Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

Veprat e predikimit të Shën Dhimitrit Shën Dhimitri tregonte vazhdimisht shqetësim për ndriçimin e kopesë së tij me fjalën e Zotit. Duke pasur përvojë dhe njohuri të shumta dhe duke qenë një predikues i talentuar, ai punoi me zell në këtë fushë gjatë gjithë jetës së tij - fillimisht në bindje në qytete dhe manastire të ndryshme të Mitropolisë së Kievit, dhe më pas duke përmbushur detyrën e tij si mësues në priftërinë në Selinë e Rostovit. Të gjitha predikimet e shenjtorit mund të ndahen në dy periudha. Periudha e parë është nga viti 1675 deri në 1701 dhe e dyta është nga 1701 deri në 1709 210. Në predikimet e periudhës së parë ka shumë alegori, metafora, simbole, shumë prej tyre në dialektin ukrainas me shtimin e fjalëve polake. Në predikimet e kësaj periudhe, lënda kryesore e mësimit janë mënyrat për të lavdëruar Zotin në shpirt dhe në trup. Në to ndihet në masë të madhe ndikimi skolastik, i cili shprehet në bollëkun e figurave retorike dhe në konvergjencën e shembujve nga shkenca të ndryshme. Për shembull, nga fusha e shkencës natyrore tërheq vëmendjen vërejtja për pallua: "Pallua sundon për zogun krenar, por kur shikon hundën, por bie" 211. Në predikimet e periudhës së dytë, shenjtori prek çështjet e jetës në shoqërinë e tij bashkëkohore dhe në veçanti të metat e saj: nivelin e ulët të zhvillimit mendor dhe fetaro-moral të njerëzve. Sa më pak teknika skolastike në predikime, aq më vonë bëhet predikimi. Periudha e dytë përfshin të gjitha predikimet e mbajtura nga Shën Dhimitri në Selinë e Rostovit dhe në Moskë. Gjatë jetës së shenjtorit, predikimet e tij nuk u botuan nga bashkëkohësit e tij në dobi të shpëtimit dhe edukimit të shpirtit. Sipas testamentit të tij, draftet e predikimeve u vendosën me trupin në arkivol dhe u prishën, por listat e predikimeve mbetën në shtëpinë e peshkopit të Rostovit. Disa nga predikimet u zbuluan në dorëshkrimin e Sofisë në Petrograd, disa u gjetën në posedim të individëve privatë. Nga të gjitha 122 predikimet e njohura të Shën Dhimitrit të Rostovit 9 i përkasin periudhës së Kievit, pjesa tjetër u shqiptua në Rostov dhe Moskë. Mbledhësi i parë i trashëgimisë së predikimit të shenjtorit ishte peshkopi Ambrose i Pereslavl dhe Dmitrov. Mund të thuhet me siguri se predikimet që kanë arritur tek ne përbëjnë vetëm një pjesë të vogël të punës së shenjtorit në fushën e ungjillizimit. Metodat skolastike të prezantimit, të mësuara nga Shën Dhimitri në kolegj dhe gjatë veprimtarisë së tij predikuese në Chernigov, zhduken gradualisht, fjalët, fjalimet dhe mësimet bëhen më të kapshme, koncize dhe të thjeshta në formë. Por përmbajtja e predikimeve mbeti e njëjtë: dashuria për Zotin, për Kishën dhe shërbëtorët e saj, dashuria për fqinjët, dhembshuria dhe mëshira për çdo shpirt të vuajtur. Fjalimi i tij, i dalluar nga përzemërsia dhe ngrohtësia, si dhe zgjuarsia e thellë, tërhoqi njerëzit dhe predikimet e tij patën sukses. Shenjtori nuk u kufizua thjesht në shpjegimin e të vërtetave dhe normave të doktrinës së krishterë, por u përpoq t'u transmetonte fuqinë dhe shpirtin e tyre të gjithë dëgjuesve, të arsimuar dhe të thjeshtë. Në predikimin për "Festën e Hyjlindëses së Donit", predikuesi bën shtesën e mëposhtme në fund: "Dhe është koha që unë të përfundoj bisedën lavdëruese për Virgjëreshën Më të Pastër, është koha për të përfunduar me një amin. Por mendja ime është e hutuar nga një gjë e caktuar, sepse më duket se gjithçka që u thashë njerëzve nuk e kuptoja se ata nuk do të mëkatarët dhe mëkatarët. larg pa dobi dhe se nuk do të jem retorikan i gjatë dhe jo mësues i dobishëm, prandaj do të them edhe disa fjalë në dobi të atyre më të thjeshtëve” 212. Për nga përmbajtja dhe pasuria e mendimeve të dobishme e ndërtuese, predikimet e Shën Dhimitrit janë të pranueshme për çdo kohë. Kur shprehte mendimet e tij dhe i justifikonte ato, ai përdorte gjithnjë Shkrimet e Shenjta, duke i shpjeguar ato në kuptimin e mirëfilltë dhe shpirtëror. Skolasticizmi la gjurmë vetëm në hartimin e jashtëm të predikimeve: ndërtimi dhe teknikat artistike. Tekstet e Shkrimeve të Shenjta janë të ndërthurura me mjeshtëri me fjalimin e vetë shenjtorit, kështu që predikimet e tij, duke formuar një tërësi mahnitëse të bukur dhe të frymëzuar, gjithmonë bënin një përshtypje të fortë në shpirtrat e dëgjuesve të tij. Në fjalë dhe mësime ka shpesh thënie të filozofëve dhe të urtëve të lashtësisë, shembuj nga historia e kombeve të ndryshme. Mendimi i predikuesit lëvizte vazhdimisht në kohë dhe hapësirë, duke magjepsur dhe udhëhequr mendjet dhe imagjinatën e dëgjuesve. Duke rrëfyer të vërtetat e shenjta të moralit të krishterë, jo vetëm me mendjen e tij, por më shumë me përvojën e një jete të këndshme për Zotin, shenjtori fliste gjithmonë me bindje të thellë, nga bollëku i një zemre të ndriçuar nga Zoti. Predikimet e Shën Dhimitrit të Rostovit janë të mbushura me frymën e dashurisë baritore, mirësisë shpirtërore dhe paqes. Prandaj, fjalimet dhe fjalimet e tij drejtuar dëgjuesve janë të mbushura me dashuri të pastër për Zotin dhe fqinjët, të dalluar nga sinqeriteti, thjeshtësia dhe përzemërsia. Veprimi i hirit të Perëndisë që teproi tek ai i dha ungjillit të tij një fuqi të veçantë ndikimi në mendjet, zemrat dhe vullnetet e dëgjuesve të tij. Detyra dhe qëllimi kryesor i të gjitha veprave predikuese të kryepastorit ishte një udhërrëfyes për jetën e përjetshme dhe shpëtimin: "Kjo është e gjithë lumturia e një personi të krishterë, ky është gjithë gëzimi shpirtëror, kjo është e gjithë shpresa dhe shpëtimi në vetvete, kjo është aspirata e parë e jetës së përjetshme dhe vetë jeta e përjetshme, për të njohur Zotin, për dëgjuesin ortodoks! Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty Perëndinë e vetëm të vërtetë (Gjoni 17:3)” 213. Një person atëherë e njeh vërtetë Perëndinë kur e do Atë me besim dhe e do vërtet Atë dhe ai arrin vetëm në jetën e përjetshme 214. Shën Dhimitri, si bari i Kishës, njeh mënyrat e njohjes së Zotit - besimin dhe dashurinë. "Besimi është çështje dijeje. Besimi", thotë Shën Gjon Gojarti, "është pra njohja e Zotit, sepse nga ajo fuqi e gjithëfuqishme u formuan qepallat... Zoti njihet me dashuri, siç thotë vetë Zoti në Ungjill (Gjoni 14:21)" 215. Ka prova të dashurisë së vërtetë për Zotin dhe përsosmërisë, “kur dikush, për hir të Zotit të tij të dashur, me gjithë fuqinë e tij kujdeset të mos bjerë në mëkat të vdekshëm” 216. Duke i vendosur besimtarët ndaj dashurisë reciproke për Perëndinë, shenjtori pyet: “Çfarë do të sjellim, çfarë do të japim, ose çfarë falënderimi do t'i ofrojmë Krishtit për gjërat e tij të mira, por nuk i kërkojmë Krishtit të mirën, por jo Zotit tonë vetëm se e krijoi këtë botë të dukshme për hir tonë, por edhe në të na pasuron e na ruan, na jep jetë dhe banesa dhe na ushqen” 217. Uniteti me Perëndinë është një besim i padyshimtë se nëse e kalojmë jetën tonë me Të dhe në Të deri në fund të ditëve tona dhe me shpresën në Të vijmë nga kjo botë mëkatare, Ai nuk do të na refuzojë në asnjë mënyrë, sipas premtimit të Tij të Mbretit të Tij: jashtë” (Gjoni 6:37). Arritja e unitetit të dëshiruar me Krishtin, si burim i jetës së përjetshme, arrihet përmes ngjitjes dhe përsosjes shpirtërore e morale. Prandaj, predikimet e shenjtorit kanë për qëllim kryesisht shpjegimin e përmbajtjes së brendshme të doktrinës së krishterë; ai tregon, para së gjithash, mënyrat dhe mjetet për të kënaqur Zotin. Të predikosh vetëm ideale morale do të thotë të paraqesësh një pasojë pa zbuluar burimin e tyre. Duke e kuptuar këtë, shenjtori shpesh parashtronte të vërteta dogmatike në mësimet e tij, sepse nga injoranca ose keqinterpretimi i dogmave të Kishës Ortodokse, lindin shumë gabime, herezi dhe bestytni që i çojnë njerëzit nga shpëtimi në rrugën e gabuar. Nga të gjitha veprat e Shën Dhimitrit, mund të mblidhet një grup i tërë librash që shpjegojnë të vërtetat dogmatike, qëllimi i të cilave është ngritja e një të krishteri në parajsë dhe përgatitja e tij për jetën e përjetshme. Përveç predikimeve gojore, vepra me shkrim "Pasqyra e rrëfimit ortodoks" i kushtohet çështjeve dogmatike. Në të, shenjtori përshkroi dhe dha shpjegime të Kredos, një sistem i teologjisë dogmatike të krishterë, i paraqitur në një formë të shkurtër. Duke nënvizuar mësimin për Kishën e Shenjtë dhe marrëdhënien e saj me çdo besimtar, shenjtori shkruan: “Kisha thuhet se është asambleja e besimtarëve, jo vetëm në një vend, por në të gjithë universin e qenieve, prandaj thuhet se është Kisha e Shenjtë Katolike Apostolike, e cila nga fundi në skaj i universit, në çdo brez dhe gjuhë, besimi i Krishtit është besimi i Krishtit - Kisha e Krishtit - besnikërisht. Vetë muret janë ligji i Zotit, shtyllat janë Apostujt, Ungjilltarët, Mësuesit, mbulesa është Fryma e Shenjtë” 218. Shenjti flet shkurt për nevojën që shpëtimi të mbetet në kishën ortodokse: “Nuk ka ku të merren gjërat e shenjta përveç Kishës” 219 . Të gjitha dogmat e udhëheqin një person drejt njohjes së Zotit, Furnizuesit të shpëtimit tonë: "Unë besoj se vetëm Zoti i Plotfuqishëm është Krijuesi i të gjitha krijesave të dukshme dhe të padukshme, Ati dhe Mbajtësi, dhe se Ai krijoi qiellin me gjithë krijimin e tij dhe engjëjt, tokën me njerëzit dhe kafshët, dhe çdo gjë tjetër në kohën e Tij nga asgjëja me urdhërin e Tij të gjithëfuqishëm dhe përmban vullnetin e Tij"20. Shenjtori gjithmonë i kthente mendjet dhe ndjenjat e dëgjuesve të tij drejt Birit të Perëndisë të kryqëzuar për ne. Kjo dogmë kryesore e besimit tonë ishte fokusi i gjithë mësimeve të tij. Në “Fjalë për Lindjen e Krishtit”, ai shpjegon kuptimin dhe përmbajtjen e këngëve festive të këngës së 9-të të kanunit, e cila paralajmëron ngjarjen më të madhe në historinë e njerëzimit: “Unë shoh një sakrament të çuditshëm dhe të lavdishëm, qiellin, strofkën...” Misteri i madh i mishërimit të Zotit ndodhi për çlirimin dhe shpëtimin e njerëzve sipas mëshirës dhe dashurisë së madhe të Perëndisë: “Drita e paarritshme, Ai u vesh në errësirë. Fjala e përjetshme e Atit, duke folur nëpërmjet profetëve, u bë e heshtur. I forti dhe i fortë denjoi të ishte i dobët dhe i fortë për trupin e tij të mitur. për hir të dashurisë për ne” 221. Shembuj të panumërt nga jeta e shenjtorëve të Zotit dhe Fjala e Zotit dëshmojnë se jeta shpirtërore realizohet nën drejtimin dhe ndikimin e forcave të botës shpirtërore - engjëjve, në luftë të vazhdueshme me djallin. Duke ndriçuar dëgjuesit e tij, predikuesi flet për shërbimin e botës engjëllore, dhe gjithashtu paralajmëron kundër ndikimit të forcave të së keqes. “Drita e shpirtit dhe drita e trupit për të cilën kemi nevojë, kujdesen dhe sigurojnë për to, na mbajnë në rrugët tona... na mësojnë në pastërtinë e jetës së krishterë, na largojnë fuqinë demonike, na e transformojnë mendjen dhe i çojnë lutjet tona Zotit” 222. Besimi në fuqinë shëlbuese të sakrificës së Krishtit, Shpëtimtarit dhe dashuria për Zotin, për fqinjët dhe armiqtë, vdekjen e mishit dhe ripërtëritjen e njeriut të brendshëm me ndihmën e hirit të Zotit - këto janë fushat në të cilat shenjtori përqendroi vëmendjen e dëgjuesve të tij. "Dashuria e tij është aq e madhe sa që, si kënaqësia, nuk i kushton vëmendje asgjëje dhe duket sikur harron vetveten. Ne mund të jemi të errët, të ndyrë, të poshtër dhe të parëndësishëm, por nga dashuria e Tij e madhe hyjnore ne jemi bërë njerëz të shenjtë, të ndritshëm, të pastër dhe më të lartë se engjëjt. Ja sa e fortë është dashuria e Perëndisë për ne" 223. Të dielave dhe festave, duke lexuar tekstet e leximit të Ungjillit. dëgjuesit e tij në kohët e Shpëtimtarit, duke përcjellë frymën e ungjillit dhe shpjeguar përmbajtjen dhe kuptimin e asaj që lexohej. Rënia e devotshmërisë së krishterë dhe e jetës së drejtë në Zot dëshmon, sipas mendimit të shenjtorit, se sakrifica e Kalvarit për shumë mbeti e heshtur dhe e largët dhe hiri i Zotit nuk preku zemrat e njerëzve: "O zemër, zemra e mëkatarit! O hidhërim i shpirtit të pandjeshëm! Fortësia e gurit nuk është asgjë në krahasim me gurin më të fortë të zemrës". 224 Pasthirrmat si kjo gjenden shumë shpesh në mësimet e tij mbi tema që shpëtojnë shpirtin. Në predikimet e tij, shenjtori denoncon dhe përpiqet të korrigjojë veset e kopesë së tij, duke zbuluar një pamje të trishtë të moralit të asaj kohe. "Cila është devotshmëria jonë? - thërret kryepastori i dëshpëruar. - Çfarë lloj kristianizmi? Çfarë dashurie për Zotin fitohet? Sa herë që shohim kishat të kota, mësimi i ligjeve, që nuk ka njeri që të dëgjojë, braktiset. Keqësia, fyerjet, të pavërtetat, fyerjet dhe gjuha e turpshme mbushën kudo dhe jo shumë njerëz të turpshëm mbushën shumë njerëz. të mjerë dhe të pushtuar e të çmendur, por edhe ua dorëzoi vdekjeve mizore të parakohshme dhe i zhduku plotësisht. Ata thërrasin dhe ftojnë njerëzit në Kishën e Shenjtë për të kënduar dhe lavdëruar Zotin Zot, është me vend të kesh gjithë dashurinë për Unman, askush nuk vjen... Dhe në gosti, duke pirë e duke u tallur, rri me ditë të tëra, dhe pastaj është sikur është punë, dhe boshe, dhe në argëtim të pahijshëm nuk mërzitesh. Është e dëmshme dhe e dëmshme për të, dhe jo vetëm për shpirtin e saj, por edhe për trupin e saj, përtej masave natyrore. Dhe tani njerëzit po shpikin gjëra për njerëzit e tjerë dhe po pinë shumë për shëndetin e tyre në mungesë, por po e shkatërrojnë veten tepër” 225. Si një bari vigjilent dhe kujdestar i tufës shpirtërore, ai sheh zakonet mëkatare, sëmundjet e shoqërisë së tij bashkëkohore dhe i shëron ato, duke zgjedhur atë që nevojitet në një kohë kur leximet e tij të zakonshme përmbajnë më të dobishme dhe më të dobishme në të dielën. Fariseu, ai thotë: “Kushdo le ta interpretojë Ungjillin aktual, fisnik dhe të njohur për të gjithë, të folur nga Zoti, për Tagrambledhësin dhe Fariseun, për Tagrambledhësin dhe Fariseun, si të dojë, por unë dua vetëm ta di dhe t'ia ofroj dashurisë sonë; të cilit i flet Zoti ynë” 226. Predikuesi shpalos në këtë predikim veset e kotësisë dhe shpifjeve, veçanërisht karakteristike të asaj kohe. Së bashku me këtë sëmundje, ai sheh edhe një rrezik për Kishën e Shenjtë që buron nga i njëjti fillim: frymën e tharmit farise dhe shpifjeve nga ana e skizmatikëve, që ka infektuar jo vetëm njerëzit, por edhe barinjtë e Kishës. Shenjtori denoncon veset e ashpra të dëgjuesve të tij, veçanërisht mosnderimin dhe mosmirënjohjen ndaj Zotit. Për shembull, në fjalën mbi Lartësimin e Kryqit të Krishtit, ai denoncon ata që qëndrojnë pa nderim në kishën e Perëndisë: "Oh, Krisht Shpëtimtar! Edhe sikur të kishe hyrë tani në kishën tënde dhe të kishe parë se ata po vepronin në mënyrë të egër, ti kishe bërë të njëjtat gjëra ose më të mëdha, dhe ne nuk e dimë se kishe kursyer dikë; Ku mund të takohem me kë në kishë, të përgëzojnë njëri-tjetrin, të pyesin për gruan, fëmijët dhe të tjerët - Sikur të ishte krijuar kisha për këtë arsye, dhe jo për lutjen e Zotit. Shpesh mund të dëgjohet natyrë e mirë në tonin e denoncimeve të shenjtorit. Denoncime të tilla synojnë jo aq për të lënduar dëgjuesin, por për të zbuluar dhe kritikuar dobësitë dhe veset e njohura. Në raste të tilla, predikimi ka një nuancë ironie, që vjen jo nga një mendje tallëse, por nga një zemër e trishtuar nga marrëzia e fqinjit dhe e ndjeshme ndaj situatës aktuale. Nganjëherë para imagjinatës së dëgjuesve paraqiten fotografi të tëra, si p.sh.: “Gomari dembel është dembel dhe mëkatar: me shumë rrahje vështirë se mund ta bindësh gomarin për zgjedhën, por mund ta kthesh në korrigjim një mëkatar të çoroditur dhe me shumë dëshmi të pavolitshme; gomari, edhe nëse i rrahur, nuk vjen shpejt dhe nuk ecën shpejt, nuk ecën me shpejtësi. mëkatari nuk nxiton drejt shpëtimit, edhe nëse ndonjëherë Zoti nuk e lejon atë që rrihet” 228. Në çdo fjalë të predikuesit ndihet dashuria baritore për tufën dhe për Zotin, e tretur nga pikëllimi i thellë për mosmirënjohjen e njerëzve ndaj Shpëtimtarit të tyre. Kjo ndjenjë ndonjëherë shprehet ose në indinjatën e drejtë ndaj të shkujdesurve, ose në lutjet dhe lutjet e zjarrta drejtuar Zotit për shërbëtorët e Tij të dobët dhe të pafuqishëm. Ashtu si një nënë e dashur qan, qorton djalin e saj, e kërcënon me ndëshkim dhe më pas pendohet dhe nuk mban më mëri, kështu shenjtori u tregua i butë ndaj fëmijëve të tij shpirtërorë. Në predikimin e tij në ditën e përkujtimit të Shën Aleksit, Shën Dhimitri thërret me trishtim: “Oh, kohët tona, ose më mirë, morali ynë i mallkuar! Sa shumë kemi mbetur prapa deleve të Krishtit, nga ato dele që ishin para nesh, të cilat u kullotën nga barinjtë mbarërusë Pjetri, Aleksi dhe Jona!... O shenjt i Krishtit, bariu ynë i mirë! Le të bëhemi dhi dhe bisha për njëri-tjetrin, të zemërojmë Zotin dhe të mos ju bindemi, por mos na braktisni... fëmijët tuaj, derisa me ndërmjetësimin tuaj për ne te Zoti të na bëni nga cjep në dele, nga bij të zemërimit në bij të Perëndisë” 229. Në vitet e fundit të jetës së tij, Shën Dhimitri bëri shumë punë në luftën për pastërtinë e besimit dhe për kopenë shpirtërore që iu besua. Skizmatikët që u përhapën në provincën Yaroslavl dhe injoranca që e shoqëroi e shtynë shenjtorin të ngrinte zërin në mbrojtje të Kishës së Shenjtë. Ai veproi si mësues që mbronte dogmat e Kishës, si një bari që mbronte delet nga ujqërit grabitqarë. Kështu, në mësimin e tij për nderimin e ikonave të shenjta, ai denoncon ashpër ikonoklasistët: “Dhe çfarë thotë gjarpri shtatëkrenorë për këtë, herezinë ikonoklastike, duke fshirë mënjanë ikonat e shenjta... Para së gjithash, pyes, asp helmues! Çfarë është një idhull? Dhe çfarë është një ikonë... Një ikonë është një imazh i një gjëje të vërtetë dhe një idhull është një imazh i mashtrimit” 230. Me një gjuhë të thjeshtë, të arritshme, shenjtori u zbuloi dëgjuesve të tij keqkuptimet që mësonte përçarja, vërtetoi mospërputhjen e besimit të tyre ritual dhe foli për ndikimin e tyre të dëmshëm në shpirtrat e besimtarëve. Duke shpjeguar kuptimin e vërtetë të nderimit të kryqit, ikonave dhe faltoreve të tjera të kishës, ai denoncon angazhimin e Besimtarëve të Vjetër ndaj ikonave "të tymosur": "Të krishterët adhurojnë Ungjillin e Shenjtë... në të cilin janë shpikur shumë gjëra, letra dhe bojë... ndonjëherë të veshura me argjend, ar, nganjëherë me brokadë të çmuara, sa herë që bëjmë ne. A është fuqia e adhurimit të Ungjillit të Shenjtë: nëse adhurojmë gurët, argjendin, ose brokadën, apo letrën, unë mendoj se nuk jam i vetmi nga ortodoksët që nderojmë fjalët e Krishtit, mësimet e Krishtit dhe të gjithë historinë e jetës së Krishtit, por edhe neve Prototipi” 231. Në mësimin e Javës së 21-të sipas Frymës së Shenjtë mbi fjalët ungjillore: "Ai doli për të mbjellë farën e tij dhe, ndërsa mbillte, ra gjatë rrugës, mbi gurët, mbi gjembat" (Luka 8:5), kryepastori i Rostovit derdh trishtimin e tij që e gjeti kopenë e tij të pashkruar nga ungjilli. "Mbjellësit nuk mbjellin", vajton ai, "por toka nuk pranon, priftërinjtë janë të shkujdesur dhe njerëzit gabojnë" 232. Vetëvullneti dhe mosbindja ndaj Kishës së Shenjtë sjellin fatkeqësi, zemërimin e Zotit, të cilin profeti Amos ia shpalli popullit hebre: "Unë do të dërgoj zi buke në tokë, jo zi buke, as etje për ujë, por zi buke për të dëgjuar Fjalën e Zotit... Ata do të vërshojnë rreth atyre që kërkojnë Fjalën e Zotit. Uria shpirtërore u rëndua nga fakti se Fjala e Zotit u mbyt nga egjrat, të cilat, sipas fjalës së shenjtorit, ishin gabime skizmatike që u intensifikuan në dioqezën e tij. Tmerri dhe pikëllimi pushtojnë predikuesin kur sheh se fëmijët nuk dëgjojnë babanë e tyre, delet shpirtërore nuk ndjekin bariun, mëkatarët shmangin kishën dhe shmangin pendimin, bëhen bij të humbjes, trashëgimtarë të ferrit. Fara shpirtërore që ka rënë në një zemër të korruptuar shkelet nga mendimet e liga, kotësia dhe dëshirat mëkatare: “Ata u bashkuan me bagëtinë e marrë dhe u bënë si ata” (Ps. 49:13). Një zemër e tillë nuk jep fryt shpirtëror, sepse “vjen djalli dhe ua heq fjalën nga zemra” (Luka 8:12). Djalli është zogu që vjedh fjalën e Zotit nga zemrat e njerëzve. Ai e shumëfishoi numrin e ndjekësve të tij në pyjet e Brynit dhe i dërgoi në qytete dhe fshatra për të goditur farat e ungjillit të Perëndisë dhe për të shkatërruar mësimet e Kishës së Shenjtë. Prandaj shenjtori i udhëzon dëgjuesit e tij që të mos largohen prej saj, të mbahen si nënë, sepse Kisha na lindi nëpërmjet pagëzimit të shenjtë në jetën e përjetshme. Në fjalën e tij, shenjtori i drejtohet të pabindurit me zemërim: "O, Galatas të marrë! Kush ju mësoi t'i rezistoni së vërtetës? A ka ndryshuar Kisha? A ka pushuar priftëria? A do të qëndrojë Kisha deri në ditën e gjykimit? Në fund të fundit, as portat e ferrit nuk do ta mbizotërojnë kundër saj (Mateu 16:18 është më e lehtë për të besuar fjalën e Zotit? Zot 233. Tundimi i përçarjes dhe i iluzioneve mëkatare ka depërtuar aq thellë në jetën e krishterë, saqë jo vetëm anëtarët e zakonshëm të Kishës, por edhe pastorët filluan të neglizhojnë detyrat e tyre. Barinjtë, sipas shenjtorit, jo vetëm që nuk janë të ndriçuar nga vetë mësimi, por nuk u pëlqejnë ata që dinë, "madje e dënojnë mësimin dhe blasfemojnë". Vetë priftërinjtë injorantë e këshillonin tufën e tyre që të mos kungoheshin shpesh. "Dhe ajo që është më e mahnitshme," thotë shenjtori, i pikëlluar, "është se gratë dhe fëmijët e priftit nuk marrin kungim... djemtë e priftit vijnë për t'u vendosur në vendet e baballarëve të tyre, të cilët ne gjithmonë i pyesim se sa kohë më parë u kunguan, shumë thonë me të vërtetë se nuk e mbajnë mend kur u kunguan. Oh, mallkuar fëmijët, nëse nuk mund t'i mallkojnë priftërinjtë për shtëpinë e tyre! sjellin familjen e tyre në Kungimin e Shenjtë” 234 Shenjtori donte që priftërinjtë të ecnin me nderim përpara Zotit dhe të nderonin Misteret e Tij të Shenjta me nderin e duhur. “Në shërbesë, të mos fillojë shthurja para se të ndizet një qiri në Altarin e Shenjtë”, thotë shenjtori, duke u dhënë këshilla praktike priftërinjve. “Në të njëjtën mënyrë, vetë fillimi i Liturgjisë së Shenjtë është: “E bekuar qoftë Mbretëria”, le të mos fillojë para se të ndizet një qiri në Fronin e Shenjtë” 235. Nëse, nga zelli ynë, ndezim shumë qirinj përpara ikonave të shenjta, duke nënkuptuar në këtë mënyrë "dyndjen e Frymës së Shenjtë në zjarre", atëherë aq më tepër me çfarë zelli duhet t'i ndezim në Fronin e Shenjtë, ku Vetë Krishti "prehet, duke qëndruar në radhët e engjëjve" 236 . Lërini priftërinjtë "të mësojnë fëmijët e tyre të lexojnë dhe të shkruajnë, duke i përgatitur ata të hyjnë në shkollën e Rostovit, në mënyrë që kur në vend të baballarëve të tyre t'u jepet priftëria, ata të mund të mësojnë njerëzit në kishë". Ata nuk duhet të harrojnë për ndriçimin shpirtëror të tufës së tyre; ata që nuk i dinë lutjet më themelore, përkatësisht: "Lutja e Jezusit", "Mbreti Qiellor", "Trisagion", "Ati ynë", "Unë besoj në një Zot të zhveshur", "Virgjëresha Nënë e Zotit" dhe "Ia vlen të hahet", priftërinjtë duhet të japin mësim në kishë gjatë festave dhe të dielave pas Liturgjisë 237. Ata që nuk kujdesen për shpëtimin e tyre gjithmonë gjejnë një arsye për të shtyrë Kungimin e Shenjtë, por shenjtori kërkon me këmbëngulje nga këta njerëz që të mos refuzojnë kungimin me Krishtin, duke justifikuar padenjësinë e tyre. Zoti nuk erdhi për hir të të drejtëve, por për hir të mëkatarëve, për t'i shpëtuar ata. Ai nuk erdhi për të shëruar të shëndoshët, por për të shëruar të sëmurët. Nëse dikush është i padenjë për shkak të mëkateve të tij, atëherë le të bëhet i denjë nëpërmjet pendimit. “Ti bën mirë të kesh frikë, por bën keq duke ikur. Zoti nuk është armiku yt, por mjek: Ai dëshiron të shërojë, jo të shkatërrojë. Zoti nuk është kundërshtari dhe shkatërruesi yt, por Ati: Ai nuk kërkon të të vrasë, por të të ringjallë. Zoti nuk është një bishë për ty, por një mirëbërës i mëshirshëm që nuk dëshiron që ti të ikësh shpëtimin tënd? Për sa kohë që qëndroni në mëkate pa pendim, për sa kohë punoni për djallin dhe jeni skllav dhe rob i tij” 238. Ai që merr kupë të Zotit bashkohet me Krishtin dhe “ndryshon në Krishtin” dhe hyjnizohet. Shenjtori u bë i vetëdijshëm për ato paudhësi që "edhe paganët, as turqit, as tatarët nuk i kanë" 239, të kryera sipas mësimeve të mësuesve të rremë Bryn: "Ata mësojnë të kenë gra të përbashkëta dhe e konsiderojnë kurvërinë jo mëkat, por dashurinë e Krishtit" 240. Duke iu drejtuar krerëve të përçarjes, ai i quan ata "zogj demonësh, ujqër të mallkuar, të përmbajtur pas mësimeve nikolaitane, kurvërues, kurorëshkelës dhe ndotës". "Pendohuni," thotë ai, "të mos ju godasë shpata me dy tehe që del nga goja e Krishtit." 241 Në fund të mësimit, shenjtori pohon besimin dhe devotshmërinë e dëgjuesve të tij: “Por ju, besimtarë të vërtetë dhe të krishterë ortodoksë, kini kujdes nga ata zogj demonikë joshës që fluturojnë nga foleja e Brynit dhe fshihen tinëz këtu dhe joshin njerëz të humbur e të çmendur, për të cilët fundi do të na shpëtojë me Krishtin2, mëshira e Tij2”. Si bari i shkolluar dhe i ndritur, ai shpjegon kuptimin e emrit të Zotit dhe si të lexohet saktë: Jezus ose Jezus: “Skizmatikët, që thonë Jezusin vetëm në dy planprograme, nuk rrëfejnë Shpëtimtarin... por njëfarë Jezusin me veshë të barabartë. Ne kemi një, i cili ishte më parë, dhe tani është dhe do të jetë përgjithmonë, dhe do të flitet përgjithmonë, por me tre sylla. një fjalë e thjeshtë dhe e kuptueshme, shenjtori u zbuloi njerëzve të vërtetën, duke treguar dëmin e mësimeve të rreme dhe injorancën e mësuesve të rremë. Ndonjëherë denoncimet e tij, në madhështinë e tyre, i ngjajnë zërit të një profeti, të konsumuar nga zelli për lavdinë e Perëndisë, për shembull, me një fjalë që denoncon herezinë ariane: "Hape, Arie, varrin e fytit tënd, mbushur me folje të vdekura: sepse nuk do ta mbash këtë fjalë jetëdhënëse, e cila është krijuar nga ai që thotë me fjalët e tij jetësore. folja krijon fillimin: por ti, dëgjues, si besnik, mos ki frikë, kur shikon - dhe thotë nga Shkrimet: sepse djalli, kur erdhi te Krishti, e tundoi, nga Shkrimet foli me të duke thënë: "Nëse je Biri i Perëndisë, shiko nga poshtë" 244. Janë duke folur keq për luftëtarët e tij. Shkrimi dhe interpretimi me dashje i tij, siç bënë skizmatikët e Pyjeve të Brynit, dhe të gjithë heretikët bënë të njëjtën gjë për të kapur të krishterët e papërvojë në rrjetat e tyre. Në gjithçka që kishte të bënte me interesat e Kishës dhe kopesë së tij, shenjtori ishte i vëmendshëm dhe vendimtar, siç dëshmohet nga incidenti me priftin skizmatik, për të cilin u ngrit Tsarina Praskovya Feodorovna. Kërkesës së saj shenjtorja iu përgjigj: "Të gjitha të këqijat dhe fyerjet që më bëri i huaji personalisht, duke më blasfemuar me lloj-lloj fjalësh blasfemuese, duke më quajtur heretik dhe romak, unë e fal Krishtin për hirin tim. Por kam frikë nga zemërimi i Perëndisë mbi veten time, edhe sikur të jem një grua, që t'i shkatërrojë ujkun. Shpirtrat e njerëzve me mësime skizmatike të lutem, nderi yt mbretëror, mos ma hidhë zemërimin se nuk mund t'i bëj gjërat të pamundura” 245. Si një person i ndritur dhe i kulturuar që e njihte personalisht Pjetrin I, shenjtori kuptoi aspiratat e tij dhe rëndësinë e reformave shtetërore, mbështeti aktivitetet e tij që synonin rinovimin e shtetit dhe inkurajoi zhvillimin e shkencës dhe kulturës. "Unë lavdëroj zakonin e mirë të kohëve moderne, sipas të cilit njerëzit shkojnë në shtete të tjera për hir të arsimit," thotë shenjtori në Fjalën të shtunën e të dielës së 4 të Kreshmës së Madhe, "sepse nga përtej detit ata kthehen të mençur. Kam dëgjuar gjithashtu se disa të urtë e quanin mendimin e vdekjes filozofi, një urtësi të veçantë. Nëse kujtesa e vdekshme është filozofia, por duhet studiuar në shtëpi. duhet ta kërkojnë në vende të huaja” 246. Në të njëjtën kohë, ai besonte se sukseset e jashtme të dukshme nuk duhet të arrihen në kurriz të jetës shpirtërore të njerëzve, e cila përmban forcën e vërtetë të shtetit, garancinë e së ardhmes. Ai ishte një mbështetës i mënyrës shpirtërore të jetesës që mbizotëronte në Rusi dhe ishte ruajtësi i kësaj trashëgimie - një besim i gjallë dhe aktiv. Pikëpamje të tilla për shenjtorin u pasqyruan në veprimtaritë e tij letrare dhe shoqërore. Dihet se Pjetri I nuk mbante agjërime dhe e konsideronte të padobishme për ushtarët, kështu që më vonë, në 1716, ai kërkoi leje nga Patriarku i Kostandinopojës Jeremia III që ata të hanin ushqim të shpejtë gjatë të gjitha agjërimeve, përveç javës para kungimit. Në një predikim të mbajtur me këtë rast më 29 gusht 1708 në Manastirin e Ivanovos në Moskë, kryepastori përshkroi në mënyrë shumë të gjallë një foto të një feste të perëndive pagane, duke denoncuar kështu risitë e paraqitura dhe dehjen, tradhtinë bashkëshortore, mizantropinë dhe vrasjen që i shoqëruan. Duke përshkruar festën e Herodit, ai tregon fuqinë e mëkatit kur mbreti, nën sundimin e Bakusit, bie në një të keqe më të madhe: duke qenë i skllavëruar nga pasioni për një grua, ai i shërben asaj dhe përmbush vullnetin e saj - vret profetin Gjon Pagëzorin. “Kur shikoj festën e Herodit, shoh Bakun të ulur pranë Venusit, i cili në helenët ishte perëndia e grykësisë, perëndia e grykësisë dhe e dehjes, për të cilin edhe Apostulli kujtoi: “Barku i të cilit është Zoti dhe lavdia e të cilit është në të ftohtin e tyre, që filozofojnë në tokë, por 19. Të krishterët ortodoksë janë njësoj, unë nuk e pëlqej Zotin, më pëlqeu... Të imitosh dishepullin e Bakut, Luterin, nuk është mëkat: të pish ditë e natë është njerëzim, dhe pas vdekjes shpirtit i thuhet se ku duhet të shkojë, një fabul... regjimentet, të hanë mish gjatë agjërimit, që populli i regjimentit në ushtri të jetë i fortë, i fortë në betejë dhe jo i dobësuar në betejë nga agjërimi dhe abstenimi... Ti je gënjeshtar... je i huaj për festën e Krishtit” 247. I rritur në frymën e kanuneve të kishës, si hierark dhe mbrojtës i interesave të kishës, shenjtori vajtoi fatkeqësitë e shkaktuara nga taksat dhe zhvatjet e tepruara dhe nganjëherë ngrinte zërin në mbrojtje të pasurisë së kishës: "A doni të grabisni kishën, pyesni Iliodorin, arkëtarin e mbretit sirian, i cili erdhi në kishën rozë dhe të vrarë nga Seleuku. duart” 248. Shenjtori gjithashtu nuk ishte dakord me pikëpamjen e Pjetrit I për monastizmin si parazitizëm, duke mbrojtur qëllimin e tij. “Zoti e mban këtë botë me lutje monastike: edhe nëse të vegjlit mendojnë për lutjet monastike, ato forcojnë gjithë botën. Shikoni, çfarë ndodh, çfarë përmban hardhia? Në një kunj të vetëm, të thatë dhe shterpë. Hiqe... misri do të bjerë në tokë e nuk do të japë fryt. Hiqni nga bota e krishterë ritin monastik, si një kunj të thatë e shterpë nga rrushi; gjykoni vetë se çfarë paqeje do të ketë.”249 Predikimet e kryepastorit të Rostovit janë të mbushura me mirënjohje dhe dashuri për Zotin; ata bëjnë thirrje për dhembshuri dhe mëshirë ndaj atyre në nevojë, që është dëshmi e dashurisë së vërtetë. Ai i mbron këta vëllezër tanë më të vegjël nga dhuna, fyerjet dhe shtypja nga të pasurit dhe gjykatësit e pamëshirshëm. Për të përfaqësuar plotësisht të gjithë realitetin dhe për të shfaqur vuajtjet dhe pikëllimin e njerëzve, ai niset me dëgjuesit e tij për të kërkuar Krishtin: midis klerit, midis djemve dhe gjykatësve, midis njerëzve. Dhe Atë e gjen ndër ata që vuajnë dhe janë në hall! “O të vuajtur të rinj, pasionantë dhe martirë! “Ju lutem”, u drejtohet shenjtori me fjalë të tilla ngushëlluese, “dhe ju këshilloj, mos u dobësoni në durim, por falënderoni Krishtin tuaj. Pas ringjalljes së Tij, Ai do të vijë për t'ju vizituar dhe jo vetëm për t'ju vizituar, por edhe për të qëndruar me ju në mënyrë të pandashme, sepse Ungjilli thotë për secilin prej jush: "Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tek ai" (Gjoni 14:23)" 250. Me fjalët e tij të forta dhe të efektshme, si bari i Kishës, ai zgjon ndërgjegjen publike, heq velin e mëkatit dhe hap sytë e bashkëkohësve të tij ndaj realitetit, duke bërë thirrje për dashuri aktive të krishterë. Predikimet e Shën Dhimitrit tërheqin vëmendjen jo vetëm për shkak të pasurisë dhe shumëllojshmërisë së përmbajtjes. Ato janë të vlefshme edhe në formë, në ato teknika të jashtme që përdori ky predikues i zoti, i arsimuar dhe i talentuar për t'ua përcjellë sa më mirë dëgjuesve fjalën e tij arkibaritore. Çfarë mund të themi për anën e jashtme të predikimeve të Shën Dhimitrit? 251 Në renditjen e materialit te Shën Dhimitri, bie në sy njëfarë sofistikimi, që vjen nga ndikimi i pashmangshëm i rregullave dhe shembujve të elokuencës perëndimore. Në atë kohë, teknikat e intervistës alegorike ishin në përdorim të veçantë. Prandaj, predikuesit përdorën imazhe nga Shkrimet e Shenjta, veprat e etërve të shenjtë, nga natyra ose nga një sërë objektesh të zakonshme të përditshme. Shën Dhimitri ndoqi shpesh të njëjtin zakon. Por në të njëjtën kohë, ai kishte predikime, megjithëse të shkruara sipas të njëjtës metodë, por më të thjeshta në përbërje dhe për këtë arsye më të arritshme për njerëzit e thjeshtë. Imazhet e përdorura nga shenjtori ndihmuan besimtarët të përvetësonin udhëzimet e dhëna në predikim. Në këtë drejtim, Shën Dhimitri ka biseda shembullore për dëgjuesit e të gjitha klasave, për shembull: një fjalë në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë 252, një mësim për Javën e Djathit 253, një mësim për Javën e parë të Kreshmës së Madhe 254 e të tjera. Predikimi i Rrëshajëve u përpilua me temën: “Fryma e Zotit mbushë botën” (Wis. 1:7). Tema kryesore e tij është një tregues i veprimeve të hirshme të Frymës së Shenjtë mbi racën njerëzore, të shpenguar nga Gjaku më i pastër i Krishtit Shpëtimtar. Tema është mjaft e vështirë për t'u paraqitur nga foltorja e kishës, por Shën Dhimitri e paraqet atë në një formë të arritshme për dëgjuesit. Ai tërheq vëmendjen te imazhet në të cilat Fryma e Shenjtë u shfaq në Dhiatën e Re dhe, duke i shpjeguar këto imazhe, parashtron veprimet e Tij shpëtuese për njeriun. "Fryma e Shenjtë", thotë predikuesi, "u shfaq në formën e një pëllumbi, kur Jezusi u pagëzua në ujërat e Jordanit, në një re, kur Krishti u shndërrua në Tabor, në erë, kur shtëpia u mbush, ku u ulën apostujt (pas Ngjitjes në qiell të Zotit)... në johebrenjtë, kur Ai më lind? Fryma e Shenjtë u shfaq në formën e një pëllumbi për të treguar se në kë pëlqen të banojë. Fryma e Shenjtë u shfaq në re për të derdhur shiun e hirit mbi zemrat tona. Fryma e Shenjtë u shfaq në erë, ndaftë egjrat nga gruri në botë, shkuloftë njerëz pompoz, krenarë e mendjemëdhenj dhe le t'i shkundë zemrat e njerëzve duke i kthyer në pendim. Më në fund, Shpirti i Shenjtë u shfaq në zjarr, le t'i ndezë zemrat tona me zjarrin e dashurisë hyjnore, në të cilin është fillimi dhe përsosja e shpëtimit” 255. Dëgjuesit, duke mësuar përmendësh imazhet e paraqitura, e ruanin lehtësisht përmbajtjen e të gjithë bisedës në kujtesën e tyre dhe, kur erdhën në shtëpi, mund t'i tregonin familjes së tyre atë që kishin dëgjuar. Shkathtësia e shenjtorit në këtë është aq e madhe sa ai shpesh mund të kompozonte predikime të pasura në përmbajtje nga tekstet më të thjeshta. Shumë nga fjalimet e Shën Dhimitrit janë ndërtuar thjesht, sipas ligjeve logjike (rregullat perëndimore) të ndarjes së objekteve në pjesë. Edhe pse këto rregulla nuk u ndoqën gjithmonë në mënyrë rigoroze nga shenjtori, ai gjithmonë zgjedh ato aspekte të temës, zbulimi i të cilave është kryesisht edukimi. Si shembull i një strukture të tillë të një predikimi, mund të përmendet fjala për lutjen në të dielën e 4-të të Frymës së Shenjtë, sipas tekstit: "Shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi" (Mateu 8:11) 256. Pas hyrjes, predikuesi i shenjtë e përcakton përmbajtjen e fjalës së tij me pyetjet e mëposhtme: "Kush do të dëbohet? Pse do të dëbohet? nga do të dëbohet Kamo? Këto pyetje janë të thjeshta dhe të kuptueshme për të gjithë, dhe për këtë arsye çdo dëgjues do të presë me padurim zgjidhjen e tyre. Kjo saktësi vërehet më pak në predikimet e tjera, për shembull, në predikimin e Zotit 5, në predikimin 2, në të cilin 2, 5, 2, 2, 2, 2, 5, 19, 2013, ndërkaq, është veçanërisht ndërtues për dëgjuesit, shën Dhimitri në të parashtron arsyet e ngjitjes së Zotit tonë nga toka në qiell. Nga të gjithë këta shembuj del qartë se Shën Dhimitri nuk humbi rastin për të udhëzuar kopenë e tij dhe mbi të gjitha njerëzit e thjeshtë. Pra, ai ka fjalën “Njerëzve të thjeshtë në Rostov” për tekstin: “Dil dhe mbill” (Luka 8:5). Është përmendur tashmë më lart. Ky mësim karakterizon gjallërisht gjendjen e kopesë së Rostovit. Duke shpjeguar shëmbëlltyrën e mbjellësit dhe farës në lidhje me kohën e tij, predikuesi thotë se në kopenë e tij nuk ka as mbjellës të mirë të farës shpirtërore dhe as tokë të mirë. Teknikat e jashtme të predikimeve të Shën Dhimitrit përfshijnë gjithashtu dramën. Duke cituar fjalët e Shpëtimtarit: "Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën", predikuesi thotë: "O Zot i mëshirshëm! Të gjithë shërbëtorët e tu janë të lumtur, të gjithë në qiell janë të bekuar, vetëm zemërbutët janë të pakënaqur, atyre në tokë u është dhënë lumturia nga Ti. zemërbutët dhe çojini ata në qiell në lumturinë qiellore: Lum ata që janë zemërbutë, sepse edhe këta janë Mbretëria e Qiellit “Por Zoti ynë nuk do t'i ndryshojë fjalët e tij të shenjta, të shkruara në Ungjill, për hir të lutjes së turpshme. Një veçori tjetër e predikimeve të shenjtorit, si dhe e predikuesve të tjerë të Rusisë jugore, ishte tërheqja nga ngjarjet biblike në zakonet moderne. Shën Dhimitri e përfundon predikimin e tij për Javën e Ushqimit të Pagatuar me këtë fjalim drejtuar dëgjuesve: “Dëshiroj t'ju ofroj një shije edhe më të mirë të dashurisë suaj, mana... por më vjen keq për ata që nxitojnë në vaktet e kota të ditëve të sotme, që koha të mos vazhdojë me vetëkënaqësinë time të mjerë; Megjithatë, ju këshilloj me fjalë të shkurtra, agjëroni deri sa të perëndojë dielli. mana për të, sepse agjërimi e ëmbëlson ushqimin e keq, dhe i kthen rrepkat e hidhura dhe rrikën në mjaltë dhe sheqer. Më tej, duke i qortuar agjëruesit e këqij, i krahason me një ari: “Shumë prej tyre e kanë zakon të zemërohen, të zemërohen dhe të ankohen si ariu, i cili gjatë dimrit shtrihet në shtratin e tij, duke mos ngrënë asgjë, vetëm duke thithur putrën e tij dhe duke gërmadhë pa pushim” 259. Shën Dhimitri la një trashëgimi të pasur homiletike, e cila është ende e dobishme për pastorët në veprën e ungjillizimit të shenjtë dhe iluminizmit. Duke kryer shërbesën e tij arkibaritore, ai edhe tani paraqitet para Kishës si një udhërrëfyes i aftë, “një mësues i fjalëve të arta, që ka shkruar gjithçka për t'i mësuar të gjithëve, që t'i fitojë të gjithë, si Pali te Krishti” 260 . Veprimtaria pedagogjike e Shën Dhimitrit Njohja me predikimet e shenjtorit tregon rëndësinë e madhe që ai i kushtonte edukimit. Kjo ishte veçanërisht e rëndësishme për priftërinjtë, të cilët, sipas traditës së krijuar atëherë, përgatitnin fëmijët e tyre për të qenë pasardhës të tyre dhe për këtë arsye duhej të merreshin me edukimin e tyre shpirtëror që në fëmijëri. Sidoqoftë, barinjtë e Rostovit treguan neglizhencë të mahnitshme në këtë çështje, gjë që e mërziti shumë kryepastorin e zellshëm. Ai e kuptoi se në këtë gjendje, kur priftërinjtë janë të pakujdesshëm për rritjen e fëmijëve të tyre, ata janë edhe më pak të interesuar të angazhohen në edukimin shpirtëror të famullitarëve të tyre. Prandaj, vetë Shën Dhimitri u kujdes me zellin e tij karakteristik që të hapte një shkollë në Rostov për edukimin shpirtëror të rinisë 261. Shkolla e Rostovit ruajti plotësisht traditën e shkollave të vjetra ruse, të ngulitura në epikë - për të mësuar "leximin rus dhe këndimin e kishës". Kur mësohej Ligji i Perëndisë, lutjet ndoshta fillimisht u mësuan përmendësh. Këtu duhet të përfshihen edhe udhëzimet katektike, një fragment nga i cili ka mbijetuar deri në kohën tonë 262. Në fillim, për fëmijët më të vegjël, si shembujt ashtu edhe ushtrimet karakterizohen nga thjeshtësia e të menduarit dhe e të shprehurit. Në pjesën më të madhe, ato përmbajnë ose udhëzime morale, ose vërejtje humoristike, ose fraza nga jeta e përditshme. Për shembull, studenti që ka shkruar esenë më të mirë është si kedri i Libanit, i dyti është si një selvi, i treti është si një hurma, "nëse dikush nga ju nuk ulet në vendin më të lartë, ai do të jetë një shelg i thjeshtë ose një aspen i hidhur" 263 . Temat në moshat më të mëdha shpesh merren nga Shkrimi. Për shembull, interpretohet shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit: mësuesi shpjegon, pa sukses, se zjarri i të pasurit është krenaria dhe uji që ai kërkon janë lotët e Llazarit të varfër. Një interpretim më i suksesshëm (duket, sipas Krizostomit) i shëmbëlltyrës së udhëtarit që u grabit në rrugën nga Jeruzalemi për në Jeriko. Jeruzalemi është mendimi i Zotit, Jeriko është hëna e përkohshmërisë, kjo botë, grabitësit janë mëkate. Le t'i drejtohemi strukturës së brendshme të shkollës. Nxënësit u ndanë në tri klasa dhe në të parën, si Likhudët, kishte dy seksione. Klasa kishte tavolina, stola, një dërrasë të vogël të zezë, një vizore, shufra, bojë dhe stilolapsa. Ata u ulën nëpër klasa në varësi të suksesit të tyre: nxënësit më të mirë ishin përpara, nxënësit e këqij ishin prapa, pranë sobës, te dera. Studenti i parë quhej perandor dhe u ul para të gjithëve në një vend të veçantë. Në të njëjtën kohë, perandori ishte gjithashtu një auditor: ai kërkonte mësime, vinte shenja, shpjegonte dhe përsëriste mësime. Duke hyrë në klasë, perandori zuri vendin e tij me ceremoni të veçanta; Studentët i kënduan atij: "Përshëndetje, perandor i ri!" Ai gjithashtu ruante rendin. I moshuari (nganjëherë një student i lartë) gjithashtu ruante rendin dhe madje mund t'i "stërvitte studentët si kuajt ciganë". Senatori i parë u ul pranë perandorit. Të gjitha këto zakone shkollore me origjinë thjesht latino-jezuite, natyrisht, u sollën shumë argëtim nxënësve mes monotonisë monotone të jetës shkollore. Nxënësit, ndonëse jetonin në shtëpinë e peshkopit, gjatë kohës që nuk kalonin mësim, gëzonin liri të plotë - përgatitja ose mospërgatitja e mësimeve ishte tërësisht në diskrecionin e tyre. Ditët e lira nga mësimi ishin festat dhe të dielat, ditët e emrave të shefave dhe mësuesve, pasditet të enjten dhe të shtunën, dy ditë Krishtlindje dhe një pushim trejavor në gusht. Në rast të vizitës nga ndonjë person i rëndësishëm, studentëve u jepej leje. Kështu, një ditë ata prisnin kreun e urdhrit të manastirit, I.A. Musina - Pushkin: “Baba palladiane! Edhe në muajin prill, ftoni në shkollë mysafirin tuaj të madh, djalin fqinj të Madhërisë së Carit, Ioann Alekseevich dhe Musin - Pushkin, dhe përgatitni të gjithë armaturën e rezistencës së shkollës, në mënyrë që maji i lulëzuar në maj t'ju kërkojë përgjigjet tuaja të mira për pyetjet e tij në një shëtitje tre-ditore, dhe t'ju lejojë të vraponi shpejt rreth ishullit dhe Rostovw, gjithashtu në Rostovw. (Gojët?)" 264. E njëjta ese na prezanton edhe me kalimin e kohës së studentëve gjatë pushimeve. Ata shëtisnin në fushë, shkuan me varkë në ishullin e liqenit të Rostovit dhe vizituan peshkopin në fshatrat e tij Demyanakh, Shestakovo dhe Kaptsy. Në festa ata mbanin fjalime dhe interpretuan "Theatrical playes of theatrical has been and heroi heroik fitimtar i Krishtit, dëshmori i madh i shenjtë Dhimitër, në ditën e festës së tij më të lavdishme është solemne nga emri i përulur i Reverend Demetrius, Mitropoliti i Rostovit dhe Jaroslavlit, nxënës të gramatikës së studentëve të foshnjave, një poezi e thurur në Rostov në vitin 170. 265 Shfaqjet teatrale, kënga dhe muzika padyshim patën një ndikim shumë të frytshëm në sensin estetik të studentëve. Ata duhej të vizatonin peizazhin dhe të përgatisnin kostumet. Shfaqjet, sipas fjalëve të Rregulloreve Shpirtërore, zhvilluan te studentët "rezolucion, që është guxim i matur". Ky ishte argëtimi. Mirëmbajtja e studentëve ishte mjaft e denjë, ata ushqeheshin mjaftueshëm; në verë merrnin fruta: qershi, mollë, dardha. Ata blenë rroba për veshje. Trajtimi i mësuesve ishte relativisht i butë dhe u shqiptuan ndëshkime jo aq për mos ecje, por për sjellje të keqe dhe përtaci të dukshme. Mësuesi e inkurajoi me fjalë nxënësin e pasuksesshëm dhe të paaftë dhe e këshilloi që t'u lutej shenjtorëve. Mësuesi i trajtoi me shumë butësi studentët e sapo pranuar "si bishë": "Studentë të rinj Luko dhe Andrei, mos u bëni elefant të çmendur! Mos u dridh, dishepull si bishë!" Parathënia e tekstit u drejtohej atyre: “Hidhërimi është rrënja e mësimit tuaj; nga ky mësim i hidhur rritet rrënja e virtyteve të ëmbla, shenjave të nderit dhe lavdisë; skeptrat mbretërorë të fuqisë së madhe po përhapen nga rrënja e mësimit, shkopinjtë e ipeshkvijve po vegjetojnë, topuzët e princave dhe gjeneralëve të pamposhtur po rriten, po rriten krerët dhe gjeneralët e pamposhtur kërkimet e ditëve të gjata e të diturisë... triumfoni mbi armiqtë... Nëse dëshiron diturinë me frytet e saj sa të përkohshme aq edhe të përjetshme, thuaji Perëndisë këto fjalë me Solomonin...” 266. Nxënësit, megjithatë, nuk dalloheshin nga sjellja e tepruar e mirë: “nxënësit më të vegjël janë të lëkundur, vetëm më të mëdhenjtë studiojnë”, tha mësuesi. Këngëtarët që studionin latinisht e lanë shkollën sikur të shkonin në kishë, në meshë. Të tjerët nuk shkonin fare në shkollë. Thashethemet për sjelljen e keqe të dishepujve arritën te shenjtori. “Fëmijë për... fëmijë! Ai shkroi, dëgjoj të këqija për ty: në vend që të mësosh, po mëson të acarohesh dhe rrjetat nga ti, duke ndjekur djalin plangprishës, shkuan të konvertohen me derrat. Unë jam shumë i trishtuar dhe i zemëruar me ju, dhe sepse faji i korrupsionit tuaj është se secili jeton sipas dëshirës së tij, secili është më i madh; Për këtë arsye, unë po ju caktoj si nënshkrues, zotin Andrei Yurevich, që ai t'ju stërvitë si kuajt ciganë dhe kushdo që është i keq do të marrë një kamxhik.”267 Letra e mësipërme tregon se e gjithë struktura e shkollës ishte e natyrës familjare. Kjo e dalloi ashpër shkollën e Rostovit, ideja origjinale e preferuar e Shën Dhimitrit, nga shkollat ​​e lindura me porosi, që qëndronin në raport me nxënësit mbi bazën e marrëdhënieve zyrtare, rreptësisht juridike 268. Ky nepotizëm është edhe më i dukshëm në marrëdhëniet e Shën Dhimitrit me mësuesit dhe studentët. Sa shumë kujdeset ai për të parën duket nga letra drejtuar guvernatorit Vorontsov: "I përulur Dhimitër, me hirin e Zotit, Mitropolit i Rostovit dhe Jaroslavlit, drejtuar kujdestarit dhe guvernatorit Larion Gavrilovich. Bekimi (dhe) i kryepastorit qiellor (dhe) lutjet tona të përulura. mësuesit tanë të shkollës me mëshirën tënde dhe veçanërisht u tregove atyre mëshirën që u tregove pa ne, dhe në paraqitjet e tua, me lloj-lloj fjalësh ndarëse, le të shkojnë në qytetin e Yaroslavl me ndershmëri dhe i trajtojnë dhe i përcillen në çdo mënyrë të mundshme. Për këtë arsye, i detyrohem të përulurve t'i lutemi Zotit Zot për shëndetin tuaj. Mëshira e Zotit dhe e Mëshirës së Shenjtë dhe mrekullibërësve të mëdhenj, bekimet, (dhe) lutjet tona të përulura qofshin me ju tani dhe përgjithmonë. Yaroslavl 19 korrik. I uroj gjithë të mirat për nderin tuaj, peshkop i Rostovit dhe Yaroslavl Dimitri mëkatar. Me hir të ballit tënd për vodkën të pimë shëndet e falenderojmë” 269 . Nuk ka asgjë për të thënë për kujdesin ndaj studentëve. Kryepastori e vizitonte shpesh shkollën, dëgjonte dhe provonte suksesin e nxënësve. Pasi zgjodhi më të aftët, ai u mësoi atyre: në dimër, në shtëpinë e peshkopit, ai interpretoi disa libra nga Testamenti i Vjetër, dhe në verë, në fshatin Demyanakh, ai shpjegoi Dhiatën e Re. Gjatë shërbesave hyjnore, dishepujt korrigjuan pozicionin e këngëtarëve jo vetëm në Rostov, por edhe në vende të tjera, siç mund të shihet nga fjala e pabotuar e shenjtorit në ditën e Boris dhe Gleb; vetë peshkopi i rrëfeu dhe i kumtoi; premtoi se do të lutej për ta nëse do të arrinte mëshirë pas vdekjes; Ai i nxiti ata të studionin dhe u shpërndau para më të zellshmëve, një qindarkë për secilin ose një altin për dy, dhe i çoi në fshatrat e tyre për pushime. Gjatë sëmundjes, ai dërgoi të thërrisnin dishepujt e tij dhe i urdhëroi ata të lexonin lutjen "Ati ynë" pesë herë në kujtim të pesë plagëve të Krishtit. Dhe më pas ai nuk i braktisi studentët e tij, siç dëshmohet nga një letër nga studentët e Zalenia dhe Blagoveshchensky të datës 10 tetor 1708 nga Moska. Duke e madhëruar shenjtorin si "Maecena" dhe "babai i të gjithëve", ata e falënderojnë atë që ishte bujar dhe u tregoi atyre mëshirë të madhe ndaj të varfërve: dërgonte lëmoshë në kohë varfërie. Ky i fundit, në një letër kërkuese drejtuar Dosifeit, pasardhësit të Shën Dhimitrit, kujton “Imzotësinë tonë Mitropolitin Dhimitër të bekuar kujtim” 270. Pra, le të përmbledhim përfundimet në të cilat arritëm gjatë shqyrtimit të shkollës Rostov. Kjo shkollë korrespondonte me shkollën fillore të famullisë së lashtë ruse të shkrim-leximit, në të cilën, nën drejtimin e përgjithshëm kishtar-ortodoks, mësohej lexim, shkrim dhe këndim. Shkolla e Rostovit përfaqësonte një lëvizje përpara në krahasim me shkollën antike, pasi greqishtja dhe latinishtja u futën në gamën e mësimdhënies. Kjo e fundit ishte veçanërisht e rëndësishme sepse në latinishten, e cila atëherë ishte gjuhë ndërkombëtare, kishte literaturë të gjerë për të gjitha degët e dijes. Pasi kishte huazuar disa formalitete nga shkollat ​​perëndimore, Shën Dhimitri nuk e pranoi frymën e tyre. Nepotizmi, thjeshtësia e marrëdhënieve me njëfarë ashpërsie që ishte mjaft e zakonshme në atë kohë, mungesa e plotë e formalitetit zyrtar dhe jezuitizmi përbëjnë anën kryesore të jetës së brendshme të shkollës. Vetë mësimi nuk ishte i mbushur me abstraksionin e thatë dhe ngurtësinë e skolasticizmit; dallohej për karakterin dhe vitalitetin e tij të gjallë, natyrisht, relativisht. Merita kryesore e Shën Dhimitrit është se ai mori iniciativën për ngritjen e një shkolle të re publike fillore, ndonëse të vjetër, në një kohë kur askush nuk mendonte për to. Shkolla e Rostovit ishte e aksesueshme për të gjithë, dhe jo vetëm për fëmijët e klerit; ishte e përgjithshme, jo e veçantë; Kjo e dallonte atë nga shkollat ​​Petrovsky, të cilat ishin rreptësisht të veçanta dhe të destinuara për një klasë të caktuar. Me gjithë këtë, shkolla e Rostovit u krijua mbi parimet e Ortodoksisë - themeli i kombit rus. Shën Dhimitri si hartues i Jetëve të Shenjtorëve Karakterizimi i veprimtarisë baritore të Shën Dhimitrit në veprën tonë do të ishte padyshim i paplotë nëse do të kalonim në heshtje një aspekt kaq të rëndësishëm të veprimtarisë së tij si përpilimi i “Jetës së Shenjtorëve”, që kërkonte dhjetëra vite punë të mundimshme dhe intensive 271 . Është me vend të theksohet se qëllimi i shenjtorit për të shkruar këtë vepër madhështore ishte thjesht baritor, sepse, sipas tij, Chetya-Mineaion nuk është një vepër historike; qëllimi dhe qëllimi i tyre nuk është të raportojnë fakte të sakta dhe të verifikuara rreptësisht nga jeta e një ose një tjetër shenjtori të Zotit të lavdëruar nga Kisha, por t'i japin lexuesit një lexim ndërtues, shpirtëror, në mënyrë që të ngjallin tek ai admirim për virtytin dhe para atyre që ishin bartës të tij në tokë. Lufta kundër katolicizmit, që sulmoi ortodoksinë, përcaktoi përmbajtjen e letërsisë jugperëndimore, si dhe ndikoi në zhvillimin e formave dhe teknikave të shkrimit. Nën ndikimin e së njëjtës luftë, në Kiev lindi ideja për të botuar Menyas e tyre të Katërt, të përpiluar për të gjithë vitin. Nga botimet hagiografike polake, libri i famshëm i Piotr Skarga "Besuesit e Shenjtorëve" ishte veçanërisht i rrezikshëm. Ky propagandues i zellshëm i bashkimit, duke punuar në punën e tij, pa dyshim kishte parasysh jo vetëm katolikë të të njëjtit besim me të, por edhe të krishterë ortodoksë që dinin gjuhën polake. Për ta bërë këtë, ai, duke ndjekur idenë e tij të preferuar - për të vërtetuar lidhjen e pazgjidhshme të Kishës Romake me Kishën e lashtë të krishterë, kombinoi në librin e tij jetën e shenjtorëve të lashtë të krishterë dhe të rinj katolikë dhe, duke folur për të parën, iu referua hagiografëve grekë, të mirënjohur për ortodoksët dhe të respektuar prej tyre. Jetët e përpiluara nga Simeon Metaphrastus, të huazuara nga botimet e Aloysius Lippomanus dhe Lawrence Surius, citohen po aq shpesh në librin e Skarga-s sa në Katër Menaionet e Shën Dhimitrit. Libri i Skargës u shpërnda gjerësisht midis të krishterëve ortodoksë; u lexua në origjinal dhe u përkthye. Përkthyesit nuk ishin gjithmonë në gjendje të kuptonin mirë materialin e propozuar nga Skarga dhe, së bashku me ato të përgjithshme të krishterë, ndonjëherë përfshinin në koleksionet e tyre jetën e shenjtorëve katolikë. Kështu, në mendjet e lexuesve ortodoksë, ideja e shenjtërisë së Kishës Katolike u forcua në mënyrë të padukshme dhe qëllimi i Skarga - bashkimi i ortodoksëve me katolicizmin - u realizua gradualisht. Shën Dhimitri nuk është thjesht një imitues dhe sigurisht as përkthyes i Skargës. Sidoqoftë, ai mësoi shumë nga hagiografi i famshëm polak, huazoi shumë prej tij, gjë që e bëri Cheti-Minea-n e tij kaq pak të ngjashme me koleksionet e lashta të jetëve sllave dhe të Moskës. Jetët e mbledhura i përktheu për lexuesin ortodoks, duke i pasuruar me dhuntitë e mendjes së tij natyrale dhe talentin e të shkruarit. Ai nuk dha përkthime, por ritregime jetësh dhe, për më tepër, jo nga një burim, por nga disa. Besojmë se këtë metodë shenjtori ia detyron në një farë mënyre Skargës, i cili gjithashtu, pas një studimi të kujdesshëm të burimeve, dha një ritregim falas të jetëve në librin e tij. Nuk e dimë se sa i madh ishte numri i burimeve që përdorte Skarga, por, me sa duket, ai nuk u kufizua vetëm në Lippomanus dhe Surius, por iu drejtua edhe koleksioneve të tjera agjiografike që ekzistonin atëherë në Perëndim. Shën Dhimitri e shpreh të njëjtën çështje shumë më gjerësisht: ai, siç e pamë, mblodhi për veprën e tij gjithçka pak a shumë të shquar që ekzistonte dhe gjendej nga fusha e hagjiologjisë në kohën e tij. Për të mos dalë më i dobët se kundërshtari i tij, shenjtori, i rritur në shkollën e shkrimtarëve ortodoksë jugperëndimorë, përdori edhe letërsinë perëndimore, madje e vuri në krye të veprave të tij. Vërtet, ato burime latine që përdorën Skarga dhe Shën Dhimitri nuk ishin të pavarura. Shenjtori jo vetëm që nuk gjeti asgjë të rrezikshme në përdorimin e veprave të hagiologëve latinë, por edhe i trajtoi me vëmendjen dhe respektin e duhur. Ai, për shembull, e përfshiu të Lumturin Jeronimin, babanë e shkencës katolike romake, në listat e mësuesve, shkrimtarëve, historianëve dhe tregimtarëve, sipas të cilave u përpiluan Çetia e tij - Menaion, megjithë kundërshtimet e Patriarkut Joakim. Si burim, ai iu referua edhe “Fjalës së Martirit Romak” dhe e citoi atë disa herë në Jetët e tij. Kështu, në jetën e dëshmorit të shenjtë Theodosia, vashës së Tirit (29 maj), shenjtori citon një episod të tërë nga "rrëfimi romak" dhe, pa u fshehur, e vëren këtë. Në shumë vende të Katër Menaioneve, ai parashtroi mendime latine për persona dhe ngjarje që nuk pajtohen me kuptimin ortodoks dhe në disa raste i hodhi poshtë me qetësi 272 , e në të tjera i përcillte si të denja për vëmendje dhe besueshmëri 273 . Sidoqoftë, duke i nderuar hagiografët latinë dhe duke nxjerrë me bollëk prej tyre materiale për Chetyih-Menya, Shën Dhimitri nuk e injoroi literaturën hagiografike sllave. Nga numri i përgjithshëm i jetëve të shenjtorëve rusë të cituar prej tij, gjashtëmbëdhjetë u shkruan sipas Katërve të Mëdha - Menaioneve, dhe për këtë arsye nuk është e saktë të thuhet se këto Menaione i duheshin Shën Dhimitrit vetëm si një udhëzues kur punonte në agjiografinë ruse. Shenjtori përdori Menaionin Makaryevsky edhe në këtë drejtim, por rëndësia e tyre për veprën e tij nuk ishte aspak e kufizuar në këtë. Shenjtori përdori gjithashtu materiale nga librat e Suria në muaj, i nënshtroi ato në rishikim dhe zëvendësoi shumë nga jetët dhe legjendat e dhëna në to me ato të huazuara nga burime të tjera. Duket se në disa raste arsyeja e një zëvendësimi të tillë nuk ishte vetëm zbulimi i burimeve të tjera që ishin më të kënaqshme për shenjtorin, por edhe dyshimet për pastërtinë dhe korrektësinë e informacionit të raportuar nga Sury. Pra, 4 dhe 24 shtator, 9, 25 dhe 26 dhjetor, 1 janar, etj., në librin mujor ka referenca për Suriya, por në Katër Menaionet, jetët dhe legjendat e vendosura nën këta numra janë shkruar jo sipas Suriya, por sipas burimeve të tjera. Një vërejtje e bërë më 26 dhjetor, pas jetës së Shën Jozefit të fejuarit, na jep të drejtën të supozojmë se në këtë rast dhe ndoshta në të gjitha ato që u përmendën më lart, Surii u shkarkua, sepse legjenda e tij mbështeste pikëpamjet katolike dhe nuk ishte dakord me traditën ortodokse. Përputhja me këtë traditë ishte, pra, kriteri kryesor në përzgjedhjen dhe vlerësimin e materialit hagiologjik të huazuar nga Suriya. Shenjtori hodhi poshtë gjithçka që devijonte prej saj, madje në një shkallë të parëndësishme, duke mbrojtur rreptësisht pastërtinë dhe integritetin e traditës së Kishës Ortodokse. Në të njëjtën mënyrë si Surius, Shën Dhimitri trajtoi burime të tjera të huaja të Katërt - Menaion. Pa marrë parasysh se sa të plotë dhe autoritar ishin ata, shenjtori nuk iu nënshtrua kurrë plotësisht dhe, si një i zellshëm i rreptë i Ortodoksisë, gjithmonë dinte të ngrihej për të vërtetën e saj. Në këtë drejtim, Shën Dhimitri është një nga ata përfaqësuesit më të mirë të letërsisë ortodokse jugperëndimore që huazoi nga Perëndimi vetëm atë që ata gjetën në përputhje me traditën e kishës ortodokse dhe që, duke kontribuar në zhvillimin e letërsisë origjinale ruse, nuk e depersonalizoi atë dhe nuk e bëri atë të varur skllavërisht nga letërsia e huaj. Nga shumë shembuj që vërtetojnë atë që thamë, do të tregojmë të paktën disa: 22 korriku, për jetën e Shën Marisë Magdalenës, shenjtori në muajin e dytë tregon disa burime: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, libri i Peter Skarga dhe predikimet e Mlodzianowskit. Megjithatë, në prezantimin e tij të jetës së Mirombajtësit të Barabartë me Apostujt, ai nuk ndjek asnjë nga këto burime, por përshkruan jetën sipas Ungjillit, Prologut, historinë e Nikefor Kalistit dhe sinaksarionit të tij për Javën e Grave Mirombajtëse. Pas jetës së tij, shenjtori vendos një shënim në të cilin hedh poshtë hagiografët perëndimorë që e konsiderojnë Shën Mërinë si motrën e Llazarit të katërfishtë. Shenjtori gjithashtu mori një qasje kritike ndaj ekspozimit të jetës së Shën Jozefit (2 dhjetor), për të cilin, sipas fjalëve të tij, "në Perëndim thonë se ai ishte i virgjër edhe para vdekjes së tij, pasi nuk kishte njohur kurrë martesë, por në Lindje thonë se ai kishte një grua dhe lindi fëmijë". Duke hedhur poshtë pohimet e hagiografëve perëndimorë, shenjtori citon më tej dëshmitë e shkrimtarëve të ndryshëm të kishës, kryesisht historianëve, dhe arrin në përfundimin se "kjo dihet pa dyshim, pasi Shën Jozefi ishte i martuar dhe lindi djem e vajza" dhe, kështu, hedh poshtë me vendosmëri mendimin latin. Lidhja midis burimeve latine dhe sllave që kemi shqyrtuar, besojmë se tregon me qartësi të mjaftueshme se sa të lartë gëzonin ky i fundit, veçanërisht Chatya-Menaion i Madh Makaryev, në sytë e Shën Dhimitrit. Vërtet, këto Menaione ishin për të, siç thotë Varlaam Yasinsky në parathënien e librit të parë të Chetyih Menaion, "kulmi i gjithë së vërtetës dhe autenticitetit të përsosmërisë". Nëse Kapitujt e Mëdhenj - Menaionët - do të kishin qenë në përdorim të vazhdueshëm dhe të lirë të Shën Dhimitrit, atëherë ndikimi i tyre në veprën e tij do të ishte edhe më i thellë dhe më domethënës. Por edhe pa këtë, për nga shkalla e autoritetit, ata zënë vendin e parë midis të gjitha burimeve të Katërt - Mena. Vërtetë, ato shpesh korrigjoheshin dhe zëvendësoheshin nga burime latine, por nuk është e vështirë të vërehet se korrigjimet më së shpeshti shkaktoheshin nga gabime dhe gabime të dukshme në përkthimin sllav, dhe zëvendësimi u bë kur përdorimi i tekstit latin dukej më i përshtatshëm. Nuk themi se sa i dobishëm ishte një qëndrim i tillë ndaj Menaionëve të Mëdhenj për veprën e Shën Dhimitrit, por drejtimi i përgjithshëm i letërsisë ruse jugperëndimore ishte mjaft i qëndrueshëm këtu - kemi në Katër Menaionet një ndërthurje të burimeve latine dhe sllave me një preferencë të qartë ndaj këtyre të fundit, si të huaj për çdo dyshim për joortodoksinë. Pasi përcaktuam domethënien e përgjithshme, themelore të burimeve sllave dhe të huaja në veprën e Shën Dhimitrit, le të kalojmë tani në karakterizimin e teknikave të tij letrare për të zbuluar se si e përdori materialin e gjetur në burime, si i krijoi rrëfimet e tij për jetën e shenjtorëve që ende prekin thellë lexuesin e devotshëm. Nga gjithçka që thamë më parë, është e qartë se me çfarë nderimi, me çfarë vëmendje të mahnitshme shenjtori trajtoi çdo jetë që përpiloi. Para së gjithash, ai u përpoq të mblidhte të gjithë materialin e disponueshëm në burime për secilin shenjtor individualisht. Ky koleksion kërkonte kërkime dhe punë të konsiderueshme. Shumë shënime për jetët janë udhëzuese në të njëjtin drejtim. Për shembull, më 1 shtator, pas jetës së murgut Simeon Stiliti, shenjtori përpiqet të përcaktojë se sa zgjati qëndrimi i shenjtorit në shtyllë. Për ta bërë këtë, ai citon mendimet e Trifologut Lvov, Simeon i Polotsk ("Darka e shpirtrave"), historianët e ndryshëm, ata shkrimtarë sipas të cilëve u përpilua jeta, dhe më pas jep rrëfimin e tij "jo nga kronistët e lashtë, por nga vetë vitet e rrëfimit". Pyetja, siç e shohim, është e natyrës private dhe shenjtori e vendos në mënyrë të pavarur, e megjithatë sa i kushtohet vëmendje dhe sa punë duhet të gjesh mendime të ndryshme 274. Shumë shpesh, duke vënë në dukje shumëllojshmërinë e burimeve, shenjtori e nxit lexuesin të mos e torturojë se cila prej tyre është e vërtetë. "Ne," thotë ai pas legjendës për brezin e Nënës së Zotit (31 gusht), "nuk i nënshtrohen nevojës për të përjetuar kohët dhe verat; ne duhet të njohim mrekullinë që ndodhi dhe të lavdërojmë Nënën e Zotit". Me këto vërejtje e të ngjashme, shenjtori tregon qartë se qëllimi i punës së tij ishte ngritja e lexuesve dhe jo vetëm prezantimi i ngjarjeve historike. Në mendjen e Shën Dhimitrit, sapo u vu në punë, u përcaktua menjëherë parimi që ai ndoqi në hartimin e Jetëve. Sipas shenjtorit, në biografinë e shenjtorëve të shenjtë të Zotit, ajo që është e rëndësishme nuk është elokuenca dhe jo “thurja e fjalëve”, qoftë edhe shumë e shkathët, por veprat dhe faktet. Në të njëjtin dorëshkrim dhe në shumë të tjera shohim se si ai i kërkon këto fakte në Jetët e përfolura, duke shënuar në margjina: “fillimi”, “atdheu”, “vdekja e fillimit” etj. Për rrjedhojë, ai e pa detyrën e tij si të përçonte, nëse ishte e mundur, të gjithë historinë e jetës së shenjtorit, në bëmat dhe veprat e saj thjesht dhe pa kuptim, pa fjalë, të panevojshme. zbukurime. Me rëndësi të konsiderueshme këtu ishte qëllimi praktik që duhej të arrinin Chetyi-Minea. Ne e dimë se ideja e botimit të tyre lindi në Kiev dhe u shkaktua nga nevojat e Kishës. Ishte e nevojshme të mbroheshin ortodoksët nga veprat hagiografike heterodokse dhe t'u jepej një libër që do të hynte në përdorim kishtar. Jetët e shenjtorëve të mbledhur në të do të lexoheshin në kishë gjatë shërbesave. Kjo kërkonte një shkurtësi të caktuar, dhe për këtë arsye Shën Dhimitri, së bashku me shqetësimin për plotësinë faktike, duhej të mendonte gjithashtu për të përcjellë të gjitha ngjarjet nga jeta e shenjtorit në një histori të shkurtër, të përshtatshme për t'u lexuar në një kohë. Por i njëjti lexim në kishë bënte një kërkesë më të nevojshme për jetët - edukimin e rreptë, përfitimin shpirtëror, në mënyrë që lexuesit dhe dëgjuesit të merrnin prej tyre të njëjtat mësime që japin shërbimet e kishës. Ndoshta kjo kërkesë e detyroi shenjtorin të braktiste plotësisht kritikën historike dhe të jepte vetëm material ndërtues në Katër Menaionet e tij. Para së gjithash, ne do të shqyrtojmë jetët e përpiluara në mënyrë të pavarur nga shenjtori. Në katër librat e Chetyi - Menaion, secili prej të cilëve përmbante jetë për tre muaj, ka më shumë se dyzet jetë të tilla. Po t'i krahasojmë me burimet nga të cilat janë shkruar, do të shohim se shenjtori zgjodhi nga këto të fundit vetëm atë që lidhej drejtpërdrejt me jetën e shenjtorit, me veprat dhe bëmat e tij, dhe e la pjesën tjetër të materialit. Në tekstin e jetëve nuk do të gjejmë askund, për shembull, ndonjë gjë të huazuar nga shpjegimet shkencore të bolandistëve. Por shenjtori zgjedh faktet dhe informacionet biografike me kujdes të mahnitshëm. Në të njëjtën kohë, ai nuk kufizohet në asnjë legjendë të dhënë në Veprat e Apostujve, por sigurisht shikon të gjithë materialin nga vende të ndryshme, shpesh edhe nga fjalë dhe fjali individuale, si një bletë, duke mbledhur dhe përpiluar "me mundim" huallin e saj - jetën e shenjtorit. Për shembull, në Acta Ss nuk ka jetë të plotë të Shën Matronës së Selanikut, por jepet një silogë historike, që përfaqëson një sërë ekstraktesh nga libri i muajit dhe nga Menaia e lashtë të ndryshme. Shenjtori, pasi zgjodhi të dhëna biografike nga ky koleksion, përpiloi një jetë prej tij dhe hoqi gjithçka që në të njëjtin silog u përkiste koleksionistëve bolandistë. Për shenjtorët Apostull Andronicus dhe Junia në Acta Ss ekziston një legjendë e shkurtër nga minologjia e perandorit Vasil, fragmente nga letrat e Apostullit Pal, himnet e Jozef shkruesit të himneve dhe një fragment nga përmbledhja e Dorotheut, peshkopit të Tirit. Shenjtori, duke kompozuar jetën e tij, mori fillimin nga letrat e Palit, vendosi mesin sipas Dorotheus dhe minologjisë dhe solli fundin nga Chetyi-Menya e tij për 22 shkurt. Por ajo që bie veçanërisht në sy është se shenjtori në jetët që sapo ka analizuar nuk është i kënaqur me materialin që gjendet në Acta Ss, por e plotëson atë me fakte të reja që ai vetë i ka gjetur në burime të tjera. Në jetën e Shën Kirilit të Aleksandrisë, ai prezanton kapitullin e 46-të, që nuk jepet në Acta Ss, kapitullin e 3-të nga "Livadhi shpirtëror" dhe letrat e Isidore Pelusiot, të humbura nga bolandistët, dhe plotëson jetën e Patriarkut Sofroni me informacione për mbretin persian Chosroes, kapitullin e njëjtit Kryqzit7 dhe kapitullin e zotit Chosroes7. Meadow”, i cili nuk është në Acta Ss. Pse i duhej shenjtorit kjo? Pse, duke hequr në burimin kryesor informacione shumë të rëndësishme për veprimtaritë e dobishme të shenjtorëve Kiril dhe Sofroni për Kishën, ai iu drejtua manualeve të tjera dhe prej andej plotësoi tregimet e tij për shenjtorët? Pa dyshim, sepse aty gjeta informacione të reja, dhe ky informacion ishte i dobishëm dhe edukues për një besimtar të thjeshtë. Sipas mendimit të shenjtorit, një informacion i tillë ishte më i nevojshëm për Katër - Menaia e tij, sepse ai ndiqte detyra didaktike, dhe për këtë arsye ai fliste për gjithçka që nuk kishte natyrë ndërtimi vetëm për aq sa e lejonte kohëzgjatja e rrëfimit si lexim i përditshëm, ose ai e hoqi plotësisht një material të tillë. Nëse jeta në burim përputhej në vëllim dhe në përmbajtje me llojin e jetës së adoptuar nga shenjtori dhe nëse dita nuk ishte shumë e pasur me material hagjiologjik, atëherë ai i përmbahej pak a shumë origjinalit dhe e përcillte atë në detaje; nëse kushtet e specifikuara mungonin, origjinali shkurtohej dhe pjesa më e madhe e tij nuk u transmetua fare. Analiza e të paktën një pjese të jetëve bën të mundur marrjen e një ideje për këto çështje. Le të marrim, për shembull, jetën e të nderuarve Barlaam dhe Joasafit të Indisë. Ai u shkrua nga shenjtori sipas disa dorëshkrimeve, të cilat përmbanin tekstin e plotë të kësaj historie të mrekullueshme dhe udhëzuese. Shenjtori zgjodhi prej tij të gjithë materialin faktik, gjithçka që lidhej me jetën e murgjve Barlaam dhe Joasaph, dhe ato fjalime dhe shëmbëlltyra me të cilat Barlaami i mësoi Joasafin të ri, ai vetëm shkurtimisht tregoi fjalimin indirekt dhe disa u hoqën plotësisht. Nga mësimet e shumta të Varlaamit, vetëm një është përcjellë plotësisht - catechumens, ndoshta sepse ajo përcakton parimet kryesore të besimit të krishterë. Në jetën e Shën Gregorit, Kryepeshkopi i Omiritit, pasi ka përcjellë informacione faktike mjaft afër origjinalit, shenjtori, duke filluar të paraqesë debatet e shenjtorit me hebrenjtë, thotë se ai "nga shumë" përcjell vetëm "të vogla" dhe, në të vërtetë, bën shkurtime domethënëse. Pranë burimit, ai parashtron vetëm fillimin e debatit të parë dhe më pas tregon vetëm temat kryesore të diskutuara dhe rendit dëshmitë më të rëndësishme të dhëna nga Shën Grigori në mbrojtje të besimit të krishterë. Nga debati i dytë dhe i tretë, merren vetëm disa pyetje dhe përgjigje, debati i katërt - për nderimin e ikonave - paraqitet në mënyrë më të detajuar dhe biseda pasi botohet plotësisht; Fundi i jetës - shfaqja e Krishtit Shpëtimtar te hebrenjtë përmes lutjes së Shën Gregorit - përcillet pa shkurtime dhe shumë afër origjinalit. Në të dyja këto jetë, që ishin shumë të pasura me material didaktik, shenjtori, siç e shohim, e shkurtoi pikërisht këtë material, duke zgjedhur nga fjalimet dhe mësimet vetëm atë që e konsideronte më të dobishmen dhe më të nevojshmen për lexuesit e tij. Megjithatë, më shpesh në Jetët e përpiluara nga Shën Dhimitri, kur ritregohet burimi, nuk hasen shkurtesa, por shtesa. Këto shtesa ndonjëherë janë aq të shumta sa burimi kryesor humbet plotësisht në to dhe vepra e shenjtorit merr një karakter të pavarur, sikur të pavarur prej tij. Pa dyshim, për të dhënë informacion të plotë biografik për Shën Dionisi Areopagitin, shenjtori nuk u kufizua në përshkrimin e mundimit të shenjtorit të dhënë nga Surius dhe në Katër të Mëdha - Menaionet, dhe iu drejtua Baroniusit dhe burimeve të tjera. Bazuar në to, ai përvijoi jetën e Dionisit para konvertimit të tij në krishterim dhe veprimtarinë e tij apostolike dhe, kështu, në vend të një rrëfimi të shkurtër të mundimit të tij, ai dha një biografi të plotë të shenjtorit. Të njëjtat motive e detyruan shenjtorin të plotësonte Jetët Metafrastike të Shën Klementit, Papës së Romës, nga Menaionet e Mëdha, Martiri i Madh i Shenjtë Katerina - nga Anthologion, Dëshmorët e Shenjtë Nazarius, Gervasius, Protasius dhe Kelsius - nga burime të tjera të cituara nga Surius, Shenjti Deshmor i Madh i Selanikut. Vincent Deacon - nga Skarga, si dhe shumë jetë të tjera të shenjtorëve të përshkruar nga Metafrasti. Duke i shtuar jetës së të nderuarit Onuphrius të Madh, për hir të plotësimit të biografisë së tij, historinë e lindjes dhe adoleshencës së tij, shenjtori vëren: "Në jetën e të nderuarit Onufrius në dialektin sllav, familja e tij nuk mbahet mend, kush ishte, kush ishin prindërit e tij dhe nga cili vend, sepse në bazë të gjuhës së tij, edhe pse ne besojmë në gjuhë të tjera, ne besojmë në jetën e tij". 275. Shih: Nedosekin V., prot. Dekret. Op. F. 51. Titov A. Predikimet e Shenjta. Dimitri në dialektin ukrainas. Shkrimi i shkrimit. Biblioteka MDA. fq 10–25. Citim nga: Pitirim, hierodeak. Dekret, op. fq 149–151. Shlyapkin I.A. Citim Op. F. 439. Përpiluar nga: Nedosekin V., prot. Dekret, op. fq. 57–69. Shihni: Shlyapkin I.A. fq 331–353. Shih: Shën Dhimitri i Rostovit. Mësim i shkurtër mbi shtatë sakramentet e Kishës. Ed. A. Titova. M., 1880. Citim nga: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. F. 335. Titov A. Të dhëna të reja për Shën Dhimitrin e Rostovit. M., 1881. F. 14. Citim nga: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. F. 348. Shih: Znamensky I.P., prot. Shkollat ​​teologjike në Rusi. Kiev, 1881. F. 390. Citim nga: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. fq 350–351. Shih: Derzhavin A., prot. Çetia-Minea e St. Dhimitër, Mitropoliti i Rostovit si monument kishtar-historik dhe letrar. T. 2. Zagorsk, 1954 (daktilograf). fq 259–327. Shih, për shembull: jetën e Shën Jozefit të fejuarit (26 dhjetor) dhe një vërejtje pas jetës së Shën Maria Magdalenës (22 korrik) - përafërsisht. prot. A. Derzhavin. Shih: shënim pas jetës së Shën mts. Charitines (5 tetor) ose vërejtja e parë pas jetës së dëshmorit të shenjtë Favius, Papa i Romës (5 gusht) - përafërsisht. prot. A. Derzhavin. Shih: Derzhavin A., prot. Dekret. Op. Pjesa 2. F. 305..