القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف وتراثه العظي

المحتويات مقدمة الفصل الأول. حياة وعمل القديس ديمتريوس مطران روستوف الطفولة والسنوات الدراسية دخول الدير وأخذ النذور الرهبانية قبول الشماس والرتبة الكهنوتية (25 مارس 1669) حياة القديس وعمله. تم استدعاء ديمتريوس في مختلف الرعايا والأديرة إلى موسكو وتكريسه للأسقف وتعيينه في كرسي روستوف. الخدمة الرعوية للقديس ديمتريوس في روستوف انظر الموت المبارك للقديس ديمتريوس الفصل الثاني. القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف وتراثه العظي الخصائص العامة لخطب القديس ديمتريوس الصفات الخارجية لخطب القديس ديمتريوس طريقة ترتيب الخطب تقنيات طريقة العرض المصادر لغة الخطبة الخصائص الداخلية للمواعظ مقدسة. ديمتريوس الاتجاه الرئيسي لخطب القديس. ديمتريوس محتويات عظات القديس ديمتريوس مواعظ مع تعليم عقائدي مواعظ أخلاقية وتنويرية مواعظ جدلية مواعظ اتهامية مواعظ تاريخية تعكس قضايا معاصرة تعاليم روحية مضامين وتحليلات كلمة أسبوع القديسة نساء حاملات الطيب في ذكرى أبينا الجليل برلعام ويواساف الهند خاتمة في الحياة التاريخية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ومن بين الحشود العديدة من القساوسة والأساقفة الأرثوذكس الذين عينهم الروح القدس لرعاية كنيسة الله (أعمال الرسل 20: 28)، هناك أشخاص تترك أنشطتهم علامة ملحوظة على تاريخ الكنيسة. كان هؤلاء الكهنة البارزون نماذج للحياة الفاضلة للشعب الروسي وقادة سفينة الكنيسة. من بين أسماء مصابيح الأرض الروسية هذه، نرى بوضوح خاص كل عظمة شخصية وشخصية وحياة وأعمال القديس ديمتريوس، متروبوليتان روستوف. لقد كان أول رئيس هرمي في روسيا من حيث الأصل والتربية والخدمة الطويلة في أوكرانيا. لقد قام بتنوير معاصريه بحياته وأعماله وكلماته الملهمة، وكان له تأثير قوي عليهم لدرجة أن شهرته انتشرت في جميع أنحاء روسيا خلال حياته. ولا تزال الأعمال المكتوبة التي تركها وراءه مصدرًا خصبًا لأولئك المتعطشين للتنوير الروحي. كانت هذه الأعمال بمثابة قراءة إنقاذية ومهذبة أخلاقياً للكنيسة الأرثوذكسية الروسية والشعب الروسي بأكمله، واكتسب المؤلف الحق في اعتباره المعلم الأكثر تأثيراً في تقوانا الوطنية. عاش القديس ديمتريوس في نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر. في حقبة استثنائية، حدثت فيها أحداث عظيمة في الحياة المدنية والدينية. كان هذا وقت الصراع بين أوكرانيا وبولندا، والكنيسة الأرثوذكسية ضد الانقسام، وزمن التحولات العظيمة للإمبراطور بيتر الأول. وسرعان ما دخلت التأثيرات الغربية إلى الحياة الروسية وأثارت الوعي بالحاجة إلى التطوير الذاتي وتصحيح الانحرافات في الحياة الاجتماعية للشعب الروسي. ومن هنا جاء عدد من الظواهر المهمة في حياة الكنيسة. مع توسع الدولة الروسية، اتسع مجال أنشطة الرسالة الأرثوذكسية بشكل كبير. على رأس إدارة الكنيسة، بدلا من السلطة الوحيدة للبطريرك مع المجالس المؤقتة تحت قيادته، كان المجمع الحاكم المقدس - مؤسسة جماعية دائمة. ظهرت أيضًا مؤسسات مساعدة جديدة - مركزية وإقليمية، والتي، مثل مؤسسات الإدارة العلمانية، كانت تدار وفقًا للوائح. كان نطاق حقوق الأبرشية، وخاصة الحقوق القضائية وحقوق الملكية، محدودًا إلى حد كبير. كانت إصلاحات بيتر الأول تهدف إلى التنمية العقلية للشعب الروسي. زاد التنوير الروحي بسرعة. لقد تضاعفت مجموعة متنوعة من الأدب. تحت تأثير التنوير، بدأت الأشكال الخام للخرافات الشعبية تضعف بشكل ملحوظ، ولكن لسوء الحظ، نشأ عدد كبير من الطوائف من مختلف المعتقدات. ولم تفهم جماهير الناس العاديين فوائد الإصلاحات، وبالتالي تعاملت معهم بعدم الثقة. اهتم بيتر الأول بشرح تصرفات الحكومة للشعب، ولتعزيز سلطته، قام بتعيين أشخاص قادرين وموهوبين في مناصب حكومية وكنيسة. هكذا كان القديس ديمتريوس، متروبوليتان روستوف. لقد كان رئيسًا مخلصًا للشعب الروسي الأرثوذكسي. نشيط وحيوي ومتقبل ومحب لشعبه ووطنه بشغف، وقد منحه كل مواهبه الروحية الجبارة ولم يبق أصمًا عن احتياجات شعبه. الغرض من هذا المقال هو وصف حياة وعمل وتراث القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. الفصل الأول. حياة وعمل القديس ديمتريوس مطران روستوف ولد القديس ديمتريوس في العالم دانييل ساففيتش توبتالو 1 في ديسمبر 1651 في بلدة ماكاروفو في أوكرانيا. يكتب القديس ديمتريوس عن ولادته كما يلي: "والداي هما سافا غريغوريفيتش وماريا ميخائيلوفنا، مسيحيان تقيان متزوجان زواجًا شرعيًا، في مدينة ماكاروف. ولدتني أمي في الخطايا عام (1651)، شهر ديسمبر، وكان اسمي دانيال: في تلك الساعة كانت فويفودينا رادزيفيلوفا هناك؛ واستنارت بالمعمودية المقدسة" 2. جانوشا رادزيفيلوفا، أميرة مولدوفا، أخت زوجة تيموفي خميلنيتسكي، كانت خليفة معمودية دانيال 3. كان الأب، سافا غريغوريفيتش، قوزاقًا عاديًا من فوج ماكاروف كييف، في جيش بوجدان خميلنيتسكي، وأصبح فيما بعد قائد المئة. بالإضافة إلى ابنهما دانيال، أنجبا ثلاث بنات: بامفيليا وفيفرونيا وباراسكيفا، اللاتي قبلن جميعًا الرهبنة فيما بعد وأصبحن على التوالي رئيسة دير القديس نيكولاس جوردان الذي أسسوه. يتحدث هذا الظرف وحده ببلاغة عن المزاج الديني والأخلاقي العالي لعائلة قائد المئة سافا غريغوريفيتش توبتالو. كان والد القديس ديمتريوس، مثل المحارب، دائمًا في صفوف المدافعين عن الأرثوذكسية. وفي عام 1671، أثناء صد هجوم البولنديين، تم القبض عليه ونقله إلى بولندا، حيث مكث لمدة ثلاث سنوات. كرّس السنوات الأخيرة من حياته لخدمة الكنيسة، وحصل على لقب كيتور في دير القديس كيرلس في كييف. عاشت والدة القديس ديمتريوس "حياة فاضلة وتقية دائمة" 4. إن أعمالها واهتماماتها على أسرتها وأولادها ومزاجهم تركت أثراً لا يمحى في نفس القديس. بحنان خاص ومدح، يكتب عنها القديس ديمتريوس في مذكراته بمناسبة وفاتها. "في أعقاب الآلام المنقذة، رقدت أمي في الساعة التاسعة من النهار... ماتت بحسن الخلق والذكرى والكلام... وكان موتها مسيحيًا حقًا: لأنها مع كل الطقوس المسيحية والأسرار المقدسة العادية، كانت شجاعة، بلا خجل، وسلام" 5. دفن ابنها الأم في دير كيرلس في كييف عام 1689 6. كان لحياة الوالدين التقية، وخاصة مثال الأم، تأثير مفيد على روح قديس الأرثوذكسية المستقبلي. "بعد المعمودية نربي الأبناء سريعًا من والديهم في آلام الله، ونعلمهم الشريعة المسيحية، ونزيد سنيهم بالعقل والفضيلة، مثل سلم من قوة إلى قوة قادمة" 7 . تلقى الشاب دانيال تعليمه الأولي في المنزل. "تحت إشراف والده المتعلم، تعلم دانيال القراءة، وقرأ سفر الصلوات، وسفر المزامير، وقرأ الكتاب المقدس وسير القديسين" 8. وبطبيعة الحال، في مثل هذه العائلة، تلقى الشاب دانيال أيضًا دروسًا مكتوبة من عائلته. يكتب عن هذا في مذكراته عام 1662: "نحن نتعلم الكتابة" 9. عندما تعلم الشاب دانيال القراءة والكتابة، أرسله والداه، اللذان انتقلا إلى كييف في ذلك الوقت، إلى مدرسة دير الغطاس الأخوية رقم 10. تم إنشاء هذه المدرسة، التي افتتحتها أخوية كنيسة الغطاس في عام 1589، لتدريب قساوسة الكنيسة وحماية الأرثوذكسية من اللاتين. ومن هنا جاء العلماء - المدافعون عن الأرثوذكسية في روسيا 11. كانت المدرسة تضم ستة فصول: ثلاثة نحوية واثنان إنسانيان وواحد فلسفي. في البداية لم تكن هناك طبقة لاهوتية. ولم تسمح الحكومة البولندية بفتحه. تم تأسيسها بعد عام 1686، عندما انتقلت كييف أخيرًا إلى موسكو 12. وفقًا لـ M.S. بوبوف، كانت المدرسة موسوعية بطبيعتها وكان كل شيء يتلخص في القدرة على استخدام المواد اللفظية 13. تم تعليم الطالب، كسياسي، الحيلة الجدلية وسعة الحيلة في المناقشات اللفظية... اعتبرت القواعد المفتاح الذي يفتح العقل لمعرفة الكتب المقدسة. منها، كما لو كان بالخطوات، مرت سلم التدريس: الجدلية والبلاغة والموسيقى والحساب والهندسة وعلم الفلك. وباجتماع هذه العلوم استوعبت أسمى العلوم: الفلسفة واللاهوت. ونجد في الوقائع أنه "بحسب التعيين في هذه المدرسة، سرعان ما بدأ شاب ذكي من أجل ذكائه واجتهاده، يظهر نجاحاً جيداً في دراسته، وكان أكثر نجاحاً من أقرانه، منذ سنوات ليست طويلة، وأصبح ماهراً جداً في الشعر والزخرفة، ويعرف جيداً كل ما نعلمه بسرعة. وبينما درس دانيال العلوم الأخرى، تعلم ما لا يقل عن الحياة الفاضلة" 15. ولكن سرعان ما اضطر الشاب دانيال إلى ترك تعليمه بسبب الظروف العسكرية والسياسية السائدة. في عام 1665، دمرت الكلية بالكامل أثناء غزو دوروشينكو ولم يتم استئنافها إلا في عام 1669. ودرس الشاب دانيال هناك لمدة ثلاث سنوات فقط من 1662 إلى 1665. 16 وفقا لمؤرخين آخرين، لم تتوقف 17 فئة في المدرسة، ودرس دانيال لأكثر من ثلاث سنوات. إذا كان صحيحا أنه مقدس. درس ديمتري في مدرسة كييف لأكثر من ثلاث سنوات، وعلى الأرجح أنه أكمل الدورة كاملة، وبالتالي قدمت له الكلية كل ما قدمته لطلابها في ذلك الوقت. أثناء دراسته للفلسفة واللغات الأجنبية و"علوم العالم" الأخرى، لم ينس الشاب دانيال أن يمارس حياة مسيحية مقدسة. تركت كييف انطباعًا قويًا عليه، خاصة أن وفرة الكنائس والأديرة فيها تحدثت عن "الإيمان الصادق لشعب كييف" الذي كان أتقياء حقًا و"مطيعين للفقراء" 18. ربطت مزارات كييف الشاب دانيال بنساك التقوى وعمقت الانطباعات التي تلقاها في عائلته، مما جعل الميول والمهارات المغروسة قواعد حياته المستقبلية بأكملها. وتشهد العديد من حقائق حياته على حبه لكييف 19 . كان Pechersk Lavra بالنسبة له بمثابة الأم الثانية وكان بمثابة المهد الذي جاء منه المصباح العظيم وشفيع كنيسة المسيح. بعد الانتهاء من المدرسة، عاد دانيال إلى منزل والديه، حيث واصل بشكل مستقل دراسة الكتاب المقدس، وأعمال وحياة الرجال القديسين، ومارس الصلاة، وخاصة صلاة الكنيسة 20. دخول الدير وأخذ النذور الرهبانية أدى الميل الذي تم الكشف عنه مبكرًا نحو الحياة التأملية إلى دفع دانييل توبتالو إلى الرهبنة. وفقًا لشهادته الخاصة، في 9 يوليو 1668، في السنة الثامنة عشرة من حياته، تم ترسيمه راهبًا في دير كييف كيريلوف على يد الأباتي ميليتيوس (دزيك). "في 9 يوليو 1668، لبس القديس الشهيد بانكراتيوس الصورة الرهبانية في دير كيريلوف في كييف، من قبل الأب الجليل ميليتيوس (دزيك)، رئيس دير كيريلوف" 21، يتذكر الراهب ديمتريوس عن نفسه. كان راعي هذا الدير هو والده الذي كرّس ابنه الوحيد لخدمة الله، وبنى كنيسة طعام في الدير تكريماً للقديس العظيم الشهيد ديمتريوس التسالونيكي - ملاك ابن الراهب 22. منذ ذلك الوقت بدأت مآثره الرهبانية ونشاطه اللاهوتي العلمي الدؤوب الذي استمر أكثر من 30 عامًا. في أماكن وأديرة مختلفة، في أداء مختلف الفروض والشؤون، مما رفعه تدريجياً إلى أعلى وأعلى من حيث رجال الدين والكمال الديني والأخلاقي. يبدو أن المصير المحزن لروسيا الصغيرة ساهم في هذا المزاج: فقد رأى الدم والدموع والفقر من حوله. لقد أدت مصيبة إلى مصيبة أخرى، ولم تكن هناك نتيجة متوقعة للحالة المؤسفة التي تعيشها المنطقة. وفي كييف، حتى التدريس لم يكن من الممكن أن يستمر كالمعتاد. وكان من الطبيعي الانغماس في فكرة هشاشة الخيرات الأرضية واللجوء إلى الحياة الرهبانية 23 . بعد قبول الرهبنة، "بدأ القديس ديمتريوس يعيش حياة كريمة كراهب، ويتعلم التواضع والطاعة والمحبة الأخوية، ويجتهد قدر الإمكان في الأعمال الصالحة لتقليد الآباء الأجلاء أنطونيوس وثيودوسيوس وغيرهم من عمال بيشيرسك المعجزين، ولم يكونوا مهتمين على الإطلاق بالحصول على العقارات والثروات المؤقتة، بل بذلوا كل اجتهادهم من أجل إرضاء الله، ووفقًا لخدمته بأمانة حسب لدعوتك"24. ولكن إلى جانب هذه الأعمال الرهبانية البحتة، لم يترك القديس ديمتريوس الدراسات العلمية في الدير. إنه "في أمر عظيم... كتبه رئيس الدير ومن كبار القادة الآخرين. اجتهدوا واقرأوا الكتب النافعة للنفس" 25. من هذه الكلمات يظهر أنه قدوس. قضى ديمتريوس السنوات الأولى من حياته الرهبانية في التعليم الذاتي، وقراءة الكتب وتأليف أعمال مختلفة تحت إشراف الأباتي ميليتيوس (دزيك) وغيره من "المرشدين الكبار". قبول الشماس والكهنوت بعد عام من قبول الرهبنة، تم ترسيم القديس ديمتريوس، بناءً على توصية الأباتي ميليتيوس (دزيك)، شمامسة (سميت على اسم مدينة كييف) على يد المتروبوليت جوزيف (نيليوبوفيتش-توكالسكي)، الذي عاش بعد ذلك في كانيف 26 . كان التسلسل الهرمي في كييف في هذا الوقت في وضع غير مؤكد. المتروبوليت جوزيف (توكالسكي) ، الذي انتخبته الحكومة الروسية للمدينة ، والتي سبق لها أن عينت الأسقف ميثوديوس من مستيسلاف وصيًا على مدينة كييف ، وبعد إقالته عام 1668 - لازار (بارانوفيتش) ، رئيس أساقفة تشرنيغوف. استمتع المتروبوليت جوزيف توكالسكي، الذي احتجزه البولنديون لمدة عامين وبدعم من هيتمان دوروشينكو، بحقوق السلطة المتنازع عليها معه. في بعض الأحيان، يوجه رجال الدين في كييف الأمور إليه مباشرة، متجاوزين حكام موسكو 27 . ولهذا السبب فهو مقدس. تم تعيين ديميتريوس شمامسة ليس من قبل رئيس الأساقفة لازار (بارانوفيتش) ولكن من قبل المتروبوليت جوزيف (توكالسكي). بالطاقة الجديدة المقدسة. بدأ ديميتريوس في الخضوع لطاعة الكنيسة في دير كيريلوف. كان يعتني بالهيكل باستمرار، ويشترك في ترنيم الكنيسة، ويؤدي خدمات الله باهتمام، وكان يصلي بحرارة إلى الله الرحيم في الكنيسة والقلاوة. هنا، في صمت الوحدة، في زمن خالٍ من أعمال الصلاة، القديس. واصل ديمتريوس دراسة العلوم اللاهوتية بجدية وكتب وقرأ وألّف كثيرًا. لكن "لا يمكن أن يختفى البرد عن رأس جبل قائم" (متى 5: 14) لقد سر الرب أن يعطي القديسين. لدى ديمتريوس مهنة وهدف مختلف، حيث أن أنشطته من شأنها أن تعود بفائدة أكبر على كنيسة المسيح. بعد سبع سنوات من تعيينه، دعا لازار (بارانوفيتش)، رئيس أساقفة تشرنيغوف، القديس ديمتريوس إلى تشرنيغوف في دير غوستينكي، وفي عيد نزول الروح القدس (23 مايو 1675) رسمه هيرومونكًا 28 . لمعرفته بأن هيرومونك ديمتريوس رجل متعلم وفاضل، قادر على التبشير بكلمة الله، تركه نيافة لازار واعظًا في تشرنيغوف في كرسي رئيس الأساقفة. لأكثر من عامين، بشر هيرومونك ديميتريوس بلا كلل بكلمة الله في مدينة تشرنيغوف، وكان وعظه مثمرًا، لأنه اجتذب حشودًا من الناس المتحمسين لسماع تعاليمه. وفقا للمؤرخ V. Nechaev، حتى القرن السادس عشر في أوكرانيا وروسيا، تم نشر كلمة الله من قبل القساوسة من خلال قراءة تعاليم القديسين. الآباء وحياة القديسين. ولما قامت مدارسهم وكلياتهم، التي تدرس فيها العلوم اللاهوتية بشكل أعمق، ظهر أيضًا دعاة من رجال الدين (29)، وتأسست معه المكانة الخاصة للواعظين بكلمة الله. لذلك كان خومنتوفسكي واعظًا في عهد أسقف بيلاروسيا ، باسكيفيتش - في عهد مينسك ، ويونا دوبينسكي - في عهد أسقف فيلنا تيموفي بوجدانوفيتش - في عهد نوفغورود ، هيرومونك ديمتري ، كما نرى ، في عهد رئيس أساقفة تشرنيغوف. انتشرت شهرة هيرومونك ديمتري كواعظ إلى ما هو أبعد من حدود أوكرانيا. أرادته أماكن كثيرة ليكون واعظًا لها. حياة وعمل القديس. ديمتريوس في مختلف الرعايا والأديرة في عام 1677، بدأت فترة جديدة ومميزة تمامًا، وإن كانت قصيرة، في حياة القديس. ديمتري. انتقل من تشرنيغوف إلى المناطق الليتوانية الروسية التي كانت تحت حكم بولندا. يشرح القديس نفسه ديمتريوس في مذكراته عن رحلته إلى ليتوانيا رغبته التقية في تكريم الأيقونة المعجزة لوالدة الرب نوفودفورسكايا 30 . وفقا لآ. شليابكينا وم.س. بوبوف كانت هناك أسباب أخرى لهذه الرحلة. ديمتري. لذلك، أ. يكتب شليابكين أن "لعازر كان شخصًا غاضبًا وبخيلًا وغاضبًا وحتى انتقاميًا - يستحق النظر إلى رسائله. بشكل عام، لم تشغل الرحمة مكانًا بارزًا في شخصية بارانوفيتش "31 . القديس نفسه ينقل هذا بشكل غير مباشر. ديميتريوس في مذكراته لعام 1689. في أحد أيام الصوم الكبير، خلال أسبوع الصليب، بعد أن عاد من التقاعد، نام من التعب ورأى نفسه في المنام أمام بارانوفيتش: "لقد غضب الرب مني فجأة"، يقول القديس. ديمتريوس - وبدأ القمص الأسقف يعذبني كثيرًا وفي غضبه ألقى خطابات كثيرة كانت مفيدة لي "32. ربما المقدسة. استشار ديمتريوس كاهن اعترافه الأب ميليتيوس دزيك، وذهب إلى الأبرشية الليتوانية، وعلى كرسيها المتروبوليت يوسف (توكالسكي)، الذي رسمه شماسًا. وطلب من رئيس الأساقفة لازار (بارانوفيتش) مباركة السفر لتكريم أيقونة نوفودفورسكايا العجائبية لوالدة الإله، ثم أطلق سراحه. عند وصوله إلى نوفغورود، انحنى للأيقونة الموجودة في الكنيسة القديمة، وفي اليوم التالي شهد النقل الرسمي لهذه الأيقونة إلى الكنيسة الجديد من قبل الأسقف فيودوسيوس فاسيليفيتش من بيلاروسيا. وصل الأسقف ثيودوسيوس إلى هنا مع رجل الدين والواعظ كليمنت تريزنا، الذي كان عميد دير الروح القدس في فيلنا. في نهاية العطلة، دعا كليمنت تريزنا هيرومونك ديمتري إلى ديره، حيث ألقى هيرومونك ديمتري خطبتين. خلال هذه الفترة من حياة هيرومونك ديمتريوس، نرى أنه كان مخلصًا للغاية للإيمان الأرثوذكسي ويحمي الآخرين من إغراءات الابتعاد عن الأرثوذكسية. آنسة. بوبوف وإي. يدعي شليابكين أن الخطب التي ألقاها في سلوتسك لم يتم الحفاظ عليها، وأن أنشطته تحددها الكتب ذات الطبيعة الجدلية. "أسئلة وأجوبة للأرثوذكس مع بابجنيك" "جرد هيباتيوس في كاتدرائية فلورنسا" 33. في أ. نجد شليابكين أيضًا "أن ديمتريوس لم يكن غريبًا على الجدل ؛ يمكن أن تكون الأدلة بمثابة مقتطفات مكتوبة بخط يده من الأحكام المتعلقة باتحاد ثيودوسيوس فاسيليفيتش وكتب مكتبة القديس" 34. لم يكن على هيرومونك ديميتريوس أن يعيش طويلاً في فيلنيوس. قبل صوم فيلبس نيافة الأسقف. دعا ثيودوسيوس هيرومونك ديمتري للذهاب إلى مدينة سلوتسك وهناك حصل له على وظيفة واعظ في دير التجلي الأخوي 35 . أظهرت إقامته في ليتوانيا بوضوح لهيرومونك ديمتريوس الصعوبات التي يعيش فيها الشعب الأرثوذكسي ورجال الدين تحت نير الكاثوليكية والاتحاديين. كانت روسيا الغربية آنذاك تشهد إحدى اللحظات الأكثر أهمية في تاريخها الذي عانى طويلاً. سعت حكومة الملك البولندي جون الثالث سوبيسكي (من عام 1674) إلى تدمير الأرثوذكسية بالكامل في مناطق غرب روسيا في بولندا. في مجلس النواب لعام 1676، تم اعتماد القرارات (الدساتير) التي هددت بشكل خطير وجود الإخوان الأرثوذكس الروس الغربيين، الذين شكلوا أحد أهم معاقل روسيا الغربية في النضال من أجل الإيمان الأرثوذكسي. من ناحية أخرى، حتى ذلك الحين كانت الاستعدادات السرية جارية لإدخال الاتحاد في غرب روس، والذي لحسن الحظ لم يتحقق بسبب ندوة لوبلان في عام 1680. استمرت الخدمة المقدسة لديميتريوس من روسيا الغربية الأرثوذكسية لمدة عام ونصف فقط من 13 أغسطس 1677 إلى 29 يناير 1679، لكنها كانت مثمرة للغاية. وبكلماته النارية المقنعة، شجع وقوي وعزّى الأشخاص الذين عانوا من أجل إيمانهم. عند رؤية معاناة الناس، اشتعلت الراهب الشاب، المخلص بشدة لإيمانه، برغبة أكبر في خدمة الشعب المضطهد وكنيسته الأصلية. التواصل مع أبطال الأرثوذكسية مثل ثيودوسيوس، أسقف بيلاروسيا ورئيس دير فيلنا، الأرشمندريت كليمنت (تريزنا) لا يمكن إلا أن يعزز هذه الرغبة. هنا، من خلال التجربة، فهم وتقدير المسارات التي كان من المقرر أن تتطور بها حياة موطنه الأصلي أوكرانيا في الوحدة مع روسيا من نفس الإيمان والقبيلة تحت اليد الجبارة لبطرس العظيم. بعد أن غادر حدود سلوتسك وليتوانيا في عام 1679، توجه هيرومونك ديمتري إلى باتورين، مقر إقامة هيتمان جون سامويلوفيتش، الذي "استقبله بلطف شديد واستقبله بلطف" 36 واستقر في دير نيكولاس. هنا قديس. استمر ديمتريوس في العمل بلا كلل في الكرازة بكلمة الله، وقضاء الوقت في الصوم والصلاة وقراءة الكتب المنقذة للنفس. وكان رئيس الدير في ذلك الوقت هو ثيودوسيوس جوجوريفيتش البالغ من العمر 37 عامًا. بقي مقدسا. ديمتري موجود هنا منذ أكثر من عامين. بسبب أعماله الوعظية، تمت دعوة هيرومونك ديمتريوس في نفس الوقت للعمل كرئيس دير في أديرة كيريلوف وماكساكوف. بعد أن ودع هيتمان أيون سامويلوفيتش، وصل القديس ديمتري إلى تشرنيغوف لزيارة الأسقف لازار (بارانوفيتش). استقبله الأسقف بالكلمات: "ليباركك الرب الرب ليس فقط بالرئيسة، ولكن باسم ديمتريوس أتمنى لك تاجًا: ليأخذ ديمتريوس تاجًا... أعطه يا رب كل ما هو صالح حسب قلبه" 38 . بهذه الكلمات دخل القديس. ديمتريوس في أول رئيس له في دير ماكساكوف. يوجد في هذا الدير قديس. بقي ديمتريوس من 9 سبتمبر 1681 إلى 7 فبراير 1682. في 7 فبراير 1682، توفي رئيس دير كييف ميخائيلوفسكي ميليتيوس (دزيك)، وتم نقل رئيس دير باتورينسكي ثيودوسيوس (جوجوريفيتش) إلى دير باتورينسكي، وبدلاً من ثيودوسيوس (جوجوريفيتش)، تم تعيين قديس في دير باتورينسكي. ديمتري. بعد قبوله رئيسًا للدير في دير باتورينسكي، ذهب ديمتري في 3 مارس، يوم الجمعة من الأسبوع الأول من الصوم الكبير، إلى دير ماكساكوفسكي ليودع قطيعه الرهباني الأول. تميز هذا الوداع بعدة نغمات 39 كدليل على الحب المتبادل بين الإخوة والدير ديمتريوس. الحياة مقدسة في دير باتورينسكي-نيكوليفسكي. مشى ديميتريا بهدوء وهدوء. لا توجد إدخالات خاصة في اليوميات، باستثناء شهادة وفاة أحبائه. في 23 أبريل 1684، بدعوة من حاكم كييف بيشيرسك لافرا، الأرشمندريت فارلام (ياسينسكي)، يغادر القديس ديمتريوس دير باتورينسكي ويستقر في كييف بيشيرسك لافرا من أجل مآثر وأعمال جديدة لصالح كنيسة المسيح. في كييف بيشيرسك لافرا، تمت كتابة سير القديسين من خلال أعمال المتروبوليت بيتر موهيلا والأرشمندريت إنوسنت (جيزيل). واقترح الوالي الجديد فارلام ياسينسكي مواصلة هذا العمل المقدس. ديمتري. بعد أن تغلب القديس ديمتريوس على الجبن والثقة في رحمة الله، بدأ في عام 1684 بكتابة سير القديسين بهذه الكلمات: "ليكن الله يتم هذا"[40] . تكمن صعوبة العمل في أنه يتطلب معرفة جيدة باللغتين اللاتينية واليونانية، وأنه كان من الضروري كتابة سير العديد من القديسين الذين لم يكونوا موجودين بعد في روسيا، ومن خلال مثالهم، رفع المستوى الأخلاقي للشعب الروسي. ومقدسة. يبدأ ديمتريوس بكتابة السيرة "حبًا لقديسي الله" 41. باستخدام مكتبة الدير الغنية، قارن القديس ديمتريوس بين Menaion اليوناني لميتافراستوس والسلافية العظيمة "Cheti Menaion". أخذ استراحة من العمل الذي بدأه فقط في خدمة الكنيسة، وعمل لفترة طويلة في الليل ولم ينام إلا قليلاً قبل صلاة الفجر، دون خلع ملابسه. 42 وكان يسعى إلى توحيد حياته داخليًا مع حياة القديسين الذين وصفهم، فكان يصلي لهم بحرارة، وكثيرًا ما كان القديسون يظهرون له في رؤيا الحلم ويوسعون بصيرته الروحية. "في عام 1685، كتب، خلال صوم فيليب، بعد أن أنهى في ليلة واحدة معاناة الشهيد المقدس أوريستس، الذي تم تكريم ذكراه في 10 نوفمبر، قبل ساعة أو أقل من الصباح، استلقى للراحة دون خلع ملابسه، وفي رؤية نعسان رأى الشهيد المقدس أوريستس، بوجه مرح يتحدث معي بهذه الكلمات: لقد تحملت عذابًا أكثر للمسيح مما كتبت. هذا النهر، فتح ثدييه لي، وأظهر لي "أنا... هذا احترق بالعصا... فتح يده اليمنى حتى المرفق... يظهر... هذا قطع لي. كما أن ذراعي اليسرى مقطوعة أيضًا... فتحت ساقي وأظهرت جرحًا في ثنية ركبتي، وكذلك ساقي الأخرى... وهذا قطع بمنجل... أعترف تحت قسمي الكهنوتي: لأنني تذكرت كل ذلك تمامًا آنذاك، وما زلت أتذكره الآن" 43 . في بعض الأحيان كان قادرًا في هذه الرؤى على التعرف على سمات جديدة لحياة القديسين، وبدموع الحنان سارع إلى ملاحظةها في كتاباته. كل هذه التجربة الروحية، التي جمعها أثناء كتابته لسير القديسين، تجلت بوضوح في كرسي روستوف في الغيرة الرعوية الخاصة والحب للرعاة والقطعان. في عام 1685، خضعت مدينة كييف أخيرًا لبطريرك موسكو. وكان أول مطران لها آنذاك هو جدعون (سفياتوبولك، أمير تشيتفيرتنسكي) أسقف لوتسك. وصل الأرشمندريت فارلام وديميتري من كييف لتحية المطران في دير باتورينسكي. بشكل غير متوقع بالنسبة لديمتريوس، أقنعه المتروبوليت جدعون وهيتمان سامويلوفيتش بتولي منصب رئيس دير نيكولو كروتيتسكي باتورينسكي للمرة الثانية. في 9 فبراير، وصل القديس ديمتريوس إلى دير باتورينسكي و"جلس رئيسًا للدير" في الرابع والأربعين من عمره، مواصلًا عمله العظيم - كتابة سير القديسين. هذه المرة استمرت ديرته في باتورين حوالي ست سنوات (حتى 14 فبراير 1692). من رسالة القديس ديمتريوس إلى البطريرك يواكيم بتاريخ 15 مارس 1688، من الواضح أنه بحلول هذا الوقت تم تجميع "سير القديسين" قبل الأيام الأخيرة من شهر فبراير. قريبا أن تكون مقدسة. قصد ديمتريوس أن يبدأ بطباعة مصنفه وطلب من البطريرك مباركته على هذه الطباعة. بيشيرسك لافرا، الذي أخذ على عاتقه رعاية ونفقات نشر أعمال القديس. بدأ ديمتريوس الطباعة في 2 يونيو 1689. القديس نفسه. جاء ديمتريوس إلى اللافرا و"بمعونة الرب بدأ يطبع سير القديسين شهر أكتوبر" 45. وسرعان ما طبع الربع الأول من "Chetya Menaia" وقدمه الأرشمندريت فارلام (ياسينسكي) من بيشيرسك إلى بطريرك موسكو يواكيم برسالة خاصة، لكن الأخير تعامل مع العمل بشكل مقدس. ديمتري غير متعاطف. ويفسر ذلك العلاقات المتوترة التي كانت قائمة آنذاك بين البطريرك يواكيم واللاهوتيين الأوكرانيين. وبخ البطريرك بيشيرسك الأرشمندريت فارلام (ياسينسكي) لأنه قرر نشر "تشيتي مينيون" دون مباركة البطريركية، واتهم المترجم نفسه بالاعتراف بالأفكار غير الأرثوذكسية. لقد أربكت هذه التوبيخات نفس ديمتريوس، حتى أنه كان يعتزم تقديم الأعذار أمام البطريرك. وسرعان ما تم توضيح سوء الفهم، وغير البطريرك يواكيم تماما وجهة نظره حول أعمال القديس. ديمتري. وأثناء زياراته لموسكو في 10 أغسطس 1689، زار القديس ديمتريوس شخصيًا البطريرك يواكيم و"قداسته" نقرأ في مذكراته "باركني أنا الخاطئ، لأواصل كتابة سير القديسين وأعطاني صورة مغلفة لوالدة الإله القديسة من أجل بركتي" 46 . في 17 مارس 1690 توفي البطريرك يواكيم في موسكو. وفي أغسطس من نفس العام، تم انتخاب أدريان بطريركًا. في 31 أغسطس 1690، قبل بيشيرسك الأرشمندريت فارلام (ياسينسكي) تكريسه كمتروبوليت كييف. عند عودته من موسكفا، قدم المتروبوليت فارلام في 1 نوفمبر 1690 في باتورينو القديس. ديمتري الرسالة البطريركية. وفيها طلب البطريرك أدريانوس بركة الله على القديس. ديمتريوس لأعماله التقية وشجعه، كما أرسل من الله نفسه، "عاملاً ومؤديًا ماهرًا وحكيمًا ومحسنًا" على مواصلة عمله المهم. ثم شكر القديس ديمتريوس البطريرك على "كلمته الكريمة" وبدأ بقوة جديدة في كتابة سير القديسين. في 14 فبراير 1692، غادر دير باتورينسكي "من أجل الحياة الأكثر هدوءًا لقديسي الكتاب المقدس" 47. أولاً، مقدس. استقر ديميتريوس في دير باتورينسكي، وفي 9 مايو 1693 انتقل مرة أخرى للإقامة الدائمة في كييف بيشيرسك لافرا. في 10 يوليو من نفس العام، بدأت الطباعة في مطبعة بيشيرسك للربع الثاني من "تشيتي مينايا" (ديسمبر، يناير، فبراير). وبعد أن قارن القديس ديمتريوس الأشهر المعدة للطباعة بـ "كتب بولاند" الواردة من دانزج، صحح القديس ديمتريوس بعض المواضع في كتابه مينيونز بناءً عليها. وبعد نشر السيرة، أرسل البطريرك "للرسام" مرة أخرى رسالة موافقة وكان مقدسًا. بدأ ديمتري في إعداد الربع الثالث من "Chetya Menaion" للنشر. في هذه الأثناء، يستقبل الأباتي ديمتريوس من رئيس أساقفة تشرنيغوف ثيودوسيوس لحكم دير الرسولين القديسين بطرس وبولس، على بعد 20 كم. من غلوخوف، وبعد وفاة رئيس الأساقفة ثيودوسيوس، تم نقله من قبل المتروبوليت فارلام (ياسينسكي) إلى دير كيرلس في كييف. وكان هذا الدير مكانًا لسنته ورعاية والده. ولم يبق الأب ديمتري في هذا الدير طويلاً. كان سبب هذه التغييرات المتكررة، وفقا للمؤرخ فاسيلي نيتشاييف، هو رغبة الأديرة في الحصول على رئيس دير وواعظ أفضل، وسعت السلطات الروحية إلى تكريم الأباتي ديميتريوس بأعلى مكان في الخدمة 48 . بعد خمسة أشهر، وبموافقة متروبوليتان كييف فارلام (ياسينسكي)، من رئيس أساقفة تشرنيغوف جون (ماكسيموفيتش، خليفة رئيس الأساقفة ثيودوسيوس)، تم ترسيم الأباتي ديميتري في 20 يونيو 1697 إلى رتبة أرشمندريت دير صعود تشرنيغوف إيليتسكي مع إدارة دير غلوخوف في نفس الوقت. وبعد ما يزيد قليلا عن عامين، في 17 سبتمبر 1699، تم نقله من قبل الأرشمندريت إلى دير نوفغورود-سيفرسكي سباسكي، حيث أكمل تجميع الجزء الثالث من حياة القديسين. وفي الوقت نفسه كتب "مزمور القديس الشهيد العظيم ديمتريوس سولوتسك" و"الاعتذار" و"الاستشهاد باختصار". كان هذا الدير مكان إقامته الأخير في روسيا الصغيرة. اتصل بموسكو وتكريسه أسقفًا وتعيينه في كرسي روستوف في عام 1700، رغب الإمبراطور بيتر الأول في تعلم المبشرين في أراضي سيبيريا الذين يمكنهم تنوير الناس وتعزيز الإيمان الأرثوذكسي، وكلف متروبوليت فارلام من كييف بالعثور على أرشمندريت جدير باحتلال كرسي متروبوليتان توبولسك في سيبيريا، والذي ظل شاغرًا بعد وفاة المتروبوليت بول. وقع الاختيار على القديس. ديمتريوس "المعروف بقداسة الحياة وفن التبشير بكلمة الله والدقة في أداء المهام الموكلة إليه" 49. بعد سنوات عديدة من الخدمة في أديرة جنوب غرب روسيا، تم استدعاء القديس ديمتري، بتدبير الله، وبمرسوم من بطرس الأول، إلى موسكو ليُرسم أسقفًا على متروبوليس توبولسك السيبيرية. تم ترشيح مرشحين لهذا الكرسي: الأسقف زخاري (كورنيلوفيتش) من بيرياسلاف والأرشمندريت ديمتري. عند وصوله إلى موسكو في 10 فبراير 1701، أمضى الأرشمندريت ديمتري شهرًا كاملاً في انتظار بطرس الأول. وعند لقائه مع الأباطرة، استقبله القديس ديمتريوس بكلمة بليغة، أشار فيها إلى مزايا القيصر في تقوية الدولة، فضلاً عن اهتمامه بكنيسة المسيح ووحدتها. وفي موسكو، لم يجد الأرشمندريت ديمتري البطريرك أدريان حياً؛ توفي في 15 أكتوبر 1700. كانت شؤون البطريركية في ذلك الوقت تدار من قبل مطران ريازان ستيفان (يافورسكي). رسامة القديس ديمتريوس، في السنة الخمسين من حياته، أصبح أسقف توبولسك في 23 مارس 1701، خلال أسبوع الصليب في كاتدرائية صعود موسكو. شارك في تكريسه: تريفيلي، متروبوليتان سارسك وبودونسك؛ إشعياء, التقى. نيجني نوفغورود وألاتير وستيفان متروبوليتان. ريازان وموروم 51. عندما تم تعيينه أسقفًا، ألقى القديس ديمتريوس خطابًا وعد فيه بالحفاظ على سلام الكنيسة والعناية به بحزم: عدم القيام بأي شيء يتعارض مع روح تعاليم الكتاب المقدس والتقليد، وكذلك روح الكنيسة الرسولية القديمة؛ طاعة قداسة البطريرك وعدم قبول العادات الغريبة 52. لم يتمكن القديس ديمتريوس، مطران توبولسك وسيبيريا المكرس، من الذهاب على الفور إلى مكان خدمته الجديدة. وبعد القداس شفاء القديس. وساءت حالة ديمتريوس، "المنزعج من الأعمال الطويلة والمتنوعة"، وأدى فيضان الربيع ونقص الطرق إلى تأخير رحلته إلى سيبيريا. استقر القديس ديمتريوس في موسكو في دير تشودوف 53. واستمر المرض حتى الخريف. وقد تم لفت انتباه الملك. وبحسب بعض المصادر فإن بطرس نفسه زار الأسقف المريض، وبحسب مصادر أخرى، زار القديس. قدم ديميتريوس للملك شرحًا مكتوبًا أنه بسبب حالته الصحية السيئة، لم يكن مناسبًا لأبرشية توبولسك. في الوقت نفسه، اعترف القديس للملك بأن قلبه كان يتألم بشأن "Chetya Menaia" غير المكتملة، خوفًا من أنه في ظل ظروف الحياة الجديدة لن يتمكن من إكمالها والوفاء بواجبه البنوي تجاه كنيسته الأرثوذكسية الأصلية. وتعرف الملك على سبب حزن القديس. ألغى ديمتري بكل احترام موعده في سيبيريا وأمره بالبقاء في موسكو. أثناء إقامته في دير شودوف، التقى القديس ديمتري بالعديد من المثقفين، وحافظ معهم فيما بعد على مراسلات مستمرة أثناء إقامته في روستوف. في الوقت نفسه، يشعر بالقلق إزاء أحداث أهمية الكنيسة والدولة: يكرس خطبه لهم. تميزت هزيمة بطرس الأول بالقرب من نارفا في الحرب مع السويديين بكلمة خاصة من القديس يخاطب فيها عامة الناس موضحًا كلمة الله عن العناية الإلهية 54 . في نوفمبر 1701، توفي متروبوليتان روستوف يواساف (لازاريفيتش) وتم تعيين الأسقف ديمتري مكانه بناءً على طلب ستيفان (يافورسكي). الخدمة الرعوية للقديس ديمتريوس في مقاطعة روستوف بدأ القديس ديمتريوس أعماله الرعوية لصالح كنيسة المسيح في روستوف سي في 1 مارس 1702. استقبل الرعاة والقطيع قديسهم بفرح، وقدموا له صورة بوغوليوبسكي لوالدة الإله مع عمال روستوف المعجزين الذين يقفون أمامها. عند وصوله إلى روستوف، وجه القديس خطواته إلى دير سباسو-ياكوفليفسكي، حيث تنبأ، بعد صلاة حارة، بمكان راحته الأبدية: "هوذا سلامي، هنا سأسكن إلى أبد الآبدين". 55 خلال الاحتفال بالقداس الأول في روستوف، ألقى كلمة افتتاحية أمام القطيع. يختلف خطاب القديس هذا بشكل ملحوظ عن كلماته السابقة التي ألقاها في أوكرانيا ولها طابع دراسي. وعلى العكس من ذلك، يتميز الخطاب الافتتاحي بالحيوية والبساطة وتقنيات البناء الخطابية. في هذه الكلمة، يبدو أن القديس يحدد برنامج جميع أنشطته الرعوية اللاحقة في روستوف. يرحب القطيع بالكلمات: "سلام لهذا البيت" (متى 12-13)، يرسل القديس السلام إلى مدن روستوف وياروسلافل وأوغليش وغيرها، بيوت الرعاة والقطعان، بنيانًا بالكلمات: "سلام الله يملك في قلوبكم، الذي إليه دعيتم في جسد واحد" (كولوسي 3: 15). ويؤكد للرعاة والقطيع أنه جاء "أخًا لأخ، كما صديق للأصدقاء الأعزاء." يقول القديس: "إنني أفرح بالروح في هذه المدينة، في هذا البيت، الذي قدسه صانعو المعجزات المحليون بأقدامهم المقدسة، وحفظوه بالحياة التقية... نبتهج بالروح عندما نرى مثل هذا التجمع، مثل هذا القطيع من خراف المسيح اللفظية، التي يرعاها رئيس الرعاة المسيح نفسه...، والتي يحميها الرعاة الأقدم، وأساقفة الله والمصابيح العظيمة - ليونتيوس، وإشعياء، وإغناطيوس، ويعقوب، وقديسي الله الآخرين من الأبرشية المحلية... وأفرح بالروح عندما أرى مثل هذا العنب مغروسًا عن يمين العلي، مملوءًا بنعمة الروح القدس... أصلي ويجب أن أصلي إلى رئيس الرعاة، السيد المسيح، أن يحفظ قطيعه هذا آمنًا وسليمًا من الذئاب المرئية وغير المرئية... وبما أن الأسقف العظيم الذي اجتاز السماء، رغم أنني غير مستحق، جعلني راعيك وأوكل إلي خلاصك، فيجب علي أن أعرف واجباتي تجاهك وأقوم بها، كما يجب عليك أن تقوم بواجباتك تجاهي... إن كان الله قد عينني لكم معلمًا، "تعالوا أيها البنون، استمعوا لي، أعلمكم مخافة الرب" 56. وفي ختام حديثه يدعو القديس الجميع إلى نيل بركة الله، لتكون معهم دائمًا نعمة الله ورحمته. في روستوف، لفت القديس الانتباه إلى التعليم المسيحي لقطيعه، لأنه أصيب بالجهل العميق الذي ساد في أذهان سكان منطقة روستوف. ولهذا الغرض، كان يكرز كثيرًا في الكنائس التي كان يؤدي فيها الخدمات. أراد، إن أمكن، توسيع دائرة المعلمين، فكتب الأعمال ووزعها على الناس، جزئيًا عن طريق الطباعة، ومعظمها في المخطوطات. لقد رأى في هذا إتمامًا لواجبه الرعوي. كتب القديس. كتب ديمتريوس مؤلفات لغرض خاص هو تعريف المسيحيين من عامة الناس بالحقائق الأساسية للأرثوذكسية. على سبيل المثال، "أسئلة وأجوبة قصيرة حول الإيمان والأشياء الأخرى التي يجب أن يعرفها المسيحي 57. يمثل هذا العمل عرضًا تعليميًا موجزًا ​​لعقيدة الكنيسة الأرثوذكسية وتعليمها الأخلاقي. يتم الكشف عن كل حقيقة بوضوح ودقة. وبعد شرح التعليم الذي يتضمنه قانون الإيمان، يتحدث المؤلف عن المجامع المسكونية السبعة، الثالوث الأقدس، يسوع المسيح، الكنيسة، صورة الله، شفاعة القديسين في السماء، الوصايا والأسرار والفضائل. ويولي القديس اهتمامًا خاصًا بأداء رجال الإكليروس لسرّي الاعتراف والشركة، ويطلب منهم أيضًا التبشير بكلمة الله. كل هذه الأسئلة وجدت حلها في ثلاث رسائل خاصة: "تعليمات للكهنة"، "في إعداد الكهنة للمناولة الإلهية"، و"في رعاية الرعاة الروحيين". في "تعليمات الكهنة" يلفت القديس ديمتريوس انتباه الرعاة بشكل خاص إلى سر الاعتراف. هذا "التنبيه القصير إلى غير المهرة والأشرار" (58) يفرض على رجال الدين أن "يحفظوا سر الاعتراف" (59) حتى لا يهلك الرعاة أنفسهم، و"لا ينزع الأطفال الروحيون خلاصهم فيهانوا" (60). الكهنة الذين لا يحفظون أسرار الله "كخصم لله، ومدمر أسرار الله، ومنتهك ختم القدوس". أيها الروح، يقع تحت دينونة الله الرهيبة والقتل الأبدي، لأن من يكشف سر الله، وهو الاعتراف، ويسلمه إلى معرفة الناس، فإنه يخون المسيح نفسه الكائن في الإنسان التائب" [61]. ويدعو القديس ديمتريوس الرعاة لزيارة المرضى والفقراء والفقراء، وليس فقط الشرفاء والأغنياء، لئلا يغلقوا ملكوت السماوات أمام الناس” (متى 20: 3، 14). وفي ختام هذه الرسالة يقدم القديس نصيحة بخصوص سر الاعتراف، وهنا أيضًا صلاة وعتاب وطلب وتهديد للكهنة المتساهلين والمعارضين لمؤسسات كنيسة المسيح. رأى القديس "أشياء كثيرة تتطلب التصحيح، بعضها عن جهل، وبعضها عن إهمال الكهنة عديمي الخبرة والمهملين، أدت إلى ضرر كبير، حيث يصعب شفاء البعض بصعوبة كبيرة" 62، كتب رسالة أخرى، "حول إعداد الكهنة للمناولة الإلهية". وكان السبب الذي دفع القديس لكتابة هذه الرسالة هو الحدث التالي. في عام 1702، الذهاب إلى ياروسلافل، في الطريق أراد زيارة كنيسة الرعية وعبادة أسرار المسيح. "أين أسرار المسيح المحيية؟" - سأل الكاهن. كان الكاهن صامتا. "أين جسد المسيح؟" - كرر القديس. ولم يعط الكاهن إجابة هذه المرة أيضًا. ولما سأل أحد الكهنة الذين كانوا مع القديس: "أين المؤن؟"، "أخرج الكاهن من الزاوية إناء حقيرًا جدًا يظهر ما كان مخزنًا فيه... الكنيسة، نظرت إليه الملائكة بخوف... تعجبت السماوات من هذا، وارتعدت أقاصي الأرض!" - هتف رئيس القس 63 في مفاجأة. وفي تلك الرسالة يدعو القديس الكهنة إلى حفظ الأسرار المقدسة "في إناء نقي من فضة مذهّب... أو في نوع ما، كلاهما نظيفان، غير محفوظين في زاوية في مكان ما، بل على العرش المقدس قائمًا، كما يقول داود: "الله يجلس على عرش قدسه" (مز 46: 9) 64". ويطلب "ألا يسمي الكهنة أسرار المسيح الأكثر نقاءً بهذه الكلمة البسيطة، احتياطي" (65). بعد ذلك، يحث القديس الكهنة على تأجيج الشعور بالتقديس والخوف تجاه المزار العظيم لجسد ودم المسيح. وضع مثل هذه التعليمات العملية التي يجب اتباعها في بداية البروسكوميديا والقداس. تبدأ الشموع المضيئة والكهنة سر التوبة في كثير من الأحيان، لأنهم يتناولون أسرار المسيح المقدسة في كثير من الأحيان 66. من الضروري أن يعترف أفراد الأسرة والأقرباء والأقارب، وكذلك القطيع الموكل إليه، ويتناولون الشركة في كثير من الأحيان، لأن "من لا يشترك في المسيح ليس مسيحياً، وكل أعماله الصالحة لا شيء أمام الله، وهو بالفعل حي ويهلك: يجب على الكاهن أن يقدم إجابة لله في يوم الدين عن تدمير every soul” 67 . في نهاية الرسالة، يتم إعطاء تعليمات لرجال الدين حول كيفية التصرف في الأسرة، في دائرة الأحباء والمعارف، وما هي القواعد التي يجب اتباعها لشركة الأسرار المقدسة لجسد ودم المسيح 68 . وفي كلمة "في رعاية الرعاة الروحيين" كتب القديس ديمتريوس آرائه الرعوية بشكل أكثر تعبيرًا، مناشدًا جميع الرعاة بالدعوة والمحبة أن يقوموا بالواجبات الرعوية، والتي فيها: "الذين استودعوا الله قطيع الخراف الكلامية، الأساقفة والكهنة، وغيرهم من قادة المرتبة الروحية، والرعاة وحكام النفوس البشرية" 69. بدءا من كلمة المقدسة. ويضرب ديمتريوس كمثال الجد يعقوب الذي كان راعيًا للغنم وكان يعاني من الحر نهارًا والبرد ليلًا: "وهرب نومي من أمام عيني" (تك 31: 40). "فكم يحتاج الأمر أكثر من عمل عظيم وقوة لا مثيل لها من الذي يرعى النفوس البشرية من أجلها، راعينا العظيم الصالح، المسيح، الذي سفك دمه، ولعق نفسه على الصليب، واستردها من يدي الراعي بالكثير من العذاب والامتحان: لا يتطلب العمل فقط، بل الفن العظيم أيضًا" 70. تحتوي الكلمة على تعليمات مهمة حول الشكل الذي يجب أن يكون عليه راعي كنيسة المسيح. الرعاة الحقيقيون، بحسب القديس ديمتريوس، يجب أن يكونوا "متعقلين ومعلمين"[71]، و"ماهرين" 72، "فاضلين ومقدسين في الحياة" 73، "يهتمون كثيرًا بالرعية، يقومون بأعمال كثيرة، ويكونون صالحين" 74. إحدى الصفات المهمة التي يجب أن يتمتع بها القس هي أن يكتسب فكر المسيح ويكرز بحقائق الإنجيل كل يوم. لذلك، كهبة عظيمة، كرحمة الله، "كأنه ينبغي الحفاظ على كنز غني في أفواه الرعاة، عطية عقل المعلم ومعنىه" 75. من يريد أن يكون راعيًا، "ليس لديه روح الحكمة والفهم، لا تكن الحكمة في فمك، فهو غير مستحق للكرامة الرعوية" 76. ويؤكد القديس هذه الفكرة بكلام هوشع النبي (هوشع 6: 6) والقديس يوحنا الذهبي الفم في الرسالة إلى تيطس ج. 1 محادثة 2. كما أن الأسقف الكبير الأول للعهد القديم - هارون، بأمر الرب، كان عليه أن تكون له فقرات ذهبية على أحزمة ثيابه (خروج 28: 34-35)، والتي بحسب تفسير غريغوريوس المزدوج والقديس ديمتريوس "زنامينوفاخ صوت تعاليم القديس، كما يليق بأسقف، فلا ينبغي أن يكون كاهنًا بعد، ولا يعود بعد ذلك". يرنمون بل بشفتيه وألسنته يتكلم ويعلم وينذر شعب الله" 77. إن إحدى أهم اللحظات في حياة الراعي، بحسب الرسول بولس (٢ تيموثاوس ٤: ٢-٥)، يجب أن تكون عمل الكرازة بالإنجيل. كما كانت الفقرات ذهبية، كذلك "يجب أن تخرج الكلمات الذهبية من شفاه مقدسة - عن إرضاء الله، عن الحياة المقدسة والصالحة، عن محبة الله والقريب" 78 . يتعلق الأمر بالرعاة الذين لا يكرزون بكلمة الله. يكتب ديمتريوس في أعماله أن "الموتى أمام الله" 79، و"لسان الرعاة الصامت هو سيف يقتل أنفس الخطاة" 80. بإصراره على التبشير بكلمة الله وتشجيع رعاة الأبرشية الموكلة إليه على ذلك، يوضح أنه "من المفيد التعليم، وتدمير خطايا الإنسان، والإرشاد في طريق الخلاص" 81. ولكن كلمة واحدة من الوعظ لا تكفي. من الضروري أن يُظهر الراعي مثالاً للحياة الفاضلة، "لأن الكلام وعدم الخلق هو كالرعد على السحاب، عندما لا يكون مطر ويابس... كلمة بدون صورة الحياة الفاضلة ليست صالحة. أرشد الضال إلى الطريق الصحيح، لكي يرشد هو نفسه إلى الطريق الصحيح" 82. وبالتالي، لكي تكون الكلمة ثقيلة ومقنعة، يجب على الرعاة أنفسهم أن يتمموا وصايا الله. و"لأنه يليق أن يكون راعيًا محبًا لله"[83]. التالي هو القديس. يكتب ديمتريوس أن الراعي يحتاج إلى أن يرفع عمل ليس فقط عمله، بل أيضًا رعيته، "قبل أن يحمل الراعي أثقال الجميع" 84. بالنسبة للرعاة المهملين، يلفت الانتباه إلى الإدانة الرهيبة للنبي حزقيال (حزقيال 34) ويضيف: "مخيف عند الله أن يعذب الرعاة عن قطيعهم" 85 . لقد عين رئيس الرعاة المسيح الراعي حارسًا لقطيعه، يعتني بحياتها الفاضلة وخلاصها، لذلك يجب على الإنسان أن يكون كما رآه حزقيال النبي (حزقيال 23: 15، 33: 7)، كما يتصور القديس. يوحنا الذهبي الفم في تفسيره للرسالة إلى أهل رومية وسفر الأعمال. كثيرون، حتى من كبار النساك، على سبيل المثال، القس أفرايم السرياني، يفهمون كل المسؤولية التي تقع على عاتق الراعي عن القطيع "بهاء الكرامة الرعوية" 86. لذلك قدوس. يدعو ديمتريوس الراعي إلى أن يكون مناصرًا للحقيقة، "بلا تردد، وبلا تردد، ومستعدًا دائمًا لبذل نفسه من أجل المسيح ومن أجل كنيسة المسيح" (87). كل هذه الرسائل مليئة باقتباسات من الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد، ومن الأدب الآبائي، وخاصة من أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم. كل هذا يشير إلى أن القديس كان يعرف الكتب المقدسة والقديس جيداً. واستخدم الآباء معرفته بمهارة من أجل رفع المستوى العقلي والديني والأخلاقي للرعاة وقطعانهم. ويضرب القديس في الرسالتين الأوليين أمثلة ترددت بألم في قلبه وكانت معاصرة لنشاطه في كرسي روستوف. لا توجد مثل هذه الأمثلة في الرسالة الثالثة، لكن القواعد الأساسية لأنشطة الرعاة في مجال المسيح تم تطويرها بقوة وعمق خاصين وتم تأكيدها من خلال الكتاب المقدس وآراء الآباء القديسين. وإذ يدرك القديس أن انخفاض مستوى النمو العقلي والأخلاقي للرعاة والقطعان المعاصرين يعتمد على درجة التعليم، وأن المشاعر المعاصرة هي نتيجة الجهل. ديمتري "قرر أن يبدأ مدرسة ابتدائية" 88. في حياة القديس. هناك دلائل تشير إلى أن الهدف المباشر من تأسيس المدرسة كان لدى ديمتريوس "حتى لا يكون أبناء الخدام المقدسين والكنسيين جاهلين مثل آبائهم، وعندما يُمنحون بدلاً من آبائهم رتبة كهنوت أو شماس، فإنهم يفهمون قوة الكتاب الإلهي الذي يكرمونه، ويكونون قادرين على تعليم الشعب في الكنيسة، ليس فقط عن طريق قراءة الكتب، ولكن أيضًا عن طريق سماع كلمة الله عن ظهر قلب" 89. وكانت المدرسة تقع بجوار منزل الأسقف، وكان القديس هو الوصي الدائم عليها. لقد حل محل المعلمين الغائبين في مدرسته، وفي الصوم الكبير اعترف بنفسه ونقل الأسرار المقدسة لتلاميذه. حافظت مدرسة روستوف على تقليد المدارس الروسية القديمة 90، و"وفقًا لمثل العصور القديمة الروسية، كانت استمرارًا للكنيسة، وتشابك حياتها بشكل وثيق مع تقويم الكنيسة" 91. كانت مدرسة روستوف، التي تغذيها محبة القديس، تتمتع بطابع مدرسة شاملة، لأن أطفال الكهنة الفقراء والأغنياء والعلمانيين العاديين درسوا هناك، وهذه هي ميزتها، وروحها المسيحية البحتة، وقوتها وفعاليتها. سادت روح البساطة الأبوية والأسرة في المدرسة، والتي قمعت تماما آثار الكنيسة المدرسي للمدرسة. لسوء الحظ، مدرسة روستوف لم تصمد طويلا" 92. وهكذا المقدسة. خطى ديمتريوس خطوة كبيرة في التطور العقلي والديني والأخلاقي لرعاة وقطيع أبرشية روستوف. ومن الممكن أن تكون هذه الخطوة بمثابة حافز للسلطات الحكومية لكي تأمر جميع الأساقفة بتنظيم مدارس في منازلهم 93 . سرعان ما لاحظ القديس ديمتريوس في أبرشية روستوف خطأً حزينًا في الإيمان - وهذا هو المؤمنون القدامى. ولذلك أراد القديس في نشاطه التبشيري أن يقوي إيمان القطيع الأرثوذكسي ويحذرهم من الانجراف في الأخطاء الانشقاقية. ولهذا الغرض كتب مقالاً خاصاً بعنوان: “بحث عن عقيدة البرين المنشقين، عن تعاليمهم وأعمالهم”. يشرح القديس نفسه الدوافع التي دفعته إلى كتابة هذا الكتاب: “لأن الكلمات من الفم تذهب إلى الريح بدلاً من أن تصل إلى قلب المستمع: ولهذا السبب، تاركًا كل العمل الذي كان أمامي للتأريخ، قررت أن أكتب كتابًا صغيرًا خاصًا ضد التعاليم الانشقاقية، معتقدًا في نفسي أن الله لن يعذبني بسبب كتابة الوقائع، ولكن بخصوص هذا، إذا بقيت صامتًا ضد المنشقين، فسوف يفعل ذلك”. 94. يعد "البحث عن إيمان برين الانشقاقي" أحد أكثر أعمال القديس شمولاً. ديمتري. يتكون العمل من ثلاثة أجزاء: الأول يثبت أن الإيمان الانشقاقي ليس صحيحًا وليس قديمًا، ويدين المعلمين الانشقاقيين الذين ينشرون آراء هرطقة. وفي الجزء الثاني من "البحث" يثبت المؤلف كذب التعاليم المختلفة. الشر الرئيسي بحسب القديس. يرى ديمتريوس أن المنشقين "بمجرد أن يتمكنوا من القراءة والكتابة، يعتبرون أنفسهم على الفور لاهوتيين عظماء ومعلمين للإيمان" 95. أما الجزء الثالث من "البحث" فهو ملفت للنظر لأنه يحتوي على أخبار متنوعة من تاريخ الانشقاق، وعن المحرقين، وعن الموريلر، وعن الكهنوت، وعن الكهنوت، والعديد من الطوائف الأخرى. في نهاية "البحث" هناك نداء للأرثوذكس بعدم تكوين صداقات مع المنشقين. تمت كتابة هذا العمل في المقام الأول لأسباب رعوية، من أجل حماية الأرثوذكس من إغراء الانقسام. وفي روستوف عمل القديس على تأليف أعماله الأخرى. لذلك، على سبيل المثال، كتب "سجله" هنا. لقد عمل بنشاط بشكل خاص في هذا العمل في 1707-1708. أرسل جزءًا منفصلاً من هذا العمل إلى صديقه المتروبوليت ستيفان (يافورسكي)، الذي طلب منه قراءة عمله وإبداء ملاحظاته عليه. هذا العمل الأخير لم يكمله القديس بسبب الموت. قدّر معاصرو القديس المؤرخ تقديرًا كبيرًا وأعاد الكثيرون كتابته لأنفسهم وللآخرين خلال حياة القديس. ديمتري. وفي هذا الكتاب أعطى القديس لرجال الدين والشعب نبذة مختصرة عن التاريخ العام والكتابي. محتويات المؤرخ، بالإضافة إلى التاريخ الكتابي وملخص لأحداث التاريخ العام، تحتوي على بحث مدروس وتأملات أخلاقية. في عام 1706، وصل القديس إلى موسكو في أعمال الكنيسة. هنا، بناء على طلب قازان متروبوليتان تيخون، قام بتأليف خطاب مدح وخدمة على شرف القديس. جوري كازانسكي؛ بناء على طلبه، كتب خدمة تكريما لأيقونة كازان لوالدة الرب 96. وفقًا للمؤرخ أ. شليابكينا مقدسة. في روستوف، شارك ديمتري في جمع المعلومات التاريخية عن أبرشية روستوف بشكل عام حول التاريخ الأرثوذكسي الروسي. والدليل على ذلك مجموعات من المواد التاريخية، كتبت جزئيا بيد القديس نفسه والمحفوظة في مكتبته 97. لكن العمل الرئيسي والأغلى بالنسبة له كان استمرار "Chetya Menaia". وبفرح عظيم وشكر لله تعالى اختتمهما القديس في 9 فبراير 1705 بصلاة القديس البار سمعان متلقي الله: "الآن تطلق عبدك يا ​​رب"... ورأى القديس في هذا تحقيق مصيره الأرضي الحقيقي 98. تميز القديس ديمتريوس في حياته الشخصية بالحب والصبر والتواضع والعمل والاهتمام بالكنيسة والرعاة والقطعان من أجل خير الشعب في المستقبل وخلاصهم. وإذ كان القديس قدوة للراعي الصالح، طالب الرعاة أيضًا بالتبشير بلا كلل، "لأن الكلام وعدم العمل مثل أكل الرعد على السحاب، حيث توجد أرض يابسة بلا مطر... لا توجد كلمة طيبة بدون صورة الحياة الفاضلة؛ أرشد الضال إلى الطريق المستقيم، لكي يرشد هو نفسه إلى الطريق المستقيم" 99. ولم تختلف كلمة القديس عن أفعاله. وإذ يشعر القديس بقرب وفاته، يتذكر مسار حياته، ويكتب "العهد الروحي"، حيث يظهر عدم طمعه واهتمامه بجيرانه والخضوع الكامل للعناية الإلهية. "منذ أن أخذت الصورة الرهبانية المقدسة وأخذت النذور الرهبانية في دير كيرلس بكييف... منذ ذلك الوقت، وحتى بعد أن اقتربت من القبر، لم أقتنى ممتلكات غير كتب القديسين، ولم أجمع الذهب والفضة، ولم أسمح لنفسي بالحصول على ملابس إضافية، أو أي أشياء أخرى غير الضرورة. في نفسي وفي الواقع، حاولت قدر الإمكان أن ألاحظ الفقر الرهباني وعدم الطمع، وعدم الاهتمام. عن نفسي، بل اعتمد على عناية الله التي لم تتركني في أي مكان... لم أقم بتجميع الدخل (وكان هناك الكثير منه)، بل أنفقت جزءًا منه لاحتياجاتي الخاصة، وجزئيًا لاحتياجات المحتاجين، حيث أمر الله "100. إن أمية الرعاة وقلة تطلعات الزهد في حياتهم تؤدي إلى الجهل بـ "ما هي الخطيئة وما هو الخلاص" 101، وبالتالي لا يستطيعون تقديم المشورة لقطيعهم حول كيفية عيش الحياة في لكي يرثوا ملكوت الله. لذلك كان على القديس نفسه أن يكثر من الوعظ وكتابة المواعظ حتى يتمكن كهنة القرية من قراءتها لمنفعة أنفسهم وأبناء الرعية. إذ يعلم أن العبادة مهمة جدًا في حياة كل مسيحي، وخاصة القس، فإن القديس ديمتريوس "لم يفوته صلاة واحدة" 102. تتميز خدماته بالانتظام والجدية والصلاة الحارة والنظام. كما طالب القديس أيضًا بالاهتمام الكامل من الرعاة أثناء الخدمات الإلهية. هو نفسه عمل بجد لإحياء خدمات الكنيسة. على سبيل المثال، في يوم الجمعة العظيمة، قام بتأليف "رثاء دفن المسيح" رقم 103، ذو معنى عميق ومؤثر. وكان القديس بسيطاً في تعامله مع الرعاة. كانت الغطرسة غريبة عنه، ولم يشارك الرأي القائل بأن "الأسقف، بصفته رئيس الكهنة، غير ملزم بالنظر إلى جماهير الشعب" (104). على العكس من ذلك، سعى إلى إيجاد لغة مشتركة مع كل شخص، وحتى مع الكهنة. أحاط به العديد من المؤمنين والزوار في روستوف بعد القداس وحاولوا حل جميع مشاكل الحياة. أولئك الذين يحتاجون حقًا إلى مشورة خاصة استقبلهم القديس في زنزانته. وكان القديس مضيافًا جدًا. استضاف بطرس الأكبر، واستقبل مرتين تسارينا باراسكيفا فيودوروفنا (1708-1709)، التي جاءت لتكريم القديسين في روستوف. كان الضيف المتكرر للقديس هو الأرشمندريت سيليفان من الثالوث سرجيوس لافرا. لقد زار العديد من رجال الدين والعلمانيين، وكرس اهتمامه للجميع بمحبة. تراسل القديس ديمتري مع العديد من الشخصيات البارزة في ذلك الوقت. غالبًا ما كتب القديس رسائل وأرسل أحبائه في مهام مختلفة إلى المتروبوليت ستيفن (يافورسكي). كانت هناك مراسلات مع سماحة أيوب نوفغورود ومدير مطبعة موسكو فيولوج. خلال حياة القديس، كان هناك حوالي 40 ديرًا في أبرشية روستوف. واهتم بمن يرأس الأديرة وتكوين الرهبان وحياتهم الروحية. وفي رسالة إلى الراهبة برصنوفيا، يمنحها القديس بركته الرعوية ويحثها بمحبة على محبة الله، لأنها تعمل من أجله، وهو يدفع الجزية عن كل أعمالها حسب عظيم رحمته ومحبته للبشر. لقد زار هو نفسه العديد من الأديرة وأدى فيها الخدمات وألقى خطبًا. كثيرا ما زار القديس رعايا أبرشيته. بالإضافة إلى ذلك، زار ياروسلافل وفولوششدا وكان مقدسًا طوال عام 1706 تقريبًا. بقي ديمتريوس في موسكو، حيث أدى الخدمات الإلهية وألقى خطبه الصادقة. كان النجم العظيم للكنيسة الروسية أيضًا كاتبًا عظيمًا للكنيسة. وفي قاموس المتروبوليت يوجين وفي كتاب بعنوان "القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف" تدرج أعمال القديس التي يبلغ عددها 35.105. نعم، إذا كنت تتذكر أنه قدوس. لقد ترك ديمتريوس وراءه 120 عظة وصلت إلينا، وصلوات استفزازية كثيرة، فكيف لا يستغرب المرء من اجتهاده الذي لا يكل، ونشاطه الذي لا يكل، ونبع المحبة المتدفق من قلبه الذي لا ينضب. إن كتابه الرائع "تشيتي مينيا" يلبي حاجة الروح المسيحية حتى يومنا هذا. سعى القديس بكل قوته لتعليم الناس. ورغم وفاته إلا أن ذكراه لم تمت. ولا تزال أعماله وحياته المقدسة المليئة بالزهد حيّة إلى اليوم. إن قديس الله العظيم القديس ديمتريوس الواقف على عرش القدير يصلي من أجل الجنس البشري ومن يؤمن به ويكون معينًا سريعًا وشفيعًا لمن يصلي إليه. بتقييم جميع أعمال القديس واهتماماته لصالح الكنيسة الروسية، نقول على حد تعبير المؤرخ ن. بيرفوخين: "إذا كانت الكنيسة الروسية، من بين رؤساءها الكهنة، تفتخر بحق بإداريين مثل فيلاريت من موسكو، ومؤرخين مثل فيلاريت من تشرنيغوف، وواعظين مثل أفلاطون أو إنوسنت، ولاهوتيين مثل ثيوفان فلاديمير، وحتى خبراء في الأدب والموسيقى مثل المتروبوليت يوجين أو ألكسندر كالوغا، وأخيراً مجموعة كاملة من الزاهدين، فقد كان قادرًا على الجمع بين كل هذه الأنشطة المتنوعة في حياته القصيرة، فقط ديمتري روستوف". 106. وفاة القديس ديمتريوس المباركة وصل القديس ديمتريوس إلى روستوف كرجل عجوز نسبيًا. ثم بلغ من العمر 50 عامًا. انطلاقًا من الصورة الباقية التي رسمها معاصر 107، وكذلك من خلال بعض مؤشرات السيرة الذاتية في مذكرات القديس، كان في ذلك الوقت رجلاً أشقر، رمادي، نحيفًا قصير القامة، منحنيًا، وله لحية صغيرة على شكل إسفين، ويرتدي نظارات 108. وكان يرتدي عباءة صوفية خضراء داكنة. ملأ العمل الأدبي كل وقت فراغه - "أتمنى ألا تجدنا ساعة الموت في الخمول" 109 - كتب إلى فيودور بوليكاربوف في 8 نوفمبر 1708. في الحياة أحببت الامتناع عن ممارسة الجنس. وكان يتناول الطعام باعتدال، بقدر ما يلزم لاستمرار الحياة. وكان القديس بسيطاً وديعاً في تعامله مع الناس. كان يحب خدم بيته كأنهم خاصته، ويربيهم على قواعد التقوى الحقيقية. كان القديس ديمتريوس في حالة صحية سيئة. أدى العمل المستمر إلى إضعاف صحته. ولكن على الرغم من هذا الضعف، في 26 أكتوبر 1709، خدم القديس ديمتريوس القداس في مدينة روستوف، بمناسبة يومه الذي يحمل الاسم نفسه. لقد كان ضعيفًا جدًا في ذلك اليوم لدرجة أنه لم يتمكن من إلقاء الدرس بنفسه، فأمر أحد المطربين بقراءته رقم 111. في نفس اليوم، قال القديس نبويًا: "ها ملكتان قادمتان إلى روستوف؛ ملكة السماء وملكة الأرض؛ لن أكون مستحقًا لرؤيتهما بعد الآن، لكن يجب أن أكون مستعدًا لأكون أمين صندوقكم لاستقبالهما" 112. في الواقع، في اليوم التالي كان هناك اجتماع في روستوف مع الملكة باراسكيفا، التي وصلت من موسكو، ولمقابلتها من ياروسلافل أحضروا "أيقونة تولغا لوالدة الإله" للتكريم. وفي المساء دعا القديس المغنين إليه ليترنموا بالأناشيد الروحية التي ألفها بنفسه: "يا يسوع الحبيب" """أملي في الله""" "أنت إلهي يسوع، أنت فرحي." كان القديس ديمتريوس يستمع إلى المغنين وهو يدفئ نفسه بجوار الموقد. وفي نهاية الغناء احتضن سافا ياكوفليف الذي أحبه لاجتهاده في إعادة كتابة أعماله، وأخبره عن حياته منذ أيام شبابه التي قضاها في الصلاة. في وقت متأخر من المساء، بعد أن طرد محاوره، وودعه بقوس عميق، وقف القديس ديمتريوس للصلاة، وفي اليوم التالي، 28 أكتوبر 1709، في الصباح وجد ميتا على ركبتيه. في 25 نوفمبر 1709، تم دفن جسد القديس في دير روستوف ياكوفليفسكي، في المكان الذي تمت الإشارة إليه خلال زيارته الأولى للدير بعد وصوله إلى روستوف. في 22 أبريل 1757، قام المجمع المقدس، مستجيبًا للتعليمات الواضحة للعناية الإلهية واتباعًا لصوت ضمير الشعب، بتطويب القديس ديمتريوس قديسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الفصل الثاني. القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف وتراثه العظي الخصائص العامة لخطب القديس ديميتري كان القديس العظيم مهتماً دائماً بتنوير الشعب بكلمة الله. لهذا القديس من خلال الوعظ، وسع ديمتريوس فهم الحقائق الدينية والأخلاقية بين الرعاة والرعاة. لقد عمل بنفس القدر من الحماس في الوعظ في جميع المدن (كييف وباتورين وفيلنا وسلوتسك وموسكو وروستوف). ونتيجة لذلك قدم القديس خدمة عظيمة جدًا للتنوير الروحي. من خلال امتلاك المعرفة المكتسبة بشكل أساسي من خلال التعليم الذاتي، وإتقان اللغات السلافية والبولندية واللاتينية واليونانية والعبرية، كتب متروبوليتان روستوف على مدار 20 عامًا عملاً سيرة القديسين، حيث جمع كل ما خلقته الأرثوذكسية قبله. كانت خطب القديس مفيدة للغاية، ووفرة الاقتباسات من الكتاب المقدس فيها تعطي سببا لافتراض أن القديس ديمتريوس كان يعرف كلمة الله تماما. يمكن تقسيم جميع خطب القديس إلى فترتين. الفترة الأولى من 1675-1701 والثانية من 1701-1709. في الفترة الأولى، تحتوي الخطب على العديد من الاستعارات والرمزيات؛ يتم إلقاء العديد من الخطب باللهجة الأوكرانية مع إضافة الكلمات البولندية، والتي تشمل: 1. كلمة مديح لإنوسنت جيزيل الأرشمندريت بيشيرسك أو بيراميس 1685 2. التدريس في ذكرى القديس شهداء كيزيتشيسك 1694 3. في عيد القديس رئيس الملائكة ميخائيل 1696 4. في يوم الثالوث 1698 5. في يوم عيد الميلاد عام 1698 6. في عيد القديسة العظيمة الشهيدة كاترين. كل منهم مكتوب باللغة الأوكرانية. كمثال، دعونا نقدم بضع كلمات من مقدمة خطاب المديح لإينوسنت جيزل، المستعار من كتاب ف. نيتشاييف "القديس ديمتري، متروبوليتان روستوف" 113. "لقد أصر الموت على ذلك منذ زمن طويل، حتى يداعب الناس وذكرياتهم قبل فجر النور، أسمع أروع ما يثبتون ذكرياتهم: الموت في الناس في غير الناس، الساعة تحول ذاكرة الإنسان إلى لا ذاكرة. موت الجميع في التابوت، ساعة النمل تجعل الجميع في غياهب النسيان. الموت، آه كم هدمت الأرض من آدم، آه كم سوت الأرض من أعمال البشر! الموت يقطع الناس، والساعة تلتهم ذكرياتهم، لأن كلام الحكماء يسمى التهام، عندما يكون منجل مميت حاد على حجر، وتداس أسنان الحراس بالمر، فإنهم لن يثبتوا أي شيء. وتسحق أسنان كل الخطابات الآكلة. والروح القدس نفسه يحب رجلاً مثل سيراخ: لن تموت ذكراه، بل سيبقى اسمه إلى أجيال وأجيال، وسيتحدث الوثنيون عن حكمته، وستعترف الكنيسة بمديحه. موضوع التعليم في هذه الوعظات هو طرق تمجيد الله بالنفس والجسد. ويظهر التأثير المدرسي إلى حد كبير، ويتجلى في كثرة الزخارف البلاغية وتقارب الأمثلة من مختلف العلوم. على سبيل المثال، من مجال العلوم الطبيعية، فإن الملاحظة حول الطاووس تجذب الانتباه: "طائر الطاووس الفخور يحكم، ولكن عندما ينظر إلى أنفه، فإنه يسقط" 114. وفي الفترة الثانية، يتطرق القديس في مواعظه إلى قضايا حياة مجتمعه المعاصر وخاصة عيوبه: انخفاض مستوى النمو العقلي والديني والأخلاقي. هناك عدد أقل من التقنيات المدرسية في الخطب كلما تم إلقاء الخطبة في وقت لاحق في الوقت المناسب. الفترة الثانية تشمل جميع المواعظ التي ألقاها القديس ديمتريوس في روستوف وفي موسكو. خلال حياة القديس، لم يتم نشر الخطب. ووفقاً لوصيته عند وفاته، تم وضع مسودات خطبه معه على كتلة القبر. وعندما تم تشريح جثته بعد 42 عامًا من وفاته، تبين أن الخطب قد فسدت. لكن خطبه ظلت مدرجة في القوائم في منزل أسقف روستوف، وانتهى ما يصل إلى 30 خطبة في مكتبة صوفيا في سانت بطرسبرغ وفي حوزة العديد من الأفراد 115. كان أول جامع لخطب القديس ديمتريوس هو عضو المجمع المقدس أمبروز وأسقف بيريسلافل وديميتروفسكي. في غيرته على ذكرى القديس في 31 مارس 1757، عرض ديمتريوس نسخة من خطاب القديس الأول في روستوف أمام السينودس للنظر فيه. وبعد ذلك عُرض عليهم نسخة من وصيته الروحية وحياة القديس ديمتريوس التي جمعها. وفقًا للباحثين، فإن تلك الاختلافات والتناقضات الموجودة في سلسلة من النسخ الباقية يتم حلها من خلال حقيقة أن العديد من تعاليم القديس، عند نسخها، فقدت مؤلفها، وعلى العكس من ذلك، فإن تلك التي لا تنتمي إليه تم توقيعها عمدًا باسمه الرسمي 116. يكفي أن نقول إن تلك الكلمات الـ 120 المعروفة في مطبعة القديس ديمتريوس، متروبوليت روستوف، لا تشكل حتى جزءًا صغيرًا مما قاله رئيس القس المجتهد الذي لا يكل ولا مثيل له عما قاله خلال فترة الثلاثين عامًا من خدمته الوعظية. إذا نظرت إلى توزيع هذه الكلمات المطبوعة على فترات حياة القديس، فيمكنك أن ترى أنه من إجمالي عدد الخطب المشار إليه، تحدث خمسة تعاليم فقط خلال فترة الوعظ الروسية الصغيرة بأكملها. كونه "واعظًا أسقفيًا" من مختلف الأقسام، ينتقل من مكان إلى آخر بغرض خاص وهو التبشير بكلمة الله، كان القديس المستقبلي دائمًا مشتعلًا بالرغبة في "قبض نفوس المؤمنين باليد الصرير وكلمة الكنيسة عن ظهر قلب" 117 . في جميع الخطب، يمكن للمرء أن يلاحظ رغبة واحدة للواعظ - لجعل الناس أفضل وأكثر لطفا. "الحب هو فوق كل شيء" هو الموضوع الرئيسي للقديس ديمتريوس. في خطبه الأولى، التي توضح واجبات الرعاة والقطيع، وترسم صورة قبيحة لحياة مجتمعه المعاصر، يستنكر بشكل أساسي قلة المحبة بين الناس، وغياب العالم المسيحي، واضطهاد البعض من قبل الآخرين. فهو إذ يحمي الضعيف من قوة الأقوياء، لا يدخر نقائص الأقوياء والضعفاء. في الفترة الأخيرة، يحاول القديس بشكل رئيسي توضيح نقاء اعتراف الكنيسة الأرثوذكسية مقارنة بالانشقاق. القديس ديمتري هو الوريث الأمين لقواعد رعاة الكنيسة الروسية القدامى والمدافعين عن الأرثوذكسية وجميع الضعفاء والمضطهدين. من حيث الشكل الخارجي، تقترب خطب القديس ديمتريوس من فئة الأعمال اللفظية المصطنعة المجمعة وفقًا لقواعد العلم المعروفة. يطلق عليهم الكلمات والتعاليم، وهي تتألف في شكل خطب خطابية، في كل خطب يمكن تمييز الهجوم والعرض والاستنتاج 118. في بداية التدريس، يتم وضع نص الكتاب المقدس أو كلمات ترنيمة الكنيسة، مع الإشارة إلى المكان الذي تم أخذها منه. وفي نهاية الهجوم تم التعبير بشكل واضح عن موضوع الخطبة والتوجه إلى الله بالصلاة حتى تكون الكلمة مفيدة. ظهرت التعاليم المحفوظة في عدد من القوائم والمنشورات المطبوعة في الكنيسة الروسية في الوقت الذي بدأت فيه الترجمات السلافية القديمة للأعمال الروحية والأدبية، بسبب تقادم اللغة، "تبدو ليس فقط للعلمانيين، ولكن أيضًا للكهنة، مكتوبة بلهجة أجنبية" 119. يمتلك القديس ديمتريوس موهبة الكلام التي تجلت منذ بداية وعظه، وكان له تأثير خيري على الناس وجذب انتباه حتى اليسوعيين. في البداية، اعتبر اليسوعيون الذين كانوا في موسكو عام 1701 أن شعب كييف اتحاديون سريون وكانوا يميلون إليهم، لكن عندما سمعوا خطب القديس ديمتريوس، أصيبوا بخيبة أمل كبيرة وأطلقوا عليهم اسم "القوزاق" بشكل عشوائي 120. القديس العظيم، بدءًا من منصبه كواعظ في مدينة تشرنيغوف عام 1674 وانتهاءً بأنشطته في كرسي روستوف في 1702-1709، عمل بلا كلل في التبشير بكلمة الله. سرعان ما غيّر التعليم المدرسي للقديس، الذي تم نقله إلى روسيا، طابعه. أصبحت الكلمة أكثر إيجازًا وبساطة وسهولة في الوصول إليها. لقد تغير كل شيء في الخطبة: الحجم واللغة والشكل؛ يبقى المحتوى هو نفسه – نفس المحبة لله وملكوته، وحب الكنيسة وخدامها، وحب الجيران، وخاصة البائسين والمضطهدين والفقراء. هذه الخطب، المليئة بالذكاء العميق والدقيق، تُبهج القارئ بدفئها ودفئها وكفاءتها وخصوصية أسلوبها. وهذه السمة ملحوظة في كل مكان فيه: في الخطبة، في رسالة إلى شخص خاص، في التفكير في الله وفي عرض الأحداث التاريخية. الصفات الخارجية للقديس ديمتري طريقة ترتيب الخطب والتقنيات وفي ترتيب كلمات القديس ديمتري يظهر بعض التعقيد؛ لكن ذلك يأتي من التأثير الضروري عليه لقواعد ونماذج البلاغة الغربية. في ذلك الوقت، كانت الطريقة المجازية للمقابلة مستخدمة بشكل خاص. لذلك، أحب الدعاة أن يرتبوا كلماتهم فيما يتعلق بالأحداث الموصوفة في الكتاب المقدس، أو الآباء القديسين، أو من الطبيعة، أو من دائرة الأشياء اليومية العادية. غالبًا ما اتبع القديس نفس العادة. ديمتري. لذلك فهو يستخدم كلمة يوم الثالوث الأقدس فيما يتعلق بالمقارنة التالية: "لا يكفي حقًا أن تنحني للسيد برأسك، وأن تدير جسدك ورأسك نحو قدمي السيد، ولكن يجب أيضًا أن تقدم هدية للسيد. وهذا ما يسمى الآن القوس، عندما تقدم شيئًا للسيد، ولا تكتفي فقط بإحناء رأسك أمامه. والسادة ينظرون أكثر إلى نوع القوس الذي تقدمه لهم، وليس إلى مجرد عبادة الرأس. والله الرب الثالوث، على الرغم من عدم وجود أدنى رقة فيه، إلا أنه يحب ألا يعبده الناس بأيديهم العارية... ماذا يجب أن نقدم لله الثالوث؟ - يسأل القديس لاحقًا الواعظ، ويجيب: عادة ما يعطي الناس المال... لهذا الغرض، أنا، غير المستحق والبائس، قصدت بمعونة الله، كشخص روحي (وإن كان خاطئًا)، من شخص غني روحيًا وغير محدود، احتفظت بثلاثة ذهب صوفية. عملات الثالوث الأقدس من الإيمان المقدس في الكتاب المقدس، مزورة لتأخذ، وللثالوث الأقدس تنحني من أجزاء الإنسان الثلاثة، من النفس، من الجسد، من الروح، توضع ما يلي هو مناقشة مطولة. العملات الذهبية، مثل كل عملة، ليست سلسة، ولكن عليها علامات خيالية مختلفة... على الإيمان الأول لعملتنا الذهبية، أضع الرمز التالي: الشيخ نوح يحمل في يديه حمامة وفي يديه غصن زيتون، وأعطي النقش: خلاص العالم. اسأل تقواك: من هذه الصورة والكتابة؟ وأجيب: هذه هي صورة الله الآب القديم الأيام... وفي الثانية: إسحق يحمل الحمل. تسألني تقواك: لمن هذه الصورة والنقش: أجيب: الله الابن... على اللوحة الذهبية الثالثة، حمامة عليها رمز بأجنحة فضية، ومع رامين ذهبي، النار في كنيسة المعلومات على المذبح مشتعلة دائمًا... فوق تلك النار أكتب علامة ونقش: في تعليمي (أي في فكر الله) سوف تشتعل نار. اسألني: لمن هذه الصورة والكتابة؟ وأقول: لله الروح القدس" 121. إن تفسير هذه الرموز والنقوش يشكل عرض الكلمة ذاته. مثل هذا الاستخدام لأشكال الكلام لا يضر فقط بأناقة الكلمة، بل يضر أيضًا بوضوحها. هذا الخلل غير الطوعي في بعض مواعظ القديس. تم خلاص ديمتريوس من خلال تنويره السائد. الخطب الأخرى، على الرغم من كتابتها، في معظمها، بنفس الطريقة، هي أبسط بكثير في تكوينها، وبالتالي تتكيف بشكل جيد مع مفهوم عامة الناس. تساعد الصور التي يستخدمها على تذكر التعليمات الواردة في الخطبة. في هذا الصدد، لدى القديس ديمتريوس محادثات مثالية للمستمعين من جميع الطبقات. فمثلاً: كلمة في يوم نزول الروح القدس (ج2، ص259)، درس في أسبوع الأطعمة النيئة (ج2، ص25)، درس في الأسبوع الأول من الصوم الكبير (ج2، ص39) وغيرها. الكلمة الأولى مكونة من النص: "روح الرب يملأ العالم" (حك 1: 7). الموضوع الرئيسي للخطبة هو الإشارة إلى تصرفات الروح القدس الكريمة على الجنس البشري، الذي افتداه دم المسيح المخلص الأكثر نقاءً. من الصعب جدًا تقديم الموضوع من على منبر الكنيسة، لكن القديس ديمتريوس يعرضه ببساطة للجمهور، باستخدام طريقة ترتيب الكلمات الموصوفة أعلاه. إنه يلفت الانتباه إلى الصور التي ظهر فيها الروح القدس في العهد الجديد، ومن خلال شرح هذه الصور، يوضح أعماله الخلاصية للإنسان. "الروح القدس" يقول القديس. ظهر المبشر في صورة حمامة، عندما اعتمد (يسوع) في مياه الأردن، في سحابة، عندما تجلى المسيح في تابور، في الريح، عندما امتلأ البيت، حيث جلس الرسل (بعد صعود الرب)... في الأمم، عندما نزل الرسل. ماذا تعني هذه الظواهر؟ – ظهر الروح القدس في صورة حمامة ليُظهر فيمن يحب أن يسكن. لقد ظهر الروح القدس في السحابة ليسكب مطر النعمة على قلوبنا. ظهر الروح القدس في الريح، ليفصل الزوان عن حنطة العالم، وليقتلع المتفاخرين والمتكبرين والمتكبرين، وليهز قلوب الناس، ويحولهم إلى التوبة. وأخيرًا ظهر الروح القدس في النار، ليلهب قلوبنا بنار المحبة الإلهية، التي فيها بداية الخلاص وكماله” 122. يتذكر المستمعون العاديون، الذين يحفظون الصور المقدمة، محتوى محادثتهم بسهولة، وعندما يعودون إلى المنزل، يمكنهم إخبار أسرهم بما سمعوه. ومهارة القديس في ذلك عظيمة جدًا لدرجة أنه غالبًا ما كان قادرًا على تأليف أحاديث غنية المحتوى من نصوص فقيرة المحتوى. فمثلاً تعليم الأسبوع السادس عن الروح القدس، من النصوص: "فدخل يسوع السفينة ومضى وجاء إلى مدينة عظيمة" (متى 9: 1) و"جاء يسوع إلى المكان كله" (لوقا 10: 38). "المدينة والمدينة الآن في الإنجيل مذكورتان ولكن غير مكتوبتين بالاسم، اسمح لي بمحبتك أن أكرز بهما، مثل المدينة التي جاء فيها يسوع، ومثل المدينة بأكملها التي جاء فيها يسوع، يسمونها باسمها، وكيف يعيشون فيها، واختبر بعض أسرارها، وأخبر حبك..." يقود الواعظ المستمعين ذهنيًا من مدينة يهودية إلى أخرى ويحكم على مواطني هذه المدن ويؤكد أسباب إبعاد ربنا يسوع المسيح عنهم بنصوص الإنجيل. "كان ربنا في زيارة إلى بلاد جرجيسين، كما سمعنا في الأسبوع الماضي في الإنجيل: لقد كان هناك بهبة، ونعمة شفاء؛ وشفى أرواح الشياطين، وهناك أيضًا أراد أن يفعل خيرًا كثيرًا؛ لكن السكان هناك، غير مضيافين، لم يقبلوا ربنا، ولم يفرحوا به. "ولما رأيتموه، صليتم أن يأتي من تخومهم" (متى 8: 34) 123. يحكي الواعظ بكل بساطة ووضوح عن محبة ربنا يسوع المسيح لمواطني بلد جرجسين، الذين ذهب إليهم "بالهدية"، ولكن بسبب قساوة قلوبهم لم يعرفوا الرب فيه ولم يقبلوه. كما أن مدينة أورشليم موصوفة "فيها وكان لجده داود العرش الملكي، وفيها أيضًا الكنيسة صنع له قدس الأقداس خصيصًا"، لكن كل هذا رفضه الرب لأنهم عارضوا رغبته "قام إخوانكم كما يجمع القنوط قمحه تحت الكريل، ولم تريدوا" (لوقا 14: 34) 124. في وصف مدينة الناصرة باستمرار، التي "خرج منها يوسف البار، الأب الوهمي"... "أخرج هيرودس قاتل الطفل من بيت لحم" 125، يتوقف الواعظ عند كفرناحوم. بعد أن وصف بالتفصيل الأسباب التي جعلت ربنا يسوع كريسوس لا يريد أن يعيش في مدن أخرى، بل اختار "مدينته" كفرناحوم، ينتقل الواعظ إلى الموضوع الرئيسي للخطبة. "في كفرناحوم، عاصمة الجليل، تنازل الرب ليعيش، لتتم نبوءة إشعياء: "لسان الجليل الشعب الجالس في الظلمة، يبصر النور العظيم" (إش 9: 1-2)، الذي كان نموذجًا أوليًا للغة الكنيسة، سيرفض إسرائيل، ويدعو الألسنة" 126. نعمة الله تنير جميع الخطاة الذين عادوا إلى رشدهم وتوبوا. وكما يقول المخلص: "حيث كثرت الخطية كثرت النعمة" (رومية 5: 20) 127. "... كان في الظلمة لص... شاول المضطهد الذي سمي فيما بعد بولس... الابن الضال... الزانية... سقط الشعب الجالس في الظلمة ولكن بالتوبة أبصرت نورًا عظيمًا" 128. العظة طويلة جدًا ولكنها لا تتعب المستمعين لأنها مبنية على النص الإنجيلي المألوف لدى المؤمنين. العديد من كلمات القديس ديمتريوس مرتبة بشكل بسيط، حسب القوانين المنطقية (القواعد الغربية) لتقسيم الأشياء إلى أجزاء. على الرغم من أن القديس لم يتبع دائمًا هذه القواعد بدقة، إلا أنه يختار دائمًا تلك الجوانب من الموضوع، والتي يكون الكشف عنها مفيدًا في المقام الأول. وكمثال على مثل هذا البناء للكلمة، يمكنك الإشارة إلى الكلمة الخاصة بالصلاة، في الأسبوع الرابع حسب الروح القدس، من النص: "سيأتي كثيرون من المشارق والمغارب" (متى 8: 11-12). بعد دخول القديس يحدد الواعظ محتوى كلمته من خلال الجوانب التالية للموضوع المختار: "من سيُطرد؟ لماذا يُطرد؟ ومن أين يُطرد الكامو؟" 129. هذه الأسئلة بسيطة ومفهومة للجميع، ولذلك ينتظر كل مستمع حلها بفارغ الصبر. لكن هذه الدقة أقل ملاحظة في المواعظ الأخرى، على سبيل المثال: عقيدة صعود الرب 130، وفي الوقت نفسه فهي مفيدة بشكل خاص للمستمعين. ويعرض فيه القديس ديمتريوس أسباب صعود السيد المسيح من الأرض إلى السماء. هذا التعليم بسيط في تأليفه، ومفيد، ويمكن الوصول إليه، ومفهوم لقلوب المستمعين. إن سؤال لماذا صعد ربنا يسوع المسيح إلى السماء يحله الواعظ في خمس خطوات، وفي نهاية الموعظة أشكر الله على فوائده العظيمة لنا. ويحل الداعية السؤال المطروح أعلاه كالتالي: لكي يأتي المعزي، الروح القدس، إلى العالم، ويقوي الرسل وجميع الذين "يريدون أن يعيشوا بالتقوى" في الرب 131. لكي ينظر إلينا "كأب على أولاده، كالراعي على غنمه، كالنسر على فراخه... فلينظر إلى كل حاجة وطلبة، وليساعد كل واحد في حينه" 132. لكي "يُرتب لنا الطريق إلى السماء" 133. لكي يشفع فينا إلى الله الآب، "يفتح لنا أبواب السماء، لندخل إلى السماء بلا مَحظور" 134. لكي يعد لنا مكانًا في السماء، "أنا أذهب لأعد لكم مكانًا. إن ذهبت وأعددت لكم مكانًا آتي أيضًا، فتأتون إلي حتى كما أنا تكونون أنتم أيضًا" (يوحنا 14: 1-23) 135. وفقا لوقت تجميع خطب القديس ديمتري، من الممكن تتبع التحرر التدريجي من تأثير المدرسة الغربية. وهذا الاختلاف بين أحاديثه يعتمد أيضًا على مكان نطقها. وفقًا للمؤرخ أ.أ. شليابكين، كانت الخطب التي ألقيت في موسكو أكثر تعقيدًا ومصطنعة من الخطب الموجهة إلى قطيع روستوف 136. من خلال رعاية الكمال الأخلاقي لقطيعه، لا يقتصر القديس ديمتريوس على تحديد الواجبات المسيحية فحسب، بل يحاول جذب مستمعيه إلى فهم روحهم وشخصيتهم. كحوافز لمحبة الخير وكراهية الخطيئة، فهو لا يشير فقط إلى المكافآت والعقوبات، بل يحاول إشعال الحب النقي لله وشريعته ويصور القبح الداخلي للخطيئة. حاول القديس الكشف عن هذه الموضوعات بطريقة تجعلها مفهومة لجميع المستمعين. ولتحقيق هذه الغاية، يقدم تنويرين في كلمة واحدة: أحدهما للأشخاص الكتبيين والمتعلمين، والآخر للأشخاص غير الكتابيين والبسطاء. هكذا في كلمة القديس. أيام الاثنين هي يوم البشارة. في الجزء الأول المخصص لمستمعي الكتب، "يوفق" الواعظ بين هذين العيدين، والجزء الثاني من هذه الكلمة يحتوي على تعليمات موجزة لعامة الناس. وفي النصف الثاني من التعاليم، بعد نقاشات مطولة حول معنى الأعياد، يقول: “لكن ليس بعد آمين، ما زلت أقول شيئًا لأبسط الأشياء من أجل الفائدة: إذن، أفعال القنفذ، أفعال الكتب من أجل الكتب، لا أريد أن أترك غير المحجوز دون استخدامها” ص137. في خطبته بمناسبة عيد والدة الإله الأقدس ، يضع الواعظ دونسكوي الملحق التالي في نهاية الكلمة: "لقد حان الوقت لإنهاء الحديث المديح عن السيدة العذراء مريم ، وقت الانتهاء بآمين: ولكن بشأن شيء معين أنا في حيرة من أمري ، لأنني أعتقد أنني قلته كخاطئ ، بدون كتب لم يفهمها الناس ، وأخشى أنهم لن يذهبوا دون فائدة ، وسأظهر كما هو. أنا خطيب فصيح، ولست كمدرس نافع، ما زلت أعطي القليل لفائدة الأبسط من أجل “138. ثم يقول بعد ذلك الأمر الأكثر بناءًا أن العذراء الكلية القداسة، مهما كانت قوية في شفاعتها أمام الله، لا تستطيع أن تطلب منه من أجل غير التائبين. في عظته في السبت الخامس من الصوم الكبير، يكشف القديس عن مفهوم الموت الروحي، والاتحاد بالله خلال القيامة، الذي تعلمه البشارة. وبعد أن أوضح المعنى فيه أن السيدة العذراء تشبه ملكوت السماوات، يقول الواعظ: "سأنتهي من كلامي، لكني أتذكر أنه لن يتذكر الجميع ما قلته، إلا من هو من محبي الكتب؛ لكن البسطاء وغير الكتابيين سوف يبتعدون دون فائدة. سأخبرك بشيء يستحق الذاكرة "139. ومن كل هذه الأمثلة يتضح أن القديس ديمتريوس لم يغفل فرصة لتعليم الأميين ورعيته. لديه كلمة كاملة مخصصة لعامة الناس. على سبيل المثال: "إلى عامة الشعب في روستوف" للنص: "خرج وزرع" (لوقا 8: 5). تميز هذه الكلمة بوضوح الوضع الحالي لقطيع روستوف. موضحًا سبب الزارع والبذار كما ينطبق على عصره، يقول الواعظ إنه ليس في قطيعه زارعون جيدون زرع روحي ولا تربة جيدة 140. إلى علامات الأساليب الخارجية للتبشير بالقديس. يحتاج ديمتري أيضًا إلى أن يُنسب إليه الفضل في الدراما. مقتبساً كلمات المخلص: "طوبى للودعاء، فإنهم يرثون الأرض"، يقول الواعظ: "أيها الرب الرحيم! كل عبيدك سعداء، كل من في السماء مبارك، الودعاء فقط هم التعساء، الذين على الأرض نالوا النعيم منك. هل الطعام على الأرض يشبه النعيم السماوي؟ ارحم يا رب، ارحم الوديع، واصطحبهم إلى السماء إلى السماء". طوبى يا رب، طوبى للوديع، فإن هؤلاء أيضًا هم ملكوت السماوات. "لكن ربنا من أجل الصلاة الفاحشة لن ​​يغير كلمات قديسه المكتوبة في الإنجيل". 141 حاول القديس ديمتريوس، مثل خطباء جنوب روسيا، إحياء وعظته بالأسئلة، ومن خلال ذلك اتسعت الخطبة. على سبيل المثال، "يرى اللاهوتي القدوس في إعلان ملاك عظيم معين... "وبيده كتاب مفتوح يعطيه إلى اللاهوتي قائلاً: خذ هذا الثلج." عن ملاك الله! لا تأمر اللاهوتي السماوي بتمزيق هذا الكتاب، ربما دعونا نقرأه أولاً، حتى نفهم ما هو مكتوب فيه، ونتعلم منه شيئًا لفائدتنا، أو يخبرنا شفويًا بما هو مكتوب فيه؛ لا يستمع إلينا الملاك، ولا يعطينا كتابًا لنقرأه، ولا يقول شفهيًا ما هو مكتوب فيه: لكنه بالطبع يأمر اللاهوتي: خذه، وثلج. اللاهوتي المقدس! أجب الملاك، أن الكتب لا تسمم أبدًا، ولا الكتب تكتب للطعام، بل للشرف 142. في هذه الموعظة، تستمر الأسئلة والأجوبة أكثر، لكن هذا يكفي لرؤية الدراما. في كثير من الأحيان، في خطب القديس ديمتريوس، يمكنك ملاحظة الدراما المعبر عنها في النقاش. لذلك، على سبيل المثال، كلمة أسبوع الدينونة، الجزء 2، الصفحة 12، أظهر الواعظ بوضوح شديد الجدل المتبادل حول الأعمال الصالحة والشر في الإنسان بعد القيامة. “سوف تدخل الروح… إلى جسدها الرهيب… تتحد معه… كما هو الحال مع عدو مكروه، مع كلب نتن آكل للديدان، ومع جثة تشبه الأفعى مملوءة بالسم: عندها تبدأ بإزعاج بعضها البعض والتشهير ولعن بعضها البعض. الروح تتكلم مع الجسد: ملعون أنت، ملعون أنت يا نفسي الملعونة، لأنك تسلطت عليّ بطريقة شريرة، وبعقلك الذي أعطاك إياه الله كالأتلام واللجام... لم تمنعني" 143. تم التعبير عن سمة خارجية أخرى للخطبة، مثل الدعاة من جنوب روسيا، بشكل أساسي في نقل أحداث الكتاب المقدس إلى الأعراف الحديثة 144. عظة عن أسبوع الآلام. ويختتم ديمتريوس حديثه مع مستمعيه بهذه الكلمات: "أود أن أقدم طعمًا أفضل لحبك، المن... ولكني أتمنى لأولئك الذين يسارعون إلى تناول وجبات الطعام المسرفة اليوم، حتى لا يستمر الوقت في رضائي البائس؛ ولكن أنصحكم بكلمات قصيرة: إذا بدأ أحد في صيام يوم العنصرة كله حتى تغرب الشمس، فإن الخبز الجاف سيكون له مثل المن. لأن الصوم يحلي الطعام السيئ، ويحول الفجل المر والفجل إلى غروب الشمس". العسل والسكر." علاوة على ذلك، إذ يوبخ هؤلاء الصائمين، فإنه يشبههم بالدب: "إن كثيرًا من الناس يغضبون ويغضبون ويتذمرون في صومهم، مثل الدب الذي يرقد في فراشه في الشتاء، لا يأكل شيئًا، بل يمص كفه، ويخرخر بلا انقطاع"[145]. عظات القديسين. ديميتريوس، الذي يشبه في مظهره خطب جنوب روسيا في هيكلها ومصادرها وعرضها، يتميز بقربه من العصر الحديث. إن قراءة عظات شخصية القديس ديميتري هي دائمًا وعظية. تذوب كل تعاليمه بشعور رعوي عميق، وتتنفس الصدق والبساطة والود وتنتج تأثيرًا لا يقاوم على المستمع. عند التعبير عن أفكاره وتبريرها، كان يستخدم دائمًا الكتب المقدسة، ويفسرها بالمعنى الحرفي والروحي. ولم تتلق المدرسة الثناء منه إلا في التصميم الخارجي للخطبة - في بنائه وفي الوسائل الفنية للغة. ولكن حتى في هذا الجانب من المدرسة، فهو أقل من معاصريه الآخرين. "يمكننا أن نقول"، يقول M. Potorzhinsky، أن خطبه تشكل شيئًا من التقاطع بين الخطب الآبائية والخطب المدرسية: فهي تشبه الأولى في محتواها وروحها، والأخيرة في الشكل وجزئيًا فقط "146" . طريقة العرض، المصادر عظات القديسين. ديمتريوس مشبع بروح الكتاب المقدس. يرتبط كل نص بخطابه الخاص لدرجة أنه من المستحيل فصلهما دون المساس بكمال الكلام وحتى بجماله. تعد جودة تقديم خطبة الكنيسة أحد الأسباب الرئيسية للاختراق الروحي في روح المستمع، حتى في أبسط المحادثات والتعاليم. إن تشبع الخطبة بالكتاب المقدس ملحوظ بشكل خاص في كلمة عيد شفاعة والدة الإله المقدسة في الأول من أكتوبر. في هذه الكلمة، يقارن الواعظ والدة الإله المقدسة بسبعة أعمدة، ويعددها ويثبتها بالكتاب المقدس. "العمود الأول لبناني: "منخراك كعمود لبنان" (نش 7: 4)... والعمود الثاني هو داود: “كأن عمود داود هو عنقك. عليه ألف مجن معلق وجميع سهام الجبابرة" (نش 4: 4). والعمود الثالث هو العاج: "عنقك كعمود الفيلة" أو من العاج (نش 7: 4). العمود الرابع هو الثديين: "صدري كالعمود" (نش 8: 10)... الركن الخامس هو "أناميل" الذي ذكره زكريا النبي (زكريا 44: 10)... العمود السادس هو عمود الغنم، الذي يتحدث عنه ميخا النبي: "ولكنك رأيت عمود القطيع: ابنة صهيون تأتي إليك" (مي 4: 8)... العمود السابع هو عمود الحصن الذي قال عنه الرافد: "من بهاء الحصن اسم الرب" (أم 18: 10)... كان القديس يعرف الكتاب المقدس جيدًا. وهذا يؤكد استخدام النص الإنجيلي بالمعنى الحرفي والروحي. باستخدام نص الإنجيل كأساس لخطبته، يشرح أولاً المعنى الحرفي للمقطع المختار من الكتاب المقدس، ثم يحاول اكتشاف المعنى الروحي فيه. لذلك، على سبيل المثال، في تعليم الأسبوع السادس بحسب الروح القدس، الذي يشرح حرفيًا لماذا "وُلدت كفرناحوم مدينتها الخاصة للمسيح"... يتابع: "ثم تاريخيًا: روحيًا... تُفسَّر هذه الكلمة على أنها قرية توبة، أو قرية عزاء: كفرناحوم فيها توبة وعزاء باسمها، حيث التوبة، والعزاء يعيش هناك، والعزاء روحي" 147. هذه الطريقة في تفسير القديس ديمتريوس مستعارة من عادة عصره؛ ولكن ما قد يكون نابعًا عند الآخرين من الرغبة في إظهار ما تعلموه، كان أساسًا لرغبته في تنوير مستمعيه. ولهذا السبب ليس لديه تطرف مثل معاصريه الغربيين. من حيث الشكل، تذكرنا خطبه بتأثير المدرسة الغربية في عصره، ومن حيث المحتوى والثروة من الأفكار المفيدة والمفيدة، فهي قابلة للتطبيق في أي وقت. أحب القديس ديمتريوس أن يجد في الكتاب المقدس مثل هذه النصوص التوضيحية التي تحتوي على الكثير من النصائح العملية المفيدة للمستمعين. إذا صادفت مقاطع غامضة حسب غرضها، خاصة من صراع الفناء، فإنني لم أطيل الحديث عنها لحل معناها الغامض، بل أوضحت أهميتها الأخلاقية 148. في التفسير الحرفي لمقاطع الكتاب المقدس، غالبًا ما يشبه القديس ديمتريوس القديس الأول فم الذهب، ويتغلغل بعمق في معنى مثل هذه الكلمات، التي تبدو للوهلة الأولى عادية جدًا. نستشهد على سبيل المثال بمقاطع من شرحه لكلمات القديس أب. بطرس: "اذهب عني يا رب لأني الخاطئ" (لوقا 5: 8). "بطريقة ما"، يقول القديس. ديمتريوس، رأى القديس بطرس قوة المسيح الإلهية، وسمع تعليم ذلك، واعترف لنفسه بكل تواضع أنه خاطئ، ولم يدعو المسيح يسوع، لا الله ولا ابن الله ولا الحاخام المعلم، بل الرب يسوع المسيح فقط، كل ما كان وما سيكون إلى أبد الآبدين... افهم هنا الفرق بين هذه الأسماء ضروري: في آخر يوجد الله وابن الله، وفي آخر المعلم، وفي آخر الرب. الله وابن الله يحوي العالم كله ويبنيه، المعلم يعلم الكل تحت السماء، الرب يعتني بخدامه الحقيقيين والمخلصين ويعتني بهم، الله يبني كل الأشرار والصالحين، كالشمس تشرق على الخير والشر: المعلم يقدم التعليم لكل من ينتج، ولكن الرب يعرف عبيده فقط، دائما له، وليس لأي شخص آخر، الذين يعملون، وفقا للقول الرسولي: الرب يحصد الموجودين يدعون إلهه والشياطين الله؛ لأنه كما يقول القديس يعقوب: حتى الشياطين يؤمنون بابن الله ويقشعرون منه... والفريسيون أيضًا يدعونه نفاقًا معلمًا... الرب هو الوحيد، كما قيل، خدامه الحقيقيون الأمناء، بكل غيرتهم، وبكل محبتهم، وبكل غيرتهم، الذين يعملون من أجله يدعونه: يا رب قائلين. لا نجد في الأناجيل الأربعة أن شيطانًا أو فريسيًا أو أحدًا من رئيس جماعة اليهود يدعوه ربًا، بل الرسل فقط. الشياطين يعترفون بابن الله للتعليم اليهودي الذي يعمل بسلطان، ويتعجبون من المعجزات، لكن التلاميذ يدعونه ربهم: أنت تعلنني ربا ومعلما (المسيح يكلم الرسل): الرب أولا، المعلم أيضا، وحسنا تقولون، لأني أنا ربك. عندما قال القديس بطرس للرب: "ابتعد عني يا رب، في هذه الكلمة الأخيرة، أظهر يا رب السر الذي في قلبك الداخلي، أنه خادم حقيقي للرب وليس خادمًا منافقًا، لا يريد أن يتركه أبدًا، بل مستعد أيضًا للذهاب إلى الموت معه" 149. لم يستخدم ديمتريوس في خطبه الكتاب المقدس فحسب، بل استخدم أيضًا أمثلة الآباء القديسين. إن محبة خلائق القديس يوحنا الذهبي الفم والآباء الآخرين تأتي في المرتبة الثانية بعد محبة الكتب المقدسة. إن كتابات القديس الأول الذهبي الفم تشبه إلى حد كبير روح كتابات القديس ديمتريوس في البساطة والروحانية والبلاغة. أثناء تأليفه للقديس ديمتريوس الأربعة، أثرى نفسه بالمعلومات التاريخية عن حياة ومآثر القديس مرضي الله، الذي تبجله الكنيسة الأرثوذكسية. وباستخدام هذه المعلومات لتثقيف مستمعيه، فإنه يقدم بمهارة شديدة صورًا للفضائل ليقلدها مستمعوه. أصبحت المواعظ أفضل كلما زادت الأمثلة الحية والخبرات التي لديهم عن الحقائق التي يتم التبشير بها. في خطبه هو مقدس. غالبًا ما يصادف ديمتريوس أقوال الفلاسفة الوثنيين: سيمونيدس، وسولوك، وزينون؛ وأمثلة من تاريخ الشعوب القديمة. فكلمة سبت الأسبوع الرابع من الصوم الكبير، من النصوص: "اذكروا معلميكم" (عب 13: 7) و"اذكروا آخركم" (سير 7: 39)، كلها تقريبًا مكونة من شرح لأقوال مختلفة للحكماء القدماء وبعض عادات الشعوب القديمة. "أنا أشيد بالعادات الجيدة في العصر الحديث المتمثلة في أن الكثير من الناس يذهبون إلى دول أخرى من أجل التعلم: يعودون من عبر البحار للحصول على الحكمة. لقد سمعت أن ذاكرة البشر قد أفسدتها فلسفة خاصة وحكمة خاصة من الحكماء. حتى لو كانت الذاكرة البشرية فلسفة، فلا يكفي تعلم تلك الحكمة أثناء الجلوس في المنزل، ولكنك تحتاج أيضًا إلى زيارة بلدان أجنبية ". وجعل هذه الأمور عقلية، كما قال القديس نفسه، فسافر عبر اليونان ومصر، وجمع أقوال الفلاسفة الحكيمة في موضوعه. "في البداية، مررت ببلد حدودي بين أوروبا وآسيا، يُدعى لاسيديمونيا. وفي ذلك أرى ملك ليسيدايمون، المدعو بوسانياس، جالسًا على عرشه بفرح شديد، وأمامه الفيلسوف المجيد سيمونيدس. يقول الملك للفيلسوف: "أخبرني من فلسفتك، ما الذي يجب أن أستخدمه وأتذكر كلمتك؟" - أجاب الفيلسوف: تذكر أنك إنسان وفاني. الجواب ليس عظيما، لكنه مليئ بحكمة كبيرة. بعد ذلك، يتم نقل الواعظ عقليا إلى أثينا إلى الكنيسة الهيليني ويرى فيلسوفا آخر. «ذلك الفيلسوف سولون، بعد أن جاء إلى معبده اليوناني، كتب رسائل عظيمة على الأبواب؛ أنا خلفك من بعيد وأنظر إلى ما يُكتب، وإلى الكاتب: اعرف نفسك!... ما هي قوة تلك الكلمات بالنسبة للفيلسوف؟ ما هي الكلمات التي يعلمونها؟ احكم، وكلم، واعتبر بنفسك... ضع هذا الاختبار في عقلك: من أنت؟ أين؟ وكامو جراديشي؟... تعليم "ذلك الفيلسوف ليس سيئًا: يليق مدحه" 150. تحتوي هذه الخطبة على أقوال فلاسفة آخرين، لكن دعونا نركز على تصريحات المؤرخ ن. كوستوماروف، الذي يكتب أنه مقدس. صدق ديمتريوس ما قيل: "لمعرفة هذا، بأمر الله، لتعليم الإنسان أكثر من طبيعته، تكلم الحجر بشكل رائع" 151. وعلى عكس كلام القديس، لا يمكننا أن نقول شيئًا - "عندما يفشل الإيمان، يفشل كل شيء" 152. في خطب القديس ديمتريوس يمكن أيضًا رؤية قصص من التاريخ. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى وصف وفاة كليوباترا، ملكة مصر، التي أسرها الإمبراطور الروماني أوغسطس، لتجنب العار من الانتصار الروماني، فتقتل نفسها بسكين ولدغة ثعبان. قصة عن غضب الإسكندر الأكبر. قصة بناء الكنيسة على يد باشا القاهرة أسون 153 الذي لجأ إلى المكر. بعد أن أعلن عن بناء الكنيسة، اجتذب الكثير من الناس، من المفترض أن يوزعوا الصدقات، ومرروهم عبر العديد من الغرف، وأمر الجميع بارتداء ملابس جديدة وحرق الملابس القديمة في النار. كانت الأموال المخيطة في الملابس القديمة بمثابة رأس مال للمسجد الجديد. يستخدم القديس ديمتري أيضًا قصصًا مسلية من حياة الناس في خطبه. "بعد أن جمعوا ذات مرة أرقى الفضائل في مكان واحد وعقدوا مجلسًا ، حتى يمكن تقسيم الشخص الصالح فيما بينهم ، كما لو أن كل فضيلة لها جزء خاص في الإنسان ولها مكان ، وفي ذلك كما في منزله الحقيقي. الحكمة والحكمة تأخذان الرأس الرمادي في الدماغ. " الصمت الإلهي في الفم: يا رب، ضع حراسة على شفتي. خذ التوبة المقدسة على شعرك، حتى تتمكن أنت والمجدلية من مسح أنف المسيح. أعطيت الطاعة أنفا، وأعطي الصبر عمودا فقريا. الصوم شيبة في البطن، والتنهد إلى الله شيبة في البطن. للصدق مكان في وجه الإنسان، وللعفيف مكان في شعره. المحبة الإلهية تحتضن القلب: أحب الرب إلهك من كل قلبك. والإيمان المقدس كالفضيلة الأولى، لأنه بدون الإيمان لا يمكن الخلاص، اتخذ جزأين في الإنسان: الأذنين واليدين: الأذنين حتى يسمع، والأيادي حتى يتم»[154]. توجد في خطب القديس ديمتريوس مقتطفات من كتابات أصحاب السلطة في الماضي. لذلك يقول في الخطبة: ""لدغة الحية، بشهادة بليني، الطبيعة كلمة، وإن اعتبرت واحدة، فهي ثلاثية، تنقسم إلى ثلاثة، وتخلق ثلاث ضربات في مكان واحد"" ١٥٥. إذا انتبهت إلى خطة الخطبة ومحتواها وأجزاءها الفردية، فمن السهل أن تلاحظ ميلًا معينًا نحو الرموز. لذلك، على سبيل المثال، في عظة ختان الرب، يقول الواعظ، بعد أن أسس النص: "بعد أن دعا اسمه يسوع" (لوقا 2: 21): "من أجل هذا الاسم الجديد المجيد، يود يسوع الآن أن يكتبه جميع الخطاة في العام الجديد، ليس فقط في قلبي إلى الأسفل، ولكن أيضًا في كل القلوب، كما في الكتب الدنيوية والروحية: لا تكتب فقط بعض الحبر البسيط، بل الكرات والأصباغ والألوان المختلفة". ثم، في الخطبة نفسها، يصور بشكل مجازي أن اسم يسوع يجب أن يُكتب على قلب الملك بـ "الذهب"، وعلى قلب المجلس الملكي، "يُكتب بالفضة" على قلب المحارب المسيحي - بـ "القرمزي"، على قلب الرتبة الروحية - بـ "الحبر"، وعلى قلب جميع المسيحيين بـ "التبييض" 156. وفي تعليم آخر للأسبوع الخامس عشر يسافر القديس ديمتريوس عقليًا إلى غابة أو حديقة الكتب الإلهية ليجمع الحطب الذي يشعل نار القلب. وفي نهاية العظة يصور بشكل مجازي نتيجة رحلته: "ها يا سامعي، لقد جمعت بقدر قوتي ثلاث جذوع عطرة، كأنها من صليب المسيح، تركت لذلك العمل باسم الثالوث الأقدس. الأرزة الأولى هي في محبة الله الآب، الذي من الحكمة أن يحبه من كل نفسه". شجرة سرو أخرى، في محبة الله الابن، الذي تحبه من كل قلبك الحلو. الموعد الثالث، في محبة الروح القدس، أن تحبه بكل أفكارك أو قوتك، أتناوله باستمرار وبدفء” 157. هذه الأمثلة تظهر بما فيه الكفاية التركيب المجازي للخطبة. المقدسة في الخطبة. يمكن لديميتري أيضًا ملاحظة تقنيات أخرى. لذلك، على سبيل المثال، اختراع أسئلة وإجابات معقدة لهم. في كلمة واحدة، المقدسة. ديمتريوس، مستشهداً بكلمات صاحب المزمور: "أبعد عني طريق الظلم" (مز 119: 29)، يطرح السؤال التالي: "قديس داود! هل أنت حزين جداً بسبب خطيتك لدرجة أنك فقدت عقلك تقريباً؟ هل تقول شيئاً؟... احكم بنفسك، يا قدوس داود، أيهما أفضل: هل يندفع الشرير من بعيد لدقيقة، يعانقه، أو يطلب نقل الطريق مع اللصوص إلى مكان آخر؟ حقاً". خير لي أن آكل مكانا رديئا دقيقة واحدة وقال داود هذا: اترك عني طريق الظلم... وارفعني إلى التوبة" 158. وفي مكان آخر يريد الواعظ أن يعرف نوع السمك الذي اصطاده طوبيا بإرشاد الملاك - حوت أم تمساح أم كاليونيماس السماوي - ويقرر لصالح الأخير 159. وأيضًا: لماذا لم يستطع يهوذا أن يقول للمسيح: يا رب، بل قال: يا سيدي! 160 هكذا في كلمة مقدس. نقرأ في ديمتريوس في ختان الرب: “لقد أكملت عمل الختان المعتاد في الكنيسة، وتسلم رئيس الكهنة كتاب النقش، مكتوبًا في هذا الشهر: الشهر المسمى بالعبرية سيفات، وباليونانية لادينوس، وباليونانية الرومانية، في اليوم الأول، خُتن ابن يوسف ومريم من سبط داود وسمي اسمه يسوع”. هذا الاسم مكتوب في دفاتر المدينة: إنني أسلم في ذلك الوقت من أغسطس قيصر الكتابات والتكريمات من كل شخص أُخذ إلى الأرض، بعد أن كتبت في بيت لحم إلى المدينة: في كيليندز الأول من يانواري، يوسف مع مريم والطفل المولود يسوع، من العرق الملكي، جزية قيصر دادوشا" 161 . ومرة أخرى: "يكتب الطوباوي جيروم أنه في تلك الليلة، في الليل، وُلد المسيح مخلصنا من العذراء الطاهرة، وُجدت جميع مخلوقات سدوم، تعمل في كل الكون، بالنار والبرق في نفس فعل الهزيمة والضرب الخاطئ" 162. وفي ختام كل ما سبق تجدر الإشارة إلى: أن في المواعظ مقدسا. وتظهر طريقة ديمتريوس في تقديمها تأثير المدرسة الغربية. كلما كانت العظة مبكرة، كان تأثير المدرسة أقوى، مما أثر على طريقة العرض والمصادر، ولكن مع كل هذا تبقى نفس دعوة المخلص، أن كل من يؤمن به لا يهلك، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 17: 3). كل المواعظ مقدسة. ديميتريوس مكتوب باللغة السلافية. تمت كتابة خطبه الأولى وإلقاءها في أوكرانيا. تختلف لغتهم بشكل كبير عن الخطب التي ألقيت في روستوف. في خطبه الأولى، استخدم الواعظ العديد من الكلمات البولندية، لكن اللهجة كانت روسية صغيرة. في روستوف، بشر القديس باللغة السلافية البحتة. ولكن في طبعة أعمال القديس لا يوجد هذا الاختلاف، لأن الكلمات الأولى ترجمت إلى السلافية. لذلك، في الحديث عن لغة عظات القديس ديمتريوس، لن نقوم بهذا التمييز، خاصة أن كلماته الأولى ليست كثيرة في النشر. الجودة الرائعة لخطاب القديس. يعتمد ديمتريوس على حقيقة أنه كان قادرًا على الجمع بين الفكر الإنجيلي الضروري لمحادثة الكنيسة والبساطة والاستساغة العامة للعرض. إن حقائق إيمان المسيح عميقة وواسعة النطاق، ولكنها كحقائق إيجابية وغير قابلة للشك، يمكن أن تُلبس بشكل أفضل من أي حقائق أخرى بلغة بسيطة وواضحة، خاصة عندما تتحول إلى قناعتنا العميقة، التي تستوعبها الخبرة الشخصية للحياة الروحية. مشبعًا تمامًا بروح الإيمان بالحقائق المقدسة للتعليم المسيحي، ليس فقط بعقله، ولكن أيضًا بتجربة الحياة التقية، ويتحدث دائمًا باقتناع عميق، من ملء قلبه المستنير بالله. إن كلامه غريب عن أي فكرة مجردة مثل لغة الكتاب المقدس التي تتخللها. أسلوب خطابه هو في الغالب روسي شعبي. ودون البحث عن أمثلة لإثبات هذه الخاصية في لغته، لنأخذ مثلاً بداية تعليمه في أسبوع اللحم النيئ بقوله: "متى صمتم" (متى 6: 16). "المجد لله، لأننا قد وصلنا بالفعل إلى عتبة الصوم، أيها المستمعون الأحباء! المجد لله، لأننا بالفعل على باب الصوم المقدس، وهذا اليوم، مثل العتبة التي تم تجاوزها، نريد أن ندخل في الصوم نفسه! ليمنحنا الله الخلاص الآمن! لقد أصبح بالفعل واضحًا لشخص آخر وقد أُعطي كل شيء. ليس الشخص الوحيد الذي يمرض في المعدة من الإفراط في تناول الطعام كل يوم: ولكن من السكر اليومي ربط رأسه ويئن. لقد حان الوقت للامتناع عن التصويت، لقد حان الوقت للشفاء ليس فقط من الأمراض الجسدية، ولكن أيضًا من الأمراض العقلية من خلال الصيام. لقد حان الوقت لوضع حد للغضب البطني، وحاجز أمام الغضب الحلقي. دعونا نجتهد أكثر في عمل الصوم. يجب أن نقوي أنفسنا بشيء "163. ومن الاتحاد بلغة الإنجيل تصبح اللغة مقدسة. ينال ديمتريوس صفة جديدة وهي القداسة الإنجيلية واللطف. تتشابك أفكاره بشكل وثيق مع أفكار الإنجيل لدرجة أن خطابه يحمل شبه نص مقدس. على سبيل المثال، الكلمات من خطاب القديس التقديمي إلى قطيع روستوف: "لا ينزعج قلبك من قدومي إليكم: لأني دخلت من الأبواب، ولا أعبر الشوارع: لم أسعى، لكنني طالب، وأنا لا أعرفكم، أدناه تعرفونني، مصير الرب كثير، أرسلتموني إليكم، لكنني مت، لا". اخدموني، ولكن دعني أخدمك حسب كلام الرب، وإن كنت أولًا فيك، فليكن خادمًا للجميع". 164 من طبعه الشخصي فهو مقدس. ويعتمد ديمتريوس أيضًا على الصفات الخاصة بلغته، والتي هي في المقام الأول مميزة له وحده. وهذا أولاً وقبل كل شيء: بساطة القلب، ولطف اللغة لدى المستمعين. وفي أسلوب البلاغة في ذلك الوقت كان يخاطب الغائبين أو الأموات كأنهم أحياء، وهذا ما جعل حديثه يبدو ساذجاً جداً في بعض الأحيان. مثلاً تعليم الأحد الثامن عشر بحسب الروح القدس بنص: "اذهب عني يا رب لأني الخاطئ!" (لوقا 5: 8). "انظر،" يقول القديس الواعظ، بما أن بطرس سعيد بوجود ضيف، ضيف مشتاق، ضيف محبب ليسوع المسيح، ليس بأيدٍ جشعة تجاهه، بل بعطية كريمة، الذي أتى مع كثيرين، فهو سعيد، طالبًا ليس من نفسه، بل من نفسه: ابتعد عني، أنا سعيد لك، اذهب عني. القديس بطرس! ماذا تفعل؟ ماذا تقول؟ ألقِ نظرة فاحصة، فبدلاً من أن تطلب من الرب ألا يتركك أبدًا، بل يكون معك دائمًا، تطلب أن يتركني! القديس بطرس! سوف يدينك كل الناس، أيها السياسيون، سوف يدينك رجال الحاشية، وسيقولون: بيتر، ليس سياسيًا، غير قابل للانتماء، غير مرحب به للضيف، لا يقبل، لا يكرم. سيحكم عامة الناس، وسنغفر، وسيقولون: بطرس جاحد للجميل، لم يشكر الرب كثيرًا على كثرة السمك، لكن كان بإمكانه أن يطلب من الرب عن كل سمكة: يا رب! لا تبتعد عني، انتظر قليلاً، سنعد لك من السمك الذي أعطيتنا إياه، وإذا تذوقناه سنشكرك. يدين المعترفون ويقولون: بطرس يعترف لنفسه بأنه خاطئ: أنا خاطئ، لكنه يزيل خطايا الغفور والغفور من نفسه: ابتعد عني. إذا كنت مريضا، اتصل بالطبيب؛ إن كنت خاطئًا، فادع واحتفظ منك بمطهر الخطايا، يسوع... قديس بطرس! إذا صمت، فأمرني، أنا الخاطئ، أن أقول لك شيئًا. "هل يمكنني أن أحفظ كلماتك المقدسة بكلماتي الخاطئة، وأشرح قوة كلماتك لسامعي، كما أنت، الذي من الله، تعمل بنعمة في فمي، وتعمل في قلوب السامعين" [165]. التعاطف الحي مع كل شيء مقدس يبلغ كلمة مقدس. ديمتريوس معبر جدًا لدرجة أن الأشياء التي يكشف عنها تصبح قريبة من قلب المستمع وتثير فيه الحنان أو الفرح أو الرثاء. في الكلمة الخاصة بصعود الرب، موضحًا كلمات المخلص التي قالها الرسل: "إن لم أذهب إن لم أذهب لا يأتيكم المعزي..." (يوحنا 16: 17)، "استمعوا بحكمة إلى لطف تلاميذي! سيقدم لك شخص ما طريقة خاصة لتخرج لتكرز بكلمة الله للعالم أجمع، وفي العالم سيكون لديك حزن، وسوف تبكي وتبكي، والعالم سوف يبكي". افرح: سوف تحزن في هذا الحزن، في تلك الدموع والنحيب سيكون مثلك، وسيعزيك شخص ما، ويقويك، ويثبتك، لذلك سأذهب إلى الآب، وسأرسل لك المعزي، الروح القدس، الذي يأتي من الآب، ليعزيك في كل أحزانك وأحزانك، ثم من أجلك، دعني أذهب. "المحاربون، وفي روما، شجرة الصليب جاهزة لك بالفعل. وستكون أنت، يا يعقوب، أول من يرى سيفًا على رقبتك من أجل اسمي. من أجلك، يا يوحنا، سيتم إرسال جزيرة بطمس إلى المنفى في البلدان البعيدة. بالنسبة لك، أندريه، ينتظر الصليب في أخاني، ومن أجلك، فيليب، في هيرابولي، ومن أجلك، بارثولوميو، في أرمينيا، سوف يُنطح توماس في الهند". إثيوبيا تنتظر متى بالعذاب، وبلدان أخرى؛ ولكل شخص كأس المعاناة جاهز. وفي كل تلك الآلام والأحزان تحتاج إلى نوع من العزاء واللذة والمواساة. لذلك سأذهب إلى الآب... هناك كثيرون من أجلك، تمامًا كما تحملت، من أجل اسمي، أنواعًا كثيرة من العذاب والموت، لقد رجمنا، وسحقنا؛ وآخرون، بدون عذاب الحب العنيد، من أجلي، سيهتدي الشهداء... سيذهبون إلى الصحراء، سيذهبون إلى الأديرة، يتألمون ويجاهدون، وكلهم سيطلبون المعونة والتعزية الإلهية. لذلك سأذهب إلى الآب، وسأرسل لهم معزيًا، ... كثيرون ممن يؤمنون بي ويريدون أن يعيشوا بالتقوى سيُضطهدون، وسيعاني كثير من الناس بسبب العصيان، ... ستحتاج إلى تعزيةهم جميعًا في اضطهادهم ومعاناتهم ... لذلك سأذهب إلى الآب، وسأرسل لهم معزيًا من الآب. إذا لم أذهب، فلن يأتي المعزي؛ "لهذا السبب لست هنا، بل أنا ذاهب" 166. كلمة آلام الرب، كلمة السبت الخامس (التسبيح) من الصوم الكبير، مكتوبة بنفس اللغة تقريبًا (المجلد 2، ص 78، الطبعة 6، م، 1840). إن الكشف الممتاز عن كلام الرب، والتصوير الحي للأشخاص والأشياء، والتأثير الشخصي الساحر على المستمعين، يجعل الوعظات نسخة حية لمحادثة ربنا يسوع المسيح مع تلاميذه الأحباء، أثناء الانفصال عنهم. وهذا هو كل جلال وجمال عظات القديس. ديمتري. في استنكارات القديس. وعجيبة كلمة ديمتريوس أنها تفضح الرذيلة وتعرضها لسامعيه بلا غطاء. كلام القديس، مثل شعوره نفسه، هادئ في الغالب، لكنه لا يدخر أي شيء لا يليق بالمسيحي، ولا يتغاضى عن أي شر، ويسمي كل شيء باسمه الصحيح. الخصائص الداخلية للمواعظ المقدسة. ديمتري الاتجاه الرئيسي لخطب القديس ديمتري من السمات المميزة لوعظ القديس ديمتريوس روستوف روح المحبة الكريمة وبساطة القلب وصلاح الروح. وإذ كان قلبه رقيقًا بطبيعته، وشخصيته وديعة، ومملوءًا بنعمة المسيح، أصبح بالروح ابنًا حقيقيًا في المسيح. لذلك فإن كلمته المشبعة بالحب الخالص لله وللجيران تتميز بالصدق والبساطة والدفء. بالنسبة للواعظين بكلمة الله، فإن هذه الصفات تدفئها نعمة الروح القدس، مما يمنح الكلمة قوة تأثير خاصة على ذهن وقلب وإراد المستمعين. الحياة الأبدية هي الهدف النهائي لجميع أعمال الواعظ. "هذه هي كل سعادة الإنسان المسيحي، هذا كل الفرح الروحي، هذا كل رجاء الخلاص والخلاص نفسه، هذا هو الرجاء الأول للحياة الأبدية، وهذه الحياة الأبدية بالذات، معرفة الله للمستمع الأرثوذكسي! هذه هي الحياة الأبدية، أن يعرفك أنت الإله الحقيقي الواحد" (يوحنا 17: 3) 167. ومن ثم يعرف الإنسان الله حقًا عندما يحبه بالإيمان، ويحب حقًا، ولا يصل إلا إلى الحياة الأبدية”[168]. في شرح طرق معرفة الله، يشير القديس إلى طريقين: الإيمان والمحبة. "الإيمان هو المعرفة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: الإيمان هو معرفة الله أنه بقدرته كونت الأجفان... والله أيضًا معروف بالمحبة، كما يقول الرب نفسه في الإنجيل" (يوحنا 14: 21) 169. الخاصية الأولى لهذا الحب هي الغيرة. "محبة الله عظيمة وغيرة، لا شوكة، حتى أن من يحب قلبه الله والعالم... ولهذا السبب يحث أحد الرجال الملهمين من الله الإنسان المسيحي قائلاً: اهرب من الخليقة إذا أردت أن يكون لك خالق" 170. الخاصية الثانية للحب هي الاكتمال. “إن محبة الله تتطلب قلب الإنسان كله، قائلاً: “يا ابني أعطني قلبك” (حش 23: 26) 171. إن علامة الحب الحقيقية هذه تعلم المسيحي أن يستخدم العالم ليس من أجل المتعة، ولكن بدافع الضرورة للحفاظ على الحياة المؤقتة، مفضلاً إلهًا واحدًا على كل شيء. السمة الثالثة للحب الحقيقي لله هي الوحدة. "هذه علامة حقيقية على محبة الله الحقيقية، عندما يحترس الإنسان بكل قوته من أجل سيده الحبيب، من سلطان الخطية المميتة" (يوحنا 14: 23-24) 172. بين المبشرين الممسوحين بكلمة الله، وجدت محبة الله دائمًا طريقها إلى قلوب المستمعين غير الخشنة وغير الحساسة تمامًا، وأثارت فيهم شعورًا متبادلًا بالحب تجاه قريبهم، مما جعلهم يهيئونهم لأعمال الرحمة. يقول القديس ديمتريوس: "كل شيء، سواء كان خيرًا أو شرًا، يُفعل بالقريب، يُسكب على المسيح نفسه... لقد أعطيت صدقة للمتسول، أعطيت صدقة للمسيح" 173 . جوهر الخطبة مقدس. ديمتريوس هو الإيمان التائب والمحبة للرب المصلوب، الذي يجب أن يتغلغل في كامل الشخصية الروحية للإنسان، ويحدد شخصيته، ويظهر نفسه خارجيًا، في أفعال حرة ومعقولة، ويتحكم في سلوكه وأفعاله ويوجه إرادته إلى الصلاة. في محادثاته المقدسة، يوجه ديمتريوس باستمرار عقول ومشاعر وقلوب مستمعيه إلى ابن الله المصلوب من أجلنا. عقليًا، غالبًا ما كان القديس يقف على الجلجثة عند صليب المسيح، وكانت هذه العقيدة الرئيسية لإيماننا بمثابة محور كل تعليم بالنسبة له. إن التأملات في إنقاذ ضربات الرب هي موضوعه المفضل. يود أن يعانق باستمرار قدمي المخلص مع مريم المجدلية، ويقبل قروحه ويسكب أمامه قلب محبة ممتنًا وهادئًا. ""عروس الروح القدس، هي نفس رجل محب لله... كأنه لا يريد أن ينفصل عن القرحات التي جلبت لنا الفداء... يبقى مثابرًا، يجلس هناك... دائمًا بعقله يرى ربه المصلوب أمام عينيه، ويسكن في قرحه بأفكاره. هكذا هو الأنبا استفانوس الذي نكرمه في ليمونار، الذي استقبله الشيوخ الذين أتوا إليه، وتحدثوا كثيرًا عن منفعة النفس، عندما كان يحدثهم". عن لا شيء، وقرر الشيوخ: "هل أجبتنا يا أبي؟" لقد جئنا إليك لمصلحتك. فقال لهم أبا: اغفروا لي، فأنا حتى الآن لم أفهم ما تقولونه، ولم أستمع إلى محادثتكم، ولكنني أقف بذهني على الجلجثة، ناظرًا إلى ربي المصلوب؛ "لا أرى شيئًا آخر، كل يوم وكل ليلة، إلا المسيح يسوع معلقًا على شجرة... ومن أراد أن يسكن معه كل الأيام ليكون معه" [174]. إن محبة ربنا المصلوب يسوع المسيح هي الدافع الرئيسي لوعظة القديس ديمتريوس. إن اغتنام هذه اللحظة يعني العثور على المفتاح لفهم خطبته 175. قال القديس فقط ما كان يفكر فيه باستمرار. كانت أفكاره تحوم حول الصليب والجلجلة، ولا تنعكس إلا على الله، ولا تثير في الآخرين سوى الفكر الديني والمحبة. كم مرة تم حل الخطبة الهادئة، كما لو كانت غير قادرة على تحمل ضغط الشعور التقوى، بحماسة الصلاة وسكبت في استطرادات غنائية. "يا عذوبة، فوق كل الحلويات، يا يسوع! أيها الحب، منتصر كل رغبة، يسوع! عن خبز السماء! يا تشبعنا الخالد! يا لفرحتنا الأبدية، يا يسوع! من يعترف بحلاوتك؟ أي عقل يستوعب اللذة التي تفعلها في القلوب التي تحبك؟ فرحنا وفرحنا وعذوبتنا يا يسوع! 176. إن المحبة المسيحية لرئيس القس تجعله في علاقة حية مع قطيعه. وبه يفهم من الداخل الحاجات الأخلاقية لحياة رعيته الروحية، ويستجيب لها بحركات قلبه وإرادته. غالبًا ما تتحول كلمته إلى صلاة وتحرك قلوب مستمعيه بقوة. هكذا في الكلمة الخاصة بيوم الروح القدس. "أيها الملك السماوي، المعزي، روح الحق، الكائن في كل مكان والمالئ الكل، كنز الصالحات، وواهب الحياة، هلم واسكن فينا وطهرنا من كل دنس، وخلص أيها الصالح نفوسنا. طهرنا كما تنقي النار الذهب والفضة... أنت الذي تصنع نارًا ولا تسحق نفوسنا: أنت النار، لا إلى رماد، بل تحول الإنسان إلى إله: أنت هو النار، التي تحرق الشوك". أنر نفوسنا: أنت النار، التي تطرد برد الآثام، وتضرم دفء المحبة... أنت أيتها النفس المقدسة، النفس الإلهية، واهب الحياة للنفس، أحرق بلهيب لاهوتك العظيم كل أشواك وزوان خطايانا؛ لئلا يحترق أحد فيك بالنار الأبدية" [177]. إن طبيعة الكلمة مقدسة. لدى ديمتريوس تشابه كبير جدًا مع محادثة القديس يوحنا الذهبي الفم. أحيانًا ينسكب الشعور التقوى في فم القديس بهدوء، طالبًا من الرب موهبة الكلام، وفهم السامعين. "كل شخص يمر في طريق هذه الحياة المؤلمة، توقف هنا، وانظر إن كان هناك مرض، مثل مرض أمراضنا، الذي يحمل ربنا يسوع، الذي يقول عنه النبي: ""لقد حمل أمراضنا في جسده على الشجرة"" (1 بط 2: 24)... أيها المسيح المخلص! أعلم أن الأمر ليس بالقول بل بالفعل، ليس بالكلام أن يُظهر ويروي آلامك النقية بدموع غزيرة... فأعطنا الآن آذانًا وصوتًا" بألسنة - للسامعين أذن لتسمع عن أهوائكم، أما أنا فلي لسان للتكلم به." 178 من بين أعمال القديس ديمتريوس العديد من الأعمال الخاصة ذات المحتوى الذي تمجد فيه محبة المصلوب ربنا يسوع المسيح. ومنها: مرثاة دفن المسيح 179. تذكار آلام المسيح 180. تقبيل العود أو جنة ربنا يسوع المسيح 181. محادثة الخاطئ مع المجدلية، البكاء عند قدمي المسيح 182 وغيرها الكثير. العديد من هذه الأعمال لا تنتمي إلى المحادثات والتعاليم، ولكنها تستنسخ بشكل صريح وفرة مشاعر المؤلف المقدسة. نغمة الحنان هذه، التي تتكلم من قلب مملوء بالحزن العميق وفي نفس الوقت بالفرح العظيم المقدس، تهيمن على كل أحاديث القديس ديمتريوس حيث يتحدث عن فادينا الحلو الرب يسوع المسيح. مثل القديس إغناطيوس المتشبه بالله، ويستطيع أن يقول عن نفسه أن محبته سمرت على الصليب 183. ولا يستطيع أن ينطق بدون انفعال اسمًا واحدًا لفادينا. عندما يذكر الرب، ينحني أمامه بكل نفسه ومن كل قلبه، ويحتضن قدميه مثل المجدلية، ويقبل قروحه، ويتساءل كيف يسكب قلبه الشاكر أمامه. في كثير من الأحيان، في خضم حديثه، يوجه نظرته العقلية وشعوره الناري إلى يسوع المسيح، ويقاطع حديثه مع المستمعين، ويتحدث معه، ويصلي، ويسبح، ويعبر عن حبه ورغبته فيه. مثل هذه الحالة المليئة بالنعمة لروح القديس هي بلا شك البداية الرئيسية لمشاركته الصادقة في مصير جاره. يتحدث مع الناس كصديق مخلص مع أصدقائه أو كأب مع أبنائه المحبوبين. "لقد جئت إليكم بالمحبة، أود أن أقول إنني جئت كأب لأطفالي، ولكن أكثر من هذا: جئت كأخ لإخوتي، كصديق عزيز. لأن المسيح الرب لا يستحي أن يدعونا إخوة. يقول أنتم أصدقائي، وأنا لا أدعوكم عبيدًا، بل أصدقاء... لأن محبتكم هي أيضًا طبيعة الآباء والإخوة والأصدقاء. إن دعوتني أبًا فأنا أجيبك رسوليًا: يا أولادي، في صورة مرضي، حتى يتصور المسيح فيكم... أصلي ويجب أن أصلي إلى رئيس الرعاة، السيد المسيح، أن يحفظ هذا القطيع آمنًا وصحيحًا من الذئاب، المرئية وغير المرئية... وبما أن الأسقف العظيم قد مرّ في السموات، أقامك راعياً، حتى غير المستحق، وأكد لي خلاصك، ولو بالخوف والرعدة، حتى إليك، لمعرفة الإمام وحمايته... وينبغي عليك أيضاً أيها الحبيب! بحسب المسيح الرب، حتى لو كنت راعيًا خاطئًا لنبلي، أظهر محبة صادقة، وتبجيلًا بلا تملق، وطاعة مستحقة، وافعل ذلك بغيرة" [184]. إن سمو هذه الخدمة ومسؤوليتها تجعل القديس ديمتريوس يقبلها بخوف، وكأنه يرد الجواب... لأصحابه. هذه المسؤولية أمام الله تجعل كلمته ذات سلطان وحاسم؛ إنه يطلب بشدة من قطيعه الحب والاحترام والطاعة والتنفيذ الحماس لتعليماته. وفي ختام كلمته يطلب القديس ديمتريوس بركة الله على الجميع، لتكون معهم دائمًا نعمة الله ورحمته[185]. أظهر بهذه الكلمة أنه سينفذ خدمته في كرسي روستوف بطريقة ووسائل التأثير الرعوي للمتمردين، وبروح المحبة والرحمة للهالكين. محتويات عظات القديس ديمتريوس خطب مع التدريس العقائدي عند دخوله إلى كرسي روستوف، وجد القديس ديمتريوس قطيعه في حالة من الجهل المحزن، فكتب عنها بحزن: "آه لزماننا الملعون! الزارع لا يزرع والأرض لا تقبل: الكهنة مهملون ولكن الشعب مخطئون: الكهنة لا يعلمون والشعب يجهلون: الكهنة لا يبشرون بكلمة الله، والشعب لا يسمع، يريد أن يستمع. كلاهما يجلب الأذى لشعبنا". البلاد: الكهنة أغبياء، والشعب أغبياء". 186. كان رجال الدين والشعب في وضع يرثى له. ومما زاد من سوء الحظ انتشار الأخطاء الانشقاقية الصادرة من الأديرة الانشقاقية وغابات "برين" بشكل كبير. كما اخترقت البدع الغربية روسيا أيضًا، مما اجتذب أيضًا بعض الأرثوذكس 187. كل هذا دفع الراعي المتحمس إلى إيلاء اهتمام خاص لتنوير قطيعه بنور تعاليم الإنجيل. لكن الخطب وحدها من منبر الكنيسة لن تكون كافية لوقف الشر وتعليم الناس حق الإنجيل. لذلك المقدسة. لقد أخذ ديمتريوس على عاتقه، أولاً، عمل إرشاد الرعاة أنفسهم إلى الحقيقة من خلال رسائل الوعظ. أنشأ مدرسة في بيت الأسقف لتدريب رعاة المستقبل. كان هو نفسه هو المعلم الرئيسي والمعلم الوحيد تقريبًا في هذه المدرسة، وقد شرح هو نفسه كلمة الله للطلاب، وقام هو نفسه بتعليمهم دروسًا في المعرفة الرعوية. بالإضافة إلى ذلك، وجد وقتًا لتأليف كتب خاصة يشرح فيها ببساطة وبشكل كامل تعليم الكنيسة الأرثوذكسية، ويكشف أخطاء المرتدين، ويوضح مواضيع الارتباك والجدل في ذلك الوقت. هناك عدد قليل جدًا من التعاليم العقائدية للقديس ديمتريوس، على الرغم من أن الحاجة لذلك كانت واضحة جدًا. يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن القديس كتب كتبًا منفصلة عن موضوعات عقائدية 188 لحماية نقاء الأرثوذكسية من المنشقين. باستخدام أي وقت ومكان مناسبين لإلقاء خطبة شفهية، يوجه القديس ديمتريوس باستمرار عقول ومشاعر مستمعيه إلى ابن الله المصلوب من أجلنا. هذه العقيدة الرئيسية لإيماننا هي بمثابة محور كل التعاليم بالنسبة له. تكرس لهم المحادثات الكشف عن العقائد: حول مريم العذراء المقدسة ، حول تبجيل الأيقونات المقدسة ، حول الصلاة ، حول قيامة الموتى والحياة المستقبلية 189. في تأسيس دروسه الأخلاقية ، تضمن القديس أيضًا بشكل أو بآخر الحقائق العقائدية بشكل أو بآخر. إن موضوع محبة الله والقريب، بمضمونه العقائدي والأخلاقي الغني، يكشفه القديس في "كلمة ميلاد المسيح" 190. هذه الكلمة مقدسة. ويكشف ديمتريوس معنى ومعنى الكلمات التي غنتها الكنيسة المقدسة في النشيد التاسع لميلاد المسيح: "إني أرى سرًا غريبًا ومجيدًا، السماء مغارة". تختلف الكلمة بشكل حاد عن الكلمات السابقة في الفترة الأوكرانية من حياته، من حيث البساطة والوضوح. هناك عدد قليل من الرموز والتوازيات فيه. كل ذلك يعود إلى استنساخ شعري لصورة ميلاد المسيح: "صار الجب سماءً". إن الرؤية التي تخلقها لغة القديس الحية والقوية تنشر الكلمة ولا تجعل الأمر بسيطًا. على سبيل المثال، يحتوي على تفسير للاسم اللاتيني والعبري للسماء. ومن المثير للاهتمام وصف وجود ثور وحمار في الكهف، "صامتين رغم أن ألسنتهما طويلة"، أو أيضًا تسبيح الملائكة. تحتوي هذه الكلمة على أفكار القديس، المليئة بالشعر الروحي، في متناول كل إنسان يريد أن يفهم بقلبه ونفسه معنى تجسد ابن الله وميلاده. كيف يرى القديس إعلان السر؟ لماذا سميت السماء بالوكر؟ يقول القديس: "لقد أظهر الله نفسه". ديمتريوس - من الأسرار من أسرار الكتاب المقدس. فلا عجب أنه جاء بين الناس: "وظهر على الأرض وتعيش مع الناس" (بار 3: 38)؛ لكن ما الذي يمكن إخفاؤه بين الناس؟ لا شيء مخفي. بينما جلس الله في السماء على ملكه الإلهي؛ جالسًا بمجد على العرش الإلهي: ولكن في ذلك الوقت لم يعرف أحد أسراره وأسراره، وتحت المقربين منه، سأأخذ الملائكة القديسين الواقفين أمامه: سر مخفي منذ الدهور وغير معروف لدى الملائكة. ولما نزل من السماء إلى الأرض، وحالما بدأ يسكن مع الناس، لم يقتصر الأمر على المتدينين مثل القديس يوسف وسولوميا الصديق، وليس فقط الأشخاص المهمين مثل ملوك المشرق الثلاثة، بل أيضًا عامة الناس، الرعاة، يتحدثون عن أسراره، وعن أسراره: كانوا يتحدثون عن الفعل الذي قيل لهم في رؤيا هذا” (لو 11: 17) 191. إن سر ميلاد المسيح العظيم هذا ينكشف حتى "لا يسكت الناس عنه، بل يقولون: إن الكرازة بأعمال الله مجيدة" (192). إذا أصبح سر بشري، عند كشفه وشرحه، حقيقة، فإن "أسرار الله، كلما قلت وتحدثت عنها، كلما وعظت للكثيرين، هي الأكثر سرية، والأكثر صعوبة، والأكثر غموضًا. "إن جوهر حكمه لم يُختبر، وجوهر طرقه لم يتم استكشافه (رومية 11: 33) 193. بعد ذلك، يكشف القديس كلمات يصعب تفسيرها: "السماء وكر". وهنا يهتف: "ليس على جدران الجب، وليس على مسألة الأرض، بل على الغموض الموجود في الجب، بالنظر بأمان في الكلام، أصبحت الأرض سماء، أصبحت السماء أرضًا، الله مع كل السماء في الجب، ومن خلال ذلك أصبح الكهف سماءً، وأصبحت السماء جكارًا". 194 إن سر ميلاد ربنا يسوع المسيح العظيم هذا قد حدث من أجلنا، من أجل خلاصنا وخلاصنا، بحسب محبة الرب الإله العظيمة للبشر، الذي "الذي "كل عقله، وكل فهمه، الذي فيه خلق الأجفان، وضع فينا كل حكمته، في خلاصنا، إذ أرسل لنا ابنه" 195. عظات القديسين. تم الكشف عن ديمتريوس ذو المحتوى العقائدي والأخلاقي الغني في أسبوع العميان 196 وفي الأسبوع الخامس عشر من الروح القدس 197. ويعلّم القديس أن وسيلة وحدتنا مع الله هي المحبة. "الله محبة، ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه" (1يوحنا 4: 16)، يقول الرسول. "كما يقول القديس، من الضروري أيضًا أن "نحب ما يحبه الله، لا أن نحب ما لا يحبه، نعمل ما يرضي الله، نتجنب تمامًا ما لا يرضيه، نجتهد في ما يفرح الله ويأمر به، دون حتى التفكير في ما نهى الله عنه وما يغضب عليه. "يعلم الجميع أنه يمكننا الاتحاد مع الله بالمحبة" 198. يشبه القديس الحب بالنار، وقلبنا بمذبح الله. "مذبح الله الروحي هو قلبنا، نار". فنزلت محبة الله من فوق في قلوبنا، كقول الرسول: "إن محبة الله انسكبت في قلوبنا، المعطاة لنا من الروح القدس" (رومية 5: 5). من أراد أن يشتعل الحب الإلهي، فليبحث عن مثل هذا الحطب، الذي به تستطيع أن توقد في نفسك النار غير المادية، نار محبة الله الروحية، أبقها على مذبح قلبك، لا تنطفئ أبدًا" [199]. لذلك، يجب الحفاظ على محبة الله للإنسان والإنسان لله وحمايته، حتى لا تطرد خطاياهم مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة. لا ينبغي للمرء أن يطلب لذة نفسه، والانغماس في الأهواء والأهواء، لأن "المحبة لا تطلب ما لنفسها" (1 كو 13: 5)، بل أن تحب الرب الإله "من كل قلبك بكل محبة، بكل رغبة، بكل سرور" 200. "أي أن تحب ما يحبه الله، وليس أن تحب ما لا يحبه الله، ثم الأعمال التي لا ترضي الله، أن تجتهد في هذا الذي يفرح به والذي به يفرح". يأمر؛ ولكن لا تظنوا حتى أنه يرفع، ولهذا يغضب، ... الجميع يعرف كيف يتحد الأئمة مع الله بالمحبة "... 201 ومن خصائص المحبة الغيرة والامتلاء والوحدة. يتم وصف هذه الخصائص الأساسية للحب بوضوح في الكلمة الثانية يوم الأحد السابع حول عيد الفصح. يقول القديس: ""محبة الله شديدة الغيرة، لا تحتمل، حتى أن من يحب قلبه الله والعالم... ولهذا السبب يحض أحد الرجال الملهمين من الله الإنسان المسيحي بأفعال مثل: اهرب من الخلائق، إذا أردت أن يكون لك الخالق... لكن محبة الله تتطلب قلب الإنسان كله، قائلاً: "يا بني، أعطني قلبك، لتحبني من كل القلب". قول حكيم حقًا: المحبة لا يجب أن تتجزأ أو تتمزق... وهي أيضًا علامة صادقة". من محبة الله الحقيقية، إذا أحب أحد الله لله وحده، لا لنفسه، فإنه لا يأكل لممتلكاته، ولا لكسبه، ولا للأجرة التي وصفها الرسول: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يتنفس على قلب إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو 29) 202. وبنفس الكلمة، يتم إيلاء اهتمام خاص لطريقتين لمعرفة الله تساهمان في الكمال الأخلاقي. هذا هو الإيمان والمحبة ""إن الله بالإيمان يُعرف حسب الرسول: بالإيمان نعني أن نكمل إلى الأبد بكلمة الله" (عب 11: 3) التي يكتب لها القديس الذهبي الفم: "عمل الإيمان هو المعرفة. يقول الفعل: "الإيمان هو معرفة الله أنه بقوة القادر على كل شيء كونت العوالم"" 203 (يوحنا 14: 21). المخلص نفسه يتحدث عن المحبة كوسيلة لمعرفة الله، وأنا أحبه وأظهر له هو نفسه" (يوحنا 14: 21) 204. في حديثه عن هذه الطرق لمعرفة الله، يفضل القديس ديمتريوس المحبة، على الرغم من أن "الطرق جيدة جدًا للوصول إلى البطن الأبدي، لكن الطريقة الأولى، أي الإيمان، كاملة وغير كاملة: الطريقة الثانية، المحبة، كاملة تمامًا" 205. كمال الإيمان يكمن في حقيقة أنه "بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله والخلاص (عب 11: 6)، فمن كان له إيمان واعتمد يكون خطيرًا" (مرقس). (16: 16)... هذا طريق الإيمان الباطل، فحتى الشياطين يؤمنون، لكنهم يظلون شياطين مع أنهم يؤمنون ويرتعدون» [206]. المحبة حقًا تنتمي إلى الكمال في معرفة الله، لأن "المحبة لا تسقط بأي حال من الأحوال" (1 كورنثوس 13: 8)، "والمحبة لا تعرف الله فقط، ما هو الله، بل تعرف أيضًا الصلاح، أن الله... ما أصلح إله إسرائيل!" (مز 72: 4)، أنه ليس كل من يعرف الخير من الله الذي بالإيمان يعرفه (أي يحب)[207]. وقياسًا لقيمة النفس البشرية يقول القديس: ""ثقل النفس مثل دم ابن الله... دم ابن الله كله يزن أمانة النفس" 208. في تأسيس دروسه الأخلاقية، قام القديس أيضًا بشكل أو بآخر بتضمين الحقائق العقائدية. لكن التبشير بأخلاق واحدة يعني تقديم نتيجة واحدة دون إظهار البداية. يمكن للمرء أن يتفق بالأحرى على أن الخطبة الأخلاقية ليست ضرورية مثل الخطبة العقائدية؛ لأن العقيدة الموحى بها نفسها تفترض العديد من الاستنتاجات والتعليمات العملية. من المعرفة غير الصحيحة لعقائد الكنيسة الأرثوذكسية، تنشأ العديد من الشكوك والتحيزات والخرافات والبدع والانقسامات التي تسبب ضررًا كبيرًا للخلاص. حاول القديس ديمتريوس، بالإضافة إلى الوعظ الشفهي في الكنيسة، في المقام الأول أن يمنح قطيع روستوف كتاب "مرآة الاعتراف الأرثوذكسي"، الذي أوجز فيه قانون الإيمان. وقانون الإيمان ليس أكثر من النظام القديم للاهوت العقائدي المسيحي، المقدم بشكل مختصر للمؤمنين. من بين كل المخلوقات، الأكثر قدسية. ديمتريوس، يمكنك جمع مجموعة كاملة من التعاليم العقائدية، والغرض منها هو قيادة شخص إلى الجنة وإعداده للحياة المستقبلية. وفي كشفه عن مفهوم الكنيسة المقدسة وعلاقتها وعلاقتها بنا، يكتب القديس: "يقال إن الكنيسة هي جماعة المؤمنين، ليس في مكان واحد فقط، بل في كل كون الكائنات، ولهذا السبب يقال إنها الكنيسة الرسولية المقدسة الجامعة، التي من أقاصي الكون إلى أقصاه، وفي كل جيل وفي كل لغة، تمجد المسيح الله بأمانة. أساس هذه الكنيسة هو المسيح نفسه، والأسوار هي شريعة الله، والأعمدة هي أيها الرسل، الإنجيليون، المعلمون، غطاء الروح القدس" 209. إن الحاجة إلى الانتماء إلى الكنيسة الأرثوذكسية من أجل الخلاص يعبر عنها القديس في شكل مقتضب: "إلى جانب الكنيسة، لا يوجد مكان لاتخاذ الأضرحة" 210. يبدأ تجديد الحياة الداخلية للإنسان، ويستمر، ويتم من خلال عمل الروح القدس المليء بالنعمة، ثم يشرح الواعظ، من بين عقائد أخرى، سر الثالوث الأقدس. "يقال إن الصليب هو صورة الثالوث المرتعشة المباركة الثلاثية: في ارتفاعه يشير إلى الآب الساكن في الأعالي، وبعمق الابن الذي نزل حتى إلى الجحيم، وبعرضه وطوله يشير إلى الروح القدس الحاضر في كل مكان، والمكمل كل شيء: لهذا السبب، والمشار إليه بعلامة الصليب، نقول: باسم الآب والابن والروح القدس" 211. ويتحدث القديس أيضًا في أعماله الكتابية عن خصائص الله. وعن روحانية الله (ج2، ص186)، وفي علم الله (ج3، ص148)، وعن وجود الله في كل مكان (الجزء 2، ص 113)، عن حق الله (الجزء 3 ص 143) وعن خصائص الله الأخرى (الجزء 1، ص 68). إن كل عقائد إيماننا موجهة نحو معرفة الله وعنايته لنا. "أعتقد أن الله الواحد القدير هو خالق جميع المخلوقات المرئية وغير المرئية، الآب والحافظ، وأنه خلق السماء بجميع خلائقها وملائكتها، والأرض بالناس والحيوانات، وكل شيء آخر في وقته من العدم بأمره وإرادته القادرة على كل شيء واحتوائه." إن تجارب لا حصر لها لقديسي الله القديسين وكلمة الله نفسها تؤكد أن الحياة الروحية تنشأ في النفس وتنضج تحت إرشاد ورعاية الملائكة الحراس، الذين أُمروا بسهر الإنسان على طرق وجوده. ومن هنا يشرح القديس الواعظ للمؤمنين بكل دقة عقيدة الملائكة. "بقدر ما تحتاج إليه النفس والجسد، فإنهم يعتنون بهم ويعولونهم، ويحفظوننا في طرقنا، ويحرسوننا طوال حياتنا، وهم يرشدوننا، ويرشدوننا، ويدبروننا، ويعلموننا بفضيلة وعفة في نقاوة الحياة المسيحية، ويطردون القوة الشيطانية منا، وينيرون أعيننا، ويحملون صلواتنا إلى الله" 213. أثناء تقديم التعليم عن عمل الأرواح الصالحة، لا ينسى الواعظ تأثير الشر. الأرواح علينا. إن النظرة الكتابية السامية للإنسان تضع عالمنا البشري بين عالمين - بين عالم الملائكة المشرق وبين مملكة الظلمة - عالم الشياطين. كلا العالمين في صراع من أجل الإنسان، وكل منهما يحاول أن يمارس تأثيره علينا (أفسس ٦: ١٢). الصوت المشترك للأشخاص ذوي الخبرة في الحياة الروحية، المنتبهين للتغيرات الداخلية والظواهر الروحية - هذا الصوت بدوره يؤكد أن التدهور الداخلي واضطراب حركات القلب غالبًا ما يحدث من مشورة الشيطان وأعذاره. القديس ديمتريوس نفسه، بعد أن اختبر أعمال الأرواح الشريرة، يكشف لقطيعه خطر الشيطان. "إن خصم الجنس البشري هو إبليس، وقبل كل شيء الأقوياء الذين خلقتهم يدي الله، وليس لأي شخص يميل بسهولة ويعمل على الخطيئة، أبوينا الأولين، آدم وحواء: بعد أن غلبوا في الفردوس، كان آخرون أكثر ملاءمة من الإنسان، يقتلون الآخرين بالخطايا والآثام، يضطهدون الآخرين ويغلبونهم، ويسبيون الآخرين... لم يستطع أحد أن يقاومه من الإنسان، حتى يأتي المسيح الرب، لن يصلبوا على الخشبة مع الرب". "يا صليب، ويا داود الوديع، لا تهلكه بصلبك... هكذا أعمى الشيطان شعب الإنسان، ولو أن البشر لم يعرفوا عماه... ولاقتادوا بأشباههم" 214. إن ذبيحة ربنا يسوع المسيح على الصليب أضعفت قوة الشيطان على الإنسان، لكن خطر هلاك الإنسان لم يختفي. يشجع القديس المسيحيين على الانخراط في حرب روحية مع الشيطان، ويشير للمؤمنين بقوة علامة الصليب. "يقول أحدهم: سأكون سعيدًا بالصلاة جيدًا، لكنني لا أستطيع: الشيطان يأكلني، لذلك لا أتحدث. لا تعتذر لذلك الشخص؛ أنت مذنب، لا يستطيع الشيطان أن يجبرك، إلا إذا أراد ذلك: الشيطان عاجز بالفعل... نسمع أن القديس يوحنا اللاهوتي يقول: "الشيطان مقيَّد إلى ألف سنة" (رؤيا 20: 2). ما الذي يرتبط به؟ إن لم يكن بقوة الصليب، فكيف يمكن لأحد أن يؤذيك؟ إن كان مقيدًا؟ إن آذاك فاربطه، أي ارسم على نفسك إشارة صليب الرب فيكون مقيدًا" 215. النفس البشرية ثمينة. إنها متجهة إلى النعيم الأبدي. لقد أعطاها الرب عقلًا يستوعب قدرًا لا يحصى من المعرفة. لقد أعطى الرب كل واحد منا حرية الروح، دون أن يجبر أحداً على اتباعه، بل يلجأ إلينا فقط بهذه الدعوة. ما هي القيمة التي تكتسبها كل فضيلة مسيحية وكل عمل مسيحي من هذا إذا تم تنفيذها طوعًا وولدت في أعماق الروح الإنسانية الحرة! يريد القديس ديمتريوس أن يظهر ذلك لمستمعيه، ويذكرهم أن السماء كلها خُلقت من أجل الإنسان. "ليس في السماء فقط، بل أيضًا في السماء، في كل مخلوقات الله، ليس هناك شيء أكثر صدقًا من النفس: من أجل هذا خلقت السماوات، كما أقول للقديس فم الذهب: الإنسان هو الذي يخزن العالم كله بنفسه؛ لأنه من أجله خلقت السماء والأرض والبحر والشمس والنجوم" 216. يقول القديس، إذ يهيئ المؤمنين للمحبة المتبادلة لله: "ماذا نأتي، وماذا نعطي، وأي شكر نقدمه لخالقنا الرب يسوع المسيح، فإنهم لا يطلبون منا خيراتنا، بل من طبيعتهم الواحدة الصالحة، ليس فقط هذا العالم المنظور من أجل الخليقة، بل أيضًا فيه يغنينا ويحفظنا، ويمنحنا الحياة ويسكننا ويغذينا؟ "217. الاتحاد مع الرب هو الثقة التي لا تتزعزع بأننا إذا اتبعنا الرب، إذا عشنا معه حتى نهاية الأيام وتركنا معه هذا العالم الخاطئ، فإنه لن يدفعنا بعيداً في ملكوته الأبدي حسب كلمته: "من يقبل إلي لا أخرجه خارجاً" (يوحنا 6: 37). هذا رجاء لا شك فيه وثابت بأن الرب، الأمين على كل كلمة منه، سيحقق وعده الذي تركه للمؤمنين باسمه: "حيث أكون أنا هناك يكون خادمي أيضًا" (يوحنا 12: 26). ويؤكد القديس أيضًا هذه الحقيقة لسامعيه. ""أراد بالأحرى أن يُرفع من الجسد ويُقدم إلى الله"" (2كو 5: 8)، إلى الله الذي يسكن في السماء: لهذا خلقنا لكي ننتقل من الأرض إلى السماء، ونملأ ذلك المكان الخامل، الذي سقط منه الملائكة الأشرار: لهذا السبب أيضًا انفتحت السماء لندخل إليها"[218]. المواعظ الأخلاقية والتنوير التعاليم الأخلاقية للقديس. يهدف ديمتريوس بشكل أساسي إلى شرح روح وطبيعة التقوى المسيحية الحقيقية والإشارة إلى وسائل إرضاء الله. الإيمان بالرب، فادينا ومخلصنا، وحب الله الثالوث، وحب جيراننا وأعداءنا، وإماتة الأهواء وتجديد أرواحنا بمساعدة نعمة الرب - هذه هي الموضوعات الرئيسية التي كشف عنها في محادثاته. في خطبه يوم الأحد، اختار النصوص الرئيسية للمحادثة بشكل رئيسي من الإنجيل، وقد أدخل المستمعين إلى روح تعاليم الإنجيل وأحداث الإنجيل، موضحًا معناها وأهميتها. مسترشدًا باستمرار بالاحتياجات العميقة لقطيعه، حدد محتوى خطبته. وبحسب القديس فإن تراجع التقوى المسيحية يشير إلى أن ذبيحة الجلجثة بالنسبة للغالبية العظمى ظلت صامتة وبعيدة. "وقال: "ضال من الأرض متقي الله، وليس من مؤدب الناس، كلهم يختبئون بالدماء، كل واحد يشتم صاحبه، ويعد يديه للسوء، الرؤساء يطلبون الهدايا، والقضاة يتكلمون بشفاههم بكلام السلام، وهم يفكرون في نفوسهم تملقًا" 219. "أيها القلب، قلب الخاطئ! يا مرارة النفس التي لا تحس! صلابة الحجر لا تقارن بتحجرك؛ "القلب أقسى من الحجر" 220؛ غالبًا ما يتم ملاحظة مثل هذه التعجبات المشابهة في تعاليمه. عندما يتحدث الواعظ عن معاناة الفقراء، يغلب عليه السخط، ويغلي خطابه الراضي عادة بالغضب ويتحول إلى سيل عاصف. إنه يتولى مهمة الوعظ بكل ما يمكن أن يتخيله عقله الصافي ووعيه اللاهوتي الغني ومراقبته الدقيقة للحياة لهذا الغرض. "ما هو صومنا، أعمالنا، ما هي مساهمتنا في بناء هياكل الله، نحن نصوم ونأكل الناس، هل هذا صحيح؟ نحن نجتهد من أجل الفضيلة، ولكننا نمرر جارنا، نبني هياكل الله، ونسرق هياكل شخص آخر، نقول وداعا، ولكننا خبيثون، نقول، ولكننا نكذب، ونتملّق، ولكننا نخدع، كيف يكون ذلك صحيحا؟ هكذا لم يفعل الآباء والأجداد القديسون برهم، ولم يجدوا فيه أثرا". عن الكذب، كل أعمالهم وأقوالهم وأفكارهم كانت صالحة، وببرهم تشرفوا بأن يكونوا أصدقاء الله"[221]. يحاول القديس ديمتريوس، بتدريس دروس في الأخلاق الإنجيلية، القضاء على الرذائل السائدة في قطيعه: في هذا الصدد، تقدم العديد من الخطب صورة حزينة للجانب السيئ من الحياة والعادات في ذلك الوقت: "ما هو تقوانا؟ - يقول رئيس القس المنكوب، أي نوع من المسيحية؟ أي نوع من المحبة لله يتم اكتسابه؟ كلما رأينا الكنائس عاطلة عن العمل، يتم التخلي عن التعليم القانوني الذي لا يوجد أحد يسمعه. الخبث والإهانات، تمتلئ الأكاذيب والفظائع والتجديف في كل مكان: لم تتسبب الشراهة والسكر في إصابة الكثير من الناس بالجنون والجنون فحسب، بل دفعتهم أيضًا إلى الموت القاسي في غير أوانه وبعنف. إنهم يرنون ويدعوون الناس إلى الكنيسة المقدسة للغناء والثناء على الرب الإله، ومن المناسب أن يحظى غير الإنسان بكل الحب، فلا أحد يأتي، كما هي الحال هنا الكنيسة الكاثوليكية الأصلية، وفي الأعياد نفسها، وفي الليل كله؛ اليقظة، هناك أشخاص خاملون يأتون، هناك دائما ما يكفي من الغناء والعبادة، ولكن لا يوجد حب، لا يوجد مشي. وفي الولائم تشرب وتضحك، وتجلس طوال الليل، وكأنك تفعل شيئًا، وعلى مهل، ولا تمل من اللهو الفاحش. إنه مضر ومضر لها، وليس لنفسها فقط، بل لجسدها أيضًا، بما يتجاوز المقاييس الطبيعية. ولم يعد الناس يتخيلون أشياء للآخرين ويكثرون من شرب الخمر عن صحتهم غيابيا، بل يدمرون أنفسهم بشكل مفرط” 222. بأحجام كبيرة، يتم وصف صور مماثلة في المحادثات في أسبوع النساء الحاملات المر (2، 3) وفي ذكرى القديس الشهيد العظيم أوستاثيوس بلاسيداس (3، 178). (سيتم تحليل هذه الخطب أدناه). يلاحظ القديس العادات الخاطئة بين الناس فيشفيهم بالوعظ الشفهي في الكنيسة ويختار الوقت المناسب رغم أن الإنجيل والقراءة الرسولية تحتوي على العديد من الحقائق الملائمة والمناسبة للعرض من على منبر الكنيسة. على سبيل المثال، نشير إلى كلمته في أسبوع العشار والفريسي. ""فليفسر أحد المثل الإنجيلي الحالي المشهور ومعروف عند الجميع، الذي قيل بفم الرب عن العشار والفريسيين، كما يشاء: ""إنما أريد فقط أن أعرف وأقدم محبتك لهذا الذي يتكلم معه ربنا"" 223. هكذا يبدأ القديس كلمته ثم يصور فيها ضرر الغرور الفريسي والافتراء على القريب. ربما كان لهذه الرذيلة، الشائعة في جميع الأوقات، قوة خاصة في ذلك الوقت. وفقا للقديس نفسه، كانت التقاضي والمشاجرات متكررة للغاية. من ناحية أخرى، فإن الروح الانشقاقية، روح تمجيد الذات الفريسية وإدانة الآخرين، وخاصة رعاة الكنيسة الضعفاء بالفعل، اخترقت الناس مع الانقسام. لذلك يتمرد القديس على هذه الرذيلة بقوة وشدة خاصتين. وضربه ديمتريوس بالتوبيخ ليس فقط في هذا، ولكن ليس نادرًا في محادثات أخرى. من خلال إدانة الرذائل بشكل صارم، يذكر القديس مستمعيه أن الرب "يغضب بشكل خاص على الزناة ويعد سيف الانتقام، لأنه على الرغم من أن كل الخطايا غير سارة لله وليس الانتقام الغاضب هو الذي يحركه، إلا أنه على نحو غير متساو، كل خطيئة، حتى لو ارتكبها الإنسان، موجودة، باستثناء الجسد، والزاني يخطئ في الجسد الذي لا يحمله، بل جسد المسيح، الذي يفديه المسيح بصدق". بدمكم وابنوا هيكلاً للروح القدس" 224. وجد القديس ديمتريوس أنه من الصعب أن يتسامح مع اللامبالاة الكاملة للأغنياء وكثيرًا ما كان يستنكر قسوتهم تجاه الفقراء. قال: "إن فكر الأغنياء كله هو أن يأكلوا ويشربوا ويفرحوا لفترة طويلة. كلما وجد طعام، يأكل البائسون أعمالهم، وعندما يشربون، يشربون دماء الإنسان، ويستمتعون بالدموع البشرية، التي يأكلون منها ويشربون من الممتلكات التي انتهكت حقوق الإنسان بالحقوق "225 . يتمرد الواعظ على هذا الإهمال للمحرومين. ويوبخ الأغنياء ويقول: "السادة لديهم ما يكفي ليأكلوا كل شيء حتى يشبعوا، لكن الفلاحين الفقراء ليس لديهم حتى لقمة من الخبز الرديء. هؤلاء مشبعون، لكن هؤلاء جياع، هؤلاء سكارى، لكن هؤلاء لا يروون عطشهم بالماء: هؤلاء يستمتعون، وهؤلاء يبكون في الحق". 226 . "الصادق غني، والكاذب فقير. والشرفاء أغنياء، والفقراء فقراء. والحكيم غني، والجاهل فقير." 227- يحث القديس سامعيه على محبة البشرية، فيقول: "يد الفقير هي كنز المسيح" 228 . ومن أجل تشجيع الفقراء والفقر القسري على التحول إلى فاضلين، كما لو كان في عمل فذ مقبول بحرية ومحتمل بصبر، والإشارة في هذا العمل الفذ إلى الوسائل الأكيدة لإقامة مسكن المسيح في القلب (اقتناء المسيح). يقول: "أيها الناس، أيها المتألمون في الضيقات والأحزان الأخيرة، المسيح الآن يسكن فيكم كأنه في أعضائه، فقط يحتمل بالشكر. أنتم شهداء الأزمنة الأخيرة الجدد... لا تفشلوا في الصبر، بل اشكروا مسيحكم، فيفتقدكم بعد قيامته، ليس فقط كضيف، بل أيضًا ليبقى معكم بلا انفصال. المسيح موجود وسيكون فيكم، وأنتم تصرخون: آمين" 229. وصل مثل هذا الخطاب إلى قلوب المستمعين أيضًا لأن القديس نفسه، من خلال عمل الفقر الطوعي، جعل من نفسه عائلة وقريبًا من المظلومين والمحتقرين. ومن اللافت للنظر أيضًا أنه مقدس. يحل ديمتري الجانب اليومي من حياته المعاصرة ليس من وجهة نظر سياسية واجتماعية واقتصادية، ولكن حصريًا من وجهة نظر أخلاقية مسيحية. مهمته هي جعل الناس قادرين على اقتناء المسيح في قلوبهم في أي ظروف من الحياة. لقد كان القديس نفسه مثالًا حيًا لفعل الزهد المسيحي العظيم، فقد علم أنه في الأفعال يجب على المسيحي أن يلتزم بتواضع بتدبير معقول، اعتمادًا على المواهب الروحية وظروف الحياة، ويجب أن يتبع "الطريق الملكي، أي الحياة المقاسة، والفضيلة المقاسة" 230. يوضح القديس هذا الطريق للمؤمنين، ويميز ثلاث علامات تميز المسيحيين الصالحين عن أولئك الذين يطلق عليهم مسيحيون بالاسم فقط، ولكن أفعالهم تشبه أعمال غير المؤمنين. ولكن هناك أيضًا خراف في قطيع المسيح يصنعون أعمالًا صالحة ويبدو أنهم يستحقون الوقوف عن اليمين مع خروف المسيح المبارك، لكنهم يفعلون أعمالهم الصالحة بكبرياء وغرور، ويدينون إخوتهم الضعفاء، معتبرين أنفسهم أفضل من غيرهم، مما قد يهلك مثل هؤلاء الناس من أجله. ومن أجل الفائدة الروحية، ولكي نعرف أنفسنا بشكل أفضل، يسرد القديس ديمتريوس هذه العلامات. "هذه هي العلامة الأولى لخراف المسيح الصالحة الحقيقية، الذين يعرفون راعيهم المسيح المخلص... ولكنني أقول بكل جرأة إننا لا نعرف هذا جميعًا، مع أننا جميعًا نؤمن به: بالإيمان نعرفه، ولكن ليس بالمحبة، بل بالإيمان تعرفه حتى الشياطين حسب القول الرسولي: "والشياطين يؤمنون ويقشعرون، ولكن لأنهم لا يحبونه، لأنهم أنت... إنه يعرف حقًا راعيه المسيح، الذي يحبه حقًا... الذي يحبه كله..." ليس الرغبة والاهتمام إلا أن يكون ربه الحبيب في داخله... هذا هو خروفه الصالح والحقيقي، الذي يعرفه ليس بالإيمان فقط، بل بالمحبة أيضًا، وبالحب من أجله، ينزع كل شر... ويحفظ جميع وصاياه، كما يقول الرب نفسه في الإنجيل: "الذي يحفظ وصاياي هو الذي يحبني" (يوحنا 14: 21) 231. "العلامة الثانية للخروف الصالح، الذي تكلم به شفتا الرب، هي: خرافي تسمع صوتي، وترعى من أجلي. هذا هو خراف المسيح، الذين يسمعون للمسيح راعيهم، ويتبعونه: لا تسمعوا لهذا، ولا تتبعوه، كما يمكن أن تدعى خرافه وتكون. يقول الراعي: لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تشته ما هو قريبك" 232. "العلامة الثالثة للخراف الصالحة، التي نطق بها فم الرب، هي: لا يخطف أحد من يدي... الخراف الحقيقية التي في الأسفل يمكن أن تنتزع بالعنف من يد الراعي، قائلين للرسول: "من سيفصلنا عن محبة الله؟ "سواء كان ضيقًا أم ضيقًا أم اضطهادًا أم جوعًا أم عريًا أم ضيقًا أم سيفًا..." (رومية 35:8) 233. آه، كم لدينا من النصائح والوعظات حول الفضيلة في كتابات الأنبياء والرسل والآباء القديسين، - يهتف الواعظ القديس - كم مرة نسمع تعليمات المعلمين الروحيين! ولكن كم قليل من يستمع إليهم، وكم قليل من يخلصون! 234 وكأننا ردًا على ذلك نسمع من شفاه الواعظ تعاليم أخلاقية تحذر المسيحي من أن "صداقة الأشرار لا تفسد أحداً؟" لقد قيل حسنًا في المزامير: "كونوا قديسين مع الكرامين، وافسدوا مع العناد" (مز 17: 26-27) 235. يخدع الناس بعضهم بعضًا بأمثلة سيئة عن حياتهم الخاطئة، وبالتالي يزداد عدد الأشرار ويقل عدد الصالحين. لذلك يقول الرب في الإنجيل: "ويل للعالم من التجارب" (متى 18: 17)... لهذا يوصي الله: "اخرج من بينهم واعتزل ولا تمس نجاساتهم، وأنا أقبلك وأكون لك أبًا" (2كو6: 17-18). يقول القديس ديمتريوس: خلص نفسك... كأنك من موت وشيك، لأنها حقًا ستكون معجزة إن لم يهلك تمامًا أحد يعيش بين العناد والفاسدين. وبكلمة أخرى مقدسة. يسأل ديمتريوس، الذي يكشف سبب كل شر في الإنسان: "لماذا يسيء القوي إلى الضعيف؟ لماذا يحلف الحنث بالكذب، والوقح يضايق، والوقح يحلف؟ لماذا يدين الإنسان وهو مملوء خطايا، الآخرين؟ لأنه ليس خوف الله قدام عينيه... مخافة الله لجام يحفظ الخاطئ من طريقه الأثم، كما قيل في الأمثال: بمخافة الرب يرتد الجميع عن الشر". (أم 15: 27) 236. مخافة الله هي دليل الخلاص وبداية المحبة ليوغ، كما يقول موسى النبي (تث 10: 12). الإدراك الدائم أن مخافة الله هي بداية الحياة المرضية وأساسها، كما يقول الكتاب، هي مخافة الرب (أم 9: 10)، ليست حكمة دنيوية، بل حكمة روحية، والتي قيل عنها: التقوى حكمة (أي 29: 28) - حكمة تُعلَّم دائمًا في شريعة الرب، وبدون مخافة الله يميل كل شيء إلى السقوط والهلاك. لا يمكن أن يكون القديس ديمتريوس، المتعصب الصارم للأرثوذكسية، غير مبالٍ بانتشار التعاليم الكاذبة بين قطيعه. محرومًا من الدعم من رجال الدين في أبرشيته، فهو وحده يدين بجرأة المعلمين المنشقين الذين يسرقون أغنامه، ويهدد، ويتوسل، ويبني. من أجل تحقيق أكبر قدر من النجاح في أنشطته المناهضة للانشقاق، يحاول القديس ديمتريوس اتباع الأدب الانشقاقي. "هل لديك أي عناصر جديدة أو عجائب انشقاقية؟" يكتب إلى اللاهوتي، أحد معارفه في موسكو: "أصلي، أيها الحبيب، إذا كان هناك أي شيء، أرسلني. أين يمكنني الحصول على الإنجيل الأبدي الذي كتبه حبقوق المنشق؟ هل من الممكن العثور عليه في مكان ما في موسكو، من فضلك؟" وكتب مرة أخرى إلى نفس اللاهوتي: "سمعت أنه تم العثور بين المنشقين على تعليم معين، مطبوع في الخارج باللغة الروسية. كيف يمكننا الحصول على هذا التعليم المسيحي؟ من فضلك، أيها الأحباء، حاول، إن أمكن". "أصلي، أيها الأحباء،" يكتب مرة أخرى إلى ثاولوغوس، "انظر إلى الكاتدرائية الكبرى (افتراض العذراء) على أواني القديس أنطونيوس الروماني، ما هي الصلبان؟ ما هي أنواع المساعدات الموجودة - رباعية أو ثمانية رؤوس وما هو العنوان: هل الميثاق مصور أم العنوان؟ من فضلك ارسمه على الورق وأرسله إلينا، من فضلك، نحتاج إلى رؤيته "237. أدرك القديس ديمتريوس أهمية النشاط الجدلي، واعتبر أنه من الضروري الحصول على أندر النسخ من أعمال المعلمين المنشقين من أجل التسلح الكامل بالقوة والمعرفة وتحقيق النجاح في الحرب ضد المنشقين. النشاط الجدلي للقديس. يمكن تقسيم ديمتريوس إلى شفهي ومكتوب. تشمل التعاليم الشفهية تعاليمه ضد الانقسام، سواء من منبر الكنيسة أو في دائرة المنزل - في المحادثات مع المسيحيين الأرثوذكس والمنشقين. بلغة بسيطة مفهومة للجميع، كشف القديس لمستمعيه عن أخطاء المعلمين المنشقين، وأشار إلى تأثيرهم الضار على الحياة والأخلاق، وأثبت عدم وجود أساس لها. على سبيل المثال، لنأخذ التعاليم الخاصة بتمجيد الصليب الصادق المحيي. في هذه العظة، قارن بين شجرة السماء وشجرة الصليب، وتمجيد شجرة الصليب كوسيلة أكيدة في محاربة مكايد الشيطان. يقول القديس: "لكنني أعتقد أنه لا يوجد أحد من الجنس المسيحي يشك في وجوب السجود لصليب المسيح: بل هناك نوع من الشك والتساؤل لدى الإنسان العاطل وغير المعقول: أي صليب للمسيح يجب أن ينحني، سواء كان فقط الصليب المدبب، أو الصليب ذو الأربعة رؤوس" 238 . بعد تأكيد قدم تقديس الصليب ذو الأربعة رؤوس بمقتطفات من نصوص الكنيسة وتراتيلها، والصوت الرسمي لآباء كنيسة القديس أثناسيوس الكبير ويوحنا الدمشقي، بالإضافة إلى الآثار المادية القديمة، يسعى القديس ديمتريوس إلى لفت الانتباه إلى التناقض بين تعليم المنشقين عن الصليب وحقائق الواقع. يقول: "لن أناقش ما إذا كان المنشقون يستخدمون العلامة الصحيحة أم غير الصحيحة، سنتحدث عن هذا لاحقًا، لكنني أريد أن أسألهم: ما نوع الصليب الذي يضعونه على أنفسهم - علامة رباعية أم ثمانية نقاط؟" "كلما وضعوا أصابعهم على الجبهة، يضعون علامة على الطرف العلوي للصليب؛ وعندما يضعون أصابعهم على البطن، يضعون علامة على الطرف السفلي للصليب: على الإطارات، يضعون اليد على الطرفين، في خطي العرض والطول الموضوعين" 239، أي المنشقين، مثل الأرثوذكس، عند رسم إشارة الصليب، يضعون على أنفسهم صليبًا رباعي الأطراف، وفي الوقت نفسه، إذا أرادوا أن يبقوا صادقين مع أنفسهم، يجب عليهم أن يتمكنوا من وضع علامة الصليب. صليب ذو ثمانية رؤوس. بعد الإشارة إلى تناقض التعاليم الانشقاقية حول تبجيل الصليب من حيث أنهم، رفضوا الصليب ذو الأربع نقاط، وضعوه على أنفسهم - عند رسم علامة الصليب، يستمر القديس "بهذه الأفعال حول الصليب ذو الأربع نقاط، وليس كما لو كانوا يرفضون صليب المسيح القابل للاشتعال أو السداسي: لكن دعوني أسد شفاه الحمقى والجهلاء، حيث القوة ذاتها هي عبادة صليب المسيح". 240. ثم يكشف المعنى الحقيقي لتكريم الصليب بالقياس. "نحن نكرم القديس الإنجيل، يقول، "الذي فيه يتم اختراع أشياء كثيرة، ورق وحبر... أحيانًا يُغطى بالفضة والذهب، وأحيانًا بالديباج الثمين. عندما نعبد الإنجيل المقدس، ماذا نكرم، وبأي قوة تكون عبادة الإنجيل المقدس؛ سواء كنا نكرم الألواح، أو الفضة، أو الذهب، أو الديباج، أو الورق. أتذكر أن ليس الأرثوذكس وحدهم يقولون هذا. ماذا يكرم بحق الجحيم؟ نحن نكرم كلمات المسيح، وتعاليم المسيح، وتاريخ المسيح بأكمله". حياة المسيح."... أيضًا، عندما ننحني لأيقونة، فإننا لا نكرم اللوحة أو المزهريات، بل صورة النموذج الأصلي 241. كما تعلمون، فإن المؤمنين القدامى يحبون الكتب والأيقونات التي سبقت فترة نيكون، وبالتالي فإنهم يحتفظون بالأيقونات القديمة و"المدخنة" في تبجيل خاص. يتابع الواعظ، وهو يدين هذا التبجيل غير المعقول للأيقونات المظلمة: "كيف يمكننا أن نعبد الله بأيقونة، إذا كنا لا نعرف أيقونة من هي؛ وإلى من سأوجه ذهني... على الرغم من أن مظهر الصورة غير واضح، لمن يجب أن أنحني؛ مثل هذا الشيء النبوي، إذا صور شخص ما الشيطان ودخنه، فسيتم تبجيل شيطان آخر ويسجد له دون أن يعرف ذلك: أو كما هو الحال في العصر الحديث، يخجل بعض السادة من وضعه". بيوتهم أيقونة للمسيح، أو والدة الإله، ولكن... يضعون صورًا لفينوس، أو ديانا، أو أصنام أخرى قديمة، أو جديدة، على سبيل المثال، الملكة، أو جيشبانسكايا، أو الإنجليزية، أو الفرنسية: إذا جاء شخص جاهل ورأى مثل هذه الصورة الشريرة مدخنة بالفعل، ولا يعرف أنها ليست جوهر الله، ولكنها دنيوية، فيمكنه أن ينحني لها، مثل الله والصور المقدسة، من أجل جهله" 242. في تعليم الأسبوع الحادي والعشرين بحسب الروح القدس عن كلمات الإنجيل: "اخرجوا وازرعوا بذوركم ساقطة في الطريق، ساقطة على الحجارة، ساقطة على الشوك" (لوقا 8: 5)، يحزن الكارز كثيرًا لأنه وجد قطيعه غير مستنير بكلمة الإنجيل. "الزارعون لا يزرعون، والأرض لا تأخذ، والكهنة مهملون، والشعب مخطئون" 243. أي كنز وأي عزاء يحرم منه أولئك الذين لا يريدون الاستماع إلى كلمة الله! أما عن إرادة أم الكنيسة المقدسة وعصيانها، فهو يذكّر بغضب الله الذي أعلن للشعب اليهودي على لسان النبي عاموس: "سأرسل جوعًا على الأرض، لا جوعًا للخبز، ولا عطشًا للماء، بل جوعًا لسماع كلمة الله. سيُحاصر الذين يطلبون كلمة الله ولن يجدوها" (عا 8: 11-12) 244. وقد تكثفت فرحة سماع كلمة الله من خلال حقيقة أن كلمة الله تم قمعها بواسطة الزوان، وكان الزوان، وفقًا لكلمة القديس، تعليمًا انشقاقيًا انتشر في الأبرشية. يسيطر الرعب والحزن على الواعظ عندما يرى أن الأبناء لا يستمعون إلى أبيهم، والخراف الروحية لا تتبع الراعي، والخطاة يتجنبون الكنيسة المقدسة، ويصيرون أبناء الغضب، وأبناء الهلاك، وورثة الجحيم. إن البذرة الروحية التي سقطت على قلب فاسد يداسها الغرور والأفكار الرديئة والرغبات العاطفية، ليست بشرية فحسب، بل وحشية أيضًا. "شبّهوا بالبهائم الجاهلة وصاروا مثلها" (مز 48: 13). مثل هذا القلب الشرير لا يستطيع أن يأتي بثمر روحي، لأن "يأتي إبليس وينزع الكلمة من قلوبهم" (لوقا 8: 2) 245. إبليس هو الطير الذي ينقر الكلمة في قلب الإنسان. لقد كثر الشيطان تلاميذه في غابات برين وأرسلهم إلى جميع المدن والقرى لينقروا على بذور كلمة الله ويدمروا تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية. يعلم رئيس الأساقفة عدم الابتعاد عن الكنيسة المقدسة والتمسك بها كما يتمسك الأطفال بأمهم. لقد ولدتنا الكنيسة بالمعمودية المقدسة؛ ويتوسل ألا يستمع إلى المنشقين ويخدع ويخدع المؤمنين العاديين بقوله: "الآن لم تعد الكنيسة كنيسة، ولم يعد الكهنة كهنة" 246. يهتف القديس بغضب: "أيها الغلاطيون الأغبياء! من علمكم مقاومة الحق؟ هل تغيرت الكنيسة؟ هل توقف الكهنوت؟ هل تبقى الكنيسة إلى يوم الدين؟ فحتى أبواب الجحيم لن تقوى عليها (متى)". 16: 18)، حسب كلمة الرب، من الأفضل أن تصدق أم المسيح الرب؟ لقد تغلغلت روح الانقسام وروح الخطيئة والإغراء بعمق في الحياة المسيحية لدرجة أنه لم يجبر المؤمنين العاديين فحسب، بل الكهنة أيضًا زوجاتهم وأطفالهم على المشاركة في جسد الرب ودمه. كثيرون لا يتذكرون حتى متى تناولوا الشركة. "أيها الكهنة الملعونون، الذين يهملون بيتهم، كيف يمكنهم أن يهتموا بالكنيسة المقدسة، إذا لم يحضروا أهل بيتهم إلى المناولة المقدسة؟" 248 إن إهمال الإنسان للخلاص يجد دائمًا سببًا للإدانة، لكن القديس يسأل بإلحاح: لا تعذر نفسك بعدم الاستحقاق. لم يأتِ الرب من أجل الأبرار، بل من أجل الخطاة، ليخلصهم. لم يأتِ ربنا ليشفي الأصحاء، بل ليشفي المرضى. وإن كنت غير مستحق بسبب خطاياك، اجعل نفسك مستحقًا بالتوبة. إن مثال حياة مريم المصرية سيعلم الخاطئ التوبة. وسمع القديس حدثًا حزينًا آخر: أنه في عائلات المسيحيين، بحسب تعاليم المنشقين، تمارس حالة من الفوضى الشرسة، لا توجد بين الوثنيين، ولا التتار، ولا الأتراك. وعلى الرغم من أنهم لا يعرفون الإيمان المسيحي، إلا أنهم جميعًا لديهم قانون زواج ويعاقبون على الزنا. معلمو برين "يعلِّمون أن يكون لديهم زوجات مشتركات، وأن يعتبروا الزنا خطيئة، بل محبة للمسيح" 249 . ومن أجل علاج إغراء هذه الخطيئة، يتخذ القديس أقوى التدابير؛ إنه يهدد متحرري الطهارة الزوجية بدينونة الله. "توبوا، فإني آتي سريعًا وأحاربه بسيف فمي" (رؤ 2: 12) 250. وتنتهي الكلمة بإدانة شديدة لقادة الانشقاق. يسميهم القديس "طيور شياطين"، "ذئاب ملعونة"، "زناة وزناة حقيرين"، وأنتم تسميون أنفسكم آباء قديسين، ولكن أعمالكم مكروهة أمام الله. "اسمع واخجل وتب، حتى لو لم تتمكن من تفسير السيف الحاد الذي خرج من فم المسيح!" 251. أنتم أيها المسيحيون الأرثوذكس، القديس يخاطب رعيته، لا تنجرفوا في أخطاء المجانين الذين لا يعرفون شريعة الله والطريق الصحيح. بقدر ما تحبون الله وأنكم أبناء كنيسة المسيح، حافظوا على الوحدة مع الرب، وهو ينقذنا برحمته. كما قيل أعلاه، حذر القديس المنشقين ليس فقط من خلال تجميع الكتب والوعظ، ولكن أيضًا في كل فرصة. لذلك، على سبيل المثال، في عام 1708 في مدينة ياروسلافل، عندما كان القديس يغادر الكنيسة، اقترب منه رجلان ليسا كبيرين في السن ولكن لحييين، وسألا القديس عن الحفاظ على لحاهما من تعليمات بطرس الأول بشأن الحلاقة. فأجابهم القديس: "ليس هناك أبرع من المسيح، ونحن مسيحيون ولسنا بوروديين". لذلك، في يوم القيامة، لن يعاقب الرب على طول اللحية، بل على جودة أعمالنا التي قمنا بها بالإيمان: "وهناك لن يكون مباركًا، ولكن شعره لم يمس بالموسى؛ لكنه مبارك، قلبه نقي" (بحث، ص 347-348). لتوضيح أساليب جدل القديس ديمتريوس، نعطي مثالاً آخر لخطاب حول كيفية قراءة اسم المخلص بشكل صحيح - يسوع أو يسوع. للقيام بذلك، يأخذ اسم المسيح ليس من الكتب السلافية، ولكن باللغة العبرية، على حد تعبير رئيس الملائكة الذي أعلن تصور ابن الله من مريم العذراء. ومن اللغة العبرية ينتقل القديس إلى اليونانية ويخلص إلى أن اسم المخلص يجب أن يُكتب: “في ثلاثة مقاطع، وليس في مقطعين فقط” (روزيسك، ص 46). ومن هنا، وعلى أساس علمي، يتم الاستنتاج أنه من الأفضل كتابة اسم المخلص يسوع، وليس يسوع. ثم يوضح صحة الاستنتاجات متجنبا استهزاء المنشقين. يأخذ محاوريه من موقعهم ويحاكمهم أمام الإنجيل والأرثوذكسية بأكملها. في كلمة بسيطة ومفهومة، كشف القديس كل الضرر الذي أحدثه المعلمون الكذبة المنشقون على حياة وأخلاق عامة الناس، ليس فقط من منبر الكنيسة، ولكن أيضًا في المحادثات الشخصية. نبرة الحنان المسيحي واللطف الرعوي في الخطب مقدسة. غالبًا ما يتبنى ديمتريوس لهجة الإدانة الصارمة عندما يتعلق الأمر بأي بدعة. في السنوات الأخيرة من حياته، ناضل القديس ديمتريوس كثيرًا من أجل نقاوة إيمان رعيته. إن انتشار المؤمنين القدامى في أبرشية ياروسلافل وتأثير اللوثرية الغربية مع أصداء البدع القديمة لتحطيم المعتقدات التقليدية دفع القديس إلى الإدانة من منبر الكنيسة. وهكذا، في تعليمه حول عبادة الأيقونات المقدسة، يدين الواعظ بشدة محاربي الأيقونات. "وماذا تقول الحية ذات الرؤوس السبعة عن هذه الهرطقة المتمردة، التي تجتاح الأيقونات المقدسة... أولاً، أسأل: الأفعى السامة! ما هو الوثن؟ وما هي الأيقونة؛ ويجيب... الأيقونة هي صورة لشيء حقيقي، والصنم صورة ضلال" 252. تطوير هذه الفكرة الأساسية، دفاعًا عن أيقونات الأرثوذكسية، يفحص القديس بالتفصيل الفرق بين الأيقونة والصنم، ولأولئك "من يجرؤ أيضًا على تسمية الأيقونات المقدسة أصنامًا" ... ينذر بغضب: "أما سمعتم الرعد الرهيب من المجمع المسكوني المقدس السابع، ... مثل سحابة مرتفعة وتحدث ورعدة بصوت عالٍ: "الأيقونات المقدسة للذين يقولون إنها أصنام: لعنة، لعنة، لعنة" 253. وتبلغ الكلمة ذروتها ضد من يفكرون في الأيقونات بطريقة غير أرثوذكسية. "أكرر هذا ألف مرة: نحن لا ننحني في الصورة ذاتها المنفصلة عن نموذجنا الأولي، بل نريد أن ننحني إلى الأسفل، ولكننا ننحني في الصورة بشكل جماعي وغير منفصل عن نموذجنا الأولي... أيها المساومين الأشرار! نسمع، ونقبل بإيمان ومحبة، ونعترف، وعلينا أن نحفظ وصايا الرب العشر: ولكنكم قد انخدعتم، لا تفهمون الكتب ولا قوة الله" 254. وفي بعض الأحيان تشبه قسوة الإدانات صوت نبي قديم، استهلكته الغيرة لمجد يهوه. مثل هذا، على سبيل المثال، إدانة الهرطقة الآرية في عبارة "في الأسبوع السابع بحسب القديسين، حتى الآباء القديسون 318 مجتمعون في نيقية من أجل آريوس" 255. "افتح يا آري، قبر حنجرتك المملوء بالكلمات الميتة: لأنك لن تقلد كلمات هذا المحيي، الذي بكلامك خُلق وخُلِق. ولكن الذي يقول ____؟____ من كتاب الفعل، يخلق البداية: لا تخاف من السامع، فهو أمين، عندما تراه من الكتب قائلاً: لأن الشيطان، عندما جاء إلى المسيح، جرّبه، من "في الكتب كنتم تتكلمون معه قائلين: إن كنت ابن الله فانظر من أسفل" 256 . أثناء مناقشة الهرطقة الأريوسية، يبدو أن القديس يحمي مستمعيه من الفهم الخاطئ لكلمة الله والتفسير المتعمد الذي كان يستخدمه المؤمنون القدامى في غابات "برين". جميع الهراطقة يبنون تعاليمهم على كلمة الله، ومن الأسهل لهم أن يستحوذوا على نفوس المسيحيين عديمي الخبرة. يبدو أن ظهور البدع للكنيسة الأرثوذكسية يمثل شرًا كبيرًا، وكلما زادت صعوبة محاربته، كلما كان الشر أكثر سرية. "الآريان هو شرارة واحدة، لكنه لم يحرق الكون كله بطريقة صغيرة. أيتها الشرارة اللعينة، ذرة النار الأبدية! أيتها الشرارة القذرة، التي أحرقت عددًا لا يحصى من هياكل الروح القدس! أيتها الشرارة النتنة والقاتمة، التي سقطت من نار جهنم وعادت مرة أخرى! تمامًا مثل الماء الحي، مصدر كلمة الله النقي، لم يتمكن الآباء القديسون من إخماده إلا بالكاد" 257. وفي كل ما يتعلق بمصلحة الكنيسة ورعيتها، كان القديس حازماً ومتشدداً. ويتجلى ذلك في حالة الكاهن المنشق الذي توسطت له تسارينا باراسكيفا فيدوروفنا وطلبت من القديس إعادته إلى مكانه الأصلي. أجاب القديس: "كل الشر والإهانات التي ألحقها بي الشخص الغريب شخصيًا، وتجديفي بكل أنواع الكلمات التجديفية، ووصفني بالهرطقة والروماني، أنا أغفر للمسيح من أجلي. لكنني أخشى غضب الله على نفسي، حتى لو كنت ذئبًا في ثياب الحملان، سأسمح بدخول قطيع المسيح لتدمير نفوس الرجال بالتعاليم الانشقاقية. أدعو الله أن ملكي الخاص بك أيها النبلاء لا تغضبوا علي لأني لا أستطيع أن أجعل الأمور مستحيلة." 258 كما يستنكر القديس رذائل مستمعيه المتأصلة، خاصة ضد الاستهتار وعدم شكر الله. على سبيل المثال، في عظته عن ارتفاع صليب المسيح، يشير بهذه الطريقة إلى أولئك الذين يقفون في كنيسة الله بدون احترام: "لن يأتي وحده إلى الكنيسة لنفس السبب، فيصلي إلى الله بخوف ورعدة، حسب التحريض النبوي: اعمل للرب بخوف وابتهج به برعدة، بل بصياح وضحك وشتائم مختلفة. وفي بيت بشري، يقف شخص أمين أو يجلس بأمانة وباستمرار.. كلما جاء أحد إلى الملك يأتي مذعوراً.. ولكنه سيأتي إلى الله الذي هو ملك الملوك ورب الأرباب. والإنسان لا يخاف، ويجرأ... فهل يظنون حقاً أن الإنسان لا يغضب إلا عندما يزرق أحد في بيته، ولكن الله لا يغضب! لكننا نعلم جميعًا ونعلم أن المسيح الرب لم يغضب أبدًا كما هو الحال بالنسبة لفوضى الكنيسة، ولم يضرب المسيح الرب أحدًا طوال حياته: عندما رأى أن الناس يرتكبون عمليات شراء وفظائع أخرى في الكنيسة، ونسجوا الحبال معًا، طرد الجميع من الكنيسة... أيها المسيح المخلص! حتى لو كنت قد دخلت الآن إلى كنيستك ورأيت كيف كانوا غير منظمين أو مهملين أو فعلت أشياء أعظم، فنحن لا نعرف ما إذا كنت قد أنقذت أحداً: لأنه الآن هناك خوف عظيم في الكنيسة، وكر لصوص وبيت غير شريف يصنعان بيتك. أين يمكنني مقابلة من؟ - في الكنيسة. أين يسلمون على بعضهم البعض ويهنئون بعضهم البعض ويسألون عن صحتهم وعن زوجاتهم وأولادهم وغيرهم؟ - في الكنيسة. وكأن الكنيسة قد خلقت لهذا السبب، ليجتمع الناس على السياسة والإثم، وليس على صلاة الله” 259. وهناك خطب أخرى يُسمع فيها نفس صوت التوبيخ الشديد. على سبيل المثال، الكلمة في أسبوع العشار والفريسي، ضد أصحاب النزعة الفريسية 260؛ وفي الأسبوع الخامس بحسب الروح القدس، عن "ما أعظم الشر، إذا فقدت حضور الله، إذا لم يكن الله أمام عينيك، إذا تخلصت منه فلا تطلبه، لا تنظر إليه" وغيرها. ليس من غير المألوف أن يتم التنديد بالقديس. يعزف ديمتري نبرة الطبيعة الطيبة والبساطة مع الصفات الرائعة للقلب الروسي البكر. مثل هذا التوبيخ لا يسيء أو يؤذي روح المستمع فحسب، بل على العكس من ذلك، فهو محمي من الهجوم المباشر والحاد على نقاط ضعفه ورذائله. وتأخذ الخطبة أحيانًا مسحة من السخرية، لا تأتي من عقل متكبر ساخر، بل من قلب منزعج من حماقة الجار، أو عدم اهتمامه بالنصح الجيد، أو الكبرياء وقلة الخبرة. في سانت. ديمتريوس ليس هناك فقط بعض المقاطع والتعبيرات من هذا النوع، ولكن في بعض الأحيان يتم وصف صور كاملة، مثل: "الحمار الكسول كسول وخاطئ: مع الضربات الكثيرة، بالكاد تقنع الحمار بالنير، لكن يمكنك تحويل الخاطئ الفاسد والإزعاج مع العديد من العقوبات إلى التصحيح: الحمار، حتى لو تعرض للضرب، لن يأتي قريبًا، فهو بالكاد يجر على طول الطريق، ولن تعرف أبدًا كيف تركض قريبًا: والخاطئ لن يندفع إلى الخلاص، حتى لو تبين أحيانًا أن الذي يُضرب مختلف عن الله..." 261. مقدس في كل كلمة ديميتريوس، بغض النظر عن توبيخه، أو تعليماته، أو تفكيره، فإن نعمة المسحة محسوسة في كل مكان، وتُسمع محبة الله والجيران في كل مكان، ويذوب بسبب الحزن الصادق وجحود الناس تجاه مخلصهم. غالبًا ما يتحول هذا الشعور إلى سخط صالح على الخطاة المهملين؛ ومن ناحية أخرى، فإنها تتحول في كثير من الأحيان إلى صلاة نارية إلى الله من أجل عبيده الضعفاء والضعفاء. كالأم الحنونة تبكي أحيانًا، وتوبخ ابنها وتهدده بالعقاب. هذه هي في الأساس شخصية رئيس القس وواعظ روستوف. كانت استنكارات القديس ديمتريوس موجهة إلى الأخلاق الحديثة والرذائل الإنسانية، التي خففت من التواضع والمشاركة الوثيقة في مصير الجار. لذلك، وهو يستنكر الخطاة الذين لا يهتمون بالتوبة، يخاطبهم بالكلمات التالية: "اغفر لي، مثل كل خاطئ يستنفد حياته دون توبة، سأدعوه شيطانيًا..." 262. وتبين الأمثلة السابقة أن إنكار الأخطاء مملوء بالحب للمخطئين؛ إذا تم العثور على تعبيرات قاسية، فهي ناجمة عن الافتراء والتجديف على الكنيسة المقدسة والوقاحة المجنونة للمعلمين الكذبة. ومع ذلك، حيث تتحدث الغيرة لمجد الله، حتى الكلمة القاسية لا تسيء إلى المستمع الأرثوذكسي. بالنسبة لذوق القارئ الحديث، ربما تبدو بعض التعبيرات قاسية، خاصة عندما يتم التعبير عن سخط رئيس القس تجاه الأشخاص غير الأرثوذكس، ولكن في هذه الحالة يجب على المرء الانتباه إلى حالة المستمعين في ذلك الوقت، الذين لم تكن هذه السمة ملحوظة بالنسبة لهم، وفي بعض الأحيان كانت هناك حاجة إلى كلمة حادة - اتهامية وصارمة. خطب تاريخية تعكس قضايا معاصرة كان القديس ديمتريوس، باعتباره رجلاً مثقفًا ومتعلمًا يعرف شخصيًا بطرس الأول عن كثب، أحد أولئك الذين سعوا إلى دمج التنوير الغربي مع آراء الكنيسة الروسية القديمة. في كثير من الحالات والنواحي، تمنى بصدق للقيصر النجاح في نشر المعرفة في روسيا. قال يوم السبت من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير عام 1702: "إنني أشيد بالعادات الجيدة في العصر الحديث، حيث يذهب الكثير من الناس إلى دول أخرى من أجل التعلم، ويعودون من الخارج بالحكمة. لقد سمعت أنه من الحكماء فقدت ذاكرة البشر مصداقيتها بفلسفة خاصة، بفلسفة خاصة من الحكمة. حتى لو كانت الذاكرة البشرية فلسفة، فلا يكفي تعلم تلك الحكمة أثناء الجلوس في المنزل، ولكنك تحتاج أيضًا إلى زيارة بلدان أجنبية". 263. اقترب القديس ديمتريوس من إصلاح بطرس الأول من وجهة نظر المزاج الروحي السائد للشعب الروسي وكان الوصي على ممتلكات القديس روس - الذي يعيش ويتصرف من خلال محبة ورحمة الإيمان الأرثوذكسي. ومع ذلك، في الأنشطة الأدبية والاجتماعية القديس. تبين أن ديمتريوس لديه عناصر انحراف عن روح إصلاح بطرس الأول وآرائه الشخصية أكثر من المصادفة مع الهدف المقصود. توبيخات القديس. وقع ديمتريوس فيما يتعلق بالإصلاح، بسبب التطرف والهوايات - الجهل، الخرافات، عدم مراعاة المشاركات، الأعياد المشاغب، الرقص، إلخ. خطب القديسين. وقد استنكر بطرس الأكبر ديمتريوس بسبب "الغضب الغاضب"، و"السرعة في الحكم"، وإهمال "بيت الله"، وعدم الرغبة في تهدئة شهوته. في خطبة يوم 26 أغسطس 1707 في دير الشفاعة، يلمح القديس إلى علاقة بطرس الأول بالملكة إيفدوكيا لوبوخينا. يريد القديس أن يرى الرحمة في الملك. "اذكر أيها الملك أن تكون إنسانًا، لا إلهًا، مولودًا مشتركًا مع جميع الناس، لا خاصًا، موجودًا في جسد إنسان، وليس غيره. فإن لحمكم ليس من فضة، ولا من ذهب، ولا من خرز ثمين، بل من المحسوبية أيضًا، من القيح والمن والنتن... لا تنتفخوا بالكبرياء. "أذكر أنك فانٍ أيها الملك، ولست حيًا إلى الأبد، كل الأيام أمامك، لكن الصباح نفسه سيبقى وحيدًا في أحشاء الأرض، اليوم الجميع خائفون، والصباح ميت، من يخافك، اليوم أنت منيع، إلا أن يأتي إليك أحد من النبلاء، والصباح ملقى في القبر، يدوسه الجميع بالأقدام" 264 . من المعروف تاريخيًا أن بطرس الأول لم يكن يحب صيام نفسه فحسب، بل اعتبر أيضًا الصيام ضارًا للجنود، وفي عام 1716 طلب حتى من بطريرك القسطنطينية إرميا الثالث الإذن بتناول اللحوم خلال جميع الصيام، باستثناء الأسبوع السابق للمناولة. وظيفة المقدسة. وبطبيعة الحال، بدا ديمتري بشكل مختلف. في خطبة ألقاها في دير إيفانوفو البكر في 29 أغسطس 1708 بحضور الأميرة ماريا ألكسيفنا ، يصف الواعظ بوضوح شديد صورة العيد والآلهة الوثنية الحاضرة فيه. "في عيد هيرودس... لا أرى إلا ثلاثة وجوه، وأسمائهم باليونانية أفروديت وديونيسوس وآريس: وبالرومانية فينوس وباخوس ومارس، وبالسلوفينية - زنا وسكر وعدم إنسانية أو قتل: لأن هيرودس إذ زنى سكر وقُتل بسيف القدوس. يوحنا المعمدان" 265. الخطايا السائدة: الزنا والسكر، ونتيجة لهذه الخطايا، القتل، لاحظها ووصفها الفيلسوف اليوناني ديوجين 266. يصف الواعظ عيد هيرودس، ويوضح بنجاح قوى الخطيئة الثلاث هذه باستخدام مثال الملك الفارسي داريوس، الذي، بعد أن أغرته جمال أبامينا، ابنة بارتاكوس، سمح لها أن تأتي إليه ويخدمها بخنوع (2 عزرا 4: 29)، كونه هو نفسه حاكم البلاد. العديد من الدول. “عندما أنظر إلى عيد هيرودس أرى باخوس جالسًا بجوار فينوس، الذي كان عند اليونانيين إله الشراهة، إله الشراهة والسكر، والذي يتذكره الرسول أيضًا: من هو إله البطن ومجدهم في البرد، الذي يتفلسف على الأرض (فيلبي 3: 19)… ولكن كما أرى، نعد أيضًا بأن نكون مسيحيين أرثوذكس بأنني لا أكره الله، أنا أحبه... تقليد لوثر تلميذ باخوس. عدم الصيام ليس خطيئة: الشرب ليلاً ونهارًا، ثم الإنسانية، والحفلة، ثم الصداقة؛ وأنه بعد الموت، عن الروح، سيخبرون أين يجب أن تذهب، هذه خرافة... الإله الشره باخوس يتحدث مع تلميذه مارتن لوثر: لا يجب أن تصوم في الأفواج، ولا تأكل اللحوم أثناء الصيام، حتى يكون الفوج في الجيش أقوياء، أقوياء في المعركة، ولا تضعف في المعركة عن الصوم والامتناع... أنت كاذب... أنت غريب عن عيد المسيح." 267. أجبرت التكاليف الباهظة لصيانة الجيش والبحرية الناجمة عن الحرب مع السويديين بيتر الأول على نقل إدارة عقارات الكنيسة إلى نظام خاص يتكون من مسؤولين علمانيين. بعد عام 1700، أعلنت الخزانة أن مربي النحل ومصايد الأسماك وأحواض الملح والمطاحن وحتى الحمامات هي عناصرها المهمة. رأى متروبوليتان إشعياء من نيجني نوفغورود عقاب الله للنظام الجديد في الحرب السويدية وتمرد بشكل علني وحاد على النظام. لم يتعاطف مع مثل هذه الأحداث وكان مقدسًا. ديمتري. رسائله إلى فيولوغوس وستيفان يافورسكي مليئة بصور الحالة الروحية الصعبة الناجمة عن الإجراءات القاسية التي اتخذها بطرس الأول فيما يتعلق بحقوق الكنيسة. في إحدى رسائله من عام 1708، يقول: "هناك حرب من الخارج، ومخاوف من الداخل: الكثير من الآثام، والكثير من الإهانات، والكثير من المظالم تصرخ إلى السماء وتثير غضب الله وانتقامه" 268 . لم يشارك القديس ديمتريوس رأي بطرس الأول في الرهبان باعتبارهم "طفيليات" وسعى إلى تجسيد مثاله للقديس روس في جموع النساك. "الرب يسند هذا العالم بالصلوات الرهبانية: حتى لو بدت الصلوات الرهبانية صغيرة، فإنها تقوي العالم كله. انظروا، ماذا يحدث، ماذا تحتوي الكرمة؟ على خشبة واحدة، يابسة وعقيمة. فتسقط الكرمة على الأرض ولا تأتي بثمر. انزعوا الطقس الرهباني من العالم المسيحي، مثل خشبة العنب الجافة والجرداء، ليكون هناك سلام - احكموا بأنفسكم" 269. وعن تأسيس الرهبنة يقول القديس ديمتريوس في إحدى عظاته: "هل تريد أن تسرق الكنيسة، اسأل إليودور خازن الملك سلوقس الذي جاء إلى أورشليم ليسرق الكنيسة ويضربه بأيدي الملائكة" 270. تفرق القديس. ديمتريوس مع بطرس الأول وفي آرائه حول الفقراء. ينص أمر بطرس الأول الصادر في ديسمبر 1705 على أنه يمكن أخذ الأموال من المتسولين المتجولين وإحضارها "إلى أمر الدير وإيقاع العقوبة - أمر الناس من جميع الرتب حتى لا يعطي أحد صدقات لهؤلاء المتسولين المتجولين، ومن لا يستمع ويعطي الصدقات للمتجولين، يتم الاستيلاء عليهم وإحضارهم إلى الأمر وفرض غرامة وفقًا للمرسوم "271 . لم ينكر القديس أن الفقراء والفقراء والبرد والجياع لم يكونوا غرباء على رذائلها: الإطراء والتظاهر والقبح المتعمد والخداع، لكنه اعتبر الصدقات في الروح أحد أشكال الفضيلة ولم يستطع الموافقة على الحظر العشوائي لمد يد العون للمتسول. "فكر، أيها الإنسان، كم مرة أغضبت جارك. ليس فقط أنك لا تعطي الصدقات بنفسك، بل تأمر الآخرين بنهي فلا يعطوا. لست فقط غير رحيم، ولكنك أيضًا تعرض الآخرين لعدم الرحمة. ألا تفعل كل تلك الأعمال المريرة وغير الرحيمة التي فعلتها بالمتسول من أجل المسيح نفسه؟" 272. لقد دافع القديس عن قوة نظام الحياة العائلي البطريركي القديم، وباعتباره رئيسًا للقس، تم الحكم عليه من وجهة نظر الإنجيل، مجسدًا في أبسط أفكاره - حب الله والجار. لذلك فإن المحبة المسيحية بكل مظاهرها المختلفة لخير الآخرين هي أساس عظات القديس. تمكن واعظ الإيمان والأخلاق العظيم بقوة نعمة الله الممنوحة له من الجمع بين التعليم الغربي وآراء الكنيسة الروسية القديمة. مع كل صراحة شخصيته وقوة إرادته وقداسة حياته، فهو قدوس. لم يصبح ديمتريوس عدوًا للاتجاه الجديد في الحياة الروسية، بل حاول تعليم المسيحيين في أي ظروف أن يعيشوا حياة مقدسة من أجل خير الكنيسة المقدسة 273. إن الحياة والنشاط الوعظي لرئيس القس العظيم الموصوف أعلاه يعطي فكرة عن كل من مزاجه الروحي العميق ورئيس القس ذو الخبرة. لقد كان نشيطًا ومتقبلًا وأحب شعبه ووطنه بشغف، وبذل كل موهبته الجبارة لخير الكنيسة. مطيعًا لدعوة رئيس أساقفة تشرنيغوف لازار (بارانوفيتش) ، وهو يعمل في مجال وعظ الكنيسة ، أولاً في تشرنيغوف عند كرسي رئيس الأساقفة ، ثم في روستوف. تركت خطبه المتحمسة والصادقة والبليغة، القريبة من الحياة والزمن، انطباعًا لا يقاوم لدى الناس وسرعان ما أكسبته شهرة النسخة الكنسية الشعبية الأكثر شهرة من "فم الذهب الروسي". لقد فهم جيدًا وصية المخلص "فيما تقدمون علموا جميع اللغات"... (متى 28: 19-20)، كواجب مقدس على رئيس قس الكنيسة، كرس كل قوته لتعليم قطيعه. مهمتنا هي تسليط الضوء على أنشطة الوعظ التي قام بها القديس ديمتريوس بعمق وشمول قدر الإمكان. لهذا الغرض، من الضروري أن يتعرف القارئ على تراث الوعظ لرئيس روستوف. جميع الخطب التي ألقاها القديس على منبر روستوف من عام 1701 إلى عام 1709. مقسمة إلى كلمات وتعاليم. في معظم الحالات، يختار القديس نصًا أو أكثر من الكتاب المقدس كموضوع للتعليم، وكباحث، يصف بشكل صريح، أولاً بالمعنى الحرفي وأحيانًا بالمعنى الغامض، معنى النص المقدس. بالتأمل في الإنجيل، يطلق الواعظ العنان لبلاغته، ويختار في المقام الأول الجانب التنويري لحدث الإنجيل. التعاليم المقدمة باللغة السلافية طويلة جدًا، وكما ذكرنا أعلاه، كانت مخصصة للكتبيين وغير الكتابيين (الأميين). للحصول على فهم أوضح لهذه التعاليم، دعونا ننتقل مباشرة إلى تحليل محتواها. كلمة لأسبوع القديسة نساء حاملات الطيب تستحق هذه الكلمة اهتمامًا خاصًا من القراء، لأنها من حيث المضمون وعمق الفكر هي من أبرز الكلمات التي قالها القديس ديمتريوس. لقد عكست قوة الخبرة الروحية للواعظ، والوعي الجيد بمعرفة العالم، والحياة البشرية والمجتمع بأكمله في ذلك الوقت. ولتصور فقر التقوى بين المؤمنين، يعقد القديس مقارنة مذهلة لإيمانهم الصامت بأنه "خرز ثمين في أعماق البحر، أو ذهب وفضة في أحشاء الأرض" (274). وقد استشهد بهذه الكلمة العديد من العلماء والمتحدثين في كلماتهم التي ألقيت في الذكرى المائتين لرحيل القديس ديمتريوس المبارك. ومن بين هذه الخطب: ف. ميروسلافسكي: القديس ديمتريوس متروبوليتان روستوف كواعظ. ياروسلافل، 1889 أ. إيفيموف، كاهن. نحن نتحدث عن القديس ديمتريوس روستوف كواعظ ومجادل مشهور. تشرنيغوف، 1909 هذه الكلمة لم تفقد فائدتها في عصرنا. هنا يستطيع القس أن يجد المواد اللازمة للتبشير ويحدد البنيان الأخلاقي الأساسي الضروري لتقوية الإيمان ومحبة الله، والتوبة الصادقة عن الخطايا، وتصحيح حياة الإنسان الشريرة، لنيل الخلاص الأبدي. يأخذ القديس عبارة من الإنجيل كنص عظته: "أنتم تطلبون يسوع الناصري المصلوب: ليس ههنا قيامة" (مرقس 16: 6) ويجيب بكل اقتناع على الأسئلة المطروحة: "أين وجد المسيح الآن بعد قيامته من القبر؟ في أي مكان، أين يمكن للمرء أن يقرر عنه: هل هو هنا؟" 275. ولا يتوقف القديس عند العبارة العامة بأن المسيح موجود في كل مكان، مثل الله، كما تشير قصيدة الكنيسة: "في القبر بالجسد، في الجحيم مع الروح، كما الله في الفردوس مع اللص، وعلى العرش كان المسيح، مع الآب والروح، مكملاً كل ما لا يوصف". (من خدمة عيد الفصح). إنه يبحث عن المسيح في كنيسة الله، لكنه يسمع صوت الشهيد الأول استفانوس الذي يقول: "إن العلي لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي" (أع 7: 48)، يوضح بهذا أن السيد الرب لا يحب أن يحيا في هياكل مصنوعة بالأيادي بقدر ما يحب أن يسكن في هياكل غير مصنوعة بالأيادي. كل إنسان عاقل، مستنير بالمعمودية المقدسة، هو كنيسة الله، كقول الرسول: "كنيسة الله مقدس، وهذا هو الكنيسة أنتم" (1كو3: 17) 276. ولكن يجوز الشك في ذلك، لأن قليلين هم الذين سيسكن فيهم المسيح إلا في هيكله. كثيرون يستنيرون بالمعمودية المقدسة وهم فاضلون ظاهريًا، لكن الله يعرف أعمالهم السرية، كما يقول الرسول: "إن ما يفعلونه في الخفاء قبيح حتى التكلم به" (أف 5: 12). ويؤكد النبي داود أيضًا أن "كل من انحرف فسد معًا، لا تصنعوا صلاحًا ولا واحدًا" (مز 13: 3). إذا كان من الصعب أن تجد المسيح هنا، فبالطبع، في الكنيسة، في كل جماعة المؤمنين (277)، التي قيل عنها: "أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). ولسوء الحظ بالنسبة لنا، فإن الكنيسة المقدسة أيضًا مضطهدة جدًا ومهينة، جزئيًا من المضطهدين الخارجيين، وجزئيًا من المنشقين الداخليين، الذين، بحسب الرسول، "خرجوا منا لكنهم لم يكونوا لنا" (1 يوحنا 2: 19). لنطلب الرب في كنيسته المقدسة الرسولية الجامعة الأرثوذكسية، رغم مرارة وتعذبها، لا يمكن التغلب عليها، لأنه حتى "أبواب الجحيم لن تقوى عليها" 278. الرب فيها، ومن ابتعد عنها لن ينال الخلاص. ولكن ينبغي البحث عن السيد المسيح بين أبناء الكنيسة. تشبه الكنيسة المقدسة حقلاً فيه أيضًا زوان بين الحنطة، وكلاهما ينمو حتى الحصاد. بين المسيحيين الأشرار هناك صالحون كثيرون، لكن كلمات ربنا تخيفنا، رغم أنها ليست موجهة إلينا، لكنها تعنينا أيضًا: "تطلبونني ولا تجدونني، وتموتون في خطيتكم" (يوحنا 7: 34، 8: 21)، لأنكم لا تسمحون للنعمة أن تسكن في قلوبكم. في هذه الكلمة، أولى القديس اهتمامًا خاصًا بـ "النظام الروحي" - للأساقفة والكهنة والشمامسة. إنه يدين أولئك الذين أخذوا على عاتقهم الكهنوت، "ليس من أجل مجد الله وكرامته، بل من أجل طموحهم... ليس من أجل الخير العام، بل من أجل مصلحتهم الذاتية" 279. إن رجال الدين غير المستحقين لا يقودون قطيعهم إلى الخلاص فحسب، بل هم أنفسهم يهلكون، لأنهم، إذ أخذوا مفاتيح الفهم، لا يدخلون ولا يسمحون لأولئك الذين يدخلون ملكوت الله. والذين يقودون العميان في التجربة وفي عماهم يسقطون معًا في الحفرة. لن يمر وقت طويل قبل أن تجد المسيح هنا - "ليس هو هنا" 280. ولكن من بين الرتب الروحية هناك أشخاص "مثل الملائكة في الجسد، مع أنه قد يكون بين هؤلاء الملائكة أيضًا شخص عرضة للضعف. للذين بلا لوم، الكرامة والتاج من رئيس الرعاة المسيح، وللذين هم عرضة لضعفات بشرية، مثلي أنا الخاطئ، قال الرب لواحد: "عندي قليل عليك"، ولآخر: "أنا أعرف أعمالك، أنت تحمل اسم أنك حي، لكنك ميت"، للثالث: "أنت لست باردًا". ولا حارًا سأخطفك من فمي» (رؤ 2: 14، 3: 1، 15: 16) 281 . القديس، تطوير فكرة البحث عن المسيح، يقود عقليا مستمعيه إلى الناس. ولكن هناك يجد السرقة والقتل والفتنة والتمرد. وليس عبثًا أن يقول الكتاب: "اخرجوا من وسط هؤلاء الناس ولا تمسوا نجاساتهم" (2كو6: 16). ليس في ذروة الحياة الدينية والأخلاقية، بحسب شهادة القديس، "زرع البويار والأمراء والقضاة على الحقيقة" 282، ولكن بدلاً من التقوى "الكثير من الثروات غير الصالحة، التي تم جمعها من السرقة والسرقة ومن الإهانات والدموع البشرية" 283. بين التجار "ازدهرت الأكاذيب والخداع" 284. بين الناس ، "ارتكبت الفوضى والسرقة والسرقة والسطو والقتل والعديد من الأفعال السيئة الأخرى ، ومن العار ليس فقط التحدث عنها ، بل حتى تذكرها في الفكر" 285 . لكن فقط في الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، التي رأسها الرب مخلص العالم، هو المسيح، و"من ابتعد عنها لا ينال الخلاص" 286. المسيح يسكن بين الفقراء والمساكين "كما في أعضائكم، إن كنتم تحتملون بالشكر... أعدت لكم الأكاليل السماوية، لا تفشلوا في الصبر، بل انظروا إلى معاناة ربكم الذي تألم أكثر منك من أجل الشعب، واشكروه في كل شيء واعتمدوا على إرادته المقدسة". قائلًا: "لتكن مشيئتك يا رب"! والرب بمحبته، وإن كان بشكل غير مرئي، موجود في وسطك - وهو هنا" 287. الرب يحب الباكين، والجياع والعطاش، والمتألمين ببراءة. أيها المتألمين الجدد! لا تضعف في الصبر، بل اشكر مسيحك، وبعد قيامته سيفتقدك ولا ينفصل عنك. يتحدث عن هذا في الإنجيل: أنا والآب "سوف نأتي ونقيم عنده" (يوحنا 14: 23). المسيح موجود وسيكون فيك، فقول: آمين. بكلمة قوية أيقظت ضمير جميع فئات قطيع روستوف، وجّههم القديس بإصرار إلى أن "الحاجة إلى شيء واحد فقط" (لوقا 10: 42). بالنسبة للعديد من المستمعين، يتحول العمل إلى اهتمام دائم ومضطرب وثقيل بتحسين الرفاهية المادية فقط، ومزاحمة العمل والاهتمام بخلاص الروح. في ذكرى أبينا الجليل برلعام ويواساف من الهند "وكذلك هناك ملكوت السماوات رجل تاجر يبحث عن الخرز الجيد، من وجد حبة واحدة ذات قيمة كبيرة، ذهب لبيع كل اسم الشجرة، واشترِه» (متى 13: 45-46). الرجل المذكور في الإنجيل كان باحثًا عن اللآلئ الثمينة، بحث عن الكثير منها، وكانت لآلئنا من أثمن اللآلئ. ولكن ما هي اللؤلؤة الجميلة والثمينة التي تحل محل لؤلؤة أخرى؟ من يريد أن يختار ويشتري لنفسه لؤلؤة واحدة جيدة، يذهب إلى السوق الروحية، ويقترب من البائع الأول، ويقول: "هل أنت يا صديقي، الخرزات الأكثر وفرة، والوحيد الذي هو الأفضل على الإطلاق؟" فيجيبه البائع، وقد عرض عليه جميع بضاعته: "انظر بنفسك، واختر الأفضل الذي يعجبك" (288). لقد ظهر لنا في الكنيسة كنز روحي غني جدًا، كما تقدم لنا في التجارة أو السوق بضائع، ونعني بها الكتب الإلهية وتفسيراتها. يجلس معلمو الكنيسة الجالسين في أماكنهم، كما لو كانوا من الحقيبة، من كتبهم ينثرون الكثير من اللآلئ أمام أعيننا الروحية. ولن نكون كسالى جدًا في اختيار أي منها أفضل وأكثر تكلفة وأكثر قيمة. أولًا، القديس ثيوفيلاكت، رئيس أساقفة بلغاريا، في الكنيسة المقدسة، وكأنه في معرض روحي يفتح بضاعته، كتاب تفاسير، يضع أمام أعيننا لؤلؤة واحدة تسمى الإيمان المقدس 289. ولا يستغرب أحد أن الرتبة الكهنوتية تنتهي أيضًا بين التجار، لأن رجال الدين، الأساقفة، يجب أن يتاجروا بالبضائع الروحية. وهذا ما أُوصي به أيضًا الرسل القديسون، إذ قال لهم المسيح: "سأشتري حتى آتي" (لوقا 19: 13)، لذلك يجب على رئيس أساقفة بلغاريا أن يتاجر معهم. دعونا نستمع إلى ما سيقوله عن منتجه وعن لؤلؤته. "البحر هو هذه الحياة، التجار هم أناس يعيشون في العالم، يبحثون عن نوع ما من السبب، ولكن هناك العديد من الخرزات، والقيلولة، والعديد من الإيمان، أولئك الذين يعتقدون أنهم يفهمون جيدًا، ولكن واحد له قيمة عظيمة: واحد هو الإيمان الحقيقي بالمسيح. وكما أن لديك لآلئ، وتمسك بها بكثرة في يدك، فهو نفسه يعرف مقدار الثروة التي يجب أن تمتلكها، لكن الآخرين لا يعرفون: كذلك هو الكرازة بالإيمان الصحيح، وليس لأولئك الذين يفرحون ولا يريدون البحث. من المناسب أن نطلب بقية هذه الحبة الحقيقية ونحصل عليها، ونبذل كل شيء من أجلها” 290. – إنها حقًا لؤلؤة ثمينة، بدونها لا يمكن للمرء أن ينال الخلاص أو حتى أن يكون مسيحيًا. لذلك يقول الرسول: "بدون الإيمان لا يمكن إرضاء الله" (عب 2: 6). "الْبَارُّ بِالإِيمَانِ يَحْيَا" (رومية 1: 17) 291. لذلك، عليك أن تبيع كل شيء، وتشتري تلك اللؤلؤة. إن الرسول القدوس يعقوب، بعد أن جاء إلى هذا السوق، لا يوافق على أننا أولينا اهتمامًا بالإيمان فقط، وأننا بالإيمان وحده نريد أن نغتني، أي أن نخلص، كما نعتقد. ومع ذلك، فهو لا يدين هذه اللؤلؤة، بل ينصح فقط باقتنائها مع لآلئ أخرى، لأنه "ما المنفعة يا أخي، إن قال أحد أن يكون له إيمان ولكن ليس له أعمال. فالطعام يقدر على الإيمان أن يخلصه. أنتم تؤمنون أن الله واحد فقط، افعلوا الخير، والشياطين يؤمنون ويقشعرون. أتريد أن تفهم أيها الإنسان الباطل أن الإيمان بدون أعمال ميت؟ أبونا إبراهيم لم يتبرر بالأعمال" (يعقوب 2: 14، 14). 19-21) 292. اللآلئ الجيدة هي الإيمان، ولكنها في حد ذاتها قليلة القيمة دون اللآلئ الأخرى؛ دعونا ننظر إلى السلع الأخرى. تاجر من بلاد غربية اسمه توما، غريب، ولكن ليس ببضائع رديئة، يفتح صدره، ويفتح أمام أعيننا كتابًا “في تقليد المسيح”، يظهر لؤلؤة اسمها التواضع 293. أبناء آدم المتكبرون يهملونها. وفي الوقت نفسه، فإن هذه اللآلئ ذات قيمة كبيرة لدرجة أنها ترضي الله نفسه. ملك السماء "يسر بالنظر إليه، الساكن في الأعالي، وإلى المتواضعين ينظر إليه"، يحب أن ينظر إليه، "الذي يقول: أنظر إليه فقط إلى الوديع والمتواضع" (إش 66: 2) 294. ولهذه اللآلئ القدرة على انتشال المتسول من الحفرة وإجلاسه مع الأمراء. يوافق St أيضًا على هذا المنتج. باسيليوس الكبير، يدعو تواضع الأمين إلى مستودع كل الفضائل، مستودع لا يمكن للصوص الوصول إليه. ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في بعض الأحيان يكون لدى بعض الناس أيضًا تواضع ماكر، وهو ما يحذرنا منه القديس. ويقول يوحنا اللاهوتي: "لا تصدقوا كل روح" (1يوحنا 4: 1) 295، أي "لا تصدقوا كل تواضع". هناك التواضع الحقيقي، وهناك أيضًا النفاق؛ هناك خروف من الخارج وذئب من الداخل. وآخرون يتواضعون انتظارًا لتلقي الكرامة، ولكن بعد أن نالوا ما يريدون، يرفعون رؤوسهم بفخر. وهكذا، بعد أن أداننا التواضع الماكر ووافقنا على التواضع الحقيقي، ننتقل إلى لآلئ أخرى. من قرطاجة، المدينة الإفريقية المجيدة، يفتح معلم الكنيسة القديم القديس كبريانوس صدره، ويظهر كنزه المسمى بالطهارة الطاهرة. ويمتدح بشكل خاص طهارة العذراء، ويدعوها بجمال كل الجمال، ولطف كل الفضائل، وأخت الملائكة، والصديقة العزيزة لله الخالق نفسه. لكن ليس الجميع يلمس هذه اللؤلؤة، لأن الرب نفسه قال في الإنجيل عن النقاء والعذرية: "لا يستطيع الجميع قبول هذه الكلمة، بل ستُعطى لهم من فوق"، علاوة على ذلك، حتى في العذارى، يعيش بعض الجنون مع مرور الوقت 296 . يحدث أن العذارى لا يخلو من العيوب. يتحدث الإنجيل عن خمس عذارى جاهلات تعرضن للخزي على أبواب القصر السماوي. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم عن هذه اللؤلؤة: "إن الطهارة بدون أصحابها - الصوم والعفاف - سرعان ما تبلى" 297. دعونا ننظر إلى اللآلئ الأخرى. لقد وصف البعض الفقر الاعتباطي بأنه لؤلؤة باهظة الثمن، لأنه من خلال هذا يتم الحصول على ملكوت السماوات نفسه. "طوبى للفقراء بالروح فإن لهم ملكوت السماوات" (لوقا 6: 20). "إنه خرزة جيدة، لكن لا علاقة له بالناس الدنيويين." - ليذهب إلى الدير، أو إلى البرية إلى الآباء الكرام، فليأخذ لحنًا 298. وصلت بضائع الملك سليمان الملكية من أورشليم. من بينهم يظهرون لؤلؤة نادرة - الحكمة. "طوبى لكم يا من وجدتم الحكمة، فإن هناك حجارة عظيمة القيمة هي أصدق، ولكن الصادق لا يستحقه!" 299. حقا لؤلؤة كثيرة الثمن. ولكن هل يجب على الجميع دراسة العلوم؟ هناك حاجة أيضًا إلى أشخاص عاديين حتى يكون هناك من يعمل ويمارس الزراعة الصالحة للزراعة ويذهب إلى الحرب ويؤدي خدمات أخرى. ولكن حتى في الحكمة يلاحظ بعض الشر، إذ يقول الرسول: "أزعج الحكماء في خداعهم" (1كو 3: 19) 300. من أراد أن يشتري هذه اللآلئ لنفسه، فنذهب إلى آخرين. يسمي البعض الضمير المرتاح لؤلؤة كثيرة الثمن، وهذا صحيح. النفس البشرية هي عروس المسيح. الضمير المرتاح هو أفضل زينة للروح. وقد زينت نفوس الرسل القديسين بهذه الزخرفة كما يشهد بذلك الرسول بولس. "هذا التسبيح هو شهادة لضميرنا، أننا في بساطة الله وطهارته، لا في حكمة الجسد، بل بنعمة الله، نحيا في العالم" (2كو1: 12) 301. بحسب شهادة القديس يوحنا الذهبي الفم: "كما يحب شعر الإنسان أن يرى وجهًا أحمر، هكذا يحب شعر الله الضمير الطاهر" 302. لكن حتى هذه اللؤلؤة وحدها لن تشبعنا، كما يقول الرسول: ""نور نفسي ليس شيئًا، لكنني لا أتبرر في شيء"" (1 كو 4: 4) 303. ومع أن الضمير لا يدين، فمن يستطيع أن يقول: "قلبي طاهر" أمام الله 304. من القسطنطينية أحضر القديس يوحنا الذهبي الفم بضائعه - هذه هي كتبه مثل الصناديق الضخمة. وباعتباره واعظًا للتوبة، فقد سمى الدموع باللؤلؤ التائب. ليس عبثًا أن القديس داود النبي قال للرب: "وضعت دموعي أمامك" (مز 55: 9) 305. كما أن الإنسان يريد دائمًا أن يكون الشيء المفضل لديه أمام عينيه، كذلك الله إذ يحب دموع التائبين يضعها أمامه. نشكر القديس يوحنا الذهبي الفم على لآلئه، ونرغب في اقتنائها بصلواته، والآن سننظر إلى مجوهرات أخرى. أرى لؤلؤة أخرى باهظة الثمن في صدر الكنيسة، هذه هي الروح البشرية. إن نفس كل إنسان هي لؤلؤة لا يمكن مقارنتها بأي كنوز من كنوز العالم، "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه" (متى 16: 26) 306. وبحسب شهادة القديس يوحنا الذهبي الفم، فإن السماء خلقت من أجل النفس البشرية. "إن الإنسان، بروحه، عزيز على العالم أجمع، لأنه من أجله خلقت السماء والأرض والبحر والشمس والنجوم. وثمن النفس قليل، عظيم هو ثمن دم المسيح المسفوك من أجل العري" 307. نحن بحاجة إلى الحفاظ على هذه اللآلئ التي أعطانا إياها خالقنا. ولكن حتى هذه اللؤلؤة، روحنا، تحتاج إلى النعمة لكي تصل إلى كمالها. "من يستطيع أن يكون كاملاً" 308. ولهذا السبب فإن كثيرين من القديسين "تاهوا في الثياب وجلود المعزى، محتملين النقص والأحزان والمرارة، الذين لم يكن العالم كله مستحقًا لهم" (عب 2: 37-38) 309. هؤلاء النساك عاشوا حياتهم كلها في أعمال كثيرة، راغبين في تحقيق الكمال. لقد بحثنا كثيرًا في اللآلئ المخزنة في مستودعات الكنيسة والمقدمة لنا في السوق الروحي، لكننا لم نجد واحدة فوق كل شيء تعوض عيوب الآخرين. حقًا ليس هذا إلا الله المتجسد مخلصنا نفسه، الذي يقول عنه الرسول: "الحجر هو المسيح" (1كو10: 4) 310. ليس أحد كامل بين الناس، بل واحد هو الله. فهو يعطي النور للأعمى، والسمع للصم، والكلام للأخرس، والصحة للمرضى. يُخرج الشياطين ويجعل الحمقى حكماء. يقول الواعظ القديس: "إذا سألني أحد: أيهما أفضل، ملكوت السماوات، أم الله نفسه؟ كنت سأضع ملكوت السماوات جانبًا، ولكن كنت سأتمسك بالله: ما هي الجنة بالنسبة لي؟ أليس الله هو أفضل خالق السماء؟ فقال أحد ذوي الفكر الإلهي: إن إرادتي هي أن أكون في الجحيم مع الله، بدلاً من الجنة بدون الله" 311. ولكي يقتني هذه اللآلئ الثمينة، باع التاجر الإنجيلي كل ما كان لديه واشتراها. ماذا يجب أن نبيع لشراء هذه اللآلئ؟ هنا يشير القديس ديمتريوس إلى ثروة النفس البشرية، وهي: الرغبة الصالحة، الإرادة الحرة، العقل. الروح والجسد مدينتك. إن الأهواء الجسدية والعقلية هي خدام يعملون حسب إرادتك. الأفكار الجيدة هي الجيش الذي تقوده. لذا، قم ببيع مملكتك هذه - إرادتك الحرة، ونبذها وافعل إرادة الله الذي خلقك. ضع ذهنك كالتاج الملكي عند قدمي المسيح للسجود الأبدي، كقول الرسول: "ملتقطين كل ذهن إلى طاعة المسيح" (2كو10: 5) 312. أخضع نفسك وجسدك لله، واقطع الأهواء الروحية، وأخضع جسدك للروح. لذلك، بعد أن قدمت كل ما لديك لله، سوف تحصل على كل الغنى الروحي. سيظهر إيمان قوي بالله، وتواضع عميق، وطهارة عذراء، وفقر تعسفي، وحكمة ملهمة من الله، وضمير مرتاح، وحنان يروي الخدود بالدموع الدافئة. "فمن يحب الله، كل الأشياء تعمل معًا للخير" (رومية 8: 28) 313. هذه الكلمة، طويلة جدًا، تشغل 18 صفحة في النص السلافي، لكنها مع ذلك لا تزعج المستمع. مع تفرد الأحداث التي تجري، يقود الواعظ مستمعيه عقليًا عبر السوق الروحي ويصف بتفصيل كبير، مع معرفة جميع العادات الشعبية والتقنيات العظة، الثروة الروحية للروح البشرية. وبعد ذلك، بعد أن كشف عن الحركات الشريرة والميول نحو الخطيئة، يثير الواعظ لدى المستمعين تصميمًا على الخلاص. الكلمة تترك أثر النعمة في نفوس المستمعين. حياة وعمل القديس. ديميتريوس الزاهد، الزاهد، المستنير، الواعظ والراعي الحقيقي لكنيسة المسيح، يتناسب بصفحات مشرقة مع تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وتاريخ روسيا في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. منذ قبوله الرتبة الكهنوتية وحتى الأيام الأخيرة من حياته الأرضية، كان القديس ديمتريوس، باعتباره الراعي الحقيقي لكنيسة الله، "ملح الأرض" (متى 5: 13) و"نور العالم" (متى 5: 14) وكانت "أعماله الصالحة" (متى 5: 16) مرئية للجميع. كان يهتم بلا كلل بقطيعه ورفاهيته وحالته الأخلاقية. لقد كان ولا يزال "مصباحًا عظيمًا لكنيسة المسيح، ومؤرخًا لتدبير الله وقاضيًا للوطن، ومتعصبًا للإيمان الحقيقي، ومستنكرًا للأكاذيب والتعاليم الكاذبة، وبطلًا وزاهدًا، وزارعًا للتنوير الروحي" 314. من خلال أداء واجبه كراعي لكنيسة المسيح، يظهر القديس ديمتريوس أمامنا كواعظ عظيم يشرح الحقائق الإلهية لقانون الإنجيل، وبأمثلة من حياة الآباء والقديسين والمعلمين والقديسين والزاهدين، يثري المحتوى الروحي الداخلي للشعب الروسي المؤمن. لقد ترك القديس ديمتريوس إرثًا عظيًا غنيًا، والذي يعمل حتى الآن كدليل للرعاة في أنشطتهم الوعظية. بصفته زاهدًا وزاهدًا، كان يتمم الطاعات الموكلة إليه بحماسة، متغلبًا على إغراءات الحياة بالصوم والصلاة، ويظهر رحمة كبيرة ومحبة للآخرين، صارمًا مع نفسه. لقد كرس كمربي الكثير من القوة والطاقة والصحة في محاربة الجهل والأخلاق الوقحة للرعاة والقطعان. كرئيس قسيس، يتعمق في الحياة الداخلية والخارجية للأبرشية والقساوسة وعائلاتهم وقطعانهم وكنائسهم وأديرتهم. باعتباره كاتبًا لاهوتيًا، فهو يتمتع بالسمات التالية: الصور، والروعة، والميل إلى المقارنات والتجاور، والفكاهة الخفية بالنسبة للأوكراني (انظر المجلد 3، ص 25)، وأخيرا، الرسوم المتحركة الشعرية في أعماله الغنائية. وصف معبر للقديس. أُعطي ديمتريوس، كواعظ، الطروبارية والكونطاكية، وأطلقوا عليه اسم "الاحتفال الروحي"، و"النجم الساطع"، وأرضوه كمعلم الكلمات الذهبية، "الذي كتب كل شيء للجميع، حتى للتعليم، حتى نربح الجميع، مثل بولس، للمسيح"... كمسيحي ورجل صلاة أمام عرش الله، يقدم صلواته باستمرار من أجل الجنس البشري، فهو يقدم المساعدة والعزاء والفرح لجميع الذين يتوجهون إليه بالصلاة بالإيمان والمحبة. الحب اللامحدود مقدس. ديمتريوس لله والناس هو مثال جدير للتقليد بالنسبة للقساوسة والرعاة والقطعان، لأنه "كان هو نفسه محبة متجسدة، وكلمته لم تختلف عن الأفعال... لقد كان من هؤلاء الأشخاص النادرين الذين يجمعون بين العظمة والمحبة، العبقرية والتقوى، مواهب العقل الغنية والمتنوعة مع الجمال الروحي والحياة الدينية، مجد الواعظ العظيم مع مآثر الزاهد" 315. خلال حياته القصيرة في كرسي روستوف، علّم القديس ديمتريوس نفس الدرس المفيد الذي كان يعلمه في محادثاته مع القطيع. لقد أظهر بوضوح أنه من الممكن إعادة تثقيف الرجل الروسي القديم فقط من خلال التنوير، وفي هذا الاتجاه ربما كان الشخص الوحيد الذي بدأ حياة روسية جديدة. لا يسع المرء إلا أن يندهش من اجتهاده الدؤوب وموهبته العظيمة في هذا المجال. يمكن مساواة مزايا القديس لكنيسة المسيح بمزايا أعظم قديسي الكنيسة الجامعة. إن تقييم شخصيته ومزاياه من قبل العديد من النقاد والباحثين يجلب له بالإجماع مفاجأة وثناء لأنه أجبر نفسه بلا كلل على تحمل نير المسيح، مع الاهتمام المستمر بنفسه وبالقطيع الروحي الذي عهد به الله إليه. 5 مايو 1970 الأسقف فلاديمير لقب توبتالو حسب م.س. بوبوفا، كانت من أصل نبيل، ولم تُعرف إلا منذ القرن السادس عشر (م.س. بوبوف "القديس ديمتريوس وأعماله"، سانت بطرسبرغ، 1910، ص 1). يكون. يدعي شليابكين أن "Tuptalo هو اللقب الشخصي لـ Savva Grigorievich، لأن القديس كان يوقع نفسه دائمًا ليس Tuptalo، ولكن Savvich" (I. S. Shlyapkin "القديس ديمتريوس روستوف وعصره." سانت بطرسبرغ، 1891، ص 1 بين السطور). مخطوطة "حياة القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف" صفحة 3 X قسم الآثار في نجمة داود الحمراء. آنسة. بوبوف "القديس ديمتريوس وأعماله". سانت بطرسبرغ، 1910، ص. 1. دياريوت 1689 29 مارس المجلد. 1 إبداعات ص. 489، انظر V. Nechaev (الأسقف Vissarion) القديس ديمتري، متروبوليتان روستوف. م.، 1910، ص. 5. حياة القديسين، باللغة الروسية، سبتمبر، م.، 1903، ص 402-403. يوميات تحت 1689 29 مارس. وقائع القديس ديمتريوس، التقى. روست، الجزء الأول، م، 1799، ص. 2. مرض التصلب العصبي المتعدد. بوبوف. نقلا عن ذلك.، ص. 9. يكون. شليابكين، سيتي. المرجع السابق، التطبيق. أنا، الصفحة 6. V. Nechaev، القديس. ديمتري، النمو متروبوليتان، أد. 2. م، 1910، ص. 6. انظر المخطوطة. M.D.A. الصفحة 7. إن آي. بيتروف. تاريخ روح كييف. أكاد، كييف، 1906، ص. 47. مرض التصلب العصبي المتعدد. بوبوف، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 9. Cited works, Chronicle, p. 3. I. شليابكين، مرجع سابق، ص. 6. إن آي. بيتروف. "أكاديمية كييف في النصف الثاني من القرن السادس عشر"، كييف، 1895، ص. 29. بافل لاخوتنسكي. "شخصية القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف من حيث حياته وتعاليمه". إضافة إلى جريدة كنيسة ياروسلافل رقم 45 لعام 1909، ص. 211. شهد الشاب دانيال إدخال الأيقونة الصانعة المعجزات لـ "والدة الله القديسة للأخوة" إلى الكنيسة الجديدة بالمدرسة. نجاة التتار من الغرق في نهر الدنيبر بأعجوبة. أنا. Shlyapkin, cit. العمل، ص. 5. Life of St. Demetrius, page 2. مخطوطة. “The Life of Saint Demetrius”, p. 10، عالم الآثار. office M.D.A. ودفن في هذا الدير والد القديس ديمتريوس. كان كيتور هنا وتوفي عن عمر يناهز 103 أعوام. (الأعمال، الجزء الأول، ص 325-326). Ibid., manuscript, page 11. إن آي. كوستوماروف. كتاب التاريخ الروسي في سيرة شخصياته الرئيسية. 4. St. Petersburg, 1912, p. 427. Quote cit., Chronicle, p. 4. Life of Saints Dimitry, Metropolitan. Rostov Wonderworker, M., 1896, pp. 7–8. Manuscript, 1901, p. 12. في.نيشيف. وصف كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف، الصفحات 8، 190، 194. مخطوطة 1901، ص. 155. الإبداعات، المجلد. 1، ص. 4, ed. 6، م، 1839. فاسيلي نيشيف سانت ديمتري، متروبوليتان روستوف. م، 1849، ص. 5. القديس ديمتري، المتروبوليت روستوفسكي، الإبداعات، الجزء الأول، ص. 310. اقتباس مقتبس. ، أ. شليابكين، ص 17-18. القديس ديمتري، متروبوليتان روستوفسكي، الإبداعات، المجلد. 1، ص 489-490. آنسة. بوبوف. "القديس ديمتريوس وأعماله"، سانت بطرسبرغ، 1910، ص. 36. اقتباس المرجع. إن آي. Kostomarov, p. 428؛ I. بورفيريف "تاريخ الأدب الروسي". كازان. 1876، ص. 629. خلال إقامته هنا مات الأساقفة. البيلاروسي ثيودوسيوس (11 مارس 1678) ومحسنه سكاتشكيفيتش (29 نوفمبر 1678). نطق هيرومونك ديميتريوس بكلمات جنازة لهم (دياريوس لعام 1678، 3 ديسمبر). القديس ديمتري، المتروبوليت روستوفسكي. الإبداعات، المجلد. 1, pp. 316, 475. القديس ديمتري، المتروبوليت روستوفسكي. Creations vol. 1، ص. 5. انظر ف.نيشيف (الأسقف فيساريون) القديس ديمتري المتروبوليت. Rostovsky, ed. 2. م، 1910، ص. 16. القديس ديمتري، المتروبوليت روستوفسكي. Tvorenich, vol. 1, M., 1894, pp. 5–6. Diarium, p. 477. انظر في نيتشيف (الأسقف فيساريون) م.، 1910، ص. 18. المرجع نفسه، ص. 481. Diarium, p. 478. يوميات تحت عام 1684. انظر أ.أ. Shlyapkin, p. 38. ديمتريوس المقدس، المجلد. 1، ص. 6. Holy Demetrius, vol. 1، ص. 487. يوميات تحت 1689 (أعمال القديس ديمتريوس، المجلد 1، ص 11، الطبعة 6. م، 1839). رؤية أخرى لهيرومونك ديمتريوس كانت "يوم الاثنين العاشر من أغسطس 1695..." (دياريوس لـ 1691) في الكتاب. حياة الشهيد العظيم . البرابرة 4 ديسمبر. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الأول، ص. 322، أو T. I، ص. 11، أد. 6. M., 1839 أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الأول، ص 324. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الأول، ص 328. اقتباس المرجع. أنا. شليابكين، adj. 1، الصفحة 9. فاسيلي نيتشيف. "القديس ديمتريوس، متروبوليتان روستوف"، م، 1849، ص. 36. V. Nechaev، القديس. ديمتري، متروبوليتان روستوفسكي، أد. 2, M., 1910, p. 46. مؤلف. القديس ديمتريوس، ج 1، ص 50، ط. م.، 1937 أو الجزء الأول، ص. 35. اقتباس المرجع. أنا. Shlyapkin, p. 278. اقتباس المرجع. أنا. شليابكين، ص 278-279. القديس ديمتريوس، الخلائق، ج1، ص. 35. ألقى القديس ديمتريوس العظات التالية في موسكو عام 1701: 1) في الأسبوع التاسع بالروح القدس (10 أغسطس)، الجزء 2، الصفحة 274؛ 2) في 29 أغسطس، الجزء 3، ص. 131؛ 3) عن الموتى (12 سبتمبر) الجزء 2، ص. 322؛ 4) في الأسبوع 18 (12 أكتوبر) الجزء 2 ص. 336؛ 5) في الأسبوع التاسع عشر (19 أكتوبر)، الجزء الثاني، الصفحة 346؛ 6) في الأسبوع 20 (26 أكتوبر) الجزء 2، ص. 368; 7) في يوم أيقونة القديس ب. دونسكوي (19 أغسطس)، الجزء 3، صفحة 506. أنا. Shlyapkin, p. 292. Life of the saint. Demetrius, page 12. القديس ديمتري، المتروبوليت روستوفسكي. مرجع سابق. المجلد. 1, pp. 8–11. اقتبس المرجع السابق، ديمتريوس المقدس، الجزء الأول، ص 39-77. ديمتري المقدس. اقتبس المرجع السابق، الإبداعات، المجلد. 1، ص. 159، راجع. V. Nechaev، (الأسقف فيساريون) أد. 2. م 1910، ص 52-53. ديمتري المقدس. اقتبس المرجع السابق، الإبداعات، المجلد. 1، ص. 159. ديمتري المقدس. اقتبس المرجع السابق، الإبداعات، المجلد. 1، ص. 168. ديمتري المقدس. اقتبس المرجع السابق، الإبداعات، المجلد. 1، ص. 200. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 1، ص. 201، الجزء 1، ص. 196. ديمتري المقدس. اقتبس المرجع السابق، الإبداعات، المجلد. 1 المرجع نفسه، ص. 202. ديمتري المقدس. اقتبس المرجع السابق، الإبداعات، المجلد. 1 المرجع نفسه، ص. 203. ديمتري المقدس. اقتبس المرجع السابق، الإبداعات، المجلد. 1 المرجع نفسه، ص 208-217. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 1، ص 208-217. المرجع نفسه، الإبداعات، المجلد. 3، ص. 526. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص. 526. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص. 527. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص. 531. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص. 536. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص. 528. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص. 528. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص 529-530. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص. 530. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص 532-533. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص 535-536. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص. 537. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص. 542. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 3، ص. 544. أنا. شليابكين. نقلا عن ذلك.، ص. 328. ديمتري المقدس. الإبداعات، المجلد. 1، ص. 22. أنا. شليابكين، اقتباس. المرجع السابق، ص. 331. I. بيرفوخين، قديس. ديمتري روستوفسكي كمدرس. جريدة أبرشية ياروسلافل، العدد 10 لعام 1902، ص. 150. أنا. شليابكين. نقلا عن ذلك.، ص. 398. القديس ديمتري روستوفسكي، م، 1849، ص. 71. إن آي. كوستوماروف. روس. التاريخ في سيرة شخصياته الرئيسية، كتاب. 2، أد. 6، سانت بطرسبرغ، 1912، ص. 435. أنا شليابكين. اقتبس السابق، ص 371-378. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 1، أد. 6، م، 1839، ص. 24. الإبداعات، المجلد. 3، ص 532-533. الإبداعات، المجلد. 1، ص 47، 48. آي بي. بوسوشكوف. عن الفقر والغنى. م، 1951، ص 38 – 39 – 15. آنسة. بوبوف. "القديس ديمتري روستوفسكي وأعماله." سانت بطرسبرغ، 1910، ص. 173. الإبداعات، المجلد. 1، ص. 209. مرض التصلب العصبي المتعدد. بوبوف. "القديس ديمتري روستوفسكي وأعماله." سانت بطرسبرغ، 1910، ص. 183. "جريدة أبرشية ياروسلافل" جزء غير رسمي. ياروسلافل لعام 1862 رقم 19، ص. 146. ن. بيرفوخين. القديس ديمتريوس روستوف كمعلم. "جريدة أبرشية ياروسلافل" لعام 1902، العدد 10، ص. 146. تم رسم الصورة من قبل ناسخ أعمال القديس "بلتسي" ياكوفليف، وبشهادة أ.أ. تم حفظ شليابكينا في متحف روستوف عام 1891 مع طاقم العمل (ص 355). أعمال القديس ديمتريوس، الجزء الأول، ص. 349؛ أنا شليابكين. نقلا عن ذلك.، ص. 355. أعمال القديس ديمتريوس، الجزء الأول، ص. 349؛ أنا شليابكين. نقلا عن ذلك.، ص. 21. مخطوطة نجمة داود الحمراء، الصفحات من 125 إلى 126. في.نيشيف. القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. م، 1849، ص. 223. أ. تيتوف. "المواعظ المقدسة. ديمتري باللهجة الأوكرانية." مكتبة MDA، ص 10-25. أ. بريوبرازينسكي. "القديس ديمتري روستوف كواعظ." كازان، 1909، ص. 10. أ. جورسكي وبارسكي، “القديس ديمتري، متروبوليت روستوف، م. 1849، ص 104. ياروسلافل. الجريدة الأبرشية لعام 1902، ص. 587. وبحسب الخطيب، يجب أن تتكون الخطبة من ثلاثة أجزاء. Exordium (excordium) أو المقدمة، والتي يتم فيها اقتراح موضوع الخطبة وتوجيه النداء إلى الله للمساعدة في نطقه وإلى المستمعين لاهتمامهم بالخطبة. السرد - العرض. وهذا هو الجزء الرئيسي الذي يبين مضمون الخطبة بكل معالمها وأدلتها. الاستنتاج - الاستنتاج. وهنا يتطرق الداعية بإيجاز إلى ما قيل في الجزء الرئيسي ويحث على اتباع الخير واجتناب الشر. وكانت السمة الأساسية لمثل هذه الخطبة أنها حملت في طياتها غلبة شكل الخطبة على مضمونها، وغلبة لغة الخطبة وأسلوبها وبنيتها على الحقيقة الدينية والروحية لمضمونها. كنيسة فيستنيك، 1907، رقم 48، ص. 154. ز.أ. بريوبرازينسكي، ص. 6. أنا. شليابكين. القديس ديمتريوس روستوف وعصره. سانت بطرسبرغ، 1891، ص. 281 (بين السطور). أعمال القديس ديمتري. الجزء 2، ص 270-288. إعادة الصياغة، المجلد الثاني، الصفحة 259 (أو الجزء الثاني، الصفحة 17). إبداعات القديس ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 380. إبداعات القديس ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 381. إبداعات القديس ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 384. إبداعات القديس ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 385. أعمال القديس ديمتريوس، الجزء 2، ص. 246. م 1838، أو المجلد 2، ص. 379، م 1840. أعمال القديس ديمتريوس، المجلد. 2، أد. 6، ص. 341، م. 1840 أعمال القديس ديمتريوس، المجلد. 2، أد. 6، ص. 221. أعمال القديس ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 221، أد. م 1840 أعمال القديس ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 225، أد. م 1840 أعمال القديس ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 227، أد. م 1840 أعمال القديس ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 228، أد. م 1840 أنا. شليابكين، "القديس ديمتري، متروبوليت روستوف وعصره"، ص 387. أعمال القديس ديمتريوس ج 2 ص 97. أعمال القديس ديمتريوس، الجزء 3، ص. 106، أد. م 1837. أعمال القديس ديمتريوس، الجزء 2، ص. 575، أد. م 1837. اقتباس المرجع. القديس ديمتريوس، الجزء 3، ص 307. أعمال القديس دميتري، الجزء الثاني، الصفحة 202، أد. م.1837 أو المجلد. 3، ص. 207. في الأسبوع السادس من عيد الفصح عن رجل ولد أعمى. مرجع سابق. ديمتريوس المقدس، الجزء 2، ص. 12، م. 1937 أو المجلد. 3، ص. 91. انظر المرجع. القديس ديمتريوس ج 2 ص. 48؛ 361؛ أو جزء آخر 2، ص. 72؛ إن نكران القديس الرسول مكتوب أيضًا بشكل مثير للاهتمام. البتراء. الجزء 3، الصفحة 64، أو الجزء 2، الصفحة 33. اقتباس المرجع. القديس ديمتريوس، ج 2، ص 25. م. بوتورجينسكي، تاريخ وعظ الكنيسة الروسية، ص. 299. أعمال القديس ديمتريوس ج 2 ص 146 أو الجزء 2 ص 373 من فوق. درس الأسبوع عن المولود أعمى الجزء الثاني ص 135. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الثاني، ص 511-512 (تعليم الأسبوع 18 حسب الروح القدس). أعمال القديس ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 67. م 1840، أد. 6. أعمال القديس ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 70. م 1840، أد. 6. اقتباس المرجع. ن. كوستوماروف، ص. 432. أعمال القديس ديمتريوس، المجلد. 2، ص 552-553. اقتباس المرجع. ديمتريوس المقدس، المجلد. 2، ص. 212. اقتباس المرجع. ديمتريوس المقدس، المجلد. 2، ص. 4، أدناه. اقتباس المرجع. ديمتريوس المقدس، المجلد. 3، ص 1-10 أو الجزء 3، ص 1-10. أعمال القديس ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 498 في النهاية. أعمال القديس ديمتريوس، الجزء الثاني، ص 217، 200. أعمال القديس ديمتريوس ج3 ص252. أعمال القديس ديمتريوس ج2 ص342. اقتباس المرجع. ديمتريوس المقدس، المجلد. 3، ص. 1. اقتباس المرجع. ديمتريوس المقدس، المجلد. 3، ص. 18. مرجع سابق. ديمتريوس المقدس، المجلد. 2، ص. 26. مرجع سابق. ديمتريوس المقدس، الجزء 1، ص. 54، م 1837. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 512، أد. م، 1840 أعمال القديس. ديميتريوس، الطبعة 6، م، 1840، المجلد. 2، ص. 224، أو الجزء 2، ص. 211. أعمال القديس. ديميتريوس، الطبعة 6، م، 1840، المجلد. 2، ص. 246. أعمال القديس. ديميتريوس، الطبعة 6، م، 1840، المجلد. 2، ص. 247. أعمال القديس. ديميتريوس، الطبعة 6، م، 1840، المجلد. 2، ص. 254. أعمال القديس. ديميتريوس، الطبعة 6، م، 1840، المجلد. 2، ص. 258. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 2، أد. م، 1840، ص. 258. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 2، أد. م، 1840، ص. 363. أعمال القديس. ديمتري، أد. 6، م، 1840، المجلد. 2، ص 625-626. انظر أ. بريوبرازينسكي. القديس ديمتري روستوف، كواعظ، قازان، 1909، ص. 18. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 2، أد. 6، م، 1840، ص. 547. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 2، ص 276-277. أعمال القديس. ديمتريوس، ث. 5، أد. 7، 1849، ص 28-31. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الأول، م 1837، ص. 278. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الأول، م 1837، ص. 226. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الأول، م 1837، ص. 237. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الأول، م 1837، ص. 289. أ. بريوبرازينسكي. القديس ديمتري روستوف، كواعظ، قازان، 1909، ص. 17. أعمال القديس. ديمتريوس، ص 1، م 1837، ص 56-57. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 1، ص 58-59. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الثاني، ص 387. المرجع نفسه، بحث، ص 161 و 211. هذه كتب، على سبيل المثال، مرآة الاعتراف الأرثوذكسي: ابحث عن إيمان برين المنشق، عن تعاليمه، عن أفعاله. انظر الجزء الثالث، الصفحة 94؛ الجزء 3، ص. 377؛ الجزء الثاني، الصفحة 36؛ الجزء الثاني، الصفحة 203. الجزء 3، ص 445-469. وفقا لآ. قالت شليابكينا هذه الكلمة في 25 ديسمبر 1698 في تشرنيغوف. أنا. شليابكين، سانت بطرسبرغ، 1891، ص. 263. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 3، ص. 466 (الجزء 3، ص 445). الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 3، ص. 468 (الجزء 3، ص 447). الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 3، ص 468-469 (الجزء 3، ص 448-449). الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 3، ص. 480 (الجزء 3، ص 459). الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص 205-220. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص 491-513. (هاتان الكلمتان في موضوع المحبة قريبتان من تعليم الأسبوع السابع من الفصح. (انظر المجلد 2، ص 247). الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 207. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 3، ص. 492 (الجزء 2، ص 479). الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 3، ص. 504 (الجزء 2، ص 491) الأربعاء. نص. أعمال القديس. ديمتريوس ج 2 ص 201 من فوق من كلام الأعمى. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 2، ص 246-248. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الثاني، ص 239. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الثاني، ص 240. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 247 أو الجزء 2، ص. 240 ش. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 248 أو الجزء 2، ص. 240 راجع. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 253، أو الجزء 2، ص. 240 أدناه. أعمال القديس. ديمتري، أد. 1857، الجزء 3، ص. 256. مقالات. ديمتريوس المقدس، الجزء 2، ص. 116. مقالات. ديمتريوس المقدس، الجزء 1، ص. 61. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 153. مقالات. القديس ديمتريوس، الجزء الأول، ص 43. أعمال القديس. ديمتريوس، ج3، ص256. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص 151-152. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص 155-156. أعمال القديس. ديمتريوس، ج3، ص274. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 362. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 2، ص. 26. أعمال القديس. ديمتري، أد. 6، 1840، الجزء 2، ص. 635 والجزء 3، ص. 42؛ أو المجلد 3، ص 43، 552؛ المجلد 2، ص 180. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 2، ص. 632 من درس الأسبوع 27 عن الروح القدس (عن زوجة بها روح المرض عمرها ثمانية عشر سنة). أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 3، ص 30-31. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 2، ص. 451. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 2، الصفحة 1. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 3، ص 178، 201. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 2، ص 488-489. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد 2، ص 613. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد 2، ص 683. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 2، ص 190-191. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 3 ص. 26. انظر أ.أ. شليابكين، ص 411-412. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 3، ص 78-79. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 80. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 82. أعمال القديس. ديمتري، سانت بطرسبرغ، أد. توزوفا 1888، ص. 65، من كلمة: محبتنا للخطية. أعمال القديس. ديمتري، سانت بطرسبرغ، أد. توزوفا 1888، صفحة 72 من الكلمة 6، لا تصاحب الأشرار. أعمال القديس. ديمتري، أد. سانت بطرسبرغ توزوف 1888 ص 86-87 من الكلمات: بدون مخافة الله لا يمكن للمرء أن يمتنع عن الخطيئة. أنا. شليابكين. القديس ديمتري روستوفسكي وعصره. إد. سانت بطرسبرغ، 1891، ص. 443. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، الصفحة 225. هذه العظة والعظة "عن الصليب ذو الأربعة رؤوس" أدرجها القديس لاحقًا في كتاب "البحث عن إيمان برين". أعمال القديس. ديمتريوس، ج3، ص228. أعمال القديس. ديمتريوس، ج3، ص229. أعمال القديس. ديمتريوس، ج3، ص231. المخلوقات المقدسة ديمتريوس، المجلد 2، ص 592، أد. م، 1840 المخلوقات المقدسة ديمتريوس، المجلد 2، ص 594. المخلوقات المقدسة ديمتريوس، المجلد 2، ص 595. المخلوقات المقدسة ديمتريوس، المجلد 2، ص 596. المخلوقات المقدسة ديمتريوس، المجلد 2، ص 597. المخلوقات المقدسة ديمتريوس، المجلد 2، ص 598. المخلوقات المقدسة ديمتريوس، المجلد 2، ص 599. أعمال القديس. ديمتريوس، ج2، ص56. أعمال القديس. ديمتريوس، ج2، ص57. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 2، ص 61-62. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الثاني، ص 230. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الثاني، ص 233. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 236. أنا. شليابكين. القديس ديمتري روستوفسكي وعصره. سانت بطرسبرغ، 1891، ص. 439. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص 151-152. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 1. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الثاني، ص 112. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الثاني، ص 283. أعمال القديس. ديمتريوس، ج2، ص67. أعمال القديس. ديمتريوس، ج2، ص68. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الثاني، ص 475. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء الثاني، ص 478. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 2، ص 475-487، أد. م 1840 (من التعليم الأسبوعي عن الروح القدس). انظر آي.أ. شليابكين، ص 394-395. بيبين، تاريخ الأدب الروسي، المجلد. 2، ص. 413. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 2، ص 412-413. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 72. تاريخ روسيا، ص. سولوفيوفا، ر. 36، ص. 16. أعمال القديس. ديمتريوس، المجلد. 2، راجع. 363. أ. بريوبرازينسكي. القديس ديمتري روستوف، كواعظ، قازان، 1909، ص. 40. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 176. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 172، أد. م 1840 الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 177. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 180. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 181. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 183. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 184. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص 183-184. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 185. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 186. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 288. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص. 185 أو الجزء 3، ص. 288. الإبداعات المقدسة ديمتريوس، المجلد. 2، ص 190-191. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 386. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 387. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 388. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 389. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 390. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 391. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 392. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 394. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 395. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 397. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 398. أعمال القديس. ديمتريوس، الجزء 3، ص. 399. أيام ديمتري في روستوف فيليكي. ملحق مجلة "حياة الرعية" لسنة 1909، ص43. أيام ديمتري في روستوف فيليكي. ملحق مجلة "حياة الرعية" لسنة 1909، ص. 37.