Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

Проповедничка дела Светог Димитрија Свети Димитрије је непрестано показивао бригу за просветљење своје пастве речју Божијом. Имајући велико искуство и знање и као даровит проповедник, он је целог живота ревносно радио на овој области – најпре на послушањима у разним градовима и манастирима Кијевске митрополије, а затим испуњавајући своју дужност учитеља у свештенству при Ростовској столици. Све светитељеве беседе могу се поделити на два периода. Први период је од 1675. до 1701. а други је од 1701. до 1709. 210. У проповедима првог периода има много алегорија, метафора, симбола, много њих на украјинском дијалекту са додатком пољских речи. У проповедима овог периода главни предмет учења су начини прослављања Бога душом и телом. У њима се у великој мери осећа сколастички утицај, који се изражава у обиљу реторичких фигура и зближавању примера из разних наука. На пример, из области природних наука пажњу привлачи опаска о пауну: „Паун влада о гордој птици, али кад погледа у нос, па падне” 211. У проповедима другог периода, светитељ се дотиче питања живота у свом савременом друштву и посебно његових недостатака: ниског нивоа менталног и верско-моралног развоја народа. Што је мање схоластичких техника у беседама, проповед се касније држи. Други период обухвата све беседе које је свети Димитрије одржао на Ростовској столици иу Москви. За живота светитеља његове беседе савременици нису објављивали на корист спасења и назидања душе. По његовој вољи, нацрти проповеди су стављени са телом у ковчег и распаднути, али су спискови беседа остали у дому ростовског епископа. Неке од проповеди су откривене у рукопису Софије у Петрограду, неке су пронађене у поседу приватних лица. Од свих познатих 122 проповеди Светог Димитрија Ростовског 9 припадају кијевском периоду, остале су изговорене у Ростову и Москви. Први сакупљач светитељеве проповедничке баштине био је епископ переславско-дмитровски Амвросије. Слободно се може рећи да проповеди које су доспеле до нас чине само мали део светитељевог труда на пољу евангелизације. Школске методе излагања, које је научио Свети Димитрије на колеџу и током његове проповедничке делатности у Чернигову, постепено нестају, речи, говори и поуке постају приступачнији, сажетији и једноставнији у форми. Али садржај проповеди је остао исти: љубав према Богу, према Цркви и њеним слугама, љубав према ближњима, саосећање и милосрђе према свакој страдалној души. Његов говор, одликован срдачношћу и топлином, као и дубоком духовитошћу, привукао је народ, а његове беседе су успеле. Светитељ се није ограничио само на излагање истина и норми хришћанске доктрине, већ је настојао да њихову моћ и дух пренесе на све слушаоце, како образоване, тако и једноставне. У беседи за „Празник Пресвете Богородице Донске“ проповедник на крају додаје следећи додатак: „И време је да завршим похвални разговор о Пречистој Дјеви, време је да завршим са амин. Али мој ум се збуни од извесне ствари, јер ми се чини да све што нисам разумео грешницима и да се не уплашим да се уплашим, не оде. без користи и да нећу испасти дуговечан реторичар а не користан учитељ и зато ћу рећи још неколико речи у корист најпростијих“ 212. По садржају и богатству корисних и поучних мисли, проповеди Светог Димитрија су прихватљиве за свако време. Када је износио своје мисли и оправдавао их, увек се служио Светим писмом, објашњавајући их у дословном и духовном смислу. Шоластика је оставила трага само у спољашњем обликовању беседа: конструкцији и уметничким техникама. Текстови Светог Писма су вешто преплетени са светитељевим говором, тако да су његове беседе, чинећи задивљујућу лепу и надахнуту целину, увек остављале снажан утисак на душе његових слушалаца. У речима и учењима често се налазе изреке филозофа и мудраца антике, примери из историје разних народа. Проповедникова мисао се непрестано кретала кроз време и простор, пленила и водећи умове и машту слушалаца. Исповедајући свете истине хришћанског морала, не само умом, већ више искуством богоугодног живота, светитељ је увек говорио дубоко убеђено, из изобиља богопросвећеног срца. Беседе Светог Димитрија Ростовског прожете су духом пастирске љубави, духовне доброте и мира. Стога су његови говори и обраћања слушаоцима испуњени чистом љубављу према Богу и ближњима, одликују се искреношћу, једноставношћу и срдачношћу. Дејство благодати Божије која је у њему обиловала дало је његовом јеванђељу посебну моћ утицаја на умове, срца и воље његових слушалаца. Главни задатак и циљ свих проповедничких дела архипастира био је путоказ ка вечном животу и спасењу: „Ово је сва срећа хришћанског човека, све је то духовна радост, све је то само нада и спасење, ово је прва тежња вечног живота, и сам живот вечни, да се православном слушаоцу позна Бог! Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога (Јован 17,3)“ 213. Човек тада истински познаје Бога када га воли са вером, и истински га воли, и тек достиже живот вечни 214. Свети Димитрије, као пастир Цркве, зна путеве богопознања – веру и љубав. „Вера је ствар знања. Вера је, каже Свети Јован Златоуст, „зато богопознање, јер су се том свемоћном силом образовали капци... Бог се кроз љубав спознаје, као што и сам Господ каже у Јеванђељу (Јн. 14, 21)” 215. Постоје докази о истинској љубави према Богу и савршенству, „када се неко, Господа свога ради, свим силама пази да не падне у смртни грех“ 216. Располажући вернике на узајамну љубав према Богу, светитељ се пита: „Шта ћемо донети, шта ћемо дати, или какву ћемо захвалност принети нашем Творцу, него Господ Исус Христос не захтева само Његово добро, него Господ Исус Христос не тражи само добро од свога; овај видљиви свет ради нас, али и у њему нас обогаћује и чува, даје нам живот и станове и храни нас“ 217. Јединство са Богом је несумњиво уверење да ако проведемо свој живот са Њим и у Њему до краја наших дана и са надом у Њега долазимо из овог грешног света, Он нас неће одбацити по своме обећању у Царство Своје: „Неће нас одбацити по својој вољи у вечно Царство“ (Јован 6:37). Постизање жељеног јединства са Христом, као извором вечног живота, постиже се духовним и моралним успоном и усавршавањем. Стога су светитељеве беседе усмерене углавном на објашњење унутрашњег садржаја хришћанске доктрине; указује пре свега на путеве и средства угађања Богу. Проповедати само моралне идеале значи изнети једну последицу без откривања њиховог извора. Схватајући то, светитељ је у својим учењима често износио догматске истине, јер из незнања или погрешног тумачења догмата Православне Цркве настају многе заблуде, јереси и сујеверја која људе од спасења воде на погрешан пут. Од свих дела Светог Димитрија може се сакупити читав низ књига које излажу догматске истине, чија је сврха да уздигну хришћанина на небо и припреме га за вечни живот. Поред усмених проповеди, писани рад „Огледало православног исповедања” посвећен је догматским питањима. У њему је светитељ изложио и у кратком облику дао објашњења Символа вере, система хришћанске догматске теологије. Излажући учење о Светој Цркви и њеном односу са сваким верником, светитељ пише: „За Цркву се каже да је сабор верних, не само на једном месту, него у целој васељени бића, па се зато каже да је света саборна Апостолска Црква, која је од краја до краја васељене, у сваком нараштају и језику, налазила верну Цркву Христос, Христос Бог, верна Црква. зидови су закон Божији, стубови су Апостоли, Јеванђелисти, Учитељи, покров је Дух Свети“ 218. Светитељ језгровито говори о потреби да спасење остане у Православној Цркви: „Нема где узети светиње осим Цркве“ 219 . Сви догмати упућују човека ка познању Бога, Створитеља нашег спасења: „Верујем да је једини Бог Свемогући Творац свих видљивих и невидљивих створења, Отац и Чувар, и да је створио небо са свом творевином и Анђелима, земљу са људима и животињама, и све остало у своје време из ничега по својој вољи22, и да их свемоћном заповестом садржи. Светитељ је увек обраћао ум и осећања својих слушалаца ка Сину Божијем распетом за нас. Овај главни догмат наше вере био је у средишту његовог учења. У „Слову на Рождество Христово“ објашњава значење и садржај празничних напева 9. песме канона, која најављује највећи догађај у историји човечанства: „Видим чудну и славну тајну, небо, брлог...“ Велика тајна оваплоћења Господњег десила се ради избављења и спасења људи по великој милости и љубави Божијој: „Бивши светлост неприступна, обуче се у таму. Вечно постојећа Реч Очева, говорећи кроз пророке, занемела је. Снажни и јаки се удостоји да се удостоји да се раслаби тело и како је Он постао немоћан. ради љубави према нама” 221. Безбројни примери из житија светих Божијих и Речи Божије сведоче да се духовни живот остварује под руководством и утицајем сила духовног света – анђела, у непрестаном рату са ђаволом. Просветљујући своје слушаоце, проповедник говори о служби анђеоског света, а такође упозорава на утицај сила зла. „Светлост душе и светлост тела која нам је потребна, брину и старају се о њима, чувају нас на нашим путевима... уче нас у чистоти хришћанског живота, одгоне од нас демонску силу, преображавају наше умове и упућују наше молитве Богу“ 222. Вера у искупитељску силу жртве Христа Спаситеља и љубав према Богу, према ближњима и непријатељима, умртвљивање тела и обнова унутрашњег човека уз помоћ благодати Божије – то су области на које је светитељ усмерио пажњу својих слушалаца. "Његова љубав је толика да, као наслада, не обраћа пажњу ни на шта и као да се заборавља. Можда смо мрачни, прљави, подли и безначајни, али Његовом великом Божанском љубављу смо учињени свети, светли, чисти и виши од анђела. Овако је љубав Божја према нама јака" 223. Недељом и празником се читају текстови јеванђеља, текстови јеванђеља, текстови јеванђеља, текстови еванђеља, стихови, текстови, стихови. проповедао је своје слушаоце упознао са временима Спаситеља, преносећи дух јеванђеља, и објаснио садржај и смисао прочитаног. Опадање хришћанске побожности и праведног живота у Богу сведочи, по мишљењу светитеља, да је калваријска жртва за многе остала тиха и далека, а милост Божија није дотицала срца људи: „О срце, срце грешно! О горчино душе нечуве! 224 Овакви узвици се врло често налазе у његовим поукама о душеспасоносним темама. Светитељ у својим беседама изобличава и покушава да исправи пороке своје пастве, откривајући тужну слику морала тог времена. „Шта је наша побожност? – узвикује ојађени архипастир. – Какво хришћанство? Каква се љубав према Богу стиче? Кад год видимо да цркве мирују, напушта се учење о законима, које нема ко да чује. Злоба, увреде, неистине, увреде и псовке, нису се баш свуда напунили многи људи и пијанство. опседнути и полудети, али и предати окрутној смрти неблаговремено их и потпуно искоренити. Призивају и позивају људе у Свету Цркву да певају и славе Господа Бога, доликује се имати сву љубав према Нечовеку, нико не долази... А на славама, пијући и ругајући се, седите данима, а онда као да је посао, и беспослен, а у непристојној забави није вам досадно. То је штетно и штетно за њу, и не само за њену душу, већ и за њено тело, мимо природних мера. А сада људи већ измишљају за друге људе и много пију о свом здрављу у одсуству, али се прекомерно упропаштавају” 225. Као будни пастир и чувар духовног стада, он види грешне навике, болести свог савременог друштва и лечи их, бирајући тако оно што је потребно у време када је корисније и обична читања у његовим недељним примерима садржи више корисних и обичних примера. Митар и фарисеј, каже: „Нека ко хоће да тумачи садашње Јеванђеље, које је благородно и свима познато, изречено од Господа, о митару и фарисеју, о митару и фарисеју, а ја само хоћу да знам и да га принесем љубави нашој; коме говори Господ наш“ 226. Проповедник у овој беседи открива пороке сујете и клевете, посебно карактеристичне за то време. Уз ову болест, он види и опасност за Свету Цркву која извире из истог почетка: дух фарисејског квасца и клевете расколника, који је заразио не само народ, већ и пастире Цркве. Светитељ изобличава окореле пороке својих слушалаца, посебно непоштовање и незахвалност Богу. На пример, у речи о Воздвижењу Крста Христовог он изобличава оне који безбожно стоје у храму Божијем: „О, Христе Спасе! И да си сада ушао у Цркву Своју и видео да се они нечувено понашају, учинио си исто или веће, а ми не знамо да си некога поштедео: сада је у Цркви велика неустрашивост и неустрашивост. Кућу Твоју где могу да сретнем у цркви где се поздрављају, питају се за своју жену, за децу и за друге, да би се људи окупили око политике и безакоња. Често се у тону светитељевих денунцијација може чути добродушност. Такве осуде имају за циљ не толико да повређивање слушаоца, колико да открију и критикују познате слабости и пороке. У таквим случајевима, проповед има призвук ироније, не долази из подругљивог ума, већ из срца ожалошћеног глупошћу ближњег и саосећајног са стварном ситуацијом. Понекад се машти слушалаца излажу читаве слике, као што су: „Лењи магарац је лењ и грешник: са много батина тешко можеш убедити магарца у јарам, али можеш преобратити поквареног грешника и са много незгодних сведочанстава на исправку; Магарац, чак и ако га претуче, не долази на пут, а ускоро не долази до трчања, а ускоро ће доћи и до њега. а грешник не јури ка спасењу, чак и ако понекад побијеног не допушта Бог“ 228. У било којој речи проповедника осећа се пастирска љубав према стаду и Богу, растопљена срдачном тугом због незахвалности људи према своме Спаситељу. Ово осећање се понекад изражава или у праведном огорчењу на немарне, или у ватреној молитви и молбама Богу за Његове слабе и немоћне слуге. Као што љубавна мајка плаче, прекоревајући сина, прети му казном, а затим се каје и више се не љути, тако је и светитељ био попустљив према својој духовној деци. У својој беседи на дан сећања на светог Алексија, свети Димитрије тужно кличе: „Ох, наше време, или још боље, наш проклети морал! Колико смо заостали за овцама Христовим, од оних оваца које су биле пре нас, које су пасли сверуски пастири Петар, Алексије и Јона!... О, Свети Христов, добри пастиру наш! Будимо једни другима козе и звери, разгневимо Бога и не послушајмо те, међутим, не напуштајте нас... децу своју, док нас својим заступништвом за нас код Бога нисте претворили од коза у овце, од деце гнева у децу Божију“ 229. Последњих година свог живота, Свети Димитрије се много потрудио у борби за чистоту вере и за поверено му духовно стадо. Расколници који су се ширили у Јарославској губернији и незнање које је то пратило подстакли су светитеља да подигне свој глас у одбрану Свете Цркве. Деловао је као учитељ који је бранио догмате Цркве, као пастир који је штитио овце од вукова грабљивица. Тако, у свом учењу о поштовању светих икона, оштро осуђује иконоборце: „А шта каже змија седмоглава о овој, иконоборачкој јереси, пометајући свете иконе... Пре свега питам, отровница! Шта је идол? А шта је икона... Икона је слика истините ствари, а идол је слика прелести” 230. Једноставним, приступачним језиком, светитељ је откривао својим слушаоцима заблуде којима је учио раскол, доказивао недоследност њихове обредне вере и говорио о њиховом штетном утицају на душе верника. Објашњавајући право значење поштовања крста, икона и других црквених светиња, он осуђује приврженост старовераца „димљеним“ иконама: „Хришћани поштују свето јеванђеље... у коме је измишљено много тога, папир и мастило... понекад прекривено сребром, златом, понекад оним што драгоцено чинимо брокатом. поштовати, а у чему је клањање светом јеванђељу: да ли поштујемо камење, било сребро, или брокат, ја мислим да нисам једини међу православнима који ово величамо, Христову науку, а не клањамо се и читавој историји. али слике Прототипа” 231. У поуци 21. Недеље по Духу Светоме на јеванђелске речи: „Изиђе да посеје Семе своје, и сејајући паде путем, на камење, на трње“ (Лк. 8, 5), ростовски архипастир излива своју тугу што је своје стадо нашао непросвећено пред Еванђељем. „Сејачи не сеју“, јадикује се, „али земља не прихвата, свештеници су немарни, а људи се варају“ 232. Самовоља и непослушност Свете Цркве за собом повлаче несреће, гнев Божији, који је пророк Амос објавио јеврејском народу: „Послаћу глад на земљу, не глад хлеба, ни жеђ за водом, него глад слушања Речи Господње... Они ће тећи око оних који траже Господа, а Реч неће наћи“ (Реч неће наћи. 8:11-12). Духовну глад је погоршавала чињеница да је Реч Божија била заглушена кукољем, што су, по речи светитеља, биле расколничке заблуде које су се појачавале у његовој епархији. Ужас и туга обузимају проповедника када види да деца не слушају оца, духовне овце не иду за пастиром, грешници избегавају храм и избегавају покајање, постају синови погибељи, наследници пакла. Духовно семе које је пало на покварено срце газе зле помисли, таштина и грешне жеље: „С безумном стоком спојише се и постадоше као они“ (Пс. 49,13). Такво срце не доноси духовни плод, јер „ђаво долази и одузима реч из срца њиховог“ (Лука 8:12). Ђаво је птица која краде реч Божију из људских срца. Умножио је број својих следбеника у Бринским шумама и послао их у градове и села да кљуцају семе Божијег јеванђеља и руше учење Свете Цркве. Зато светитељ поучава своје слушаоце да се не удаљавају од ње, да се држе као мајка, јер нас је Црква светим крштењем родила у живот вечни. У свом говору, светитељ се са гневом обраћа непослушним: „О, безумни Галати! Ко вас је научио да се одупрете истини? Да ли се Црква променила? Престало ли је свештенство? Хоће ли Црква опстати до судњег дана? Уосталом, ни врата пакла неће је надвладати (Матеј 16, 8), или је вама лакше веровати? Христу Господу 233. Искушење раскола и грешних заблуда толико је дубоко продрло у хришћански живот да су не само обични чланови Цркве, већ и пастири почели да занемарују своје дужности. Пастири, по светитељу, не само да нису просветљени самим учењем, него не воле оне који знају, „чак и учење и хулу осуђују“. И сами неуки свештеници саветовали су своју паству да се не причешћују често. „А оно што је најчудесније“, каже тугујући светитељ, „је да се свештеничке жене и деца никада не причешћују... свештенички синови долазе да се сместе на места својих очева, које увек питамо колико су се давно причестили, многи истински кажу да се не сећају када су се причестили. Ој, како не може Цркву да се брине за своју децу! не доводе своје укућане на Свето Причешће“ 234 Светитељ је желео да свештеници са страхопоштовањем ходе пред Богом и поштују Његове Свете Тајне дужном чашћу. „Нека у служби промискуитет не почне пре него што се и свећа упали на светом олтару“, каже светитељ, дајући практичне савете свештеницима. „Тако и почетак саме Свете Литургије је: „Благословено Царство“, нека не почне пре него што се и свећа упали на Светом Престолу“ 235. Ако из своје ревности запалимо многе свеће пред светим иконама, означавајући тиме „уливање Духа Светога у огњене“, утолико више са каквом ревношћу треба да их палимо на Светом Престолу, где Сам Христос „почива, стојећи у чину анђела“ 236 . Нека свештеници „науче своју децу читању и писању, припремајући их да пођу у Ростовску школу, да би, када уместо очева буду награђени свештенством, могли да уче народ у цркви“. Не треба да забораве на духовно просветљење своје пастве; они који не знају најосновније молитве, а то су: „Исусова молитва“, „Царе небески“, „Трисагије“, „Оче наш“, „Верујем у Бога голога“, „Богородице Дјево“ и „Достојно је јести“, свештеници треба да уче у цркви празницима и недељом после Литургије 237. Они који не маре за своје спасење увек налазе разлог да одлажу Свето Причешће, али светитељ упорно тражи од таквих људи да не одбијају причешће са Христом, правдајући своју недостојност. Господ није дошао ради праведника, него ради грешника, да их спасе. Он није дошао да лечи здраве, него да лечи болесне. Ако је неко недостојан због својих сагрешења, нека се удостоји покајањем. "Добро радиш што се плашиш, али лоше радиш бежећи. Бог није твој непријатељ, већ лекар: Он хоће да исцели, а не да уништи. Бог није твој противник и уништитељ, него Отац: Он не тражи да те убије, него да те оживи. Бог није звер за тебе, него милосрдни добротвор који не жели твоје уништење. чашу?.. Јер докле год остајеш у гресима без покајања, док радиш за ђавола и док си његов роб и сужањ“ 238. Онај ко се причешћује чашом Господњом сједињује се са Христом и „мења се у Христу“ и обожује се. Светитељ је постао свестан оних безакоња које „ни незнабошци, ни Турци, ни Татари немају“ 239, починили су по учењу бринских лажних учитеља: „Уче да имају заједничке жене и блуд сматрају не грехом, него љубављу Христовом“ 240. Обраћајући се вођама раскола, он их назива „птицама демонима, проклетим вуковима, који се држе учења Николаја, блудницима, прељубницима и оскврнитељима“. „Покајте се“, каже он, „да вас не удари мач са две оштрице који излази из уста Христових“. 241 На крају поуке, светитељ потврђује веру и побожност својих слушалаца: „А ви, прави верници и православни хришћани, чувајте се оних заводљивих демонских птица које лете из бринског гнезда и кришом се крију овде и заводе изгубљене и безумне људе, којима ће крај избавити од Господа2 Христа2 погубљење. Као образован и просвећен пастир објашњава значење имена Господњег и како се правилно чита: Исус или Исус: „Раколници, који само у два слога изговарају Исуса, не исповедају Спаситеља... него неког Исуса са једнаким ушима. Имамо једног, који је био раније, а сада јесте, и неће се говорити заувек, Сави два Исуса! 243. Светитељ је простом и разумљивом речју открио истину људима, показујући штету лажних учења и незнање лажних учитеља. Понекад његове денунцијације, у својој узвишености, личе на глас пророка, изједен ревношћу за славу Божију, на пример, речју која осуђује аријанску јерес: „Отвори, Арије, гроб грла свога, испуњеног мртвим глаголима: јер нећеш носити ово што је саздао животворним речима, него је саздао речју твојом. Писмо глагола, твори почетак: али ти, слушаоче, као верни, не бој се, кад видиш – и каже из Писма: јер га ђаво, кад дође Христу, искушаше, из Писма му је говорио говорећи: „Ако си Син Божији, погледај доле одоздо, слушај А4 против ратова његових.” погрешно схватајући Свето Писмо и својевољно га тумачећи, као што су то чинили расколници Бринских шума, а то су чинили и сви јеретици да би у своје мреже ухватили неискусне хришћане. У свему што се тицало интереса Цркве и његове пастве, светитељ је био пажљив и одлучан, о чему сведочи инцидент са расколничким свештеником, за кога се заузела царица Прасковја Фјодоровна. На њену молбу светитељка је одговорила: „Сва зла и увреде које је отуђеник нанео на мене лично, хулећи ме свакојаким богохулним речима, називајући ме јеретиком и Римљанином, опраштам Христа ради себе. Али бојим се гнева Божијег на себе, чак и ако сам их пустила у своју вољу. Христе, разарајући душе људи расколничким учењем, молим се, ваша царска величанство, не наљутите ме јер не могу да учиним ствари немогућим” 245. Као просвећена и културна личност која је лично познавала Петра И, светитељ је разумео његове тежње и значај државних реформи, подржавао његове активности на обнови државе, подстицао развој науке и културе. "Хвалим добар обичај савременог доба, по коме људи одлазе у друге државе ради образовања", каже светац у Речи у суботу 4. недеље Великог поста, "јер се с друге стране мора враћају мудри. Чуо сам и да су неки мудраци мисао смрти називали философијом, посебном мудрошћу. Ако је смртно памћење оно што је неспоразумно, док је ово памћење у дому, онда је неспоразумно проучавање, треба га тражити у страним земљама” 246. Истовремено је сматрао да видљиви спољни успеси не треба да се постижу на рачун духовног живота народа, који садржи праву снагу државе, гаранцију будућности. Био је присталица духовног начина живота који је владао у Русији и био је чувар овог наслеђа – живе и делатне вере. Овакви погледи на светитеља одразили су се на његову књижевну и друштвену делатност. Познато је да Петар И није држао постове и сматрао је то бескорисним за војнике, па је касније, 1716. године, затражио од цариградског патријарха Јеремије ИИИ дозволу да једу брзу храну за време свих постова, осим недеље пре причешћа. У беседи изговореној овим поводом 29. августа 1708. године у московском Ивановском манастиру, архипастир је веома сликовито приказао слику празника паганских богова, осуђујући на тај начин уведене новотарије и пијанство, прељубу, мизантропију и убиства која су их пратила. Описујући Иродову гозбу, он показује моћ греха када цар, под влашћу Вакха, пада у веће зло: поробљени страсти према жени, он јој служи и испуњава њену вољу – убија пророка Јована Крститеља. „Кад погледам Иродов пир, видим да поред Венере седи Бахуса, који је код Хелена био бог прождрљивости, бог прождрљивости и пијанства, о коме се сећао и апостол: „Чији је стомак Бог, и чија је слава у хладноћи, који филозофирају на земљи“ (Фил.19). Православни хришћани су исти, ја не волим Бога, он ми се свиђао... опонашање Бакховог ученика Лутера није грех: пити дан и ноћ је човечанство, а после смрти се душа каже куда треба да иде, прича... пука, да једу месо за време поста, да пуковски народ у војсци буде јак, јак у борби, а не ослабљен у борби од поста и уздржања... Лажов си... туђ си празник Христов” 247. Васпитан у духу црквених канона, као архијереј и бранилац интереса Цркве, светитељ је оплакивао несреће изазване великим порезима и изнудама, а понекад је дизао глас у одбрану црквене имовине: „Хоћеш ли да опљачкаш цркву, питај Илиодора, благајника сиријског цара Селеукуса, који је дошао у цркву у Јерусалиму и дошао у руке анђела“ 248. Светац се такође није слагао са Петром И ставом о монаштву као паразиту, који брани његову сврху. „Господ одржава овај свет монашким молитвама: чак и ако малишани помисле на монашке молитве, они јачају цео свет. Видите, шта се дешава, шта садржи винова лоза? На једном колац, сув и јалов. Однеси га... кукуруз ће пасти на земљу и неће уродити плодом. Однеси монашки обред од хришћанског света, као сув и јалов колац од грожђа; сами процените какав ће мир бити.“249 Беседе ростовског архипастира испуњене су благодарношћу и љубављу према Богу; позивају на саосећање и милосрђе према потребитима, што је доказ праве љубави. Он ову нашу мању браћу штити од насиља, увреда и угњетавања немилосрдних богаташа и судија. Да би у потпуности представио сву стварност и приказао патњу и тугу народа, он креће са својим слушаоцима да траже Христа: међу свештенством, међу бојарима и судијама, међу народом. И нађе Га међу онима који страдају и који су у невољи! „О, нови страдалници, страстопримци и мученици! „Молим вам се“, обраћа им се светитељ таквим речима утехе, „и молим вас, не слабите у трпљењу, него захвалите Христу своме. После свог васкрсења, Он ће доћи да вас посети, и то не само да вас посети, већ и да остане са вама нераздвојно, јер Јеванђеље о сваком од вас каже: „Ја и Отац ћемо доћи и настанити се код њега“ (Јн. 14,23)“ 250. Својим снажним и делотворним речима, као пастир Цркве, буди јавну савест, скида вео греха и отвара очи својим савременицима за стварност, позивајући на делатну хришћанску љубав. Беседе Светог Димитрија привлаче пажњу не само због богатства и разноврсности садржаја. Они су вредни и по форми, у оним спољашњим техникама којима је овај вешт, образован и талентован проповедник што боље пренео своју архипастирску реч својим слушаоцима. Шта можемо рећи о спољашњој страни беседа светог Димитрија? 251 У распореду грађе код Светог Димитрија приметна је извесна софистицираност, која долази од неизбежног утицаја правила и примера западњачке речитости. У то време, алегоријске технике интервјуа биле су нарочито у употреби. Стога су проповедници користили слике из Светог писма, дела светих отаца, из природе или из низа обичних свакодневних предмета. Свети Димитрије је често следио исти обичај. Али је у исто време имао и проповеди, иако писане по истом методу, али једноставније по саставу и стога приступачније простом народу. Слике које је светитељ користио помогле су верницима да усвоје упутства која се уче у беседи. С тим у вези, Свети Димитрије има примерне разговоре за слушаоце свих сталежа, на пример: реч на дан Силаска Светога Духа 252, поуку о сирној недељи 253, поуку прве недеље Великог поста 254 и др. Беседа на Педесетницу састављена је на тему: „Дух Господњи испуни свет“ (Мудр. 1,7). Њен главни предмет је указивање на благодатно деловање Духа Светога на људски род, искупљен пречистом Крвљу Христа Спаситеља. Тему је прилично тешко представити са црквеног амвона, али је Свети Димитрије износи у облику доступном слушаоцима. Он скреће пажњу на слике у којима се јавио Дух Свети у Новом Завету и, објашњавајући ове слике, износи Своја спасоносна дела за човека. „Дух Свети“, каже проповедник, „појавио се у виду голуба, када се Исус крстио у водама Јордана, у облаку, када се Христос преобразио на Тавору, на ветру, када се напунила кућа, где су седели апостоли (после Вазнесења Господњег)... у незнабошцима, када је сишао, Он се појавио на овима Апостоли – на шта су се појавили ови Апостоли? у виду голуба да би показао у коме Он воли да обитава. Дух Свети се јавио у облаку да излије кишу благодати на наша срца. Дух Свети се јавио на ветру, нека одвоји кукољ од жита у свету, нека ишчупа из корена помпезне, горде и надмене, и нека потресе срца људи, окрећући их ка покајању. Најзад се јави Дух Свети у огњу, нека запали срца наша огњем љубави Божанске, у којој је почетак и савршенство спасења“ 255. Слушаоци су, памтећи приказане слике, лако задржавали садржај читавог разговора у сећању и, када би дошли кући, могли су да испричају укућанима шта су чули. Светитељева вештина у томе је толико велика да је често од најједноставнијих текстова могао да састави проповеди богате садржине. Многи говори Светог Димитрија су изграђени једноставно, по логичким законима (западним правилима) поделе предмета на делове. Иако се светитељ није увек стриктно придржавао ових правила, он увек бира оне аспекте теме чије је откривање првенствено поучно. Као пример такве структуре проповеди може се указати на реч о молитви у Недељи 4. Духа Светога, према тексту: „Многи ће доћи од истока и запада“ (Мт. 8,11) 256. После увода, свети проповедник дефинише садржај своје речи следећим питањима: „Ко ће бити протеран? Зашто ће бити протеран? Одакле ће Камо бити протеран? Ова питања су једноставна и свима разумљива, па ће сваки слушалац са нестрпљењем ишчекивати њихово решење. Ова тачност је мање уочена у другим примерима, беседи у Господњој беседи, у беседи А. 257 који је, међутим, посебно поучан за слушаоце, свети Димитрије у њему износи разлоге за вазнесење нашег Господа са земље на небо. Из свих ових примера јасно је да Свети Димитрије није пропустио прилику да поучи своју паству, а пре свега прост народ. Дакле, он има реч „простом народу у Ростову“ за текст: „Изађи и сеј“ (Лк. 8:5). Горе је већ поменуто. Ово учење сликовито карактерише стање ростовског стада. Објашњавајући параболу о сејачу и семену у односу на своје време, проповедник каже да у његовом стаду нема ни добрих сејача духовног семена ни доброг тла. У спољашње технике проповеди Светог Димитрија спада и драма. Цитирајући речи Спаситеља: „Блажени кротки, јер ће наследити земљу“, проповедник каже: „О, милостиви Господе! Срећне су све слуге Твоје, благословени су сви на небесима, само су кротки несрећни, онима на земљи даровано је блаженство од Тебе. Да ли је храна на земљи, Господе, упоредива са Господом? на кротке, и одведи их на небо у небеско блаженство: Блажени су кротки, јер и ови су Царство Небеско „Али Господ наш неће променити свете речи, записане у Јеванђељу, ради непристојне молитве.“258. Још једна одлика светитељевих проповеди, као и проповеди других јужноруских проповедника, била је привлачност библијских догађаја модерним обичајима. Своју беседу за Недељу сирове хране свети Димитрије завршава следећим обраћањем слушаоцима: „Хтео бих да понудим још бољи укус твоје љубави, мане... али жалим оне који журе на расипна јела данашњице, да се време не би наставило са мојим јадним самозадовољством; саветујем вам, ипак, у кратким речима: ако неко почне да чита Пеност до сухих дана, мана му јер пост заслађује лошу храну, а горку роткву и рен претвара у мед и шећер. Даље, прекоревајући зле постаче, он их пореди са медведом: „Многи од њих имају обичај да се љуте, и љуте, и гунђају као медвед, који зими лежи у свом кревету, ништа не једе, само сиса шапу и непрестано преде“ 259. Свети Димитрије је оставио богато омилетско наслеђе, које је и данас корисно пастирима у делу светог јеванђеља и просветитељства. Обављајући своју архипастирску службу, он се и сада појављује пред Црквом као вешт руководилац, „учитељ златних речи, који је све написао на поуку свима, да свакога придобије, као Павле Христу“ 260 . Педагошка делатност Светог Димитрија Упознатост са светитељевим беседама показује велики значај који је он придавао образовању. То је било посебно важно за свештенике који су, по тада устаљеном предању, своју децу припремали да буду њихови наследници и због тога су од детињства морали да се баве њиховим духовним васпитањем. Међутим, ростовски пастири су показали невероватну немарност у овом питању, што је веома узнемирило ревносног архипастира. Схватио је да су у оваквом стању ствари, када су свештеници немарни у погледу васпитања сопствене деце, још мање заинтересовани да се баве духовним образовањем својих парохијана. Стога се и сам свети Димитрије са својственом ревношћу старао да у Ростову отвори школу за духовно васпитање омладине 261. Ростовска школа је у потпуности очувала традицију староруских школа, утиснуту у епику - да подучавају „руску писменост и црквено појање“. Када се поучавао Божји закон, молитве су се вероватно прво училе напамет. Ово треба да укључи и катихетска упутства, одломак из којих је сачуван до нашег времена 262. У почетку, за млађу децу, и примери и вежбе одликују се једноставношћу мисли и изражавања. Углавном садрже или морална упутства, или шаљиве примедбе, или фразе из свакодневног живота. На пример, ученик који је написао најбољи есеј је као либански кедар, други је као чемпрес, трећи је као датуља, „ако неко од вас не седи на највишем месту, биће обична врба или горка јасика” 263 . Теме у старијим годинама су често преузете из Светог писма. На пример, тумачи се парабола о богаташу и Лазару: учитељ објашњава, врло неуспешно, да је ватра богаташа гордост, а вода коју тражи сузе убогог Лазара. Успешније тумачење (изгледа, по Златоусту) параболе о путнику који је опљачкан на путу од Јерусалима до Јерихона. Јерусалим је мисао Божија, Јерихон је месец несталности, овај свет, разбојници су греси. Хајде да се осврнемо на унутрашњу структуру школе. Ученици су били подељени у три одељења, а у првом су, као и Ликхуди, била два одељења. Учионица је имала столове, клупе, малу таблу, лењир, шипке, мастило и оловке. Седели су у учионицама у зависности од успеха: најбољи ђаци су били напред, лоши ђаци позади, крај пећи, на вратима. Први ученик звао се цар и седео је испред свих на посебном месту. У исто време, цар је био и ревизор: постављао је лекције, стављао оцене, објашњавао и понављао лекције. Ушавши у учионицу, цар је заузео своје место посебним церемонијама; ученици су му певали: „Здраво, нови царе!“ Чувао је и ред. Старији (понекад старији ученик) је такође држао ред, па је чак могао да „тренира ученике као циганске коње“. Први сенатор је седео поред цара. Сви ови школски обичаји чисто латинско-језуитског порекла, наравно, донели су ђацима много забаве усред монотоне монотоније школског живота. У ваннаставно време ђаци су, иако су живели у владичанској кући, уживали потпуну слободу – припремање или неспремање часова било је у потпуности по њиховом нахођењу. Слободни дани од наставе били су празници и недеље, имендани шефова и учитеља, поподне у четвртак и суботу, два дана Божића и тронедељни распуст у августу. У случају посете неке важне личности, ученици су добијали одсуство. Тако су једног дана чекали старешину манастирског реда И.А. Мусина - Пушкин: „Паладијанска беба! Још у априлу позовите свог великог госта, суседног бојара царског величанства Јоана Алексејевича и Мусина - Пушкина, у школу, и припремите сву школску отпорну оклопу, да би у мају цветни мај од вас тражио љубазне одговоре на његова питања у тродневној шетњи, и пустио вас да јурцате око брзе реке и језера У. (Уста?)" 264. Исти овај есеј уводи нас и у забаву ученика за време распуста. Шетали су пољем, ишли чамцем до острва Ростовског језера и посећивали епископа у његовим селима Демјанах, Шестаково и Капци. На празницима су говорили и играли позоришне представе: „Глорија има позоришне представе. победоносни херојски херој Христов, свети великомученик Димитрије, на дан његовог преславног празника, свечана је од скромног именоносца Високопреосвећеног Димитрија, митрополита ростовског и јарославског, ученика граматике дојенчади, песма саткана у Ростову 170. године. 265 Позоришне представе, певање и музика несумњиво су веома плодоносно утицали на естетски осећај ученика. Морали су да нацртају сценографију и припреме костиме. Представе су, по речима Духовног правилника, код ученика развиле „резолуцију, што је разборита храброст“. То је била забава. Издржавање ученика је било сасвим пристојно, довољно су се хранили; лети су добијали воће: трешње, јабуке, крушке. Купили су платно за одећу. Третман наставника био је релативно благ, а казне су изрицане не толико због неходања, колико због лошег понашања и очигледне лењости. Учитељ је речима храбрио неуспешног и неспособног ученика и саветовао га да се моли светима. Учитељица се према новопримљеним „звероликим“ ученицима опходила веома нежно: „Нови ученици Луко и Андреј, не будите луди слонови! Не дрхти, зверолик учениче!“ Њима је упућен предговор уџбеника: „Горчина је корен твога учења; из овог горког учења расте корен слатких врлина, части и славних знамења; из корена учења шире се великомоћни краљевски жезли, вегетирају штапови епископски, буздовани непокорених кнезова и војсковођа, дају нам све дужине дане и војсковође... тријумф над непријатељима... Ако желиш мудрост са њеним плодовима колико је привременим колико и вечним, реци Богу ове речи са Соломоном...” 266. Ученике, међутим, није одликовало претерано лепо понашање: „млађи ђаци се хватају, само старији уче“, рекла је учитељица. Певачи који су учили латински напустили су школу као да иду у цркву, на мису. Други уопште нису ишли у школу. Гласине о лошем понашању ученика стигле су до светитеља. „Деца ф... деца! Написао је, чујем лоше ствари о теби: уместо да учиш, учиш да се нервираш, а мреже од тебе, пратећи блудног сина, отишле су да се конвертују са свињама. Много сам тужан и љут на тебе, и зато што је твоја поквареност крива што свако живи по својој вољи, свако је већи; Због тога вас постављам за сењора, господина Андреја Јурјевича, да вас обуче као циганске коње, а ко је гадан, добиће бич.”267 Наведено писмо указује да је целокупна структура школе била породичног карактера. То је оштро разликовало ростовску школу, првобитну омиљену замисао Светог Димитрија, од школа насталих по наредби, које су у односу на ученике стајале на основу службених, строго правних односа 268. Овај непотизам још више долази до изражаја у односу Светог Димитрија према наставницима и ученицима. Колико му је стало до првог, види се из писма губернатору Воронцову: „Скромни Димитрије, милошћу Божијом, митрополит ростовско-јарославски, управнику и губернатору Лариону Гавриловичу. Небески Архипастир благослов (и) наше скромне молитве (нека) да је ваша скромна школа с вама. учитељи својом милосрђем, а нарочито милост коју си им указао и без нас, а на појављивањима својим, са свакојаким опроштајним речима, нека поштено иду у град Јарослављ и на сваки начин их третирају и испраћају. Због тога дугујем смиренима да се увек молим Господу Богу за твоје здравље. Нека милост Божија и Пресвете Богородице и велики чудотворци, благослов, (и) наше скромне молитве буду са вама сада и заувек. Јарослављ 19. јул. Све најбоље желим Вама Епископу ростовском и јарославском Димитрију грешнику. Са чела ваше милости за вотку, пили смо у ваше здравље и благодарили“ 269 . О бризи за ученике нема шта да се каже. Архипастир је често посећивао школу, слушао и проверавао успехе ученика. Одабравши најспособније, поучавао их је: зими је у владичанској кући тумачио неке књиге из Старог завета, а лети, у селу Демјанаху, објашњавао је Нови завет. За време богослужења ученици су исправљали положај певача не само у Ростову, него и на другим местима, што се види из необјављене речи светитеља на дан Бориса и Глеба; сам епископ их је исповедио и причестио; обећао да ће се молити за њих ако постигне милост након смрти; Подстицао их је да уче, а вреднијима делио новац, по грош за свакога или алтин за двоје, и водио их у своја села на одмор. Током болести послао је по своје ученике и наредио им да пет пута прочитају молитву „Оче наш“ у знак сећања на пет пошасти Христових. И касније није напустио своје ученике, о чему сведочи писмо ученика Заленије и Благовешченског од 10. октобра 1708. из Москве. Величајући светитеља као „Мецену“ и „оца свих“, они му захваљују што је био великодушан и указао им велику милост према сиромашнима: слао је милостињу у време сиромаштва. Овај последњи се у молбеном писму Досифеју, наследнику светог Димитрија, сећа „преосвештенства нашег митрополита Димитрија блажене успомене“ 270. Дакле, хајде да сумирамо закључке до којих смо дошли прегледајући Ростовску школу. Ова школа је одговарала староруској основној парохијској школи писмености, у којој су, под општим црквено-православним смером, учили читање, писање и певање. Ростовска школа је представљала напредак у односу на античку школу, пошто су грчки и латински уведени у наставу. Ово последње је било посебно важно јер је на латинском, који је тада био међународни језик, постојала обимна литература о свим гранама знања. Позајмивши неке формалности од западних школа, свети Димитрије није прихватио њихов дух. Непотизам, једноставност односа са одређеном оштрином која је била прилично уобичајена у то време, потпуно одсуство званичне формалности и језуитизам чине главну страну унутрашњег живота школе. Само учење није било прожето сувом апстракцијом и укоченошћу схоластике; одликовала се живахношћу, наравно релативно, карактером и виталношћу. Главна заслуга Светог Димитрија је у томе што је покренуо иницијативу за оснивање нове, иако на старим основама, основне народне школе, у време када о њима нико није размишљао. Ростовска школа је била доступна свима, а не само деци свештенства; било је опште, а не посебно; То га је разликовало од петровских школа, које су биле строго посебне и намењене одређеном разреду. Уз све то, Ростовска школа је основана на принципима православља – темеља руске нације. Свети Димитрије као састављач Житија Светих Карактеризација пастирске делатности светог Димитрија у нашем раду била би очигледно непотпуна ако бисмо прећутали тако важан аспект његове делатности као што је састављање „Житија светих“, за које је било потребно више десетина година мукотрпног и интензивног рада 271 . Умесно је нагласити да је светитељева намера у писању овог грандиозног дела била чисто пастирска, јер, по њему, Четја-Минеј није историјско дело; њихова сврха и сврха није да саопштавају тачне и строго проверене чињенице из живота једног или другог светитеља Божијег прослављеног од Цркве, већ да читаоцу дају назидавно, душепомоћно штиво како би у њему изазвали дивљење врлини и пред онима који су били њен носилац на земљи. Борба против католицизма, који је напао православље, одредила је садржај југозападне књижевности, а утицала је и на развој облика и техника писања. Под утицајем исте борбе, у Кијеву се јавила идеја да се издају сопствене Четврте меније, састављане за целу годину. Од пољских хагиографских публикација посебно је опасна била чувена књига Пјотра Скарге „Веровања светаца“. Овај ревносни пропагатор уније, радећи на свом делу, несумњиво је имао у виду не само католике са њим исте вере, већ и православне хришћане који су знали пољски језик. Да би то урадио, он је, желећи своју омиљену идеју - да докаже нераскидиву везу Римске Цркве са древном хришћанском Црквом, у својој књизи спојио житије древних хришћанских и новокатоличких светаца и, говорећи о првом, позвао се на грчке хагиографе, добро познате православцима и од њих поштоване. Житије које је саставио Симеон Метафраст, позајмљене из издања Алојзија Липомана и Лоренса Сурија, подједнако се често цитирају у Скаргиној књизи као и у Четири минијаона светог Димитрија. Скаргина књига била је широко распрострањена међу православним хришћанима; читан је у оригиналу и преведен. Преводиоци нису увек могли добро да разумеју материјал који је предложио Скарга и, уз опште хришћанске, понекад су у своје збирке укључивали и житије католичких светаца. Тако је у свести православних читалаца неприметно јачала идеја о светости католичке цркве, а Скаргин циљ - придруживање православних католичанству - постепено се остваривао. Свети Димитрије није само имитатор и свакако није преводилац Скарге. Међутим, он је много научио од познатог пољског хагиографа, много од њега позајмио, чиме је његова Чети-Минеа тако мало личила на древне словенске и московске збирке житија. Житије које је прикупио преводио је за православног читаоца, обогаћујући их даровима свог природног ума и списатељског талента. Није давао преводе, већ препричавања живота, и штавише, не из једног извора, већ из неколико. Верујемо да овај метод светитељ на неки начин дугује Скарги, који је такође, након пажљивог проучавања извора, дао бесплатно препричавање житија у својој књизи. Не знамо колики је био број извора које је Скарга користио, али се, по свему судећи, није ограничио само на Липомана и Сурија, већ се окренуо и другим хагиографским збиркама које су тада постојале на Западу. Свети Димитрије је исту ствар поставио много шире: он је, као што смо видели, сабрао за своје дело све мање-више изванредно што је постојало и могло се наћи из области агиологије у његово време. Да не би испао слабији од свог противника, светитељ, васпитан у школи југозападних православних писаца, користио се и западном литературом, па је чак и стављао у први план својих дела. Истина, ти латински извори које су користили Скарга и Свети Димитрије нису били самостални. Светитељ не само да није нашао ништа опасно у коришћењу дела латинских агиолога, већ се према њима односио са дужном пажњом и поштовањем. Он је, на пример, блаженог Јеронима, оца римокатоличке науке, уврстио у спискове учитеља, писаца, историчара и приповедача, према којима су састављене његове четије – Менаион, упркос приговорима патријарха Јоакима. Као извор, такође се позивао на „Римску мученичку реч“ и цитирао је неколико пута у својим животима. Тако, у житију свете мученице Теодосије, девојке Тирске (29. маја), светитељ наводи читаву епизоду из „римског наратива“ и, не кријући, то бележи. На многим местима у Четири мена износио је латинска мишљења о личностима и догађајима који се не слажу са православним схватањем, а у неким случајевима их је смирено оповргао 272 , а у другим их је пренео као вредне пажње и веродостојности 273 . Међутим, одајући признање латинским хагиографима и обилато црпећи од њих материјал за Четије-Мењу, свети Димитрије није занемарио словенску хагиографску књижевност. Од укупног броја житија руских светитеља које је навео, шеснаест је написано према Великој четворици – Менајима, и стога је тешко рећи да су ови Менаји били потребни Светом Димитрију само као водич при раду на руској хагиографији. Светитељ је и у том погледу користио Макарјевски Менаион, али њихов значај за његово дело није био ограничен само на то. Светац је користио и материјале из књига Сурије у месецу, подвргавао их ревизији и многе житије и легенде дате у њима заменио онима позајмљеним из других извора. Чини се да је у неким случајевима разлог такве замене био не само проналазак других извора који су светитељу више одговарали, већ и сумње у чистоту и тачност података које је Сури пренео. Дакле, 4. и 24. септембар, 9., 25. и 26. децембар, 1. јануар итд., у месечнику се спомиње Сурија, али у Четири Менаиона, животи и легенде смештене под овим бројевима нису написане према Сурији, већ према другим изворима. Примедба од 26. децембра, после житија светог Јосифа Обручника, даје нам за право да претпоставимо да је у овом случају, а можда и у свим горе наведеним, Сурии одбачен јер је његова легенда подржавала католичке ставове и није се слагала са православном традицијом. Доследност са овом традицијом била је, дакле, главни критеријум у избору и оцени хагиолошког материјала позајмљеног из Сурије. Светитељ је одбацивао све што је од ње одступало, макар и у незнатној мери, строго чувајући чистоту и целовитост предања Православне Цркве. На исти начин као и Сурије, свети Димитрије се односио према другим страним изворима Четвртог – Менаиону. Колико год да су били темељни и ауторитативни, светитељ им се никада није у потпуности потчинио и као строги ревнитељ Православља увек је знао да се заузме за његову истину. У том погледу, Свети Димитрије је један од оних најбољих представника југозападне православне књижевности који су од Запада позајмили само оно што су нашли у сагласности са предањем Православне Цркве и који је, доприносећи развоју изворне руске књижевности, нису обезличили и не учинили ропски зависном од стране књижевности. Од многих примера који потврђују оно што смо рекли, навешћемо бар неколико: 22. јул за житије Свете Марије Магдалене, светитељ у другом месецу указује на неколико извора: Суриа, Барониа, Ацта Санцторум, књига Петра Скарге и беседе Млођановског. Међутим, у свом приказу живота равноапостолних мироносица не следи ниједан од ових извора, већ описује живот по Јеванђељу, Прологу, историји Никифора Калиста и његовог синаксара за Недељу жена мироносица. После свог живота, светитељ ставља белешку у којој побија западне агиографе који Свету Марију сматрају сестром четвороструког Лазара. Светитељ је критички приступио и излагању житија светог Јосифа (2. децембра), за кога, по његовим речима, „на Западу кажу да је био девствен и пре смрти, да није познавао брак, а на Истоку кажу да је имао жену и да је родио децу“. Побијајући наводе западних агиографа, светитељ даље наводи сведочења разних црквених писаца, углавном историчара, и закључује да је „то несумњиво познато, јер је свети Јосиф био ожењен и рађао синове и кћери“ и тако одлучно одбацује латинско мишљење. Корелација између латинских и словенских извора коју смо испитали, верујемо, довољно јасно показује колико су ови последњи, посебно Макарјевска Велика Чатија - Менаион, уживали у очима Светог Димитрија. Заиста, ови Менаиони су за њега били, како то Варлаам Јасински каже у предговору прве књиге Четијих Менаона, „врх сваке истине и аутентичности савршенства“. Да су Велики капитули – Менаони – били у сталној и слободној употреби Светог Димитрија, онда би њихов утицај на његово дело био још дубљи и значајнији. Али и без тога, по степену ауторитета, заузимају прво место међу свим изворима Четврте – Мене. Истина, они су често исправљани и замењени латинским изворима, али није тешко приметити да су исправке најчешће биле узроковане очигледним грешкама и грешкама у словенском преводу, а замена се дешавала када је употреба латинског текста деловала згодније. Не кажемо колико је такав однос према Великим Минејима био користан за дело светог Димитрија, али је општи правац југозападне руске књижевности овде био прилично конзистентан – имамо у Четири Менаиона комбинацију латинских и словенских извора са јасном наклоношћу према овом последњем, као страном од сваке сумње у неправославље. Пошто смо утврдили општи, темељни значај словенских и страних извора у делу Светог Димитрија, пређимо сада на карактеризацију његових књижевних техника како бисмо сазнали како је користио материјал који се налази у изворима, како је стварао своје приповетке о житијима светих које и данас дубоко дотичу благочестивог читаоца. Из свега што смо раније рекли, јасно је са каквим страхопоштовањем, са каквом задивљујућом пажњом се светитељ односио према сваком житију које је саставио. Пре свега, настојао је да за сваког светитеља понаособ прикупи сву расположиву грађу у изворима. Ова збирка захтевала је доста трагања и рада. Многе белешке о животима су поучне у истом погледу. На пример, 1. септембра, после житија монаха Симеона Столпника, светитељ покушава да утврди колико је трајало светитељево стајање на стубу. Да би то урадио, он цитира мишљења Лвовског трифолога Симеона Полоцког („Душевна вечера“), разних историчара, оних писаца према којима је живот састављен, а затим даје свој извештај „не из древних хроничара, већ из самих година приповедања“. Питање је, као што видимо, приватне природе, и светац га самостално решава, а колико се томе поклања пажња и колико је труда у проналажењу различитих мишљења 274. Врло често, указујући на разноврсност извора, светитељ подстиче читаоца да не мучи који је од њих истинит. „Ми“, каже он после предања о Богородичином појасу (31. август), „не подлежемо потреби да доживљавамо времена и лета, морамо да знамо чудо које се догодило и да прославимо Богородицу. Овим и сличним примедбама светитељ јасно показује да је сврха његовог дела била да назида своје читаоце, а не само да прикаже историјске догађаје. У уму светог Димитрија, чим се дао на посао, одмах се утврдило начело којим се држао при састављању Житија. Према светитељу, у житију светих Божијих није важна речитост и не „ткање речи“, чак и веома веште, већ дела и чињенице. У истом рукопису и у многим другим видимо како он те чињенице тражи у опширним Житијима, бележећи на маргинама: „почетак“, „отаџбина“, „смрт почетка“ итд. Сходно томе, он је свој задатак видео у томе да, ако је могуће, читаву причу о животу светитеља, у његовим подвизима и делима, једноставно, али без непотребних речи, пренесе украси. Овде је од велике важности био практични циљ који је требало да постигне Цхетии-Минеа. Знамо да је идеја о њиховом објављивању настала у Кијеву и била изазвана потребама Цркве. Требало је заштитити православне од хетеродоксних хагиографских дела и дати им књигу која би ушла у црквену употребу. Житија светаца која су у њему сакупљена требало је да се читају у цркви током богослужења. То је захтевало извесну краткоћу, па је стога свети Димитрије, уз бригу о чињеничној целовитости, морао да размишља и о томе да све догађаје из живота светитеља пренесе у приповетку, згодну за читање у једном тренутку. Али исто читање у цркви постављало је још један неопходан захтев за животе – строго називање, духовну корист, да би читаоци и слушаоци од њих добили исте поуке које дају црквене службе. Можда је овај захтев натерао светитеља да потпуно напусти историјску критику и да у својим Четири минијаона да само поучан материјал. Пре свега, размотрићемо житије које је светитељ самостално саставио. У четири књиге Цхетии - Менаион, од којих је свака садржала животе за три месеца, има више од четрдесет таквих живота. Ако их упоредимо са изворима из којих су писани, видећемо да је светитељ од ових последњих изабрао само оно што се директно односило на светитељев живот, на његова дела и подвиге, а изоставио остатак грађе. У тексту житија нећемо нигде наћи, на пример, ништа позајмљено из научних објашњења боландиста. Али светац бира чињенице и биографске податке са невероватном пажњом. Притом, он се не ограничава ни на једну легенду дату у Делима, већ свакако са различитих места, често чак и из појединих речи и реченица, прелистава сав материјал, попут пчела, „мукотрпно“ скупљајући и састављајући своје саће – житије светитеља. На пример, у Ацта Сс нема целог житија Свете Матроне Солунске, али је дата историјска силога која представља низ извода из месечника и разних древних Менаја. Светитељ је, одабравши биографске податке из ове збирке, саставио житије из њега, и изоставио све што је у истом силогу припадало боландистичким сакупљачима. О светима Апостолу Андронику и Јунији у Ацта Сс постоји кратка легенда из минологије цара Василија, одломци из посланица апостола Павла, химне Јосифа химнописца и одломак из синопсиса Доротеја, епископа тирског. Светитељ је, састављајући своје житије, узео почетак из Павлових посланица, поставио средину по Доротеју и минологији, а крај је донео из своје Чети-Мење за 22. фебруар. Али оно што је посебно упечатљиво јесте да се светац у житију које је управо анализирао не задовољава материјалом који се налази у Ацта Сс, већ га допуњује новим чињеницама које је сам пронашао у другим изворима. У житије светог Кирила Александријског он уводи 46. главу, која није дата у Ацта Сс, 3. главу из „Духовне ливаде“ и писма Исидора Пелузиота, промашена боландистима, и допуњује житије патријарха Софронија подацима о Хотуру Персијском краљу7, капиту Персијског краља7. поглавље из исте „Духовне ливаде”, које нема у Ацта Сс. Зашто је ово требало светитељу? Зашто се, изоставивши у главном извору веома важне податке о корисној делатности светих Кирила и Софронија за Цркву, обратио другим приручницима и одатле допунио своје приче о светитељима? Без сумње, јер сам тамо пронашао нове информације, а ова информација је била корисна и поучна за простог верника. Такав податак је, по мишљењу светитеља, био потребнији за његову Четворку Менају, јер се он бавио дидактичким задацима, па је стога говорио о свему што није имало природу поучавања само у мери у којој је време трајања приповетке као свакодневног читања дозвољавало, или је такав материјал потпуно изоставио. Ако је житије у извору по обиму и садржају одговарало типу житија који је светитељ усвојио и ако дан није био пребогат хагиолошким материјалом, онда се он мање или више држао оригинала и детаљно га преносио; ако су наведени услови изостали, оригинал је скраћен и велики део није уопште преношен. Анализа барем неких живота омогућава да се добије представу о овим питањима. Узмимо, на пример, житије преподобних Варлаама и Јоасафа Индијских. Написао га је светац по неком рукопису, који је садржао цео текст ове дивне и поучне приче. Светитељ је из ње одабрао сав чињенични материјал, све што се односило на живот монаха Варлаама и Јоасафа, и оне говоре и параболе којима је Варлаам поучавао младог Јоасафа, само је укратко препричао индиректан говор, а неке су потпуно изостављене. Од бројних Варлаамових учења, само једно је у потпуности пренето – катихумени, вероватно зато што излаже главна начела хришћанске вере. У житију светог Григорија, архиепископа омирског, преневши чињеничне податке прилично блиске оригиналу, светитељ, почевши да износи расправе светитеља са Јеврејима, каже да он „од многих“ преноси само „мало“ и, заиста, прави значајне скраћенице. Близу извору, он износи само почетак прве расправе, а затим указује само на главне теме о којима се расправљало, и наводи најважније доказе које је свети Григорије дао у одбрану хришћанске вере. Из друге и треће расправе узимају се и само нека питања и одговори, четврта расправа – о иконопоштовању – приказана је најдетаљније, а разговор након ње се објављује у потпуности; Крај живота – јављање Христа Спаситеља Јеврејима молитвом Светог Григорија – преноси се без скраћеница и веома блиско оригиналу. У оба ова житија, која су била веома богата дидактичким материјалом, светитељ је, како видимо, скраћивао управо ово градиво, бирајући из говора и поука само оно што је сматрао најкориснијим и најпотребнијим својим читаоцима. Чешће се, међутим, у Житијима које је саставио свети Димитрије, при препричавању извора, сусрећу не скраћенице, већ додаци. Ови додаци су понекад толико бројни да се у њима потпуно губи главни извор, а дело светитеља поприма самосталан карактер, као да је независно од њега. Без сумње, да би дао потпуне биографске податке о светом Дионисију Ареопагиту, светитељ се није ограничио само на опис светитељевих мука који су дали Сурије и у Великој четворици – Менаионима, већ се обратио Баронију и другим изворима. На основу њих изложио је Дионисијев живот пре његовог обраћења и апостолску делатност и тако, уместо кратког приказа његових мука, дао потпуну биографију светитеља. Исти мотиви натерали су светитеља да допуни Метафраст Житије светог Климента, папе римског, из Великих Минеја, Свете великомученице Катарине - из Зборника, Светих мученика Назарија, Гервасија, Протасија и Келсија - из других извора које наводе Сурије, Светог Димитрија Великог Менанија - Светога Димитрија Великог Мена из Зборника. Свети мученик Винкентије ђакон – из Скарге, као и многа друга житија светих која је описао Метафраст. Додавајући житију Преподобног Онуфрија Великог, ради комплетности његовог житија, причу о његовом рођењу и младости, светитељ примећује: „У житију преподобног Онуфрија на словенском дијалекту не памти се његова породица, ко је био, ко су му били родитељи и из које земље, јер о њему се чак и на основу његовог живота налазимо, иако се на основу његовог живота налазимо“ 275. Видети: Недосекин В., прот. Уредба. Оп. П. 51. Титов А. Свете беседе. Димитрија на украјинском дијалекту. Типесцрипт. МДА библиотека. стр. 10–25. Цитат: Питирим, хиеродеак. Уредба, оп. стр. 149–151. Шљапкин И.А. Цитат Оп. П. 439. Састављено од: Недосекин В., прот. Уредба, оп. стр. 57–69. Види: Шљапкин И.А. стр. 331–353. Видети: Свети Димитрије Ростовски. Кратко учење о седам тајни Цркве. Ед. А. Титова. М., 1880. Цитат: Шљапкин И.А. Уредба. Оп. П. 335. Титов А. Нови подаци о Светом Димитрију Ростовском. М., 1881. П. 14. Цитат: Шљапкин И.А. Уредба. Оп. П. 348. Видети: Знаменскиј И.П., прот. Богословске школе у ​​Русији. Кијев, 1881. П. 390. Цитат: Шљапкин И.А. Уредба. Оп. стр. 350–351. Видети: Державин А., прот. Цхетиа-Минеа од Св. Димитрија, митрополита ростовског као црквено-историјски и књижевни споменик. Т. 2. Загорск, 1954 (типкопис). стр. 259–327. Видети, на пример: житије светог Јосифа Обручника (26. децембар) и примедбу после житија свете Марије Магдалине (22. јул) – прибл. прот. А. Державин. Видети: белешку по житију Св. Харитине (5. октобар) или прва примедба после житија светог мученика Фавија, папе римског (5. августа) – прибл. прот. А. Державин. Видети: Державин А., прот. Уредба. Оп. Део 2. П. 305..