Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

Kazateľské diela svätého Demetria Svätý Demetrius neustále prejavoval záujem o osvietenie svojho stáda Božím slovom. Keďže mal bohaté skúsenosti a znalosti a bol nadaným kazateľom, celý život horlivo pracoval v tejto oblasti – najprv v poslušnosti v rôznych mestách a kláštoroch Kyjevskej metropoly a potom si plnil svoju povinnosť učiteľa v kňazstve na Rostovskej stolici. Všetky kázne svätca možno rozdeliť do dvoch období. Prvé obdobie je od roku 1675 do roku 1701 a druhé je od roku 1701 do roku 1709 210. V kázňach prvého obdobia je veľa alegórií, metafor, symbolov, mnohé z nich v ukrajinskom dialekte s pridaním poľských slov. V kázňach tohto obdobia sú hlavným predmetom vyučovania spôsoby, ako osláviť Boha na duši i na tele. Do značnej miery je v nich cítiť scholastický vplyv, ktorý sa prejavuje v množstve rétorických figúr a zbližovaní príkladov z rôznych vied. Napríklad z oblasti prírodných vied púta pozornosť poznámka o pávovi: „Páv vládne pyšnému vtákovi, ale keď sa pozrie na nos, spadne“ 211. V kázňach druhého obdobia sa svätec dotýka otázok života svojej súčasnej spoločnosti a najmä jej nedostatkov: nízkej úrovne duševného a nábožensko-mravného rozvoja ľudu. Čím menej scholastických techník v kázňach, tým neskôr je kázeň prednesená. Druhé obdobie zahŕňa všetky kázne prednesené svätým Demetriom na Rostovskej stolici a v Moskve. Počas života svätca neboli jeho kázne publikované jeho súčasníkmi v prospech spásy duše a budovania. Podľa jeho vôle boli návrhy kázní uložené s telom do rakvy a rozpadli sa, ale zoznamy kázní zostali v dome rostovského biskupa. Niektoré z kázní boli objavené v rukopise Sofie v Petrohrade, niektoré sa našli vo vlastníctve súkromných osôb. Zo všetkých známych 122 kázní sv. Demetria z Rostova 9 patrí do Kyjevského obdobia, ostatné boli vyslovené v Rostove a Moskve. Prvým zberateľom kazateľského dedičstva svätca bol biskup Ambróz z Pereslavlu a Dmitrova. Dá sa s istotou povedať, že kázne, ktoré sa k nám dostali, tvoria len malú časť práce svätca na poli evanjelizácie. Scholastické metódy prezentácie, ktoré sa naučil svätý Demetrius na kolégiu a počas jeho kazateľskej činnosti v Černigove, sa postupne vytrácajú, slová, reči a učenia sa stávajú prístupnejšími, stručnejšími a jednoduchšími vo forme. Ale obsah kázní zostal rovnaký: láska k Bohu, k Cirkvi a jej služobníkom, láska k blížnym, súcit a milosrdenstvo ku každej trpiacej duši. Jeho prejav, ktorý sa vyznačoval srdečnosťou a vrúcnosťou, ako aj hlbokým vtipom, zaujal ľudí a jeho kázne mali úspech. Svätec sa neobmedzoval len na jednoduché vysvetľovanie právd a noriem kresťanskej náuky, ale snažil sa sprostredkovať ich silu a ducha všetkým poslucháčom, vzdelaným aj jednoduchým. V kázni na „Sviatok Najsvätejšej Bohorodičky z Donu“ kazateľ na záver dodáva: „A je čas, aby som dokončil pochvalný rozhovor o Najčistejšej Panne, je čas skončiť s amen. Ale moja myseľ je zmätená istou vecou, pretože sa mi zdá, že všetko, čo som povedal hriešnikom, čo sa nenaučili, nebolo pre ľudí pochopiteľné a bez úžitku. Neukážem sa ako rozvláčny rétor a nie užitočný učiteľ, a preto poviem ešte pár slov v prospech tých najjednoduchších“ 212. Z hľadiska obsahu a bohatosti užitočných a poučných myšlienok sú kázne sv. Demetria prijateľné kedykoľvek. Keď vyjadroval svoje myšlienky a ospravedlňoval ich, vždy používal Sväté písmo, vysvetľoval ich v doslovnom a duchovnom zmysle. Scholasticizmus zanechal stopu len vo vonkajšom stvárnení kázní: stavebných a umeleckých technikách. Texty Svätého písma sú zručne prepletené s vlastnou rečou svätca, takže jeho kázne, tvoriace úžasne krásny a inšpirovaný celok, vždy silne zapôsobili na duše jeho poslucháčov. V slovách a učení sa často vyskytujú výroky filozofov a mudrcov staroveku, príklady z histórie rôznych národov. Kazateľova myšlienka sa neustále pohybovala v čase a priestore, uchvacovala a viedla mysle a predstavivosť poslucháčov. Svätý, ktorý vyznával sväté pravdy kresťanskej morálky nielen mysľou, ale skôr skúsenosťou života, ktorý sa páči Bohu, hovoril vždy s hlbokým presvedčením, z hojnosti Bohom osvieteného srdca. Kázne svätého Demetria z Rostova sú preniknuté duchom pastoračnej lásky, duchovnej dobroty a pokoja. Preto sú jeho príhovory a príhovory k poslucháčom naplnené čistou láskou k Bohu a blížnym, vyznačujúce sa úprimnosťou, jednoduchosťou a srdečnosťou. Pôsobenie Božej milosti, ktoré v ňom prekypovalo, dalo jeho evanjeliu zvláštnu silu vplyvu na mysle, srdcia a vôľu jeho poslucháčov. Hlavnou úlohou a cieľom všetkých kazateľských diel arcipastiera bol sprievodca k večnému životu a spáse: „Toto je všetko šťastie kresťana, toto je všetka duchovná radosť, toto je všetka nádej a samotná spása, toto je prvá ašpirácia večného života a samotného večného života, poznať Boha, pravoslávnemu poslucháčovi! Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha (Ján 17:3)“ 213. Človek potom skutočne pozná Boha, keď ho miluje vierou a skutočne miluje, a dosiahne večný život 214. Svätý Demetrius ako pastier Cirkvi pozná cesty poznania Boha – vieru a lásku. "Viera je vecou poznania. Viera," hovorí svätý Ján Zlatoústy, "je teda poznaním Boha, pretože tou všemohúcou mocou sa utvorili viečka... Boh je poznávaný skrze lásku, ako hovorí sám Pán v evanjeliu (Ján 14:21)" 215. O pravej láske k Bohu a dokonalosti sú dôkazy, „keď si niekto pre svojho milovaného Pána zo všetkých síl dáva pozor, aby neupadol do smrteľného hriechu“ 216. Svätý sa pýta: „Čo prinesieme, čo dáme, alebo aké vďaky vzdávame nášmu Stvoriteľovi, ten si od Pána Ježiša Krista nežiada iba viditeľné dobro, ale tento svet si nevyžaduje len od Pána Ježiša Krista, pre nás, ale aj v ňom nás obohacuje a zachováva, dáva nám život a príbytky a živí nás“ 217. Jednota s Bohom je nepochybná viera, že ak strávime svoj život s Ním a v Ňom až do konca našich dní a s nádejou v Neho, prídeme z tohto hriešneho sveta, nezavrhne nás vo svojom večnom Kráľovstve, podľa svojho prísľubu: „Toho, kto príde, nezavrhnem.“ Dosiahnutie vytúženej jednoty s Kristom, ako prameňom večného života, sa dosahuje duchovným a morálnym vzostupom a dokonalosťou. Preto sú svätcove kázne zamerané hlavne na vysvetlenie vnútorného obsahu kresťanskej náuky; poukazuje predovšetkým na spôsoby a prostriedky, ako sa páčiť Bohu. Hlásať len morálne ideály znamená prezentovať jeden dôsledok bez odhalenia ich zdroja. Uvedomujúc si to, svätec často uvádzal vo svojom učení dogmatické pravdy, pretože z neznalosti alebo nesprávneho výkladu dogiem pravoslávnej cirkvi vzniká veľa omylov, heréz a povier, ktoré vedú ľudí od spásy na nesprávnu cestu. Zo všetkých diel svätého Demetria možno zhromaždiť celý súbor kníh vysvetľujúcich dogmatické pravdy, ktorých cieľom je pozdvihnúť kresťana do neba a pripraviť ho na večný život. Písomné dielo „Zrkadlo pravoslávneho vyznania“ sa okrem ústnych kázní venuje dogmatickým otázkam. Svätý v ňom načrtol a podal vysvetlenia Kréda, systému kresťanskej dogmatickej teológie, prezentovaného v stručnej forme. Svätý načrtáva učenie o Svätej Cirkvi a jej vzťahu ku každému veriacemu: „O Cirkvi sa hovorí, že je zhromaždením veriacich nielen na jednom mieste, ale v celom vesmíre bytostí, a preto sa hovorí, že je to svätá katolícka apoštolská cirkev, ktorá od konca do konca vesmíru, v akejkoľvek generácii a jazyku, verne oslavuje tohto Boha, Boha, je základom Kristovho zákona. Apoštoli, evanjelisti, učitelia, kryt je Duch Svätý“ 218. Svätec stručne hovorí o potrebe zotrvania spásy v pravoslávnej cirkvi: „Niet kam vziať sväté veci okrem Cirkvi“ 219 . Všetky dogmy vedú človeka k poznaniu Boha, Poskytovateľa našej spásy: „Verím, že jediný Boh Všemohúci je Stvoriteľom všetkých viditeľných i neviditeľných tvorov, Otcom a Strážcom, a že stvoril nebo so všetkým stvorením a anjelmi, zem s ľuďmi a zvieratami a všetko ostatné vo svojom čase z ničoho zo svojho všemohúceho príkazu a vôle a obsahuje ich.“ 220 Svätý vždy obracal mysle a city svojich poslucháčov k Božiemu Synovi ukrižovanému za nás. Táto hlavná dogma našej viery bola stredobodom celého jeho učenia. V „Slovo pre Narodenie Krista“ vysvetľuje význam a obsah sviatočných spevov 9. spevu kánonu, ktorý ohlasuje najväčšiu udalosť v dejinách ľudstva: „Vidím zvláštnu a slávnu sviatosť, nebo, brloh...“ Veľké tajomstvo vtelenia Pána sa udialo pre vyslobodenie a spásu ľudí podľa veľkého milosrdenstva a lásky Božej: „Ako neprístupné Svetlo bol odetý do tmy. Večne existujúce Slovo Otca, hovoriace ústami prorokov, stíchlo. Silní a silní si usúdili, že sú slabí v detskom tele.“ Takto sa stal chudobným2 pre lásku k Nemu. Nespočetné množstvo príkladov zo života Božích svätých a Božieho Slova svedčí o tom, že duchovný život sa uskutočňuje pod vedením a vplyvom síl duchovného sveta – anjelov, v neustálom boji s diablom. Osvetľujúc svojich poslucháčov, kazateľ hovorí o službe anjelského sveta a tiež varuje pred vplyvom síl zla. „Svetlo duše a svetlo tela, ktoré potrebujeme, starajú sa o nich a starajú sa o nich, držia nás na našich cestách... učia nás čistote kresťanského života, odháňajú od nás démonickú silu, premieňajú naše mysle a prinášajú naše modlitby k Bohu“ 222. Viera vo vykupiteľskú silu obety Krista Spasiteľa a láska k Bohu, k blížnym i nepriateľom, umŕtvovanie tela a obnova vnútorného človeka za asistencie Božej milosti – to sú oblasti, na ktoré svätec zameral pozornosť svojich poslucháčov. "Jeho láska je taká veľká, že ako rozkoš si nič nevšíma a zdá sa, že na seba zabúda. Môžeme byť temní, špinaví, odporní a bezvýznamní, ale Jeho veľkou Božou láskou sa stávame svätými, jasnými, čistými a vyššími ľuďmi, než sú anjeli. Takto silná je Božia láska k nám." 223. V nedele a sviatky si zvolil čítanie evanjelií ako tému prednášok. Spasiteľa, sprostredkoval ducha evanjelia a vysvetlil obsah a význam prečítaného. Úpadok kresťanskej zbožnosti a spravodlivého života v Bohu podľa svätca svedčí o tom, že obeta na Kalvárii za mnohých zostala tichá a vzdialená a Božia milosť sa nedotkla sŕdc ľudí: „Ó, srdce, srdce hriešnika! Ó, horkosť necitlivej duše! Tvrdosť kameňa nie je ničím v porovnaní s tvojím skamenením, najťažším kameňom je srdce.“ 224 Takéto výkriky sa veľmi často nachádzajú v jeho učení o témach zachraňujúcich dušu. Svätý vo svojich kázňach odsudzuje a pokúša sa napraviť neresti svojho stáda, čím odhaľuje smutný obraz vtedajšej morálky. "Aká je naša zbožnosť? - zvolá utrápený arcipastier. - Aké kresťanstvo? Aký druh lásky k Bohu sa získa? Vždy, keď vidíme nečinné cirkvi, opúšťa sa učenie zákonov, ktoré nikto nepočuje. Všade sa množí zloba, urážky, nepravdy, pohoršenia a obscénne reči; obžerstvo a opilstvo sa z nich veľa ľudí nezbláznilo a nezbláznili." na krutú smrť predčasne a úplne ich vykorenil. Volajú a pozývajú ľudí do svätej cirkvi, aby spievali a chválili Pána Boha, sluší sa mať všetku lásku k Nečloveku, nikto nepríde... A na hostinách, popíjať a posmievať sa, sedieť celé dni, a potom je to akoby obchod, nečinnosť a pri neslušnej zábave sa nenudíte. Je to pre ňu škodlivé a škodlivé, a to nielen pre jej dušu, ale aj pre jej telo, nad prirodzenú mieru. A teraz už ľudia vymýšľajú veci pre iných ľudí a veľa pijú o svojom zdraví v neprítomnosti, ale prehnane sa ničia“ 225. Ako bdelý pastier a strážca duchovného stáda vidí hriešne zvyky, choroby svojej súčasnej spoločnosti a lieči ich, vyberá si, čo je potrebné v čase, keď bežné čítania obsahujú užitočnejšie a pohodlnejšie príklady. terajšie evanjelium, ktoré je vznešené a každému dobre známe, hovorené Pánom, o mýtnikovi a farizejovi, o mýtnikovi a farizejovi, ako chce, ale ja ho chcem len poznať a ponúknuť našej láske; ku ktorému hovorí náš Pán“ 226. Kazateľ v tejto kázni odhaľuje neresti márnivosti a ohovárania, zvlášť charakteristické pre tú dobu. Spolu s touto chorobou vidí aj nebezpečenstvo pre svätú Cirkev vychádzajúce z rovnakého začiatku: ducha farizejského kvasu a ohovárania zo strany schizmatikov, ktorý nakazil nielen ľudí, ale aj pastierov Cirkvi. Svätý odsudzuje zaryté neresti svojich poslucháčov, najmä neúctu a nevďačnosť voči Bohu. Napríklad v slove o Povýšení Kristovho kríža odsudzuje tých, ktorí neúctivo stoja v Božom chráme: "Ó, Kriste Spasiteľ! Aj keby si teraz vošiel do svojho kostola a videl, že sa správajú pohoršujúco, urobil si to isté alebo ešte väčšie veci, a nevieme, že by si niekoho ušetril: teraz je v tvojom dome veľká nebojácnosť a dom bez strachu, kde je v tvojom dome veľký nebojácny dom." Stretávam sa s kým v kostole, kde sa navzájom pozdravujú, pýtajú sa na svoje zdravie, na manželku, deti a iných - v kostole, aby sa ľudia zbiehali v politike a bezpráví, a nie v modlitbe Božej“ 227. V tóne svätcových výpovedí je často počuť dobrú povahu. Cieľom takýchto výpovedí nie je ani tak ublížiť poslucháčovi, ale skôr odhaliť a kritizovať známe slabosti a zlozvyky. V takýchto prípadoch má kázeň nádych irónie, ktorá nepochádza z posmešnej mysle, ale zo srdca zarmúteného nad hlúposťou blížneho a súcitného so skutočnou situáciou. Niekedy sú predstavivosti poslucháčov prezentované celé obrazy, ako napríklad: „Lenivý somár je lenivý a hriešnik: Mnohými bitiami sotva presvedčíte osla z jarma, ale skazeného hriešnika a mnohými nepohodlnými svedectvami môžete obrátiť na nápravu; Somár, aj keď zbitý, skoro nepríde, sotva sa tam vlečie nejaké znamenie. neponáhľať sa k spáse, aj keď niekedy tomu, kto je bitý, Boh nedovolí“ 228. V každom slove kazateľa je cítiť pastoračnú lásku k stádu ak Bohu, rozpustenú v úprimnom smútku nad nevďačnosťou ľudí voči svojmu Spasiteľovi. Tento pocit sa niekedy prejavuje buď v spravodlivom rozhorčení nad neopatrnými, alebo v ohnivých modlitbách a prosbách k Bohu za Jeho slabých a nevládnych služobníkov. Tak ako milujúca matka plače, vyčíta svojmu synovi, vyhráža sa mu trestom a potom ľutuje a už neprechováva zášť, tak bol svätý zhovievavý k svojim duchovným deťom. Svätý Demetrius vo svojej homílii v deň spomienky na svätého Alexisa smutne zvolá: „Ó, naše časy, alebo ešte lepšie, naše zatratené mravy! Ako ďaleko sme zaostali za Kristovými ovcami, za tými ovečkami, ktoré boli pred nami a ktoré pásli celoruskí pastieri Peter, Alexy a Jonáš!... Ó, svätý Kristov, náš dobrý pastier! Buďme si navzájom kozami a zvieratami, hnevajme sa na Boha a neposlúchajme vás, neopúšťajte nás však... svoje deti, kým ste nás svojím príhovorom u Boha nepremenili z kôz na ovce, z detí hnevu na Božie deti“ 229. Svätý Demetrius v posledných rokoch svojho života vynaložil veľa práce v boji za čistotu viery a za duchovné stádo, ktoré mu bolo zverené. Rozkol, ktorý sa rozšíril v Jaroslavli, a nevedomosť, ktorá ho sprevádzala, podnietili svätca, aby pozdvihol svoj hlas na obranu svätej cirkvi. Pôsobil ako učiteľ obhajujúci dogmy Cirkvi, ako pastier chrániaci ovce pred dravými vlkmi. Vo svojom učení o úcte k svätým ikonám teda ostro odsudzuje obrazoborcov: „A čo na to hovorí sedemhlavý had, ikonoklastická heréza, zametanie svätých ikon... Predovšetkým sa pýtam, jedovatý asp! Čo je to modla? A čo je ikona... Ikona je obrazom skutočnej veci a modla je obrazom klamu“ 230. Svätý jednoduchým, prístupným jazykom odhalil svojim poslucháčom mylné predstavy, ktoré schizma učila, dokázal nekonzistentnosť ich rituálnej viery a hovoril o ich škodlivom vplyve na duše veriacich. Vysvetľujúc skutočný význam uctievania kríža, ikon a iných cirkevných svätýň, odsudzuje záväzok starých veriacich k „zafajčeným“ ikonám: „Kresťania uctievajú sväté evanjelium... v ktorom je vynájdených veľa vecí, papier a atrament... niekedy obložené striebrom, zlatom, niekedy drahocenným brokátom. Kedykoľvek uctievame sväté evanjelium, čo robíme: uctievame kamene, striebro, brokát alebo papier, myslím si, že nie som jediný medzi pravoslávnymi, kto to hovorí. V učení 21. týždňa podľa Ducha Svätého o slovách evanjelia: „Vyšiel zasiať svoje Semeno, a ako zasial, padol na ceste, na kamene, na tŕnie“ (Lk 8, 5), vylieva si rostovský arcipastier svoj smútok, že svoje stádo našiel neosvietené kázaním evanjelia. „Rozsievači nesejú,“ narieka, „ale zem neprijíma, kňazi sú nedbalí a ľudia sa mýlia“ 232. Svojvoľnosť a neposlušnosť svätej cirkvi so sebou nesie pohromy, hnev Boží, ktorý prorok Amos oznámil židovskému ľudu: „Pošlem na zem hlad, nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale hlad po počúvaní Slova Pánovho... Obídu tých, ktorí hľadajú Slovo Pánovo, a nenájdu ho.2. Duchovný hlad sa prehlboval tým, že Božie Slovo bolo prehlušené kúkoľom, čo boli podľa svätcovho slova schizmatické omyly, ktoré sa v jeho diecéze stupňovali. Hrôza a smútok sa zmocňujú kazateľa, keď vidí, že deti nepočúvajú svojho otca, duchovné ovce nenasledujú pastiera, hriešnici sa vyhýbajú chrámu a vyhýbajú sa pokániu, stávajú sa synmi zatratenia, dedičmi pekla. Duchovné semeno, ktoré padlo na skazené srdce, je pošliapané zlými myšlienkami, márnomyseľnosťou a hriešnymi žiadosťami: „Pripojili sa k nerozumnému dobytku a stali sa im podobnými“ (Ž 49,13). Takéto srdce neprináša duchovné ovocie, pretože „prichádza diabol a berie slovo z ich srdca“ (Lukáš 8:12). Diabol je vták, ktorý kradne Božie slovo z ľudských sŕdc. Znásobil počet svojich nasledovníkov v brynských lesoch a poslal ich do miest a dedín, aby napichli semená Božieho evanjelia a zničili učenie svätej cirkvi. Preto svätec nabáda svojich poslucháčov, aby sa od nej nevzďaľovali, aby sa držali ako matka, lebo Cirkev nás svätým krstom porodila do večného života. Svätý sa vo svojej reči obracia na neposlušných s hnevom: "Ó, nerozumní Galaťania! Kto vás naučil odporovať pravde? Zmenila sa Cirkev? Prestalo kňazstvo? Vytrvá Cirkev až do súdneho dňa? Veď ju nepremôžu ani brány pekelné (Matúš 16:18) podľa Pánovho slova?3?3 Komu alebo Pánovi ľahšie uveríte v Krista? Pokušenie schizmy a hriešnych bludov preniklo do kresťanského života tak hlboko, že nielen obyčajní členovia Cirkvi, ale aj pastieri začali zanedbávať svoje povinnosti. Pastieri podľa svätca nielenže nie sú osvietení samotným učením, ale nemajú radi tých, ktorí vedia, „dokonca odsudzujú učenie a rúhajú sa“. Sami nevedomí kňazi radili svojmu stádu, aby neprijímali často sväté prijímanie. „A čo je najúžasnejšie,“ hovorí smútiaci svätec, „že kňazove manželky a deti nikdy neprijímajú... kňazovi synovia prichádzajú, aby boli umiestnení na miesta svojich otcov, ktorých sa vždy pýtame, ako dávno prijímali, mnohí naozaj hovoria, že si nepamätajú, kedy prijímali. „Ach, prekliati kňazi, ktorí sa im nemôžu postarať o sväté prijímanie! 234 Svätý chcel, aby kňazi kráčali pred Bohom s úctou a ctili si Jeho sväté tajomstvá s náležitou cťou. „V službe nech promiskuita nezačína skôr, ako sa na svätom oltári zapáli čo i len svieca,“ hovorí svätec a dáva praktické rady kňazom. „Rovnako aj začiatok samotnej svätej liturgie je: „Požehnané kráľovstvo,“ nech sa nezačína skôr, ako sa na Svätom tróne zapáli čo i len svieca“ 235. Ak zo svojej horlivosti zapaľujeme pred svätými ikonami veľa sviec, čím dávame najavo „prílev Ducha Svätého do ohňov“, o to viac by sme ich mali zapáliť na Svätom tróne, kde „odpočíva v radoch anjelov“ sám Kristus236. Nech kňazi „učia svoje deti čítať a písať a pripravia ich na vstup do Rostovskej školy, aby namiesto otcov mohli vyučovať ľudí v kostole“. Nemali by zabúdať na duchovné osvietenie svojho stáda; tých, ktorí nepoznajú najzákladnejšie modlitby, a to: „Ježišova modlitba“, „Nebeský kráľ“, „Trisagion“, „Otče náš“, „Verím v jedného nahého Boha“, „Panna Matka Božia“ a „Je hodné jesť“, by mali kňazi vyučovať v kostole cez sviatky a nedele po liturgii 237. Tí, ktorí sa nestarajú o svoje spasenie, si vždy nájdu dôvod na odloženie svätého prijímania, no svätec vytrvalo žiada takýchto ľudí, aby neodmietali spoločenstvo s Kristom, čím ospravedlňujú svoju nehodnosť. Pán neprišiel kvôli spravodlivým, ale kvôli hriešnikom, aby ich zachránil. Neprišiel uzdravovať zdravých, ale uzdravovať chorých. Ak je niekto nehodný pre svoje hriechy, nech sa stane hoden pokáním. "Robíš dobre, že sa bojíš, ale robíš zle, keď utekáš. Boh nie je tvoj nepriateľ, ale lekár: Chce uzdraviť, nie zničiť. Boh nie je tvoj protivník a ničiteľ, ale Otec: Nesnaží sa ťa zabiť, ale oživiť. Boh pre teba nie je zviera, ale milosrdný dobrodinec, ktorý túži po tvojom kalichu spásy. Prečo si ako ty a nie tvoja skaza?" zostaňte v hriechoch bez pokánia, pokiaľ pracujete pre diabla a ste jeho otrokom a zajatcom.“ 238. Kto prijíma z kalicha Pánovho, spája sa s Kristom a „mení sa v Kristovi“ a je zbožštený. Svätec si uvedomil tie neprávosti, ktoré „nemajú ani pohania, ani Turci, ani Tatári“ 239, spáchaných podľa učenia Brynových falošných učiteľov: „Učia mať spoločné manželky a smilstvo nepovažujú za hriech, ale za lásku Kristovu“ 240. Na adresu vodcov schizmy ich nazýva „vtáky démonov, prekliatych vlkov, ktorí sa držia nikolaitského učenia, smilníkov, cudzoložníkov a poškvrňujúcich“. „Čiňte pokánie,“ hovorí, „aby vás nezasiahol dvojsečný meč, ktorý vychádza z Kristových úst. 241 Na konci náuky svätec potvrdzuje vieru a zbožnosť svojich poslucháčov: „Ale vy, praví veriaci a pravoslávni kresťania, dávajte si pozor na tie zvodné démonické vtáky, ktoré vylietajú z hniezda Bryn a pokradmu sa tu skrývajú a zvádzajú stratených a šialených ľudí, pre ktorých bude koniec záhubou, z ktorej nás vyslobodí Jeho Kristus Pán24. Ako vzdelaný a osvietený pastier vysvetľuje význam mena Pán a ako správne čítať: Ježiš alebo Ježiš: "Schizmatici, ktorí hovoria len Ježiš v dvoch osnovách, nevyznávajú Spasiteľa... ale istého Ježiša s rovnakými ušami. My máme jedného, Ktorý bol predtým, aj teraz je a navždy bude, Ježiš, hovorený.43 Spasiteľ dva, ale tri jednoduché.... nie! zrozumiteľným slovom, svätec zjavil ľuďom pravdu a ukázal škodu falošného učenia a nevedomosť falošných učiteľov. Niekedy sa jeho výpovede vo svojej vznešenosti podobajú hlasu proroka, pohlteného horlivosťou pre Božiu slávu, napríklad v slove odsudzujúcom ariánsku herézu: „Otvor, Arie, hrob tvojho hrdla, naplnený mŕtvymi slovesami, lebo neznesieš toto životodarné slovo, ktoré s tvojimi slovami stvoril a stvoril Písmo, ktoré stvoril a stvoril Písmo. tvorí počiatok, ale ty, poslucháč, ako verný, neboj sa, keď uvidíš - a on hovorí z Písma: lebo diabol, keď prišiel ku Kristovi, pokúšal ho, z Písma s ním hovoril: „Ak si Boží Syn, pozri sa zdola““ 244. Diskutujúc o ariánskom písme ako o jeho vôli a poslucháčov varuje svätý svätý nesprávne schizmatici z Brynských lesov to urobili a všetci heretici urobili to isté, aby chytili do svojich sietí neskúsených kresťanov. Vo všetkom, čo sa týkalo záujmov Cirkvi a jeho stáda, bol svätec pozorný a rozhodný, o čom svedčí aj incident so schizmatickým kňazom, za ktorého sa postavila Carina Praskovya Feodorovna. Na jej prosbu svätica odpovedala: „Všetko zlo a urážky, ktoré mi odcudzený osobne spôsobil, rúhal sa mi všelijakými rúhačskými slovami, nazýval ma heretikom a Rimanom, odpúšťam Kristovi kvôli sebe. Ale bojím sa hnevu Božieho na seba, aj keď som vlkom, pustím ich do rúcha vlkom, pustím ich do oviec. schizmatické učenie, prosím, vaša kráľovská česť, nehnevajte sa na mňa, pretože nemôžem veci znemožniť“ 245. Svätec ako osvietený a kultivovaný človek, ktorý osobne poznal Petra I., chápal jeho túžby a dôležitosť štátnych reforiem, podporoval jeho aktivity smerujúce k obnove štátu a podnecoval rozvoj vedy a kultúry. "Chválim dobrý zvyk modernej doby, podľa ktorého ľudia odchádzajú za vzdelaním do iných štátov," hovorí svätec v Slove v sobotu 4. nedele Veľkého pôstu, "lebo spoza mora sa múdri vracajú. Tiež som počul, že niektorí mudrci nazývali myšlienku smrti filozofiou, zvláštnou múdrosťou. Ak je smrteľná pamäť filozofiou, potom je nepohodlné študovať túto múdrosť doma26." Zároveň veril, že viditeľné vonkajšie úspechy by sa nemali dosahovať na úkor duchovného života ľudí, ktorý obsahuje skutočnú silu štátu, záruku budúcnosti. Bol zástancom duchovného spôsobu života, ktorý prevládal na Rusi a bol strážcom tohto dedičstva – živej a aktívnej viery. Takéto pohľady na svätca sa odzrkadlili v jeho literárnych a spoločenských aktivitách. Je známe, že Peter I. nedodržiaval pôsty a považoval to za neužitočné pre vojakov, preto neskôr, v roku 1716, požiadal konštantínopolského patriarchu Jeremiáša III. o povolenie, aby mohli jesť rýchle občerstvenie počas všetkých pôstov, okrem týždňa pred svätým prijímaním. V kázni prednesenej pri tejto príležitosti 29. augusta 1708 v moskovskom Ivanovskom kláštore arcipastier veľmi živo zobrazil obraz sviatku pohanských bohov, čím odsúdil zavedené inovácie a opilstvo, cudzoložstvo, mizantropiu a vraždy, ktoré ich sprevádzali. Pri opise Herodesovho sviatku ukazuje silu hriechu, keď kráľ pod vládou Bakcha upadne do väčšieho zla: zotročený vášňou k žene jej slúži a plní jej vôľu – zabije proroka Jána Krstiteľa. „Keď sa pozerám na Herodesovu hostinu, vidím Bakcha sedieť vedľa Venuše, ktorá bola v Heléne bohom obžerstva, bohom obžerstva a opilstva, o ktorom si Apoštol tiež pamätal: „Čoho brucho je Boh a ktorého sláva je v ich chlade, ktorí filozofujú na zemi“ (Flp 3:19, ale ako vidím kresťana, sú naši... neznášam Boha, mal som ho rád... napodobňovanie Bakchovho žiaka Luthera nie je hriech: piť vo dne v noci je ľudskosť, byť v partii je priateľstvo a po smrti sa duši povie, kam má ísť, bájka... Hovorí Bakchus, nenásytný boh, so svojím učeníkom Martinom Lutherom, aby sa postil v režime pôstu, takže v režime pôstu je potrebné nejesť mäso. vojsko je silné, silné v boji a nie oslabené v boji od pôstu a zdržanlivosti... Klamáš... si cudzí Kristovmu sviatku“ 247. Svätý, vychovaný v duchu cirkevných kánonov, ako hierarcha a obranca záujmov Cirkvi, smútil nad katastrofami spôsobenými premrštenými daňami a vydieraním a niekedy zvýšil hlas na obranu cirkevného majetku: „Chceš vykradnúť cirkev, spýtaj sa Iliodora, pokladníka sýrskeho kráľa Seleuka, ktorý prišiel do Jeruzalema okradnúť kostol a bol zabitý anjelom28.“28 Svätec tiež nesúhlasil s názorom Petra I. na mníšstvo ako na parazitizmus a obhajoval jeho účel. „Pán podporuje tento svet kláštornými modlitbami: aj keď malí myslia na kláštorné modlitby, posilňujú celý svet. Pozri, čo sa stane, čo obsahuje vinič? Na jedinom kolíku, suché a neplodné. Odneste to... kukurica spadne na zem a neprinesie ovocie. Odstráňte mníšsky obrad z kresťanského sveta, ako suchý a neplodný kôl od hrozna; posúďte sami, aký pokoj bude.“249 Kázne rostovského arcipastiera sú naplnené vďačnosťou a láskou k Bohu; vyzývajú k súcitu a milosrdenstvu voči tým, ktorí to potrebujú, čo je dôkazom skutočnej lásky. Chráni týchto našich menších bratov pred násilím, urážkami a útlakom zo strany nemilosrdných boháčov a sudcov. Aby plne reprezentoval celú realitu a ukázal utrpenie a smútok ľudí, vydáva sa so svojimi poslucháčmi hľadať Krista: medzi duchovenstvom, medzi bojarmi a sudcami, medzi ľuďmi. A nachádza Ho medzi tými, ktorí trpia a sú v ťažkostiach! „Ó, noví trpiaci, nositelia vášní a mučeníci! Modlím sa k vám,“ oslovuje ich svätec takýmito slovami útechy, „a nabádam vás, neochabujte v trpezlivosti, ale ďakujte svojmu Kristovi. Po svojom zmŕtvychvstaní vás príde navštíviť a nielen navštíviť, ale dokonca s vami nerozlučne zostať, lebo evanjelium hovorí o každom z vás: „Ja a Otec prídem a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14, 23)“ 250. Svojimi silnými a účinnými slovami ako pastier Cirkvi prebúdza verejné svedomie, odstraňuje závoj hriechu a otvára oči svojich súčasníkov realite, vyzývajúc k aktívnej kresťanskej láske. Kázne svätého Demetria pútajú pozornosť nielen bohatosťou a rôznorodosťou obsahu. Sú cenné aj vo forme, v tých vonkajších technikách, ktoré tento šikovný, vzdelaný a talentovaný kazateľ používal, aby čo najlepšie sprostredkoval svoje arcipastierske slovo svojim poslucháčom. Čo môžeme povedať o vonkajšej stránke kázní svätého Demetria? 251 V usporiadaní materiálu u sv. Demetria je badateľná istá sofistikovanosť, ktorá pochádza z nevyhnutného vplyvu pravidiel a príkladov západnej výrečnosti. V tom čase sa používali najmä alegorické techniky rozhovorov. Preto kazatelia používali obrazy zo Svätého písma, z diel svätých otcov, z prírody či z radu bežných každodenných predmetov. Svätý Demetrius často dodržiaval rovnaký zvyk. No zároveň mal kázne, aj keď písané podľa toho istého spôsobu, no kompozične jednoduchšie, a teda prístupnejšie pospolitému ľudu. Obrazy, ktoré použil svätec, pomohli veriacim osvojiť si pokyny v kázni. Svätý Demetrius má v tomto smere príkladné rozhovory pre poslucháčov všetkých tried, napríklad: slovo v deň Zostúpenia Ducha Svätého 252, lekcia o Týždni syra 253, lekcia o prvom týždni Veľkého pôstu 254 a iné. Kázeň na Letnice bola zložená na tému: „Duch Pánov naplň svet“ (Múdr 1:7). Jeho hlavným predmetom je naznačenie milostivého pôsobenia Ducha Svätého na ľudské pokolenie, vykúpené najčistejšou Krvou Krista Spasiteľa. Z kostolnej kazateľnice sa námet prezentuje pomerne ťažko, no svätý Demetrius ho podáva poslucháčsky prístupnou formou. Upozorňuje na obrazy, v ktorých sa Duch Svätý zjavil v Novom zákone, a vysvetľujúc tieto obrazy, uvádza svoje spásne činy pre človeka. „Duch Svätý,“ hovorí kazateľ, „sa zjavil v podobe holubice, keď bol Ježiš pokrstený vo vodách Jordánu, v oblaku, keď sa Kristus premenil na Tábore, vo vetre, keď sa naplnil dom, kde sa posadili apoštoli (po Nanebovstúpení Pána)... v pohanoch, keď zostúpil na apoštolov, čo znamenajú tieto zjavy vo forme apoštolov? v ktorých rád býva. Duch Svätý sa zjavil v oblaku, aby vylial dážď milosti na naše srdcia. Duch Svätý sa zjavil vo vetre, nech oddelí kúkoľ od pšenice vo svete, nech vykorení pompéznych, pyšných a arogantných ľudí a nech otrasie srdcia ľudí a obráti ich k pokániu. Napokon sa Duch Svätý zjavil v ohni, nech zapáli naše srdcia ohňom Božej lásky, v ktorej je počiatok a dokonalosť spásy“ 255. Poslucháči, ktorí si zapamätali prezentované obrázky, si ľahko uchovali obsah celého rozhovoru v pamäti a po príchode domov mohli svojej domácnosti povedať, čo počuli. Zručnosť svätca je v tomto taká veľká, že často dokázal zostaviť kázne bohaté na obsah z najjednoduchších textov. Mnohé z prejavov svätého Demetria sú konštruované jednoducho, podľa logických zákonov (západných pravidiel) rozdeľovania predmetov na časti. Hoci tieto pravidlá svätec nie vždy striktne dodržiaval, vždy si vyberá tie aspekty námetu, ktorých odhalenie je predovšetkým poučné. Ako príklad takejto štruktúry kázne možno uviesť slovo o modlitbe na 4. nedeľu Ducha Svätého podľa textu: „Mnohí prídu od východu i západu“ (Mt 8,11) 256. Po úvode svätý kazateľ definuje obsah svojho slova nasledujúcimi otázkami: "Kto bude vyhnaný? Prečo bude vylúčený? odkiaľ bude Kamo vyhnaný? Tieto otázky sú jednoduché a zrozumiteľné pre každého, a preto každý poslucháč bude netrpezlivo čakať na ich riešenie. Táto presnosť je menej pozorovaná v iných kázňach, napríklad v kázni, ktorá je zvlášť významná pre Pána, najmä o Nanebovstúpení25). poslucháčov Svätý Demetrius v ňom uvádza dôvody vystúpenia nášho Pána zo zeme do neba. Zo všetkých týchto príkladov je zrejmé, že svätý Demetrius nepremeškal príležitosť poučiť svoje stádo a predovšetkým obyčajný ľud. Má teda slovo „Obyčajným ľuďom v Rostove“ pre text: „Choďte von a sejte“ (Lukáš 8:5). Už to bolo spomenuté vyššie. Toto učenie živo charakterizuje stav Rostovského stáda. Keď kazateľ vysvetľuje podobenstvo o rozsievačovi a semene vo vzťahu k svojej dobe, hovorí, že v jeho stáde nie sú ani dobrí rozsievači duchovného semena, ani dobrá pôda. Vonkajšie techniky kázní sv. Demetria zahŕňajú aj drámu. Citujúc slová Spasiteľa: „Blahoslavení krotkí, lebo oni zdedia zem,“ hovorí kazateľ: „Ó, milostivý Pane! Všetci tvoji služobníci sú šťastní, všetci v nebi sú požehnaní, len mierni sú nešťastní, tí na zemi dostali od teba blaženosť. Je jedlo na zemi porovnateľné s nebeskou blaženosťou, zmiluj sa nad neba, Pane, zmiluj sa nad neba. blažení ľudia: Blahoslavení tichí, lebo aj toto je Kráľovstvo nebeské „Ale náš Pán nezmení svoje sväté slová, napísané v evanjeliu, pre obscénne modlitby.“258 Ďalšou črtou kázní tohto svätca, ako aj kázní iných juhoruských kazateľov, bolo odvolanie sa od biblických udalostí k moderným mravom. Svätý Demetrius končí svoju kázeň na Týždeň surovej stravy nasledovným príhovorom k poslucháčom: „Rád by som ponúkol ešte lepšiu chuť tvojej lásky, manna... ale ľutujem tých, ktorí sa ponáhľajú k márnotratným jedlám dneška, aby čas nepokračoval v mojej úbohej spokojnosti; Radím ti však v krátkosti: ak sa niekto ako človek začne postiť, kým sa mu nezačne postiť chlieb na svätú Pentec, na svätú Letnicu sa bude postiť. osladí zlé jedlo a premení horké reďkovky a chren na med a cukor.“ Ďalej vyčítajúc zlým ponáhľajúcim sa ich porovnáva s medveďom: „Mnohí z nich majú vo zvyku byť nahnevaní a nahnevaní a reptať na podobu medveďa, ktorý v zime leží vo svojej posteli, nič neje, len si cucá labku a bez prestania mrnčí“ 259. Svätý Demetrius zanechal bohaté homiletické dedičstvo, ktoré je dodnes užitočné pre pastierov v diele svätej evanjelizácie a osvietenia. Pri vykonávaní svojej arcipastierskej služby aj teraz vystupuje pred Cirkvou ako zručný sprievodca, „učiteľ zlatých slov, ktorý všetkým napísal všetko na poučenie, aby si všetkých získal ako Pavol pre Krista“ 260 . Pedagogická činnosť svätého Demetria Oboznámenie sa s kázňami svätca ukazuje, aký veľký význam pripisoval výchove. Bolo to dôležité najmä pre kňazov, ktorí podľa vtedajšej zavedenej tradície pripravovali svoje deti na nástupcov, a preto sa ich duchovnej výchove museli venovať už od detstva. Rostovskí pastieri však v tejto veci preukázali úžasnú nedbalosť, čo horlivého arcipastiera veľmi rozrušilo. Pochopil, že v tomto stave, keď kňazi nedbalí na výchovu vlastných detí, majú ešte menší záujem venovať sa duchovnej výchove svojich farníkov. Preto sa sám svätý Demetrius postaral so svojou charakteristickou horlivosťou o otvorenie školy v Rostove pre duchovnú výchovu mládeže 261. Rostovská škola plne zachovala tradíciu starých ruských škôl vtlačenú do eposov - vyučovať „ruskú gramotnosť a cirkevný spev“. Pri vyučovaní Božieho zákona sa modlitby pravdepodobne najskôr naučili naspamäť. To by malo zahŕňať aj katechetické pokyny, ktorých úryvok sa zachoval do našich čias 262. Najprv pre mladšie deti sa príklady aj cvičenia vyznačujú jednoduchosťou myslenia a vyjadrovania. Väčšinou obsahujú buď morálne pokyny, alebo vtipné poznámky, či frázy z bežného života. Napríklad študent, ktorý napísal najlepšiu esej, je ako libanonský céder, druhý je ako cyprus, tretí je ako rande, „ak niekto z vás nebude sedieť na najvyššom mieste, bude obyčajná vŕba alebo horká osika“ 263 . Témy v staršom veku sú často prevzaté z Písma. Napríklad podobenstvo o boháčovi a Lazarovi sa interpretuje: učiteľ veľmi neúspešne vysvetľuje, že boháčov oheň je pýcha a voda, o ktorú žiada, sú slzy chudobného Lazara. Vydarenejšia interpretácia (podľa Zlatoústej sa zdá) podobenstva o cestovateľovi, ktorý bol okradnutý na ceste z Jeruzalema do Jericha. Jeruzalem je myšlienka Boha, Jericho je mesiac nestálosti, tento svet, lupiči sú hriechy. Vráťme sa k vnútornej štruktúre školy. Žiaci boli rozdelení do troch tried a v prvej, podobne ako Likhudovci, boli dve sekcie. V triede boli stoly, lavice, malá tabuľa, pravítko, tyče, atrament a perá. Sedeli v triedach v závislosti od úspechu: najlepší žiaci boli vpredu, zlí žiaci boli vzadu, pri sporáku, pri dverách. Prvý študent sa volal cisár a sedel pred všetkými na zvláštnom mieste. Cisár bol zároveň aj audítorom: pýtal lekcie, dával známky, vysvetľoval a opakoval lekcie. Cisár vojdúc do triedy zaujal svoje miesto zvláštnymi obradmi; študenti mu spievali: „Dobrý deň, nový cisár!“ Dodržiaval aj poriadok. Senior (niekedy starší študent) tiež udržiaval poriadok a mohol dokonca „cvičiť študentov ako cigánske kone“. Prvý senátor sedel vedľa cisára. Všetky tieto školské zvyky čisto latinsko-jezuitského pôvodu, samozrejme, priniesli žiakom veľa zábavy uprostred monotónnej jednotvárnosti školského života. V čase mimo vyučovania si žiaci, hoci bývali v biskupskom dome, užívali úplnú slobodu – príprava či nepripravovanie vyučovacích hodín bolo úplne na ich uvážení. Voľnými dňami od vyučovania boli sviatky a nedele, meniny šéfov a učiteľov, štvrtok a sobota popoludní, dva dni vianočný a v auguste trojtýždňové prázdniny. V prípade návštevy nejakej významnej osoby dostali študenti voľno. Jedného dňa teda čakali na predstaveného kláštorného rádu I.A. Musina - Pushkin: „Palladian dieťa! Aj v mesiaci apríl pozvite do školy svojho skvelého hosťa, susedného bojara cárskeho veličenstva Ioanna Alekseeviča a Musina - Puškina, a pripravte si všetky školské odbojové brnenie, aby vás v máji rozkvitnutý máj počas trojdňovej prechádzky požiadal o vaše láskavé odpovede na svoje otázky a nechal vás pobehovať okolo rýchleho riečneho jazera Uda (tiež nazývaného Uda) a kúpať sa po ostrove Uda? 264. Tá istá esej nás približuje aj k zábave študentov počas prázdnin Prechádzali sa po poli, loďou prešli na ostrov Rostovské jazero a navštívili biskupa v jeho dedinách Demyanakh, Shestakovo a Kaptsy. Demetrius, v deň jeho najslávnejšieho sviatku, je slávnostný od skromného nositeľa pravého reverenda Demetria, metropolitu Rostova a Jaroslavľa, žiakov gramatiky študentov nemluvniat, básne utkanej v Rostove v roku 1704. 265 Divadelné predstavenia, spev a hudba mali nepochybne veľmi plodný vplyv na estetické cítenie žiakov. Museli nakresliť kulisy a pripraviť kostýmy. Predstavenia, povedané slovami Duchovných nariadení, sa rozvíjali v študentoch „rozhodnutie, čo je rozvážna odvaha“. To bola zábava. Výdrž študentov bola celkom slušná, boli dostatočne živení; v lete dostávali ovocie: čerešne, jablká, hrušky. Kupovali si látky na oblečenie. Zaobchádzanie s učiteľmi bolo pomerne mierne a tresty neboli udeľované ani tak za nechodenie, ale za zlé správanie a zjavnú lenivosť. Učiteľ neúspešného a neschopného žiaka povzbudil slovami a odporučil mu modliť sa k svätým. Učiteľ sa k novoprijatým študentom „podobným šelme“ správal veľmi jemne: „Noví študenti Luko a Andrej, nebuďte bláznivý slon! Netras sa, učeník podobný šeliám!“ Predslov učebnice im bol adresovaný: „Horkosť je koreňom tvojho učenia; z tohto horkého učenia vyrastá koreň sladkých cností, cti a slávy; Z koreňa učenia sa šíria kráľovské žezlá veľmoci, biskupské palice vegetujú, palcáty neporazených kniežat a generálov rastú... Hľadanie, všetka múdrosť dáva dĺžku dní Ak túžiš po múdrosti s jej ovocím, ktoré je také dočasné ako večné, hovor tieto slová Bohu so Šalamúnom...“ 266. Žiaci sa však nevyznačovali príliš dobrým správaním: „mladší žiaci sa potácajú, len starší sa učia,“ povedala učiteľka. Speváci, ktorí sa učili latinčinu, odchádzali zo školy, akoby išli do kostola, na omšu. Iní nechodili do školy vôbec. Chýr o zlom správaní učeníkov sa dostal k svätému. „Deti f... deti! Napísal, počujem o tebe zlé veci: namiesto učenia sa učíš byť podráždený a mreže od teba, nasledujúc márnotratného syna, sa išli obrátiť s prasatami. Som na teba veľmi smutný a nahnevaný, a pretože chyba tvojej skazenosti je, že každý žije podľa svojej vôle, každý je väčší; Z tohto dôvodu vás menujem za seigneura, pán Andrej Jurevič, aby vás mohol cvičiť ako cigánske kone, a kto bude protivný, dostane bič.“267 Z uvedeného listu vyplýva, že celá štruktúra školy bola rodinného charakteru. To ostro odlišovalo rostovskú školu, pôvodný obľúbený výplod svätého Demetria, od škôl, ktoré vznikli príkazom, ktoré stáli vo vzťahu k žiakom na základe oficiálnych, prísne právnych vzťahov 268. Tento rodinkárstvo sa ešte viac prejavuje vo vzťahu svätého Demetria k učiteľom a žiakom. Ako veľmi mu záleží na prvom z nich, je zrejmé z listu guvernérovi Voroncovovi: "Pokorný Demetrius, z Božej milosti, metropolita Rostova a Jaroslavľa, správcovi a guvernérovi Larionovi Gavrilovičovi. Požehnanie nebeského arcipastiera (a) naše pokorné modlitby (môžu) byť s vami a s vami, s vašou pokorou, srdečne pozdravujeme našich učiteľov. zvlášť im preukazoval milosrdenstvo, ktoré si im preukazoval bez nás, a na svojich vystúpeniach všelijakými slovami na rozlúčku nech idú do mesta Jaroslavľ poctivo a všemožne ich ošetria a odprevadia Z tohto dôvodu dlžím pokorným vždy sa modliť k Pánu Bohu za tvoje zdravie. Nech je s vami milosrdenstvo Božie a presvätej Bohorodičky a veľkých divotvorcov, požehnanie (a) naše pokorné modlitby teraz a navždy. Jaroslavľ 19. júla. Prajem všetko najlepšie vašej cti, biskup Rostov a Jaroslavl Dimitri hriešnik. S obočím tvojej milosti za vodku sme si pripili na tvoje zdravie a ďakujeme“ 269 . O starostlivosti o študentov nie je čo povedať. Arcipastier často navštevoval školu, počúval a testoval úspešnosť žiakov. Keď vybral tých najschopnejších, učil ich: v zime v biskupskom dome vykladal niektoré knihy zo Starého zákona a v lete v dedine Demyanakh vysvetľoval Nový zákon. Počas bohoslužieb učeníci opravovali postavenie spevákov nielen v Rostove, ale aj na iných miestach, ako to vidno z nepublikovaného slova svätca na deň Borisa a Gleba; sám biskup ich vyspovedal a obcoval; sľúbil, že sa za nich pomodlí, ak po smrti dosiahne milosrdenstvo; Nabádal ich k štúdiu a usilovnejším rozdával peniaze, každému groš, alebo altýn pre dvoch, a brával ich na prázdniny do ich dedín. Počas choroby poslal po svojich učeníkov a nariadil im, aby päťkrát prečítali modlitbu „Otče náš“ na pamiatku piatich Kristových rán. A následne svojich študentov neopustil, o čom svedčí list študentov Zalenie a Blagoveščenského z 10. októbra 1708 z Moskvy. Vyzdvihujúc svätca ako „Maecenasa“ a „otca všetkých“, ďakujú mu za to, že bol štedrý a preukázal im veľké milosrdenstvo k chudobným: posielal almužny v časoch chudoby. Ten v prosebnom liste Dosifeimu, nástupcovi svätého Demetria, pripomína „našu Eminenciu metropolitu Demetria blahej pamäti“ 270. Poďme teda zhrnúť závery, ku ktorým sme dospeli pri kontrole Rostovskej školy. Táto škola zodpovedala starodávnej ruskej základnej farskej škole gramotnosti, v ktorej sa pod všeobecným cirkevno-pravoslávnym vedením vyučovalo čítanie, písanie a spev. Rostovská škola predstavovala posun vpred v porovnaní s antickou školou, pretože do rozsahu vyučovania sa dostala gréčtina a latinčina. To druhé bolo obzvlášť dôležité, pretože v latinčine, ktorá bola vtedy medzinárodným jazykom, existovala rozsiahla literatúra o všetkých oblastiach vedomostí. Svätý Demetrius si požičal niektoré formality zo západných škôl a neprijal ich ducha. Nepotizmus, jednoduchosť vzťahov s istou prísnosťou, ktorá bola v tom čase bežná, úplná absencia oficiálnej formálnosti a jezuitstva tvoria hlavnú stránku vnútorného života školy. Samotné učenie nebolo presiaknuté suchou abstrakciou a strnulosťou scholastiky; vyznačoval sa živým, samozrejme, relatívne, charakterom a vitalitou. Hlavnou zásluhou svätého Demetria je, že iniciatívne založil novú, aj keď na starom základe, základnú ľudovú školu, v čase, keď o nich nikto neuvažoval. Rostovská škola bola prístupná pre každého, nielen pre deti duchovenstva; bolo to všeobecné, nie špeciálne; Tým sa odlišovala od petrovských škôl, ktoré boli prísne špeciálne a určené pre určitú triedu. Pri tom všetkom bola Rostovská škola založená na princípoch pravoslávia - základu ruského národa. Svätý Demetrius ako zostavovateľ Života svätých Charakteristika pastoračnej činnosti sv. Demetria v našom diele by bola zrejme neúplná, keby sme v tichosti prešli takú dôležitú stránku jeho činnosti, akou je zostavovanie „Životov svätých“, ktoré si vyžiadalo desiatky rokov usilovnej a intenzívnej práce 271 . Je vhodné zdôrazniť, že svätcov zámer napísať toto veľkolepé dielo bol čisto pastoračný, pretože podľa neho Chetya-Mineaion nie je historickým dielom; ich účelom a účelom nie je podávať presné a prísne overené fakty zo života toho či onoho Božieho svätca, osláveného Cirkvou, ale poskytnúť čitateľovi poučné, dušu prospešné čítanie, aby v ňom vzbudilo obdiv k cnosti a pred tými, ktorí boli jej nositeľmi na zemi. Boj proti katolicizmu, ktorý útočil na pravoslávie, určil obsah juhozápadnej literatúry a ovplyvnil aj vývoj foriem a techník písania. Pod vplyvom toho istého boja vznikla v Kyjeve myšlienka vydať vlastné Štvrté meny, zostavované na celý rok. Z poľských hagiografických publikácií bola obzvlášť nebezpečná slávna kniha Piotra Skargu „Verenie svätých“. Tento horlivý propagátor únie, pracujúci na svojom diele, mal nepochybne na mysli nielen katolíkov rovnakého vierovyznania s ním, ale aj pravoslávnych kresťanov znalých poľského jazyka. Aby to urobil, presadzoval svoju obľúbenú myšlienku - dokázať nerozlučné spojenie rímskej cirkvi so starokresťanskou cirkvou, vo svojej knihe spojil životy starovekých kresťanských a nových katolíckych svätých a, keď hovoril o prvých, odkázal na gréckych hagiografov, ktorých pravoslávni dobre poznajú a uznávajú. Životy zostavené Simeonom Metaphrastom, vypožičané z edícií Aloysius Lippomanus a Lawrence Surius, sú v Skargovej knihe rovnako často citované ako v Štyroch menaionoch sv. Demetria. Skargova kniha bola široko distribuovaná medzi ortodoxnými kresťanmi; bola prečítaná v origináli a preložená. Prekladatelia neboli vždy schopní dobre porozumieť materiálu, ktorý navrhol Skarga, a spolu so všeobecnými kresťanskými niekedy zaradili do svojich zbierok aj životy katolíckych svätých. V mysliach pravoslávnych čitateľov sa tak nepostrehnuteľne posilnila myšlienka svätosti katolíckej cirkvi a postupne sa realizoval Skargov cieľ - pripojenie pravoslávnych ku katolicizmu. Svätý Demetrius nie je len imitátor a už vôbec nie prekladateľ Skargy. Od slávneho poľského hagiografa sa však veľa naučil, veľa si od neho požičal, čím sa jeho Cheti-Minea tak málo podobala starým slovanským a moskovským zbierkam životov. Životy, ktoré zozbieral, preložil pre pravoslávneho čitateľa, obohatil ich o dary svojej prirodzenej mysle a spisovateľského talentu. Neposkytoval preklady, ale prerozprával životy a navyše nie z jedného zdroja, ale z viacerých. Domnievame sa, že svätec vďačí za túto metódu nejakým spôsobom Skargovi, ktorý tiež po dôkladnom preštudovaní prameňov vo svojej knihe voľne prerozprával životy. Nevieme, aký veľký počet zdrojov Skarga použil, ale zjavne sa neobmedzoval len na Lippomana a Suria, ale obrátil sa aj na iné hagiografické zbierky, ktoré vtedy existovali na Západe. Svätý Demetrius vyjadril tú istú vec oveľa širšie: ako sme videli, zozbieral pre svoje dielo všetko viac-menej výnimočné, čo v jeho dobe existovalo a dalo sa nájsť z oblasti hagiológie. Aby sa nestal slabším ako jeho protivník, svätec, vychovaný v škole juhozápadných pravoslávnych spisovateľov, používal aj západnú literatúru a dokonca ju dával do popredia svojich diel. Pravda, tie latinské zdroje, ktoré Skarga a sv. Demetrius používali, neboli nezávislé. Svätec na používaní diel latinských hagiológov nielenže nenašiel nič nebezpečné, ale aj s nimi zaobchádzal s náležitou pozornosťou a rešpektom. Blahoslaveného Hieronýma, otca rímskokatolíckej vedy, napríklad zaradil do zoznamov učiteľov, spisovateľov, historikov a rozprávačov, podľa ktorých bola zostavená jeho Chetia - Menaion, napriek námietkam patriarchu Joachima. Ako zdroj uviedol aj „Slovo rímskeho mučeníka“ a niekoľkokrát ho citoval vo svojich životoch. V živote svätej mučeníčky Theodosie, panny z Týru (29. mája), svätica cituje celú epizódu z „rímskeho rozprávania“ a bez skrývania si to všimne. Na mnohých miestach v Štyroch menaiónoch uvádzal latinské názory na osoby a udalosti, ktoré sa nezhodujú s pravoslávnym chápaním, a v niektorých prípadoch ich pokojne vyvracal 272, inde ich podával ako hodné pozornosti a dôveryhodnosti 273 . Svätý Demetrius však vzdal hold latinským hagiografom a hojne z nich čerpal materiál pre Chetyih-Menya a neignoroval slovanskú hagiografickú literatúru. Z celkového počtu ním citovaných životov ruských svätých bolo šestnásť napísaných podľa Veľkej štvorky – Menaionov, a preto je sotva správne tvrdiť, že týchto Menaionov potreboval svätý Demetrius len ako sprievodcu pri práci na ruskej hagiografii. Svätec v tomto smere použil aj Makaryevského Menaiona, ale ich význam pre jeho dielo sa zďaleka neobmedzoval len na toto. Svätý tiež použil materiály z kníh Suria v mesiaci, podrobil ich revízii a nahradil mnohé životy a legendy v nich uvedené tými, ktoré si vypožičal z iných zdrojov. Zdá sa, že v niektorých prípadoch bolo dôvodom takejto výmeny nielen objavenie iných zdrojov, ktoré boli pre svätca uspokojivejšie, ale aj pochybnosti o čistote a správnosti informácií, ktoré Sury uvádza. Takže 4. a 24. september, 9., 25. a 26. december, 1. január atď. v mesačnej knihe sú zmienky o Suriya, ale v Štyroch Menaionoch boli životy a legendy umiestnené pod týmito číslami napísané nie podľa Suriya, ale podľa iných zdrojov. Poznámka z 26. decembra, po živote svätého Jozefa Snúbenca, nám dáva právo predpokladať, že v tomto prípade a možno aj vo všetkých vyššie spomenutých bol Surii odmietnutý, pretože jeho legenda podporovala katolícke názory a nesúhlasila s pravoslávnou tradíciou. Súlad s touto tradíciou bol preto hlavným kritériom pri výbere a hodnotení hagiologického materiálu zapožičaného zo Suriya. Svätý odmietol všetko, čo sa od neho odchyľovalo, dokonca aj v nepatrnej miere, prísne chrániac čistotu a integritu tradície pravoslávnej cirkvi. Rovnako ako Surius, svätý Demetrius zaobchádzal s inými cudzími zdrojmi Štvrtého - Menaionom. Nech boli akokoľvek dôslední a autoritatívni, svätec sa im nikdy celkom nepoddal a ako prísny horlivec pravoslávia sa vždy vedel postaviť za jeho pravdu. Svätý Demetrius je v tomto ohľade jedným z najlepších predstaviteľov juhozápadnej pravoslávnej literatúry, ktorí si zo Západu požičali len to, čo považovali za v súlade s tradíciou pravoslávnej cirkvi, a čo prispelo k rozvoju pôvodnej ruskej literatúry, neodosobnilo ju a nerobilo ju otrocky závislou na zahraničnej literatúre. Z množstva príkladov, ktoré potvrdzujú to, čo sme povedali, uvedieme aspoň niektoré: 22. júl, pre život svätej Márie Magdalény, svätica v druhom mesiaci uvádza viacero prameňov: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, kniha Petra Skargu a kázne Mlodzianowského. Vo svojom predstavení života Apoštolov, ktorí nesú myrhu, sa však neriadi žiadnym z týchto prameňov, ale opisuje život podľa evanjelia, prológu, histórie Nicephora Callista a jeho synaxarionu na Týždeň žien nosiacich myrhu. Po svojom živote svätec umiestni poznámku, v ktorej vyvracia západných hagiografov, ktorí považujú svätú Máriu za sestru štvornásobného Lazára. Kriticky sa svätec postavil aj k výkladu života svätého Jozefa (2. decembra), o ktorom podľa jeho slov „na Západe hovoria, že bol pannou ešte pred smrťou, nikdy nepoznal manželstvo, ale na Východe hovoria, že mal ženu a porodil deti“. Popierajúc tvrdenia západných hagiografov, svätec ďalej cituje dôkazy rôznych cirkevných spisovateľov, najmä historikov, a uzatvára, že „toto je nepochybne známe, keďže svätý Jozef bol ženatý a splodil synov a dcéry“, a teda rozhodne odmieta latinský názor. Nami preskúmaná korelácia medzi latinskými a slovanskými prameňmi, domnievame sa, dostatočne jasne ukazuje, akú veľkú dôveru tieto pramene, najmä Makarjevská veľká Chatja - Menaion, požívali v očiach sv. Demetria. Skutočne, tieto Menaiony boli pre neho, ako to uvádza Varlaam Yasinsky v predslove k prvej knihe Chetyih Menaion, „vrcholom všetkej pravdy a autentickosti dokonalosti“. Ak by Veľké kapituly - Menaions - neustále a slobodne používal svätý Demetrius, potom by ich vplyv na jeho dielo bol ešte hlbší a významnejší. Ale aj bez toho, pokiaľ ide o stupeň autority, zaujímajú prvé miesto medzi všetkými zdrojmi Štvrtého - Mena. Pravda, často ich opravovali a nahrádzali latinské pramene, ale nie je ťažké si všimnúť, že opravy boli najčastejšie spôsobené zjavnými chybami a chybami v slovanskom preklade a nahradenie sa uskutočnilo vtedy, keď sa použitie latinského textu zdalo pohodlnejšie. Nehovoríme, aký prínosný bol takýto postoj k Veľkým Menaionom pre dielo svätého Demetria, ale celkové smerovanie juhozápadnej ruskej literatúry tu bolo celkom konzistentné – v Štyroch Menaionoch máme kombináciu latinských a slovanských prameňov s jasnou preferenciou tých druhých, ktoré sú cudzie akémukoľvek podozreniu z nepravoslávia. Keď sme určili všeobecný, základný význam slovanských a cudzích prameňov v diele svätého Demetria, prejdime teraz k charakterizácii jeho literárnych techník, aby sme zistili, ako využíval materiál nachádzajúci sa v prameňoch, ako tvoril svoje rozprávania o životoch svätých, ktoré sa dodnes hlboko dotýkajú zbožného čitateľa. Zo všetkého, čo sme predtým povedali, je zrejmé, s akou úctou, s akou úžasnou pozornosťou svätec zaobchádzal s každým životom, ktorý zostavil. V prvom rade sa snažil zhromaždiť všetok materiál dostupný v prameňoch pre každého svätca jednotlivo. Táto zbierka si vyžadovala značné hľadanie a prácu. Mnohé poznámky k životom sú v tom istom ohľade poučné. Napríklad 1. septembra, po živote mnícha Simeona Stylitu, sa svätec pokúša určiť, ako dlho trvalo svätcovo státie na stĺpe. Za týmto účelom cituje názory ľvovského trifológa Simeona z Polotska („Oduševnená večera“), rôznych historikov, tých spisovateľov, podľa ktorých bol život zostavený, a potom podáva svoj účet „nie od starých kronikárov, ale z rokov rozprávania“. Otázka, ako vidíme, je súkromnej povahy a svätec o nej rozhoduje nezávisle, a predsa, koľko pozornosti sa jej venuje a koľko práce je pri hľadaní rôznych názorov 274. Veľmi často, poukazujúc na rôznorodosť zdrojov, svätec nabáda čitateľa, aby netýral, ktorý z nich je pravdivý. „My,“ hovorí po legende o opasku Matky Božej (31. augusta), „nepodliehame potrebe prežívať časy a leto, musíme poznať zázrak, ktorý sa stal, a oslavovať Matku Božiu.“ Týmito a podobnými poznámkami svätec jasne ukazuje, že zmyslom jeho práce bolo vzdelávať svojich čitateľov, a nielen podávať historické udalosti. V mysli svätého Demetria, hneď ako sa pustil do práce, sa okamžite určila zásada, ktorou sa riadil pri zostavovaní životov. Podľa svätca v biografii svätých Božích nie je dôležitá výrečnosť a nie „tkanie slov“, dokonca ani veľmi zručné, ale skutky a fakty. V tom istom rukopise a v mnohých ďalších vidíme, ako hľadá tieto fakty vo veľavravných Životoch, pričom na okrajoch si všíma: „začiatok“, „vlast“, „smrť počiatku“ atď. Preto považoval za svoju úlohu sprostredkovať, ak je to možné, celý príbeh svätcovho života v jeho skutkoch a skutkoch, ale sprostredkovať ho jednoducho, bez zbytočných slov a štýlov. Značný význam tu mal praktický cieľ, ktorý mali Chetyi-Minea dosiahnuť. Vieme, že myšlienka ich vydania vznikla v Kyjeve a bola vyvolaná potrebami Cirkvi. Bolo potrebné chrániť pravoslávnych pred heterodoxnými hagiografickými dielami a dať im knihu, ktorá by vstúpila do cirkevného používania. Životy svätých v ňom zhromaždených sa mali čítať v kostole počas bohoslužieb. To si vyžadovalo určitú stručnosť, a preto musel svätý Demetrius spolu so záujmom o faktickú úplnosť myslieť aj na to, aby všetky udalosti zo života svätca sprostredkoval v poviedke, vhodnej na čítanie naraz. Ale to isté čítanie v kostole si vyžiadalo ešte jednu nevyhnutnú požiadavku pre život – prísne vzdelávanie, duchovný prospech, aby čitatelia a poslucháči dostali od nich rovnaké ponaučenie, aké dávajú bohoslužby. Možno táto požiadavka prinútila svätca, aby úplne opustil historickú kritiku a vo svojich Štyroch menaionoch poskytol len poučný materiál. Najprv zvážime životy nezávisle zostavené svätcom. V štyroch knihách Chetyi - Menaion, z ktorých každá obsahovala životy na tri mesiace, je takýchto životov viac ako štyridsať. Ak ich porovnáme s prameňmi, z ktorých boli napísané, uvidíme, že svätec si z tých druhých vybral len to, čo priamo súviselo so životom svätca, s jeho dielami a skutkami, a zvyšok materiálu vynechal. V texte životov nenájdeme nikde napríklad nič požičané z vedeckých vysvetlení bollandistov. Ale svätec si fakty a biografické informácie vyberá s úžasnou starostlivosťou. Zároveň sa neobmedzuje len na jednu legendu uvedenú v Skutkoch, ale určite si všetok materiál prezerá z rôznych miest, často aj z jednotlivých slov a viet, ako včela, „pracne“ zbierajúc a zostavujúca svoj medovník – život svätca. Napríklad v Acta Ss nie je úplný život svätej Matrony Solúnskej, ale je tu uvedený historický sylog, ktorý predstavuje množstvo úryvkov z mesačníka a rôznych starovekých Menaií. Svätec, ktorý si vybral biografické informácie z tejto zbierky, zostavil z nich život a vynechal všetko, čo v tom istom sylogu patrilo bollandistickým zberateľom. O svätých Apoštolovi Andronikovi a Júnii v Acta Ss je stručná legenda z minológie cisára Bazila, úryvky z listov apoštola Pavla, chválospevy spevníka Jozefa a úryvok zo synopsy týrskeho biskupa Dorothea. Svätý, ktorý si zostavil svoj život, vzal začiatok z Pavlových listov, vytýčil stred podľa Dorothea a minológie a koniec priniesol zo svojej Chetyi-Menya na 22. februára. Ale čo je obzvlášť pozoruhodné, je to, že svätec v životoch, ktoré práve analyzoval, nie je spokojný s materiálom nájdeným v Acta Ss, ale dopĺňa ho o nové skutočnosti, ktoré sám našiel v iných zdrojoch. V živote svätého Cyrila Alexandrijského uvádza 46. kapitolu, neuvedenú v Acta Ss, 3. kapitolu z „Duchovnej lúky“ a listy Isidora Pelusiota, ktoré Bollandisti zmeškali, a dopĺňa život patriarchu Sophronia informáciami o perzskom kráľovi Chosroesovi, zajatí a zajatí toho istého „Spirituth Cross of the Lord“ ktorý nie je v Acta Ss. Prečo to svätec potreboval? Prečo, keď v hlavnom zdroji vynechal veľmi dôležité informácie o užitočných aktivitách svätých Cyrila a Sofronia pre Cirkev, obrátil sa na iné príručky a odtiaľ dopĺňal svoje príbehy o svätých? Bez pochýb, pretože som tam našiel nové informácie a tieto informácie boli užitočné a poučné pre jednoduchého veriaceho človeka. Podľa názoru svätca boli takéto informácie potrebnejšie pre jeho Štvoricu - Menaiu, pretože sa venoval didaktickým úlohám, a preto o všetkom, čo nemalo poučný charakter, hovoril len do tej miery, do akej mu to dovoľovalo trvanie rozprávania, ako to každodenné čítanie dovoľovalo, alebo takýto materiál úplne vynechal. Ak život v prameni objemom a obsahom zodpovedal typu života prijatého svätcom a ak deň nebol príliš bohatý na hagiologický materiál, potom sa viac-menej pridŕžal originálu a podrobne ho sprostredkoval; ak špecifikované podmienky chýbali, originál sa skrátil a veľká časť sa nepreniesla vôbec. Analýza aspoň niektorých životov umožňuje získať predstavu o týchto problémoch. Vezmime si napríklad život ctihodného Barlaama a Joasafa z Indie. Napísal ju svätec podľa nejakého rukopisu, ktorý obsahoval celé znenie tohto nádherného a poučného príbehu. Svätec z nej vybral všetok faktografický materiál, všetko, čo sa týkalo života mníchov Barlaama a Joasafa, a tie reči a podobenstvá, ktorými Barlaam učil mladého Joasafa, len krátko prerozprával nepriamu reč a niektoré úplne vynechal. Z početných Varlaamových učení bolo úplne odovzdané iba jedno – katechumeni, pravdepodobne preto, že stanovuje hlavné princípy kresťanskej viery. V živote svätého Gregora, arcibiskupa z Omiritu, ktorý sprostredkoval faktické informácie celkom blízke originálu, svätý, ktorý začína prezentovať diskusie svätca so Židmi, hovorí, že „z mnohých“ sprostredkúva iba „malé“ a skutočne robí významné skratky. Blízko zdroja uvádza len začiatok prvej debaty a potom uvádza len hlavné témy, o ktorých sa diskutuje, a uvádza najdôležitejšie dôkazy, ktoré podal sv. Gregor na obranu kresťanskej viery. Z druhej a tretej debaty sú tiež prevzaté len niektoré otázky a odpovede, štvrtá debata - o uctievaní ikon - je podaná najpodrobnejšie a rozhovor po nej je zverejnený úplne; Koniec života – zjavenie sa Krista Spasiteľa Židom prostredníctvom modlitby svätého Gregora – je sprostredkované bez skratiek a veľmi blízko originálu. V oboch týchto životoch, ktoré boli veľmi bohaté na didaktický materiál, svätec, ako vidíme, skrátil práve tento materiál, pričom si z rečí a učení vybral len to, čo považoval za najužitočnejšie a najpotrebnejšie pre svojich čitateľov. Častejšie sa však v Životoch, ktoré zostavil svätý Demetrius, pri prerozprávaní prameňa stretávame nie so skratkami, ale s dodatkami. Tieto dodatky sú niekedy také početné, že sa v nich úplne stráca hlavný prameň a dielo svätca nadobúda samostatný charakter, akoby bol od neho nezávislý. Bezpochyby, s cieľom poskytnúť úplné životopisné informácie o svätom Dionýziovi Areopagitovi, sa svätý neobmedzil len na opis mučenia svätca, ktorý uviedol Surius a vo Veľkej štvorke - Menaions, a obrátil sa na Baronia a ďalšie zdroje. Na ich základe načrtol život Dionýzia pred jeho obrátením na kresťanstvo a jeho apoštolskú činnosť, a tak namiesto stručnej správy o jeho mukách podal úplný životopis svätca. Rovnaké pohnútky prinútili svätca doplniť Metafrastné životy svätého Klimenta, rímskeho pápeža, z Veľkých Menaionov, Svätej Veľkej mučeníčky Kataríny – z Anthologionu, Svätých mučeníkov Nazaria, Gervasia, Protasia a Kelsia – z iných zdrojov citovaných Suriusom, Svätého Veľkého mučeníka Demetria z Veľkého Thessaloniki, Vincenta z Thessaloniki – z Demetrius Dessaloniki – Skarga, ako aj mnoho iných životov svätých, ktoré opísal Metaphrastus. K životu ctihodného Onufria Veľkého, kvôli úplnosti jeho životopisu, k príbehu o jeho narodení a dospievaní svätec poznamenáva: „V živote ctihodného Onufria v slovanskom dialekte sa nepamätá na jeho rodinu, kto bol, kto boli jeho rodičia a z ktorej krajiny, pretože na základe jeho života ho nájdeme najmä v 5 jazykoch. Pozri: Nedosekin V., prot. vyhláška. Op. S. 51. Titov A. Sväté kázne. Dimitri v ukrajinskom dialekte. Strojopis. Knižnica MDA. s. 10–25. Citácia: Pitirim, hierodeak. Vyhláška, op. s. 149–151. Shlyapkin I.A. Citát op. S. 439. Zostavil: Nedosekin V., prot. Vyhláška, op. s. 57–69. Pozri: Shlyapkin I.A. s. 331–353. Pozri: Svätý Demetrius z Rostova. Krátke učenie o siedmich sviatostiach Cirkvi. Ed. A. Titovej. M., 1880. Citácia: Shlyapkin I.A. vyhláška. Op. S. 335. Titov A. Nové údaje o sv. Demetriovi z Rostova. M., 1881. 14. str. Citácia: Shlyapkin I.A. vyhláška. Op. S. 348. Pozri: Znamensky I.P., prot. Teologické školy v Rusku. Kyjev, 1881. S. 390. Citácia: Shlyapkin I.A. vyhláška. Op. s. 350–351. Pozri: Derzhavin A., prot. Chetia-Minea sv. Demetrius, metropolita Rostov ako cirkevno-historická a literárna pamiatka. T. 2. Zagorsk, 1954 (strojopis). s. 259–327. Pozri napr.: život sv. Jozefa Snúbenca (26. 12.) a pripomienku po živote sv. Márie Magdalény (22. 7.) - cca. prot. A. Derzhavin. Pozri: poznámka po živote sv. mts. Charitíny (5. októbra) alebo prvá poznámka po živote svätého mučeníka Favia, rímskeho pápeža (5. augusta) - cca. prot. A. Derzhavin. Pozri: Derzhavin A., prot. vyhláška. Op. Časť 2. S. 305..