, която командваш. Така че продайте тази ваша монархия - вашата свободна воля, откажете се от нея и вършете волята на Бога, който ви е създал. Положи ума си, като царска корона, в нозете на Христос за вечна вярност, според думите на апостола: „Улавяне на всеки ум в послушание на Христос“ (2 Кор. 10:5) 312. Подчинете душата и тялото си на Бога, отсечете духовните страсти, подчинете тялото си на духа. И така, отдавайки всичко, което имате на Бога, вие ще придобиете всички духовни богатства. Ще се появят силна вяра в Бога, дълбоко смирение, девическа чистота, произволна бедност, боговдъхновена мъдрост, чиста съвест и нежност, която напоява бузите с топли сълзи. „Защото този, който люби Бога, всичко съдейства за негово добро“ (Римляни 8:28) 313. Тази дума, много дълга, заема 18 страници в славянския текст, но въпреки това не притеснява слушателя. With the uniqueness of the events taking place, the preacher mentally leads his listeners through the spiritual marketplace and in great detail, with knowledge of all folk customs and homiletical techniques, describes the spiritual wealth of the human soul. И тогава, разкривайки порочните движения и влечения към греха, проповедникът събужда у слушателите решимост за спасение. The word leaves a trace of grace in the soul of the listeners. Живот и дело на св. Димитрий, подвижник, аскет, просветител, проповедник и истински пастир на Христовата църква, се вписва с ярки страници в историята на Руската православна църква, в историята на Русия в периода от края на 17-ти и началото на 18-ти век. От приемането на свещенически сан до последните дни на земния си живот свети Димитър, като истински пастир на Църквата Божия, беше и „солта на земята” (Матей 5:13), и „светлината на света” (Матей 5:14) и неговите „добри дела” (Матей 5:16) бяха видими за всички. Той неуморно се грижеше за своето паство, за неговото благополучие, за неговото морално състояние. Той беше и остана „велик светилник на Църквата Христова, летописец на Божието домостроителство и съдник на Отечеството, ревнител на правата вяра, изобличител на неистини и лъжеучения, борец и подвижник, сеятел на духовна просвета” 314. Изпълнявайки дълга си на пастир на Христовата Църква, св. Димитър се явява пред нас като велик проповедник, който разясни божествените истини на евангелския закон и с примери от живота на отци, светци, учители, светци и подвижници обогати вътрешното духовно съдържание на вярващия руски народ. Свети Димитър е оставил богато проповедническо наследство, което и сега служи като ръководство на пастирите в тяхната проповедническа дейност. Като подвижник и подвижник, той ревностно изпълняваше възложените му послушания, като побеждаваше житейските изкушения с пост и молитва и проявяваше голямо милосърдие и любов към ближните, като беше строг към себе си. Като просветител той отдава много сили, енергия и здраве в борбата с невежеството и грубия морал на овчарите и стадата. Като архипастир, вниквайки във вътрешния и външния живот на епархията, пастирите и техните семейства, паства, църкви и манастири. Като богослов-писател той притежава следните черти: образност, живописност, склонност към сравнения и съпоставяния, тънък за украински хумор (вж. т. 3, стр. 25) и най-сетне поетично оживление в лирическите му произведения. Експресивно описание на светеца. На Димитрий, като проповедник, му се дава тропар и кондак, наричайки го „Духовен обряд“, „Сияйна звезда“ и го угаждайки като учител на златни думи“, „който е написал всичко за всички, дори и за поука, за да спечелим всички, както Павел, за Христа“... Като християнин и молитвеник пред Престола на Бога, който непрестанно възнася молитвите Си за човешкия род, той дава помощ, утеха и радост на всички, които с вяра и любов се обръщат към него с молитва. И.С. Шляпкин, цит. цит., прил. I, стр. 6. В. Нечаев, Св. Димитрий, Столичен растеж, изд. 2. М., 1910, стр. 6. Вижте ръкописа. M.D.A. страница 7. Н.И. Петров. История на киевския дух. акад., Киев, 1906, с. 47. М.С. Попов, оп. цит., стр. 9. Цитирани съчинения, Хроника, с. 3. И. Шляпкин, op.cit., p. 6. Н.И. Петров. „Киевска академия през втората половина на 16 век“, Киев, 1895 г., стр. 29. Павел Лахотински. „Личността на св. Димитрий, митрополит Ростовски, според живота и учението му“. Допълнение към Ярославския църковен вестник № 45 за 1909 г., стр. 211. Младежът Данаил стана свидетел на пренасянето на Чудотворната икона на „Пресвета Богородица Братска” в новия храм на училището. Чудодейното спасяване на татарин, давещ се в Днепър. И.А. Шляпкин, цит. труд, стр. 5. Житие на св. Димитър, стр. 2. Ръкопис. „Житието на Свети Димитър”, стр. 10, археолог. офис М.Д.А. В този манастир е погребан бащата на св. Димитър. Тук е бил ктитор и е починал на 103 години (Съчинения, ч. 1, с. 325–326). Пак там, ръкопис, страница 11. Н.И. Костомаров. Руска история в биографиите на основните й фигури, книга. 4. СПб., 1912, с. 427. Цитат цит., Хроника, стр. 4. Житие на свети митрополит Димитрий. Ростовски Чудотворец, М., 1896, с. 7–8. Ръкопис, 1901 г., стр. 12. В. Нечаев. Описание на Киевската катедрала "Св. София", с. 8, 190, 194. Ръкопис 1901, p. 155. Творения, кн. 1, стр. 4, изд. 6, М., 1839. Василий Нечаев Св. Димитрий, митрополит Ростовски. М., 1849, стр. 5. Свети Димитрий, Митрополит Ростовски, Творения, част 1, с. 310. Цитат цит., I.A. Шляпкин, с. 17–18. Свети Димитрий, Митрополит Ростовски, Творения, кн. 1, стр. 489–490. М.С. Попов. „Свети Димитър и неговите дела”, СПб., 1910 г., с. 36. Цитат Оп. Н.И. Костомаров, п. 428; И. Порфириев „История на руската литература“. Казан. 1876, стр. 629. По време на престоя му тук умират епископи. Беларус Теодосий (11 март 1678 г.) и неговия благодетел Скачкевич (29 ноември 1678 г.). Йеромонах Димитрий произнася заупокойни слова за тях (Дневник за 1678 г., 3 декември). Свети Димитрий, митрополит Ростовски. Творения, кн. 1, стр. 316, 475. Свети Димитрий, митрополит Ростовски. Creations vol. 1, стр. 5. Виж В. Нечаев (епископ Висарион) Св. Димитрий, митр. Ростовски, изд. 2. М., 1910, стр. 16. Свети Димитрий, митрополит Ростовски. Творенич, кн. 1, М., 1894, стр. 5–6. Дневник, стр. 477. Виж у Нечаев (епископ Висарион) М., 1910, с. 18. Пак там, стр. 481. Дневник, p. 478. Дневник под годината 1684. Виж I.A. Шляпкин, с. 38. Свети Димитър, кн. 1, стр. 6. Свети Димитър, кн. 1, стр. 487. Дневник под 1689 г. (Творения на св. Димитър, т. 1, стр. 11 изд. 6. М., 1839 г.). Друго видение за йеромонах Димитрий е „В понеделник, десети август 1695 г....“ (Дневник за 1691 г.) в книгата. Житие на великомъченика. Варвари 4 декември. Дела на светеца. Димитър, част 1, стр. 322, или T. I, p. 11, изд. 6. М., 1839 г Дела на светеца. Димитрий, част 1, страница 324. Дела на светеца. Димитрий, част 1, страница 328. Цитат Оп. И.А. Шляпкин, прил. 1, стр. 9. Василий Нечаев. „Свети Димитър, митрополит Ростовски“, М., 1849, с. 36. В. Нечаев, Св. Димитрий, митрополит Ростовски, изд. 2, М., 1910, стр. 46. Съставен. св. Димитър, част 1, стр. 50, изд. М., 1937 или част 1, стр. 35. Цитат Оп. И.А. Шляпкин, с. 278. Цитат Оп. И.А. Шляпкин, с. 278–279. Свети Димитър, Творения, част 1, с. 35. Свети Димитър произнася следните проповеди в Москва през 1701 г.: 1) в 9-та седмица по Светия Дух (10 август), част 2, стр. 274; 2) на 29 август, част 3, стр. 131; 3) за мъртвите (12 септември) част 2, стр. 322; 4) в седмица 18 (12 октомври) част 2 p. 336; 5) в седмица 19 (19 октомври), част 2, страница 346; 6) в седмица 20 (26 октомври) част 2, p. 368; 7) в деня на иконата на св. Б. Донской (19 август), част 3, стр. 506. И.А. Шляпкин, с. 292. Житие на светеца. Димитрий, страница 12. Свети Димитрий, митрополит Ростовски. оп. об. 1, стр. 8–11. Цитат съч., свети Димитър, част 1, стр. 39–77. Свети Димитрий. Цитат цит., Creations, vol. 1, стр. 159, вж. В. Нечаев, (епископ Висарион) изд. 2. М. 1910, стр. 52–53. Свети Димитрий. Цитат цит., Creations, vol. 1, стр. 159. Свети Димитрий. Цитат цит., Creations, vol. 1, стр. 168. Свети Димитрий. Цитат цит., Creations, vol. 1, стр. 200. Свети Димитрий. Творения, кн. 1, стр. 201, част 1, стр. 196. Свети Димитрий. Цитат цит., Creations, vol. 1 Пак там, стр. 202. Свети Димитрий. Цитат цит., Creations, vol. 1 Пак там, стр. 203. Свети Димитрий. Цитат цит., Creations, vol. 1 Пак там, стр. 208–217. Свети Димитрий. Творения, кн. 1, стр. 208–217. Пак там, Творения, кн. 3, стр. 526. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 526. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 527. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 531. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 536. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 528. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 528. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 529–530. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 530. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 532–533. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 535–536. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 537. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 542. Свети Димитрий. Творения, кн. 3, стр. 544. И.А. Шляпкин. Цитат цит., стр. 328. Свети Димитрий. Творения, кн. 1, стр. 22. И.А. Шляпкин, цитат. цит., стр. 331. И. Первухин, светец. Димитрий Ростовски като учител. Ярославски епархийски вестник, № 10 за 1902 г., с. 150. И.А. Шляпкин. Цитат цит., стр. 398. Свети Димитрий Ростовски, м., 1849, с. 71. Н.И. Костомаров. рус. Историята в биографиите на нейните основни фигури, кн. 2, изд. 6, СПб., 1912, с. 435. И. Шляпкин. Цитат цит., стр. 371–378. Дела на светеца. Димитрий, том. 1, изд. 6, М., 1839, стр. 24. Творения, кн. 3, стр. 532–533. Творения, кн. 1, стр. 47, 48. И.П. Посошков. За бедността и богатството. М., 1951, с. 38–39–15. М.С. Попов. "Св. Димитрий Ростовски и неговите творби." СПб., 1910, с. 173. Творения, кн. 1, стр. 209. М.С. Попов. "Св. Димитрий Ростовски и неговите творби." СПб., 1910, с. 183. "Ярославски епархийски вестник", част неофициална. Ярославъл за 1862 г. № 19, стр. 146. Н. Первухин. Св. Димитър Ростовски, като учител. "Ярославски епархийски вестник", за 1902 г., № 10, с. 146. Портретът е нарисуван от кописта на творбите на светеца „Белци” Яковлев и според свидетелството на И.А. Шляпкина се съхранява в Ростовския музей през 1891 г. заедно с персонала (стр. 355). Съчинения на св. Димитър, част 1, с. 349; И. Шляпкин. Цитат цит., стр. 355. Съчинения на св. Димитър, част 1, с. 349; И. Шляпкин. Цитат цит., стр. 21. Ръкопис на MDA, стр. 125–126. В. Нечаев. Св. Димитър, митрополит Ростовски. М., 1849, стр. 223. А. Титов. "Свети проповеди. Димитрий на украински диалект." Библиотека на MDA, стр. 10–25. А. Преображенски. „Свети Димитрий Ростовски като проповедник“. Казан, 1909, с. 10. А. Горски и Барски, „Свети Димитрий, митрополит Ростовски, М. 1849 г., стр. 104. Ярославъл. Епархийски вестник за 1902 г., с. 587. Според проповедника проповедта трябва да се състои от три части. Exordium (excordium) или въведение, в което се предлага темата на проповедта и се отправя призив към Бога за помощ при произнасянето й и към слушателите за вниманието им към проповедта. Разказ – презентация. Това е основната част, в която се излага съдържанието на проповедта с всички особености и доказателства. Конклюзиум – заключение. Тук проповедникът накратко се спира на казаното в основната част и призовава да се следва доброто и да се избягва злото. Основната характеристика на такава проповед е, че тя носи със себе си преобладаването на формата на проповедта над нейното съдържание, преобладаването на езика, стила и структурата на проповедта над религиозната и духовна истина на нейното съдържание. Църковен вестник, 1907, № 48, с. 154. З.А. Преображенски, с. 6. И.А. Шляпкин. Свети Димитър Ростовски и неговото време. СПб., 1891, с. 281 (междуредов). Дела на св. Димитрий. Част 2, стр. 270–288. Парафраза, том 2, страница 259 (или част 2, страница 17). Творенията на св. Димитър, кн. 2, стр. 380. Творенията на св. Димитър, кн. 2, стр. 381. Творенията на св. Димитър, кн. 2, стр. 384. Творенията на св. Димитър, кн. 2, стр. 385. Съчинения на св. Димитър, част 2, с. 246. M. 1838, или том 2, p. 379, М. 1840. Съчинения на св. Димитър, кн. 2, изд. 6, стр. 341, М. 1840 Съчинения на св. Димитър, кн. 2, изд. 6, стр. 221. Съчинения на св. Димитър, кн. 2, стр. 221, изд. М. 1840 г Съчинения на св. Димитър, кн. 2, стр. 225, изд. М. 1840 г Съчинения на св. Димитър, кн. 2, стр. 227, изд. М. 1840 г Съчинения на св. Димитър, кн. 2, стр. 228, изд. М. 1840 г И.А. Шляпкин, „Св. Димитрий, митрополит Ростовски и неговото време“, стр. 387. Съчинения на св. Димитър, част 2, стр. 97. Съчинения на св. Димитър, част 3, с. 106, изд. М. 1837. Съчинения на св. Димитър, част 2, с. 575, изд. М. 1837. Цитат Оп. свети Димитър, част 3, стр. 307. Съчинения на св. Дмитрий, част 2, стр. 202, изд. М. 1837 или кн. 3, стр. 207. В седмица 6 от Пасхата за сляп по рождение човек. оп. свети Димитър, част 2, стр. 12, М. 1937 или кн. 3, стр. 91. Виж op. св. Димитър, част 2, с. 48; 361; или друга част 2, стр. 72; Интересно е написано и отречението на св. ап. Петра. част 3, страница 64 или част 2, страница 33. Цитат Оп. свети Димитър, част 2, стр. 25. М. Поторжински, История на руската църковна проповед, с. 299. Съчинения на св. Димитър, част 2, страница 146 или част 2, страница 373 отгоре. Урок за седмицата за слепородения, част 2, стр. 135. Дела на светеца. Димитрий, част 2, стр. 511–512 (поучение за седмица 18 според Светия Дух). Съчинения на св. Димитър, кн. 2, стр. 67. M. 1840, изд. 6. Съчинения на св. Димитър, кн. 2, стр. 70. M. 1840, изд. 6. Цитат Оп. Н. Костомаров, с. 432. Съчинения на св. Димитър, кн. 2, стр. 552–553. Цитат Оп. свети Димитър, кн. 2, стр. 212. Цитат Оп. свети Димитър, кн. 2, стр. 4, по-долу. Цитат Оп. свети Димитър, кн. 3, с. 1–10 или част 3, с. 1–10. Съчинения на св. Димитър, кн. 2, стр. 498 накрая. Съчинения на св. Димитър, част 2, с. 217, 200. Съчинения на св. Димитър, част 3, стр. 252. Съчинения на св. Димитър, част 2, стр. 342. Цитат Оп. свети Димитър, кн. 3, стр. 1. Цитат Оп. свети Димитър, кн. 3, стр. 18. оп. свети Димитър, кн. 2, стр. 26. оп. свети Димитър, част 1, стр. 54, М. 1837. Дела на светеца. Димитрий, том. 2, стр. 512, изд. М., 1840 Дела на светеца. Димитрий, издание 6, М., 1840, кн. 2, стр. 224, или част 2, p. 211. Дела на светеца. Димитрий, издание 6, М., 1840, кн. 2, стр. 246. Дела на светеца. Димитрий, издание 6, М., 1840, кн. 2, стр. 247. Дела на светеца. Димитрий, издание 6, М., 1840, кн. 2, стр. 254. Дела на светеца. Димитрий, издание 6, М., 1840, кн. 2, стр. 258. Дела на светеца. Димитрий, том. 2, изд. М., 1840, стр. 258. Дела на светеца. Димитрий, том. 2, изд. М., 1840, стр. 363. Дела на светеца. Димитрий, изд. 6, М., 1840, том. 2, стр. 625–626. Виж А. Преображенски. Свети Димитрий Ростовски като проповедник, Казан, 1909, с. 18. Дела на светеца. Димитрий, том. 2, изд. 6, М., 1840, стр. 547. Дела на светеца. Димитрий, том. 2, стр. 276–277. Дела на светеца. Димитър, чт. 5, изд. 7, 1849, стр. 28–31. Дела на светеца. Димитрий, част 1, M. 1837, p. 278. Дела на светеца. Димитрий, част 1, M. 1837, p. 226. Дела на светеца. Димитрий, част 1, M. 1837, p. 237. Дела на светеца. Димитрий, част 1, M. 1837, p. 289. А. Преображенски. Свети Димитрий Ростовски като проповедник, Казан, 1909, с. 17. Дела на светеца. Димитрий, т. 1, М. 1837, стр. 56–57. Свети творения Димитрий, том. 1, стр. 58–59. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 387. Пак там, Търсене, стр. 161 и 211. Това са книги, например, Огледало на православното изповедание: Търсене на разколническата бринска вяра, за нейното учение, за техните дела. Вижте част 3, страница 94; Част 3, стр. 377; част 2, стр. 36; Част 2, стр. 203. Част 3, стр. 445–469. Според I.A. Шляпкина каза тази дума на 25 декември 1698 г. в Чернигов. И.А. Шляпкин, СПб., 1891, с. 263. Свети творения Димитрий, том. 3, стр. 466 (част 3, стр. 445). Свети творения Димитрий, том. 3, стр. 468 (част 3, стр. 447). Свети творения Димитрий, том. 3, стр. 468–469 (част 3, стр. 448–449). Свети творения Димитрий, том. 3, стр. 480 (част 3, стр. 459). Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 205–220. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 491–513. (Тези две думи в темата за любовта са близки до учението в седмица 7 на Великден. (виж том 2, стр. 247). Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 207. Свети творения Димитрий, том. 3, стр. 492 (част 2, стр. 479). Свети творения Димитрий, том. 3, стр. 504 (част 2, стр. 491) сряда. текст. Дела на светеца. Димитър, част 2, стр. 201 отгоре, от словото за слепия. Дела на светеца. Димитрий, част 2, стр. 246–248. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 239. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 240. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 247 или част 2, стр. 240 Св. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 248 или част 2, стр. 240 вж. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 253, или част 2, p. 240 по-долу. Дела на светеца. Димитрий, изд. 1857, част 3, стр. 256. Есета. свети Димитър, част 2, стр. 116. Есета. свети Димитър, част 1, стр. 61. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 153. Есета. свети Димитър, част 1, стр. 43. Дела на светеца. Димитрий, част 3, страница 256. Дела на светеца. Димитрий, част 3, стр. 151–152. Дела на светеца. Димитрий, част 3, стр. 155–156. Дела на светеца. Димитрий, част 3, страница 274. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 362. Дела на светеца. Димитър, част 2, стр. 26. Дела на светеца. Димитрий, изд. 6, 1840, част 2, стр. 635 и част 3, стр. 42; или том 3, стр. 43, 552; том 2, стр.180. Дела на светеца. Димитър, част 2, стр. 632 от урока в седмица 27 за Светия Дух (за жена, която има дух на болест, на осемнадесет години). Дела на светеца. Димитрий, том. 3, стр. 30–31. Дела на светеца. Димитър, част 2, стр. 451. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 1. Дела на светеца. Димитрий, том. 3, стр. 178, 201. Дела на светеца. Димитрий, том. 2, стр. 488–489. Дела на светеца. Димитрий, том 2, стр.613. Дела на светеца. Димитрий, том 2, стр.683. Дела на светеца. Димитрий, том. 2, стр. 190–191. Дела на светеца. Димитрий, том. 3 стр. 26. Виж I.A. Шляпкин, с. 411–412. Дела на светеца. Димитрий, том. 3, стр. 78–79. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 80. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 82. Дела на светеца. Димитрий, Санкт Петербург, изд. Тузова 1888, с. 65, от думата: нашата любов към греха. Дела на светеца. Димитрий, Санкт Петербург, изд. Тузова 1888, стр. 72 от словото 6, не бъди приятел с порочните. Дела на светеца. Димитрий, изд. Санкт-Петербург Тузов 1888 с. 86–87 от думите: Без страх от Бога не може да се въздържи от греха. И.А. Шляпкин. Свети Димитрий Ростовски и неговото време. Изд. СПб., 1891, с. 443. Дела на светеца. Димитрий, част 3, стр. 225. Тази проповед и проповедта „за четиривърхия кръст“ впоследствие са включени от светеца в книгата „Търсене на вярата на Брин“. Дела на светеца. Димитрий, част 3, страница 228. Дела на светеца. Димитрий, част 3, страница 229. Дела на светеца. Димитрий, част 3, страница 231. Свети творения Димитрий, т.2, стр.592, изд. М., 1840 Свети творения Димитрий, т.2, стр.594. Свети творения Димитрий, т.2, стр.595. Свети творения Димитрий, т.2, стр.596. Свети творения Димитрий, т.2, стр.597. Свети творения Димитрий, т.2, стр.598. Свети творения Димитър, т.2, стр.599. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 56. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 57. Дела на светеца. Димитрий, част 2, стр. 61–62. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 230. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 233. Дела на светеца. Димитрий, том. 2, стр. 236. И.А. Шляпкин. Свети Димитрий Ростовски и неговото време. СПб., 1891, с. 439. Дела на светеца. Димитрий, част 3, стр. 151–152. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 1. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 112. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 283. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 67. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 68. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 475. Дела на светеца. Димитрий, част 2, страница 478. Дела на светеца. Димитрий, част 2, стр. 475–487, изд. M. 1840 (от седмичното учение за Светия Дух). Вижте I.A. Шляпкин, с. 394–395. Пипин, История на руската литература, кн. 2, стр. 413. Дела на светеца. Димитрий, том. 2, стр. 412–413. Дела на светеца. Димитрий, том. 2, стр. 72. История на Русия, стр. Соловьова, т. 36, стр. 16. Дела на светеца. Димитрий, том. 2, вж. 363. А. Преображенски. Свети Димитрий Ростовски като проповедник, Казан, 1909, с. 40. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 176. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 172, изд. М. 1840 г Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 177. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 180. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 181. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 183. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 184. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 183–184. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 185. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 186. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 288. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 185 или част 3, с. 288. Свети творения Димитрий, том. 2, стр. 190–191. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 386. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 387. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 388. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 389. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 390. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 391. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 392. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 394. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 395. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 397. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 398. Дела на светеца. Димитър, част 3, стр. 399. Дните на Димитрий в Ростов-Велики. Приложение към сп. “Енорийски живот” за 1909 г., с.43. Дните на Димитрий в Ростов-Велики. Приложение към сп. „Енорийски живот” за 1909 г., с. 37.