Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

Lucrările de predicare ale Sfântului Dimitrie Sfântul Dimitrie s-a arătat în mod constant preocupat de iluminarea turmei sale cu cuvântul lui Dumnezeu. Având o vastă experiență și cunoștințe și fiind un predicator talentat, a lucrat cu râvnă în acest domeniu de-a lungul vieții - mai întâi în ascultare în diferite orașe și mănăstiri din Mitropolia Kievului, iar apoi îndeplinindu-și datoria de profesor în preoția de la Scaunul Rostov. Toate predicile sfântului pot fi împărțite în două perioade. Prima perioadă este de la 1675 la 1701, iar a doua este de la 1701 la 1709 210. În predicile primei perioade există multe alegorii, metafore, simboluri, multe dintre ele în dialectul ucrainean cu adăugarea de cuvinte poloneze. În predicile acestei perioade, subiectul principal al învățăturii îl reprezintă modalitățile de a slăvi pe Dumnezeu în suflet și trup. În ele se resimte în mare măsură influența scolastică, ceea ce se exprimă în abundența figurilor retorice și în convergența exemplelor din diverse științe. De exemplu, din domeniul științelor naturii, atrage atenția observația despre păun: „Păunul domnește despre pasărea mândră, dar când se uită la nas, dar cade jos” 211. În predicile celei de-a doua perioade, sfântul atinge problemele vieții în societatea sa contemporană și în special deficiențele acesteia: nivelul scăzut de dezvoltare mentală și religios-morală a poporului. Cu cât sunt mai puține tehnici școlare în predici, cu atât predica este ținută mai târziu. A doua perioadă cuprinde toate predicile rostite de Sfântul Dimitrie la Scaunul Rostov și la Moscova. În timpul vieții sfântului, predicile sale nu au fost publicate de contemporanii săi în folosul mântuirii și zidirii sufletești. Conform testamentului său, schițele predicilor au fost așezate cu trupul în sicriu și s-au putrezit, dar listele de predici au rămas în casa episcopului de la Rostov. Unele dintre predici au fost descoperite în manuscrisul Sophia din Petrograd, altele au fost găsite în posesia unor persoane particulare. Dintre toate cele 122 de predici cunoscute ale Sfântului Dimitrie de Rostov 9 aparțin perioadei Kiev, restul au fost rostite la Rostov și Moscova. Primul colecționar al moștenirii de predicare a sfântului a fost episcopul Ambrozie de Pereslavl și Dmitrov. Este sigur să spunem că predicile care au ajuns la noi constituie doar o mică parte din munca sfântului în domeniul evanghelizării. Metodele scolastice de prezentare, invatate de Sfantul Dimitrie la colegiu si in timpul activitatilor sale de predicare la Cernigov, dispar treptat, cuvintele, discursurile si invataturile devin mai accesibile, concise si mai simple ca forma. Însă conținutul predicilor a rămas același: iubire față de Dumnezeu, față de Biserică și slujitorii ei, dragoste față de aproape, milă și milă pentru fiecare suflet suferind. Discursul său, remarcat prin cordialitate și căldură, precum și prin spiritul profund, a atras oamenii, iar predicile sale au fost un succes. Sfântul nu s-a limitat doar la a expune adevărurile și normele doctrinei creștine, ci a căutat să transmită puterea și spiritul lor tuturor ascultătorilor, atât educați, cât și simpli. În predica pentru „Sărbătoarea Preasfintei Maicii Domnului”, predicatorul face următoarea completare la sfârșit: „Și este timpul să termin conversația elogioasă despre Preacurată Fecioară, este timpul să închei cu un amin. Dar mintea mea este încurcată de un anumit lucru, căci mi se pare că tot ce le-am spus păcătoșilor nu le-am înțeles oamenilor, că nu le-am înțeles păcătoșilor. departe fără folos și că nu mă voi dovedi a fi un retor lung și nici un profesor util și de aceea voi mai spune câteva cuvinte în folosul celor mai simpli” 212. Din punct de vedere al conținutului și al bogăției de gânduri utile și edificatoare, predicile Sfântului Dimitrie sunt acceptabile oricând. Când și-a exprimat gândurile și le-a justificat, el a folosit întotdeauna Sfintele Scripturi, explicându-le în sens literal și spiritual. Scolasticismul și-a pus amprenta doar în proiectarea exterioară a predicilor: construcție și tehnici artistice. Textele Sfintelor Scripturi se împletesc cu pricepere cu cuvântul propriu al sfântului, astfel încât predicile sale, formând un întreg uimitor de frumos și inspirat, au făcut mereu o puternică impresie asupra sufletelor ascultătorilor săi. În cuvinte și învățături sunt adesea ziceri ale filozofilor și înțelepților din antichitate, exemple din istoria diferitelor națiuni. Gândul predicatorului s-a mișcat constant prin timp și spațiu, captivând și conducând mințile și imaginația ascultătorilor. Mărturisind sfintele adevăruri ale moralei creștine, nu numai cu mintea sa, ci mai mult cu experiența unei vieți plăcute lui Dumnezeu, sfântul vorbea mereu cu profundă convingere, din belșugul unei inimi luminate de Dumnezeu. Predicile Sfântului Dimitrie de la Rostov sunt impregnate de spiritul iubirii pastorale, al bunătății spirituale și al păcii. Prin urmare, discursurile și adresele sale către ascultători sunt pline de dragoste curată pentru Dumnezeu și pentru aproapele, care se remarcă prin sinceritate, simplitate și cordialitate. Acțiunea harului lui Dumnezeu care abundă în el a dat evangheliei sale o putere specială de influență asupra minții, inimii și voinței ascultătorilor săi. Sarcina și scopul principal al tuturor lucrărilor de predicare ale arhipăstorului a fost un ghid către viața veșnică și mântuire: „Aceasta este toată fericirea unui creștin, aceasta este toată bucuria spirituală, aceasta este toată speranța și mântuirea însăși, aceasta este prima aspirație a vieții veșnice și a vieții veșnice însăși, de a-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru ascultătorul ortodox! Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat (Ioan 17:3)” 213. Atunci o persoană Îl cunoaște cu adevărat pe Dumnezeu atunci când Îl iubește cu credință și Îl iubește cu adevărat și nu ajunge decât la viața veșnică 214. Sfântul Dimitrie, ca păstor al Bisericii, cunoaște căile de cunoaștere a lui Dumnezeu – credința și iubirea. „Credința este o chestiune de cunoaștere. Credința”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „este deci cunoașterea lui Dumnezeu, pentru că prin acea putere atotputernică s-au făcut pleoapele... Dumnezeu este cunoscut prin iubire, așa cum spune Însuși Domnul în Evanghelie (Ioan 14, 21)” 215. Există dovezi de iubire adevărată pentru Dumnezeu și perfecțiune, „când cineva, de dragul Domnului său iubit, are grijă cu toată puterea să nu cadă în păcatul de moarte” 216. Dispunând credincioșii la iubirea reciprocă pentru Dumnezeu, sfântul întreabă: „Ce vom aduce, ce vom oferi sau ce mulțumire vom oferi Creatorului nostru, dar Domnul Isus nu cere compasiunea creată de Hristos, nu numai de la El, dar Domnul Isus nu cere bunătatea Sa creată de Hristos; lumea vizibilă de dragul nostru, dar și în ea ne îmbogățește și ne păstrează, ne dă viață și locuințe și ne hrănește” 217. Unitatea cu Dumnezeu este o credință neîndoielnică că, dacă ne petrecem viața cu El și în El până la sfârșitul zilelor noastre și cu nădejdea în El venim din această lume păcătoasă, El nu ne va respinge în Împărăția Sa veșnică, „În Împărăția Lui veșnică ne vom lepăda, după Mine. nicidecum aruncat afară” (Ioan 6:37). Atingerea unității dorite cu Hristos, ca izvor al vieții veșnice, se realizează prin ascensiune și perfecțiune spirituală și morală. Prin urmare, predicile sfântului vizează în principal explicarea conținutului interior al doctrinei creștine; el indică, în primul rând, căile și mijloacele de a-i plăcea lui Dumnezeu. A predica numai idealuri morale înseamnă a prezenta o singură consecință fără a le dezvălui sursa. Dându-și seama de acest lucru, sfântul a expus adesea adevăruri dogmatice în învățăturile sale, căci din necunoașterea sau interpretarea greșită a dogmelor Bisericii Ortodoxe, apar multe erori, erezii și superstiții care conduc oamenii de la mântuire pe calea greșită. Din toate lucrările Sfântului Dimitrie se poate aduna un întreg set de cărți care expun adevăruri dogmatice, al căror scop este să ridice un creștin la cer și să-l pregătească pentru viața veșnică. Pe lângă predicile orale, lucrarea scrisă „Oglinda Mărturisirii Ortodoxe” este dedicată problemelor dogmatice. În ea, sfântul a schițat și a dat explicații despre Crezul, un sistem de teologie dogmatică creștină, prezentat într-o formă scurtă. Schițând învățătura despre Sfânta Biserică și relația ei cu fiecare credincios, sfântul scrie: „Despre Biserică se spune că este adunarea credincioșilor, nu numai într-un loc, ci în întregul univers al ființelor și, prin urmare, se spune că este Sfânta Biserică Apostolică Catolică, care de la un capăt la altul al universului, în orice generație și limbă, în orice generație și limbă, întemeiază Hristos, slăvirea lui Hristos, cu credincioșie. zidurile sunt legea lui Dumnezeu, stâlpii sunt Apostoli, Evangheliști, Învățători, capacul este Duhul Sfânt” 218. Sfântul vorbește succint despre necesitatea mântuirii pentru a rămâne în Biserica Ortodoxă: „Nu este de unde să luăm lucrurile sfinte decât Biserica” 219 . Toate dogmele ghidează o persoană către cunoașterea lui Dumnezeu, Furnizorul mântuirii noastre: „Cred că numai Dumnezeu Atotputernic este Creatorul tuturor creaturilor vizibile și invizibile, Tatăl și Păzitorul, și că El a creat cerul cu toată creația sa și îngerii, pământul cu oamenii și animalele și orice altceva în timpul Său din nimic prin porunca și voința Sa atotputernică și le conține.” Sfântul a îndreptat mereu mințile și sentimentele ascultătorilor săi către Fiul lui Dumnezeu răstignit pentru noi. Această dogma principală a credinței noastre a fost centrul tuturor învățăturii sale. În „Cuvânt pentru Nașterea lui Hristos”, el explică sensul și conținutul cântărilor de sărbătoare ale cântecului al 9-lea al canonului, care anunță cel mai mare eveniment din istoria omenirii: „Văd un sacrament ciudat și glorios, raiul, vizuina...” Marea taină a întrupării Domnului a avut loc pentru izbăvirea și mântuirea oamenilor după marea milă și iubire a lui Dumnezeu: „Fiind o Lumină de neapropiat, S-a îmbrăcat în întuneric. Cuvântul Tatălui existent veșnic, vorbind prin profeți, s-a făcut mut. Cei puternici și puternici s-au învrednicit să fie slab într-un trup de prunc și de aceea s-a epuizat de el însuși. noi” 221. Nenumărate exemple din viețile sfinților lui Dumnezeu și din Cuvântul lui Dumnezeu mărturisesc că viața spirituală se realizează sub îndrumarea și influența forțelor lumii spirituale – îngerii, în război constant cu diavolul. Iluminându-și ascultătorii, predicatorul vorbește despre slujirea lumii îngerești și, de asemenea, avertizează împotriva influenței forțelor răului. „Lumina sufletului și lumina trupului de care avem nevoie, ei îi îngrijesc și îi asigură, ne țin în căile noastre... ne învață în curăția vieții creștine, ne alungă puterea demonică, ne transformă mintea și ne aduc rugăciunile către Dumnezeu” 222. Credința în puterea răscumpărătoare a jertfei lui Hristos Mântuitorul și dragostea față de Dumnezeu, față de vecini și dușmani, mortificarea cărnii și reînnoirea omului lăuntric cu ajutorul harului lui Dumnezeu - acestea sunt domeniile asupra cărora sfântul a concentrat atenția ascultătorilor săi. "Dragostea Lui este atât de mare încât, asemenea desfătării, nu dă atenție la nimic și pare că uită de sine. Putem fi întunecați, murdari, ticăloși și nesemnificativi, dar prin marea Lui dragoste divină suntem făcuți în oameni sfinți, strălucitori, curați și mai înalți decât îngerii. Iată cât de puternică este dragostea lui Dumnezeu față de noi" 223. Duminica și sărbători, textul predicilor, predicii lui theos to theos to theo. le-a prezentat ascultătorilor săi vremurile Mântuitorului, transmițând spiritul Evangheliei și le-a explicat conținutul și sensul celor citite. Decăderea evlaviei creștine și a vieții drepte în Dumnezeu mărturisește, în opinia sfântului, că jertfa de la Golgota pentru mulți a rămas tăcută și îndepărtată, iar harul lui Dumnezeu nu a atins inimile oamenilor: „O, inimă, inimă de păcătos! O amărăciune a sufletului nesimțit! Duritatea pietrei nu este nimic în comparație cu împietrirea ta; cea mai tare piatra este inima. 224 Exclamații ca aceasta se găsesc foarte des în învățăturile sale despre subiecte salvatoare de suflete. În predicile sale, sfântul denunță și încearcă să îndrepte viciile turmei sale, dezvăluind o imagine tristă a moravurilor din acea vreme. "Care este evlavia noastră? - exclamă arhipăstorul îndurerat. - Ce fel de creștinism? Ce fel de iubire față de Dumnezeu se câștigă? Ori de câte ori vedem că bisericile sunt lene, se renunță la învățătura legilor, pe care nu o aude pe nimeni. Răutate, jigniri, neadevăruri, jigniri și limbaj obscen; nebunește și s-a umplut mai mult de oameni peste tot. devin posedați și înnebunesc, dar i-au și predat morților crude premature și i-a eradicat complet. Ei cheamă și cheamă oamenii la Sfânta Biserică să cânte și să-L laude pe Domnul Dumnezeu, se cuvine să ai toată dragostea pentru Neom, nu vine nimeni... Și la sărbători, bând și batjocoritor, stai zile întregi, și apoi parcă e treabă, și degeaba, și în distracție necuviincioasă nu te plictisești. Este dăunătoare și dăunătoare ei, și nu numai sufletului ei, ci și corpului ei, dincolo de măsurile naturale. Și acum oamenii deja inventează lucruri pentru alții și beau mult din sănătatea lor în lipsă, dar se ruinează în exces” 225. Ca păstor vigilent și păzitor al turmei duhovnicești, el vede obiceiurile păcătoase, bolile societății sale contemporane și le vindecă, alegând ceea ce este necesar într-un moment în care lecturile obișnuite conțin mai folositoare și convenabile exemplele sale de duminica. Fariseu, zice: „Oricine să tălmăcească Evanghelia actuală, care este nobilă și cunoscută de toată lumea, rostită de Domnul, despre vameș și fariseu, despre vameș și fariseu, așa cum vrea, dar eu vreau doar să o cunosc și să o ofer iubirii noastre; căruia Domnul nostru vorbește” 226. Predicatorul dezvăluie în această predică viciile deşertăciunii şi calomniei, caracteristice mai ales acelei vremuri. Alături de această boală, vede și un pericol pentru Sfânta Biserică emanând din același început: duhul drojdiei fariseice și calomnia din partea schismaticilor, care i-a molipsit nu numai pe oameni, ci și pe păstorii Bisericii. Sfantul denunta viciile inveterate ale ascultatorilor sai, in special ireverenta si ingratitudinea fata de Dumnezeu. De exemplu, în cuvântul despre Înălțarea Crucii lui Hristos, el îi denunță pe cei care stau cu răbdare în biserica lui Dumnezeu: „O, Hristoase Mântuitorul! Chiar dacă ai fi intrat acum în biserica Ta și ai fi văzut că aceștia se comportă scandalos, ai fi făcut aceleași lucruri sau mai mari și nu știm că ai cruțat pe cineva: acum este în Biserică o mare neînfricat și necinstit de necinste. creează casa Ta. Unde pot întâlni pe cine în biserică, unde se felicită, se întreabă despre soția lor, despre copii și despre ceilalți - Ca și cum biserica a fost creată pentru ca oamenii să converge spre politică și fărădelege. Adesea se poate auzi natura bună în tonul denunțurilor sfântului. Astfel de denunțuri vizează nu atât rănirea ascultătorului, cât dezvăluirea și critica slăbiciunilor și viciilor cunoscute. În astfel de cazuri, predica are o nuanță de ironie, provenind nu dintr-o minte batjocoritoare, ci dintr-o inimă întristat de nebunia aproapelui și simpatică cu situația reală. Uneori, imagini întregi sunt prezentate imaginației ascultătorilor, cum ar fi: „Un măgar leneș este leneș și păcătos: cu multe bătăi cu greu poți convinge măgarul de jug, dar poți converti un păcătos depravat și cu multe mărturii neplăcute la îndreptare; Măgarul, chiar dacă este bătut, nu vine curând, nu este niciodată semn de gol, păcătos și alergă; nu se grăbește la mântuire, chiar dacă uneori celui care este bătut nu este îngăduit de Dumnezeu” 228. În orice cuvânt al predicatorului se poate simți dragostea pastorală pentru turmă și pentru Dumnezeu, dizolvată de întristarea din inimă pentru ingratitudinea oamenilor față de Mântuitorul lor. Acest sentiment este uneori exprimat fie prin indignare dreaptă față de cei nepăsători, fie prin rugăciuni înfocate și cereri către Dumnezeu pentru slujitorii Săi slabi și infirmi. Așa cum o mamă iubitoare plânge, reproșându-și fiul, îl amenință cu pedeapsa, apoi regretă și nu mai ține ranchiună, tot așa sfântul a fost îngăduitor față de copiii săi duhovnicești. În omilia din ziua pomenirii Sfântului Alexis, Sfântul Dimitrie exclamă cu tristețe: „O, vremurile noastre, sau mai bine zis, moravurile noastre blestemate! Cât de departe am rămas în urmă oilor lui Hristos, de acele oi care au fost înaintea noastră, care au fost păstorite de păstorii atotruși Petru, Alexie și Iona!... O, Sfinte al lui Hristos, păstorul nostru bun! Să fim capre și fiare unii altora, să ne mâniem pe Dumnezeu și să ne ascultăm de Tine, însă, nu ne părăsi... copiii voștri, până când prin mijlocirea voastră pentru noi către Dumnezeu ne-ați transformat din capre în oi, din fii ai mâniei în fii ai lui Dumnezeu” 229. În ultimii ani ai vieții, Sfântul Dimitrie a muncit mult în lupta pentru curăția credinței și pentru turma duhovnicească care i-a fost încredințată. Schismaticii care s-au răspândit în provincia Iaroslavl și ignoranța care a însoțit-o l-au determinat pe sfânt să ridice glasul în apărarea Sfintei Biserici. A acționat ca un profesor apărând dogmele Bisericii, ca un păstor care protejează oile de lupii prădători. Astfel, în învățătura sa despre cinstirea sfintelor icoane, îi denunță aspru pe iconoclaști: „Șarpele cu șapte capete ce spune despre aceasta, erezia iconoclastă, măturând sfintele icoane... În primul rând, întreb, aspi otrăvitor! Ce este un idol? Și ce este o icoană... O icoană este o imagine a unui lucru adevărat, iar un idol este o imagine a amăgirii” 230. Într-un limbaj simplu și accesibil, sfântul le-a dezvăluit ascultătorilor săi concepțiile greșite pe care le-a învățat schisma, a dovedit inconsecvența credinței lor rituale și a vorbit despre influența lor dăunătoare asupra sufletelor credincioșilor. Explicând adevăratul sens al cinstirii crucii, icoanelor și altor lăcașuri bisericești, el denunță angajamentul Vechilor Credincioși față de icoanele „afumate”: „Creștinii cinstesc Sfânta Evanghelie... în care se inventează multe lucruri, hârtie și cerneală... uneori acoperite cu argint, aur, alteori cu brocart prețios. venerând Sfânta Evanghelie: fie că venerăm pietre, fie argint, fie aur, fie hârtie, cred că nu sunt singurul dintre ortodocși care spune asta. Ce naiba cinstim noi cuvintele lui Hristos, învățătura lui Hristos și întreaga istorie a vieții lui Hristos. 231. În învățătura Săptămânii a 21-a după Duhul Sfânt despre cuvintele Evangheliei: „A ieșit să-și semene Sămânța și, pe când a semănat, a căzut pe drum, pe pietre, pe spini” (Luca 8, 5), protopopul Rostov își revarsă tristețea că și-a găsit turma propovăduită neluminată de Evanghelie. „Semănătorii nu seamănă”, deplânge el, „dar pământul nu acceptă, preoții sunt nepăsători, iar oamenii se înșală” 232. Voința de sine și neascultarea Sfintei Biserici implică dezastre, mânia lui Dumnezeu, pe care profetul Amos a vestit-o poporului evreu: „Voi trimite foamete pe pământ, nu foamete de pâine, nici sete de apă, ci foamete de auzire a Cuvântului Domnului... Ei vor curge în jurul celor ce caută Cuvântul Domnului” (Amos, 1:2). Foamea duhovnicească a fost agravată de faptul că Cuvântul lui Dumnezeu a fost înecat de neghină, care, după cuvântul sfântului, erau erori schismatice care s-au intensificat în eparhia sa. Groaza și durerea iau stăpânire pe predicator când vede că copiii nu-și ascultă tatăl, oile spirituale nu îl urmează pe păstor, păcătoșii se feresc de biserică și se feresc de pocăință, devin fii ai pierzării, moștenitori ai iadului. Sămânța spirituală care a căzut pe o inimă stricăcioasă este călcată în picioare de gânduri rele, deșertăciune și dorințe păcătoase: „Ei s-au alăturat vitelor nebune și au devenit asemenea lor” (Ps. 49:13). O astfel de inimă nu aduce roade spirituale, pentru că „diavolul vine și le ia cuvântul din inima” (Luca 8:12). Diavolul este pasărea care fură cuvântul lui Dumnezeu din inimile oamenilor. Și-a înmulțit numărul adepților săi în pădurile Bryn și i-a trimis în orașe și sate pentru a ciuguli semințele Evangheliei lui Dumnezeu și a distruge învățăturile Sfintei Biserici. De aceea, sfântul îi îndeamnă pe ascultătorii săi să nu se îndepărteze de ea, să se țină ca o mamă, căci Biserica ne-a născut prin sfântul botez în viața veșnică. În cuvântul său, sfântul se adresează cu mânie celor neascultători: „O, Galateni nebuni! Cine v-a învățat să vă împotriviți adevărului? S-a schimbat Biserica? S-a încetat preoția? Va rezista Biserica până în ziua judecății? La urma urmei, nici porțile iadului nu vor birui împotriva ei (Matei 16:18). Domnul? 233. Ispita schismei și amăgirilor păcătoase a pătruns atât de adânc în viața creștină, încât nu numai membrii obișnuiți ai Bisericii, ci și pastorii au început să-și neglijeze îndatoririle. Păstorii, după spusele sfântului, nu numai că nu sunt luminați de învățătura înșiși, dar nu-i plac pe cei care știu, „chiar condamnă învățătura și huliră”. Înșiși preoții ignoranți și-au sfătuit turma să nu se împărtășească des. „Și cel mai uimitor”, spune sfântul îndurerat, „este că nevestele și copiii preotului nu se împărtășesc niciodată... fiii preotului vin să fie așezați în locurile părinților lor, pe care mereu ne întrebăm de cât timp s-au împărtășit, mulți spun cu adevărat că nu-și mai amintesc când s-au împărtășit. O, blestemați preoți care să-și neglijeze casa să-și îngrijească casa! Sfânta Împărtăşanie" 234 Sfântul a vrut ca preoții să meargă cu evlavie înaintea lui Dumnezeu și să cinstească Sfintele Sale Taine cu cinstea cuvenită. „În slujire, să nu înceapă promiscuitatea înainte de a se aprinde măcar o lumânare la Sfântul Altar”, spune sfântul, dând sfaturi practice preoților. „La fel, începutul Sfintei Liturghii în sine este: „Binecuvântată este Împărăția”, să nu înceapă înainte de a se aprinde nici măcar o lumânare la Sfântul Tron” 235. Dacă, din râvna noastră, aprindem multe lumânări în fața sfintelor icoane, însemnând astfel „afluxul Duhului Sfânt în foc”, cu atât mai mult cu ce râvnă să le aprindem pe Sfântul Tron, unde Însuși Hristos „se odihnește, stând în rândurile îngerilor” 236 . Preoții „să-și învețe copiii să scrie și să citească, pregătindu-i să intre în școala de la Rostov, pentru ca atunci când în locul părinților lor li se va acorda preoția, să poată învăța oamenii din biserică”. Ei nu trebuie să uite de iluminarea spirituală a turmei lor; cei care nu cunosc rugăciunile cele mai elementare și anume: „Rugăciunea lui Iisus”, „Regele Ceresc”, „Trisagionul”, „Tatăl nostru”, „Cred într-un singur Dumnezeu gol”, „Fecioara Născătoare de Dumnezeu” și „Vrednicește să mănânci”, preoții să predea în biserică în sărbătorile și duminica după Liturghie. Cei cărora nu le pasă de mântuirea lor găsesc întotdeauna un motiv pentru a amâna Sfânta Împărtășanie, dar sfântul le cere cu insistență unor astfel de oameni să nu refuze comuniunea cu Hristos, justificând nevrednicia lor. Domnul a venit nu de dragul celor drepți, ci de dragul păcătoșilor, ca să-i mântuiască. El nu a venit să vindece pe cei sănătoși, ci să vindece pe cei bolnavi. Dacă cineva este nevrednic din cauza păcatelor sale, atunci să devină vrednic prin pocăință. „Bine faci să-ți fie frică, dar faci rău fugind. Dumnezeu nu este vrăjmașul tău, ci un doctor: El vrea să vindece, nu să distrugă. Dumnezeu nu este potrivnicul tău și nimicitorul tău, ci Tatăl: El caută să nu te omoare, ci să te învie. Dumnezeu nu este o fiară pentru tine, ci un milostiv nu fugi de mântuirea ta. Pahar dumnezeiesc?.. Cât timp rămâi în păcate fără pocăință, cât lucrezi pentru diavol și ești robul și robia lui” 238. Cel ce se împărtășește din paharul Domnului se unește cu Hristos și se „schimbă în Hristos” și se îndumnezeiește. Sfântul a conștientizat acele nelegiuiri pe care „nici păgânii, nici turcii, nici tătarii nu le au” 239, săvârșite după învățăturile falșilor învățători Bryn: „Ei învață să aibă soții comune și consideră curvia nu păcat, ci dragostea lui Hristos” 240. Adresându-se conducătorilor schismei, el îi numește „păsări de demoni, lupi blestemati, care se țin de învățătura nicolaită, desfrânați, adulteri și pângăriți”. „Pocăiți-vă”, spune el, „ca să nu vă lovească sabia cu două tăișuri care iese din gura lui Hristos”. 241 La sfârşitul învăţăturii, sfântul afirmă credinţa şi evlavia ascultătorilor săi: „Dar voi, credincioşi adevăraţi şi creştini ortodocşi, păziţi-vă de acele păsări demonice seducatoare care zboară din cuibul Bryn şi se ascund pe furiş aici şi ademenind oameni rătăciţi şi nebuni, pentru care Domnul Hristos să-l izbăvească cu nimicirea sfârşitului. milă.”242 Ca păstor educat și luminat, explică semnificația numelui Domnului și cum se citește corect: Iisus sau Iisus: „Schismaticii, care nu spun decât pe Iisus în două silabe, nu mărturisesc pe Mântuitorul... ci pe un oarecare Iisus cu urechi egale. Unul avem, Care a fost înainte, și acum este și va fi în veci, Iisus, silaba, ci trei... nu două, ci Slaba 43! un cuvânt simplu și inteligibil, sfântul a dezvăluit adevărul oamenilor, arătând răul învățăturilor false și ignoranța învățătorilor mincinoși. Uneori, denunțurile lui, în sublimitatea lor, seamănă cu glasul unui profet, mistuit de râvna pentru slava lui Dumnezeu, de exemplu, într-un cuvânt care denunță erezia ariană: „Deschide, Arie, mormântul gâtului tău, plin de verbe moarte: că nu vei purta acest cuvânt dătător de viață, care a fost creat cu cuvintele tale, care a fost creat cu Scriptura și din cuvintele tale. verb, creează începutul: dar tu, ascultătorul, ca credincios, nu te teme, când vezi - și zice din Scripturi: căci diavolul, când a venit la Hristos, l-a ispitit, din Scripturi a vorbit cu el zicând: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, privește de jos în jos”” 244. Sfânta Scriptură și interpretând-o voit, așa cum au făcut schismaticii din Pădurile Bryn, și toți ereticii au făcut același lucru pentru a prinde în mrejele lor creștini fără experiență. În tot ceea ce privea interesele Bisericii și ale turmei sale, sfântul a fost atent și hotărât, fapt dovedit de incidentul cu preotul schismatic, pentru care țarina Praskovya Feodorovna a luat picioare. La cererea ei, sfânta a răspuns: „Toate relele și jignirile pe care cel înstrăinat mi le-a făcut personal, hulindu-mă cu tot felul de cuvinte hule, numindu-mă eretic și roman, Îl iert pe Hristos de dragul meu. Dar mi-e frică de mânia lui Dumnezeu asupra mea, chiar dacă sunt un lup al lui Hristos, care mă învelesc în turma ei. sufletele oamenilor cu învățături schismatice mă rog, cinstea ta împărătească, să nu mă mânie că nu pot face lucrurile imposibile” 245. Ca persoană luminată și cultă, care l-a cunoscut personal pe Petru I, sfântul și-a înțeles aspirațiile și importanța reformelor statului, și-a susținut activitățile care vizează reînnoirea statului și a încurajat dezvoltarea științei și culturii. "Lăud obiceiul bun al timpurilor moderne, conform căruia oamenii merg în alte state de dragul educației", spune sfântul în Cuvântul sâmbătă din duminica a 4-a a Postului Mare, "pentru că de peste mare se întorc înțelepți. Am auzit și că unii înțelepți au numit gândul morții filozofie, o înțelepciune aparte. Dacă memoria muritorilor este filozofia, atunci este incomod să o studiezi acasă, dar ar trebui să o cauți acasă. în ţări străine” 246. În același timp, el credea că succesele externe vizibile nu trebuie obținute în detrimentul vieții spirituale a poporului, care conține adevărata forță a statului, garanția viitorului. El a fost un susținător al modului de viață spiritual care a predominat în Rus’ și a fost păstrătorul acestei moșteniri – o credință vie și activă. Asemenea vederi despre sfânt s-au reflectat în activitățile sale literare și sociale. Se știe că Petru I nu ținea posturi și îl considera inutil pentru soldați, așa că mai târziu, în 1716, a cerut permisiunea Patriarhului Constantinopolului Ieremia al III-lea pentru ca aceștia să mănânce fast-food în timpul tuturor posturilor, cu excepția săptămânii dinaintea împărtășirii. Într-o predică rostită cu această ocazie la 29 august 1708 în Mănăstirea Ivanovo din Moscova, arhipăstorul a înfățișat foarte viu o imagine a unei sărbători a zeilor păgâni, denunțând astfel inovațiile introduse și beția, adulterul, mizantropia și crima care le însoțeau. Descriind sărbătoarea lui Irod, el arată puterea păcatului atunci când regele, sub stăpânirea lui Bacchus, cade într-un rău mai mare: fiind robit de patima pentru o femeie, el o slujește și îi împlinește voia - îl ucide pe profetul Ioan Botezătorul. „Când mă uit la sărbătoarea lui Irod, îl văd pe Bacchus stând lângă Venus, care în eleni era zeul lăcomiei, zeul lăcomiei și al beției, despre care și-a amintit și Apostolul: „Al cărui pântece este Dumnezeu și a cărui slavă este în frigul lor, care filosofează pe pământ” (Fil. Creștinii ortodocși sunt aceiași nu-mi displace pe Dumnezeu, mi-a plăcut de el... a imita discipolul lui Bacchus, Luther, a nu ține posturile nu este un păcat: a bea zi și noapte este omenie, a fi într-o petrecere este prietenie, iar după moarte i se spune sufletului unde trebuie să meargă, o fabulă... regimentele, să mănânce carne în post, pentru ca oamenii regimentali din oaste să fie tari, puternici în luptă, și să nu fie slăbiți în luptă de post și abstinență... Ești mincinos... străini de sărbătoarea lui Hristos” 247. Crescut în duhul canoanelor bisericești, ca ierarh și apărător al intereselor Bisericii, sfântul a deplâns dezastrele cauzate de taxele exorbitante și de estorcări, ridicând uneori vocea în apărarea proprietății bisericești: „Vrei să jefuiești biserica, întreabă-l pe Iliodor, vistiernicul care a venit la Ierusalim, vistiernicul sirobului, la Ierusalim. ucis de mâini angelice” 248. De asemenea, sfântul nu a fost de acord cu punctul de vedere al lui Petru I despre monahism ca parazitism, apărându-și scopul. „Domnul susține această lume cu rugăciuni monahale: chiar dacă cei mici se gândesc la rugăciunile monahale, ei întăresc lumea întreagă. Uite, ce se întâmplă, ce conține vița de vie? Pe un singur țăruș, uscat și sterp. Luați-o... porumbul va cădea la pământ și nu va da roade. Luați ritul monahal din lumea creștină, ca un țăruș uscat și sterp dintr-un strugure; judecă singur ce pace va fi.”249 Predicile arhipăstorului Rostov sunt pline de recunoștință și dragoste pentru Dumnezeu; ei cheamă compasiune și milă față de cei aflați în nevoie, ceea ce este o dovadă a iubirii adevărate. El îi protejează pe acești frați mai mici ai noștri de violență, insulte și asuprire din partea bogaților și a judecătorilor fără milă. Pentru a reprezenta pe deplin toată realitatea și a arăta suferința și mâhnirea poporului, el pornește împreună cu ascultătorii săi să-L caute pe Hristos: printre cler, printre boieri și judecători, printre oameni. Și Îl găsește printre cei care suferă și sunt în necaz! „O, noi suferinzi, purtători de patimi și martiri! „Vă mă rog”, li se adresează sfântul cu asemenea cuvinte de mângâiere, „și vă îndemn să nu vă slăbiți în răbdare, ci mulțumiți lui Hristosul vostru. După învierea Sa, El va veni să vă viziteze și nu numai să vă viziteze, ci chiar să rămână cu voi nedespărțit, căci Evanghelia spune despre fiecare dintre voi: „Eu și Tatăl vom veni și vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23)” 250. Cu cuvintele sale puternice și eficiente, ca păstor al Bisericii, trezește conștiința publică, îndepărtează vălul păcatului și deschide ochii contemporanilor săi la realitate, chemând la iubire creștină activă. Predicile Sfântului Dimitrie atrag atenția nu numai prin bogăția și varietatea conținutului. Ele sunt valoroase și în formă, în acele tehnici exterioare pe care acest predicator iscusit, educat și talentat le-a folosit pentru a transmite cuvântul său arhipastoral ascultătorilor săi cât mai bine posibil. Ce putem spune despre latura exterioară a predicilor Sfântului Dimitrie? 251 În aranjarea materialului la Sfântul Dimitrie se remarcă o anumită sofisticare, care vine din influența inevitabilă a regulilor și exemplelor de elocvență occidentală. La acea vreme, tehnicile de interviu alegoric erau utilizate în mod deosebit. De aceea, predicatorii foloseau imagini din Sfintele Scripturi, lucrările sfinților părinți, din natură sau dintr-o serie de obiecte obișnuite de zi cu zi. Sfântul Dimitrie a urmat adesea același obicei. Dar, în același timp, a avut predici, deși scrise după aceeași metodă, dar mai simplă la alcătuire și deci mai accesibile oamenilor de rând. Imaginile folosite de sfânt i-au ajutat pe credincioși să asimileze instrucțiunile predate în predică. În acest sens, Sfântul Dimitrie are conversații exemplare pentru ascultătorii din toate clasele, de exemplu: un cuvânt în ziua Pogorârii Duhului Sfânt 252, o lecție despre Săptămâna Brânzei 253, o lecție despre prima săptămână din Postul Mare 254 și altele. Predica de Rusalii a fost compusă pe tema: „Duhul Domnului umple lumea” (Înv. 1:7). Subiectul său principal este o indicație a acțiunilor pline de har ale Duhului Sfânt asupra neamului uman, răscumpărat de Sângele cel mai curat al Mântuitorului Hristos. Subiectul este destul de greu de prezentat de la amvonul bisericii, dar Sfântul Dimitrie îl prezintă într-o formă accesibilă ascultătorilor. El atrage atenția asupra imaginilor în care Duhul Sfânt a apărut în Noul Testament și, explicând aceste imagini, prezintă acțiunile Sale mântuitoare pentru om. „Duhul Sfânt”, spune predicatorul, „a apărut sub formă de porumbel, când Iisus a fost botezat în apele Iordanului, într-un nor, când Hristos s-a transformat pe Tabor, în vânt, când s-a umplut casa, unde s-au așezat apostolii (după Înălțarea Domnului)... la Neamuri, când El S-a pogorât asupra acestor apostoli în Duhul? a unui porumbel pentru a arăta în cine iubește să locuiască. Duhul Sfânt s-a arătat în nor pentru a vărsa ploaia harului în inimile noastre. S-a arătat Duhul Sfânt în vânt, să despartă neghina de grâu în lume, să smulgă din rădăcină oamenii pompoși, mândri și trufași și să zguduie inimile oamenilor, îndreptându-i spre pocăință. În sfârşit, Duhul Sfânt S-a arătat în foc, să ne aprindă inimile cu focul iubirii divine, în care este începutul şi desăvârşirea mântuirii” 255. Ascultătorii, memorând imaginile prezentate, rețineau cu ușurință conținutul întregii conversații în memorie și, când veneau acasă, puteau spune gospodăriei ceea ce auziseră. Îndemânarea sfântului în acest sens este atât de mare încât a putut adesea să compună predici bogate în conținut din cele mai simple texte. Multe dintre discursurile Sfântului Dimitrie sunt construite simplu, conform legilor logice (regulile occidentale) de împărțire a obiectelor în părți. Deși aceste reguli nu au fost întotdeauna respectate cu strictețe de către sfânt, el alege întotdeauna acele aspecte ale subiectului, a căror dezvăluire este în primul rând edificatoare. Ca exemplu de astfel de structură a unei predici, se poate indica cuvântul despre rugăciune din Duminica a 4-a a Duhului Sfânt, conform textului: „Vor veni mulți de la răsărit și de la apus” (Matei 8:11) 256. După introducere, sfântul predicator definește conținutul cuvântului său cu următoarele întrebări: „Cine va fi alungat? De ce va fi expulzat? de unde va fi expulzat Kamo? Aceste întrebări sunt simple și de înțeles pentru toată lumea și, prin urmare, fiecare ascultător va aștepta cu nerăbdare soluția lor. Această acuratețe este mai puțin observată în alte predici, de exemplu, în predica Înălțării Domnului, în care este predica Domnului, în 257 mai ales edificatoare pentru ascultători, Sfântul Dimitrie expune în ea motivele înălțării Domnului nostru de pe pământ la cer. Din toate aceste exemple se vede că Sfântul Dimitrie nu a ratat o ocazie de a-și instrui turma, și mai ales oamenii de rând. Deci, el are cuvântul „Oamenii de rând din Rostov” pentru textul: „Ieși și seamănă” (Luca 8:5). S-a menționat deja mai sus. Această învățătură caracterizează în mod viu starea turmei de la Rostov. Explicând pilda semănătorului și sămânță în raport cu timpul său, predicatorul spune că în turma lui nu există nici semănători buni de sămânță spirituală, nici pământ bun. Tehnicile exterioare ale predicilor Sfântului Dimitrie includ și drama. Citând cuvintele Mântuitorului: „Fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul”, predicatorul spune: „O, Doamne milostiv! Toți slujitorii Tăi sunt fericiți, toți cei din ceruri sunt binecuvântați, numai cei blânzi sunt nefericiți, celor de pe pământ li s-a dat fericirea de la Tine. Este mâncarea de pe pământ asemănătoare cu cerul, milostiviți-mă, ia-mă binecuvântarea, Doamne? ei la cer în fericirea cerească: Fericiți cei blânzi, căci chiar aceștia sunt Împărăția Cerurilor „Dar Domnul nostru nu va schimba cuvintele Lui sfinte, scrise în Evanghelie, de dragul rugăciunii obscene.”258. O altă caracteristică a predicilor sfântului, precum și a celorlalți predicatori din sudul Rusiei, a fost apelul de la evenimentele biblice la obiceiurile moderne. Sfântul Dimitrie își încheie predica pentru Săptămâna Crudității cu următoarea adresa ascultătorilor: „Aș vrea să ofer un gust și mai bun din dragostea voastră, mana... dar îmi este milă de cei care se grăbesc cu mesele risipitoare de astăzi, ca să nu continue timpul cu nenorocita mea complezență; Cu toate acestea, vă sfătuiesc în cuvinte scurte: dacă va începe cineva să postească în Rusalii, atunci va fi secat de Rusalii. ca mana pentru el, căci postul îndulcește mâncarea proastă și transformă ridichile amare și hreanul în miere și zahăr”. Mai departe, reproșându-le răului mai repede, îi compară cu un urs: „Mulți dintre ei au obiceiul de a fi mâniați, și mânioși și mormăiesc în chip de urs, care iarna stă culcat în patul lui, fără să mănânce nimic, doar sugându-și laba și torcând neîncetat” 259. Sfântul Dimitrie a lăsat o bogată moștenire omiletică, care este încă utilă păstorilor în lucrarea de evanghelizare sfântă și de iluminare. Înfăptuindu-și slujirea arhipastorală, el se înfățișează și acum în fața Bisericii ca un îndrumător iscusit, „învățător de cuvinte de aur, care a scris totul pentru a învăța tuturor, ca să câștige pe toți, ca Pavel la Hristos” 260 . Activitatea pedagogică a Sfântului Dimitrie Familiarizarea cu predicile sfântului arată importanța mare pe care a acordat-o educației. Acest lucru a fost deosebit de important pentru preoții care, conform tradiției stabilite atunci, își pregăteau copiii să le fie urmași și, prin urmare, trebuiau să se angajeze în educația lor spirituală încă din copilărie. Cu toate acestea, ciobanii de la Rostov au dat dovadă de neglijență uimitoare în această chestiune, care l-a supărat foarte mult pe arhipăstorul zelos. El a înțeles că în această stare de lucruri, când preoții sunt nepăsători în a-și crește propriii copii, ei sunt și mai puțin interesați să se angajeze în educația spirituală a enoriașilor lor. De aceea, însuși Sfântul Dimitrie a avut grijă, cu râvna lui caracteristică, să deschidă la Rostov o școală pentru educația spirituală a tineretului 261. Școala de la Rostov a păstrat pe deplin tradiția școlilor vechi rusești, imprimată în epopee - pentru a preda „alfabetizarea rusă și cântatul bisericesc”. Când se preda Legea lui Dumnezeu, rugăciunile au fost probabil mai întâi memorate. Aceasta ar trebui să includă și instrucțiuni catehetice, un extras din care a supraviețuit până în vremea noastră 262. La început, pentru copiii mai mici, atât exemplele, cât și exercițiile sunt caracterizate de simplitatea gândirii și a expresiei. În cea mai mare parte, ele conțin fie instrucțiuni morale, fie remarci pline de umor, fie fraze din viața de zi cu zi. De exemplu, studentul care a scris cel mai bun eseu este ca un cedru al Libanului, al doilea este ca un chiparos, al treilea este ca o întâlnire, „dacă cineva dintre voi nu stă pe cel mai înalt loc, va fi o simplă salcie sau un aspen amar” 263 . Subiectele de la vârste mai înaintate sunt adesea preluate din Scriptură. De exemplu, se interpretează pilda bogatului și lui Lazăr: profesorul explică, fără succes, că focul bogatului este mândria, iar apa pe care o cere sunt lacrimile săracului Lazăr. O interpretare mai reușită (se pare, după Hrisostom) a pildei călătorul care a fost jefuit pe drumul de la Ierusalim la Ierihon. Ierusalimul este gândul lui Dumnezeu, Ierihonul este luna nepermanenței, lumea aceasta, tâlharii sunt păcate. Să ne întoarcem la structura internă a școlii. Elevii erau împărțiți în trei clase, iar în prima, ca și Likhud-ii, erau două secțiuni. Sala de clasă avea mese, bănci, o tablă mică, o riglă, tije, cerneală și pixuri. Stăteau în sălile de clasă în funcție de succesul lor: elevii cei mai buni erau în față, elevii răi erau în spate, lângă sobă, la ușă. Primul student se numea împărat și stătea în fața tuturor într-un loc special. În același timp, împăratul a fost și auditor: a cerut lecții, a pus note, a explicat și a repetat lecții. Intrând în clasă, împăratul i-a luat locul cu ceremonii speciale; studenții i-au cântat: „Bună, nou împărat!” El a păstrat și ordinea. Seniorul (uneori un student în vârstă) a păstrat ordinea și putea chiar „pregăti studenții ca niște cai țigani”. Primul senator s-a așezat lângă împărat. Toate aceste obiceiuri școlare de origine pur latino-iezuită au adus, desigur, multă distracție elevilor pe fondul monotonei monotonii a vieții școlare. În afara orelor de curs, studenții, deși locuiau în casa episcopală, se bucurau de deplină libertate – pregătirea sau nepregătirea lecțiilor era în întregime la discreția lor. Zilele libere de la predare erau sărbători și duminica, zile onomastice ale șefilor și profesorilor, după-amiezele de joi și sâmbătă, două zile de Crăciun și o vacanță de trei săptămâni în august. În cazul vizitei unei persoane importante, studenții au primit concediu. Așa că, într-o zi îl așteptau pe șeful ordinului mănăstiresc, I.A. Musina - Pușkin: „Copilul paladian! Chiar și în luna aprilie, invită-ți marele oaspete, boierul vecin al Majestății Țarului Ioann Alekseevici și Mușin - Pușkin, la școală și pregătește toată armura de rezistență a școlii, astfel încât în mai, mai înflorit, să-ți ceară răspunsurile amabile la întrebările sale într-o plimbare de trei zile și să te lase să alergi rapid în jurul insulei și râului Rostov, numit și Rostov. (Guri?)" 264. Același eseu ne prezintă și distracția studenților în timpul vacanțelor. Ei au mers pe câmp, au mers cu barca pe insula Lacului Rostov și l-au vizitat pe episcop în satele sale Demyanakh, Shestakovo și Kaptsy. În sărbători au ținut discursuri și au jucat piese de teatru: „Piesele de teatru și dialogurile glorioase au ajuns la victorie. eroul erou al lui Hristos, sfântul mare mucenic Dimitrie, în ziua celei mai glorioase sărbători a sa este solemn de la umilul purtător de nume al Preasfințitului Dimitrie, mitropolitul de Rostov și Iaroslavl, elevi ai gramaticii studenților pruncilor, o poezie țesută la Rostov în 1704.” 265 Spectacolele de teatru, cântul și muzica au avut, fără îndoială, o influență foarte fructuoasă asupra simțului estetic al elevilor. Trebuiau să deseneze decorul și să pregătească costumele. Spectacolele, în cuvintele Regulamentului spiritual, au dezvoltat în elevi „hotărârea, care este curaj prudent”. Asta a fost divertismentul. Întreținerea elevilor a fost destul de decentă, erau hrăniți suficient; vara primeau fructe: cirese, mere, pere. Au cumpărat pânză pentru îmbrăcăminte. Tratamentul profesorilor a fost relativ blând, iar pedepsele erau impuse nu atât pentru lipsa de mers, cât pentru comportamentul prost și lenea evidentă. Profesorul l-a încurajat cu cuvinte pe elevul nereușit și incapabil și l-a sfătuit să se roage sfinților. Profesorul i-a tratat foarte blând pe studenții nou admiși „ca fiare”: „Studenți noi Luko și Andrei, nu fiți un elefant nebun! Nu tremura, discipol ca o fiară!” Le-a fost adresată prefața manualului: „Amărăciunea este rădăcina învățăturii voastre; crescând din această învățătură amară rădăcina virtuților dulci, a cinstei și a semnelor de glorie; sceptre împărătești de mare putere se răspândesc de la rădăcina învățăturii, toiagul episcopilor vegeta, buzduganele prinților și generalilor neînvinși, dau tuturor zilelor înțelepciune lungi și înțelepciuni... triumf asupra dușmanilor... Dacă dorești înțelepciunea cu roadele ei pe cât de temporare, pe atât de veșnice, rostește aceste cuvinte lui Dumnezeu împreună cu Solomon...” 266. Elevii, însă, nu s-au distins printr-un comportament excesiv de bună: „elevii mai mici sunt zdruncinați, doar cei mai mari învață”, a spus profesorul. Cântăreții care au studiat latină au părăsit școala de parcă ar merge la biserică, la liturghie. Alții nu au mers deloc la școală. La sfânt au ajuns zvonuri despre purtarea proastă a ucenicilor. „Copii pentru... copii! A scris, aud lucruri rele despre tine: în loc să înveți, înveți să fii iritat, iar mrejele de la tine, în urma fiului risipitor, s-au convertit cu porcii. Sunt foarte trist și supărat pe tine și pentru că vina stricăciunii tale este că fiecare trăiește după propria voință, fiecare este mai mare; Din acest motiv, vă desemnez domnului domnule Andrei Iurevici, ca să vă dreseze ca niște cai țigani, iar cine este urât să primească un bici.”267 Scrisoarea de mai sus indică faptul că întreaga structură a școlii era de natură familială. Acest lucru a distins brusc școala de la Rostov, creația preferată inițială a Sfântului Dimitrie, de școlile apărute prin ordin, care stăteau în relație cu elevii pe baza unor relații oficiale, strict juridice 268. Acest nepotism este și mai evident în relația Sfântului Dimitrie cu profesorii și elevii. Cât de mult îi pasă de cel dintâi este evident din scrisoarea către guvernatorul Vorontsov: „Smeritul Dimitrie, prin harul lui Dumnezeu, Mitropolit de Rostov și Iaroslavl, ispravnicului și guvernatorului Larion Gavrilovici. Binecuvântarea arhipăstorului ceresc (și) umilele noastre rugăciuni (fie) să fie cu tine. Vă mulțumim pentru smerita voastră noblețe din școala noastră. milă, și mai ales le-ai arătat milă pe care le-ai arătat-o fără noi, iar pe înfățișările tale, cu tot felul de cuvinte de despărțire, să se ducă în orașul Iaroslavl cu onestitate și să-i trateze și să-i însoțească în toate felurile posibile Din acest motiv, datorez celor smeriți să mă rog mereu Domnului Dumnezeu pentru sănătatea ta. Fie ca mila lui Dumnezeu și a Preasfintei Născătoare de Dumnezeu și a marii făcători de minuni, binecuvântări și (și) rugăciunile noastre umile să fie cu voi acum și în veci. Iaroslavl 19 iulie. Vă doresc toate cele bune onoarei dumneavoastră, Episcop de Rostov și Iaroslavl Dimitri păcătosul. Cu fruntea grației tale pentru vodcă am băut pentru sănătatea ta și mulțumim” 269 . Nu este nimic de spus despre grija pentru elevi. Arhipăstorul a vizitat adesea școala, a ascultat și a testat succesul elevilor. Alegându-i pe cei mai capabili, i-a învățat: iarna, în casa episcopului, a interpretat câteva cărți din Vechiul Testament, iar vara, în satul Demyanah, a explicat Noul Testament. În timpul slujbelor divine, ucenicii au corectat poziția cântăreților nu numai la Rostov, ci și în alte locuri, după cum se vede din cuvântul nepublicat al sfântului din ziua lui Boris și Gleb; însuşi episcopul le-a mărturisit şi le-a împărtăşit; a promis că se va ruga pentru ei dacă va obține milă după moarte; I-a îndemnat să studieze și a împărțit bani celor mai harnici, câte un ban pentru fiecare sau câte un altyn pentru doi, și i-a dus în satele lor pentru vacanțe. În timpul bolii, el a trimis după ucenicii săi și le-a poruncit să citească de cinci ori rugăciunea „Tatăl nostru”, în amintirea celor cinci plăgi ale lui Hristos. Și ulterior nu și-a abandonat studenții, așa cum demonstrează o scrisoare a studenților din Zalenia și Blagoveshchensky din 10 octombrie 1708 de la Moscova. Măresc pe sfânt drept „Mecenas” și „părintele tuturor”, ei îi mulțumesc că a fost generos și le-a arătat mare milă față de săraci: a trimis milostenie în vremuri de sărăcie. Acesta din urmă, într-o scrisoare de petiție către Dosifei, urmașul Sfântului Dimitrie, își amintește de „Preasfințitul nostru Mitropolit Dimitrie de binecuvântată amintire” 270. Deci, să rezumăm concluziile la care am ajuns în timp ce revizuiam școala Rostov. Această școală corespundea vechii școli parohiale elementare ruse de alfabetizare, în care, sub conducerea generală bisericească-ortodoxă, predau cititul, scrisul și cântul. Școala de la Rostov a reprezentat o mișcare înainte în comparație cu școala antică, deoarece greaca și latina au fost introduse în gama de predare. Aceasta din urmă era deosebit de importantă pentru că în latină, care era atunci o limbă internațională, exista o literatură vastă în toate ramurile cunoașterii. După ce a împrumutat unele formalități de la școlile occidentale, Sfântul Dimitrie nu le-a acceptat spiritul. Nepotismul, simplitatea relațiilor cu o anumită severitate destul de comună la acea vreme, absența completă a formalității oficiale și iezuitismul constituie latura principală a vieții interne a școlii. Învățătura în sine nu era impregnată de abstracția uscată și rigiditatea scolasticii; s-a remarcat prin caracterul său vioi, desigur, relativ, și vitalitatea. Principalul merit al Sfântului Dimitrie este că a luat inițiativa înființării unei noi, deși pe o bază veche, școală publică elementară, într-un moment în care nimeni nu se gândea la ele. Școala de la Rostov era accesibilă tuturor, și nu doar copiilor clerului; a fost general, nu special; Acest lucru îl deosebea de școlile Petrovsky, care erau strict speciale și destinate unei anumite clase. Cu toate acestea, școala Rostov a fost înființată pe principiile Ortodoxiei - temelia națiunii ruse. Sfântul Dimitrie ca întocmitor al Vieților Sfinților Caracterizarea activității pastorale a Sfântului Dimitrie în lucrarea noastră ar fi evident incompletă dacă am trece în tăcere un aspect atât de important al activității sale precum alcătuirea „Viețile Sfinților”, care a necesitat zeci de ani de muncă minuțioasă și intensă 271 . Este potrivit să subliniem că intenția sfântului în scrierea acestei lucrări grandioase a fost pur pastorală, deoarece, potrivit lui, Chetya-Mineaion nu este o lucrare istorică; scopul și scopul lor nu este acela de a relata fapte exacte și strict verificate din viața unuia sau altuia sfânt al lui Dumnezeu slăvit de Biserică, ci de a oferi cititorului o lectură edificatoare, de ajutor sufletesc, pentru a trezi în el admirația pentru virtute și în fața celor care au fost purtătorii ei pe pământ. Lupta împotriva catolicismului, care a atacat Ortodoxia, a determinat conținutul literaturii de sud-vest și a influențat și dezvoltarea formelor și tehnicilor de scriere. Sub influența aceleiași lupte, la Kiev a apărut ideea de a publica propriile lor al patrulea Menyas, compilate pentru întregul an. Dintre publicațiile hagiografice poloneze, celebra carte a lui Piotr Skarga „Credințele sfinților” a fost deosebit de periculoasă. Acest plin de zel propagandist al unirii, lucrând la munca sa, a avut în vedere, fără îndoială, nu numai catolicii de aceeași credință cu el, ci și creștinii ortodocși care cunoșteau limba poloneză. Pentru a face acest lucru, el, urmărindu-și ideea preferată - de a dovedi legătura inextricabilă a Bisericii Romane cu vechea Biserică creștină, a îmbinat în cartea sa viețile vechilor sfinți creștini și noi catolici și, vorbind despre primii, s-a referit la hagiografii greci, bine cunoscuți de ortodocși și respectați de aceștia. Viețile compilate de Simeon Metaphrastus, împrumutate din edițiile lui Aloysius Lippomanus și Lawrence Surius, sunt la fel de des citate în cartea lui Skarga ca și în cele Patru Menaions ale Sfântului Dimitrie. Cartea lui Skarga a fost răspândită pe scară largă printre creștinii ortodocși; a fost citită în original și tradusă. Traducătorii nu au reușit întotdeauna să înțeleagă bine materialul propus de Skarga și, alături de cei generali creștini, au inclus uneori viețile sfinților catolici în colecțiile lor. Astfel, în mintea cititorilor ortodocși, ideea sfințeniei Bisericii Catolice a fost imperceptibil întărită, iar scopul lui Skarga - alăturarea ortodocșilor cu catolicismul - a fost realizat treptat. Sfântul Dimitrie nu este doar un imitator și cu siguranță nu este un traducător al lui Skarga. Cu toate acestea, a învățat multe de la celebrul hagiograf polonez, a împrumutat multe de la el, ceea ce a făcut ca Cheti-Minea sa se aseamănă atât de puțin cu colecțiile antice de vieți slave și moscovite. El a tradus pentru cititorul ortodox viețile pe care le-a adunat, îmbogățindu-le cu darurile minții sale naturale și ale talentului de scriitor. El a dat nu traduceri, ci repovestiri de vieți și, în plus, nu dintr-o singură sursă, ci din mai multe. Credem că sfântul îi datorează într-un fel această metodă lui Skarga, care, de asemenea, după un studiu atent al surselor, a oferit o repovestire gratuită a vieților din cartea sa. Nu știm cât de mare a fost numărul surselor pe care le folosea Skarga, dar, aparent, nu s-a limitat la Lippomanus și Surius, ci a apelat și la alte colecții hagiografice care existau atunci în Occident. Sfantul Dimitrie a spus aceeasi chestiune mult mai larg: el, dupa cum am vazut, a adunat pentru opera sa tot ce exista mai mult sau mai putin remarcabil si se putea gasi din domeniul hagiologiei in vremea sa. Pentru a nu se dovedi a fi mai slab decât adversarul său, sfântul, crescut în școala scriitorilor ortodocși din sud-vest, a folosit și literatura occidentală, ba chiar a pus-o în fruntea operelor sale. Adevărat, acele surse latine pe care le foloseau Skarga și Sfântul Dimitrie nu erau independente. Sfântul nu numai că nu a găsit nimic periculos în folosirea lucrărilor hagiologilor latini, dar le-a tratat și cu atenția și respectul cuvenite. El, de exemplu, l-a inclus pe Fericitul Ieronim, părintele științei romano-catolice, în listele de profesori, scriitori, istorici și povestitori, conform cărora au fost întocmite Chetia sa - Menaion, în ciuda obiecțiilor Patriarhului Ioachim. Ca sursă, el s-a referit și la „Cuvântul martirului roman” și l-a citat de mai multe ori în Viețile sale. Astfel, în viața sfintei mucenițe Teodosia, fecioara Tirului (29 mai), sfânta citează un întreg episod din „narațiunea romană” și, fără a se ascunde, notează acest lucru. În multe locuri din cele Patru Menaions, el a expus opinii latine despre persoane și evenimente care nu sunt de acord cu înțelegerea ortodoxă, iar în unele cazuri le-a infirmat cu calm 272 , iar în altele le-a transmis ca fiind demne de atenție și credibilitate 273 . Cu toate acestea, aducând un omagiu hagiografilor latini și extragând din ei din abundență materiale pentru Chetyih-Menya, Sfântul Dimitrie nu a ignorat literatura hagiografică slavă. Din numărul total de vieți ale sfinților ruși citați de el, șaisprezece au fost scrise conform celor Patru Mari - Menaions și, prin urmare, nu este corect să spunem că aceste Menaions au fost necesare de către Sfântul Dimitrie doar ca ghid atunci când lucra la hagiografia rusă. Sfântul a folosit Menaionul Makaryevsky și în această privință, dar semnificația lor pentru opera sa a fost departe de a fi limitată la aceasta. Sfântul a folosit și materiale din cărțile din Suria în lună, le-a supus revizuirii și a înlocuit multe dintre viețile și legendele date în ele cu cele împrumutate din alte surse. Se pare că în unele cazuri motivul unei astfel de înlocuiri a fost nu numai descoperirea altor surse care erau mai satisfăcătoare pentru sfânt, ci și îndoielile cu privire la puritatea și corectitudinea informațiilor raportate de Sury. Deci, 4 și 24 septembrie, 9, 25 și 26 decembrie, 1 ianuarie etc. în cartea lunară există referiri la Suriya, dar în cele Patru Menaions, viețile și legendele plasate sub aceste numere au fost scrise nu conform Suriya, ci conform altor surse. O remarcă făcută la 26 decembrie, după viața Sfântului Iosif Logodnic, ne dă dreptul să presupunem că în acest caz, și poate în toate cele menționate mai sus, Surii a fost demis pentru că legenda sa susținea părerile catolice și nu era de acord cu tradiția ortodoxă. Coerența cu această tradiție a fost, așadar, principalul criteriu în selecția și evaluarea materialului hagiologic împrumutat de la Suriya. Sfântul a respins tot ce se abate de la ea, chiar și într-o măsură nesemnificativă, protejând cu strictețe puritatea și integritatea tradiției Bisericii Ortodoxe. La fel ca Surius, Sfântul Dimitrie a tratat alte izvoare străine ale celui de-al IV-lea - Menaionul. Oricât de minuțioși și autoritari ar fi ei, sfântul nu s-a supus niciodată cu totul față de ei și, ca un strict zelot al Ortodoxiei, a știut întotdeauna să susțină adevărul ei. În acest sens, Sfântul Dimitrie este unul dintre acei cei mai buni reprezentanți ai literaturii ortodoxe de sud-vest care au împrumutat din Occident doar ceea ce au găsit în acord cu tradiția Bisericii Ortodoxe și care, deși a contribuit la dezvoltarea literaturii ruse originale, nu a depersonalizat-o și nu a făcut-o dependentă în mod servil de literatura străină. Din numeroasele exemple care confirmă ceea ce am spus, vom indica măcar câteva: 22 iulie, pentru viața Sfintei Maria Magdalena, sfânta din luna a doua indică mai multe izvoare: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, cartea lui Petru Skarga și predicile lui Mlodzianowski. Cu toate acestea, în prezentarea vieții Mironosițelor Egale cu Apostolii, el nu urmărește niciuna dintre aceste surse, ci descrie viața conform Evangheliei, Prologului, istoria lui Nicefor Calist și sinaxarionul său pentru Săptămâna Femeilor Mironosițe. După viața sa, sfântul plasează o notă în care îi respinge pe hagiografii occidentali care o consideră pe Sfânta Maria sora patruplului Lazăr. Sfântul a abordat critic și expunerea vieții Sfântului Iosif (2 decembrie), despre care, în cuvintele sale, „în Apus se spune că a fost fecioară încă înainte de moarte, neavând niciodată cunoștință de căsătorie, dar în Răsărit se spune că a avut o soție și a născut copii”. Infirmând afirmațiile hagiografilor occidentali, sfântul citează în continuare dovezile diverșilor scriitori bisericești, în principal istorici, și concluzionează că „aceasta se știe fără îndoială, întrucât Sfântul Iosif a fost căsătorit și a născut fii și fiice” și, astfel, respinge hotărât opinia latină. Corelația dintre sursele latine și slave pe care le-am examinat, credem noi, arată cu suficientă claritate cât de mare se bucura în ochii Sfântului Dimitrie cel din urmă, în special Marele Chatya Makaryev - Menaion. Într-adevăr, aceste Menaions au fost pentru el, așa cum spune Varlaam Yasinsky în prefața primei cărți a Chetyih Menaion, „apogeul întregului adevăr și al autenticității perfecțiunii”. Dacă Marile Capitole - Menaions - ar fi fost în folosirea constantă și liberă a Sfântului Dimitrie, atunci influența lor asupra operei sale ar fi fost și mai profundă și semnificativă. Dar chiar și fără asta, în ceea ce privește gradul de autoritate, ei ocupă primul loc între toate izvoarele celui de-al patrulea - Mena. Adevărat, acestea au fost adesea corectate și înlocuite cu surse latine, dar nu este greu de observat că corecțiile au fost cauzate cel mai adesea de erori și erori evidente în traducerea slavă, iar înlocuirea a avut loc atunci când folosirea textului latin părea mai convenabilă. Nu spunem cât de benefică a fost o asemenea atitudine față de Marile Menaions pentru opera Sfântului Dimitrie, dar direcția generală a literaturii ruse de sud-vest a fost destul de consecventă aici - avem în cele Patru Menaions o combinație de izvoare latine și slave cu o preferință clară pentru acestea din urmă, ca străină de orice suspiciune de non-ortodoxie. După ce am stabilit semnificația generală, fundamentală, a izvoarelor slave și străine în opera Sfântului Dimitrie, să trecem acum la caracterizarea tehnicilor sale literare pentru a afla cum a folosit materialul găsit în izvoare, cum și-a creat narațiunile despre viața sfinților care încă îl ating profund pe evlaviosul cititor. Din tot ce am spus mai devreme, reiese clar cu ce evlavie, cu ce atenție uimitoare a tratat sfântul fiecare viață pe care a întocmit-o. În primul rând, a încercat să adune tot materialul disponibil în surse pentru fiecare sfânt în mod individual. Această colecție a necesitat căutări și muncă considerabile. Multe note ale vieților sunt instructive în aceeași privință. De exemplu, la 1 septembrie, după viața călugărului Simeon Stilul, sfântul încearcă să stabilească cât de mult a durat stând sfântul pe stâlp. Pentru a face acest lucru, el citează opiniile trifologului din Lvov, Simeon din Polotsk („Cina sufletească”), diverși istorici, acei scriitori conform cărora a fost compilată viața, apoi își dă relatarea „nu de la cronicarii antici, ci chiar din anii de relatare”. Întrebarea, după cum vedem, este de natură privată, iar sfântul o decide independent, și totuși câtă atenție i se acordă și câtă muncă este în găsirea unor opinii diferite 274. De foarte multe ori, subliniind diversitatea izvoarelor, sfântul îndeamnă cititorul să nu chinuie care dintre ele este adevărat. „Noi”, spune el după legenda despre centura Maicii Domnului (31 august), „nu suntem supuși nevoii de a experimenta vremurile și verile; trebuie să cunoaștem minunea care s-a întâmplat și să o slăvim pe Maica Domnului”. Cu aceste și alte remarci asemănătoare, sfântul arată clar că scopul lucrării sale a fost acela de a-și edifica cititorii, și nu doar de a prezenta evenimente istorice. În mintea Sfântului Dimitrie, de îndată ce s-a pus pe treabă, a fost imediat determinat principiul pe care l-a urmat în alcătuirea Vieților. Potrivit sfântului, în biografia sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, important nu este elocvența și nu „împletirea cuvintelor”, chiar și cele foarte iscusite, ci faptele și faptele. În același manuscris și în multe altele vedem cum caută aceste fapte în Viețile verbose, notând în margine: „început”, „patrie”, „moartea începutului”, etc. În consecință, el și-a văzut sarcina ca să transmită, dacă este posibil, întreaga poveste a vieții sfântului, în isprăvile și faptele sale, dar fără a o înfrumuseța pur și simplu, fără a o înfrumuseța și stilistic. De o importanță considerabilă aici era scopul practic pe care trebuia să-l atingă Chetyi-Minea. Știm că ideea publicării lor a apărut la Kiev și a fost cauzată de nevoile Bisericii. Era necesar să-i protejăm pe ortodocși de lucrări hagiografice heterodoxe și să le dăm o carte care să intre în uz bisericesc. Viețile sfinților adunați în ea urmau să fie citite în biserică în timpul slujbelor. Aceasta a necesitat o oarecare concizie și, prin urmare, Sfântul Dimitrie, alături de grija pentru deplinătatea faptelor, a trebuit să se gândească și la transmiterea tuturor evenimentelor din viața sfântului într-o nuvelă, convenabilă de citit la un moment dat. Dar aceeași lectură în biserică a făcut încă o cerință necesară pentru vieți - zidirea strictă, beneficiul spiritual, pentru ca cititorii și ascultătorii să primească de la ei aceleași lecții pe care le dau slujbele bisericești. Poate că această cerere l-a forțat pe sfânt să renunțe complet la critica istorică și să ofere doar material edificator în cele patru menaions ale sale. În primul rând, vom lua în considerare viețile compilate independent de sfânt. În cele patru cărți ale Chetyi - Menaion, fiecare dintre ele conținea vieți timp de trei luni, există mai mult de patruzeci de astfel de vieți. Dacă le comparăm cu izvoarele din care au fost scrise, vom vedea că sfântul a ales dintre acestea din urmă doar ceea ce se referă în mod direct la viața sfântului, la lucrările și isprăvile sale și a omis restul materialului. În textul vieților nu vom găsi nicăieri, de exemplu, nimic împrumutat din explicațiile științifice ale bollandiștilor. Dar sfântul alege faptele și informațiile biografice cu o grijă uimitoare. În același timp, el nu se limitează la nicio legendă dată în Fapte, dar cu siguranță se uită prin tot materialul din diferite locuri, adesea chiar și din cuvinte și propoziții individuale, ca o albină, care își adună și alcolează „lucioasă” fagurele - viața sfântului. De exemplu, în Acta Ss nu există viața completă a Sfintei Matrona a Tesalonicului, ci este dată o siloga istorică, reprezentând o serie de extrase din cartea lunii și diverse Menaia antică. Sfântul, după ce a selectat informații biografice din această colecție, a întocmit o viață din ea și a omis tot ceea ce în același silog aparținea colecționarilor bollandiști. Despre sfinții Apostol Andronic și Iunia în Acta Ss există o scurtă legendă din minologia împăratului Vasile, fragmente din scrisorile Apostolului Pavel, imnuri ale lui Iosif scribul imnului și un fragment din sinopsis lui Doroteu, Episcopul Tirului. Sfântul, compunându-și viața, a luat începutul din epistolele lui Pavel, a stabilit mijlocul după Dorotheus și minologie și a adus sfârșitul din Chetyi-Menya pentru 22 februarie. Dar ceea ce este deosebit de remarcabil este că sfântul din viețile pe care tocmai le-a analizat nu este mulțumit de materialul găsit în Acta Ss, ci îl completează cu fapte noi pe care el însuși le-a găsit în alte surse. În viața Sfântului Chiril al Alexandriei introduce capitolul 46, neprevăzut în Acta Ss, capitolul 3 din „Luncă spirituală” și scrisorile lui Isidor Pelusiot, ratate de bollandiști, și completează viața Patriarhului Sofronie cu informații despre regele persan și prinderea Crucii din Chosroes7, Domnul Chosroes7. aceeași „Luncă spirituală”, care nu se află în Acta Ss. De ce avea nevoie sfântul de asta? De ce, după ce a omis în sursa principală informații foarte importante despre activitățile utile ale Sfinților Chiril și Sofronie pentru Biserică, a apelat la alte manuale și de acolo a completat poveștile sale despre sfinți? Fără îndoială, pentru că am găsit noi informații acolo, iar aceste informații au fost utile și edificatoare pentru un simplu credincios. În opinia sfântului, o astfel de informare era mai necesară pentru a lui Patru - Menaia, căci urmărea sarcini didactice, și de aceea vorbea despre tot ceea ce nu avea caracter de edificare doar în măsura în care durata narațiunii ca lectură zilnică îi permitea, sau omite cu desăvârșire un astfel de material. Dacă viața din izvor corespundea ca volum și conținut tipului de viață adoptat de sfânt și dacă ziua nu era prea bogată în material hagiologic, atunci el a aderat mai mult sau mai puțin strâns la original și l-a transmis în detaliu; dacă condițiile specificate erau absente, originalul a fost scurtat și o mare parte din el nu a fost transmisă deloc. Analiza cel puțin a unora dintre vieți face posibil să ne facem o idee despre aceste probleme. Să luăm, de exemplu, viața venerabilului Barlaam și Ioasaph din India. A fost scrisă de sfânt după un manuscris, care conținea textul integral al acestei povești minunate și instructive. Sfântul a selectat din el tot materialul faptic, tot ceea ce era legat de viața monahilor Barlaam și Ioasaf, precum și acele discursuri și pilde cu care Barlaam l-a învățat pe tânărul Ioasaf, a reluat doar pe scurt vorbirea indirectă, iar unele au fost complet omise. Dintre numeroasele învățături ale lui Varlaam, doar una a fost pe deplin transmisă - catehumenii, probabil pentru că ea expune principiile principale ale credinței creștine. În viața Sfântului Grigorie, Arhiepiscopul Omiritei, după ce a transmis informații de fapt destul de apropiate de original, sfântul, începând să prezinte dezbaterile sfântului cu evreii, spune că „din mulți” transmite doar „mici” și, într-adevăr, face abrevieri semnificative. Aproape de sursă, el expune doar începutul primei dezbateri, iar apoi indică doar principalele subiecte discutate, și enumeră cele mai importante dovezi date de Sfântul Grigorie în apărarea credinței creștine. Din a doua și a treia dezbatere se iau doar câteva întrebări și răspunsuri, a patra dezbatere - despre cinstirea icoanelor - este prezentată în cel mai detaliu, iar conversația de după aceasta este publicată complet; Sfârșitul vieții – apariția Mântuitorului Hristos la evrei prin rugăciunea Sfântului Grigorie – este transmis fără abrevieri și foarte apropiat de original. În ambele vieți, care erau foarte bogate în material didactic, sfântul, după cum vedem, a scurtat tocmai acest material, alegând dintre cuvântări și învățături doar ceea ce a considerat el mai util și mai necesar pentru cititorii săi. Mai des însă, în Viețile întocmite de Sfântul Dimitrie, la repovestirea sursei, se întâlnesc nu abrevieri, ci completări. Aceste adăugiri sunt uneori atât de numeroase încât sursa principală se pierde complet în ele, iar lucrarea sfântului capătă un caracter independent, parcă independent de el. Fără îndoială, pentru a oferi informații biografice complete despre Sfântul Dionisie Areopagitul, sfântul nu s-a limitat la descrierea chinului sfântului dată de Surius și în Marii Patru - Menaions, și a apelat la Baronius și alte surse. Pe baza lor, a schițat viața lui Dionisie înainte de convertirea sa la creștinism și activitatea sa apostolică și, astfel, în loc de o scurtă relatare a chinului său, a oferit o biografie completă a sfântului. Aceleași motive l-au obligat pe sfânt să completeze Viețile metafrastice ale Sfântului Clement, Papa al Romei, din Marii Menaioni, Sfânta Mare Muceniță Ecaterina - din Antologion, Sfinții Mucenici Nazarie, Gervasius, Protasius și Kelsius - din alte surse citate de Surius, Sfântul Mare Mucenic Dimitrie, din Thessalonian Martir. Diacon - din Skarga, precum și multe alte vieți de sfinți descrise de Metaphrastus. Adăugând la viața venerabilului Onuphrius cel Mare, de dragul completității biografiei sale, povestea nașterii și adolescenței sale, sfântul notează: „În viața venerabilului Onuphrius în dialectul slav, familia lui nu este amintită, cine a fost, cine au fost părinții săi și din ce țară, pentru că pe baza vieții sale, credem despre el, deși credem în alte limbi 27, mai ales. Vezi: Nedosekin V., prot. Decret. op. p. 51. Titov A. Sfintele Predici. Dimitri în dialectul ucrainean. Dactilografiat. Biblioteca MDA. pp. 10–25. Citat din: Pitirim, hierodeak. Decret, op. p. 149–151. Shlyapkin I.A. Citat Op. p. 439. Alcătuit din: Nedosekin V., prot. Decret, op. pp. 57–69. Vezi: Shlyapkin I.A. p. 331–353. Vezi: Sf. Dimitrie de la Rostov. Scurtă învățătură despre cele șapte sacramente ale Bisericii. Ed. A. Titova. M., 1880. Citat de: Shlyapkin I.A. Decret. op. p. 335. Titov A. Date noi despre Sf. Dimitrie de Rostov. M., 1881. P. 14. Citat de: Shlyapkin I.A. Decret. op. p. 348. Vezi: Znamensky I.P., prot. Școlile teologice din Rusia. Kiev, 1881. P. 390. Citat de: Shlyapkin I.A. Decret. op. p. 350–351. Vezi: Derzhavin A., prot. Chetia-Minea din Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostovului ca monument bisericesc-istoric și literar. T. 2. Zagorsk, 1954 (dactilograf). p. 259–327. Vezi, de exemplu: viata Sfantului Iosif Logodnicul (26 decembrie) si o remarca dupa viata Sfintei Maria Magdalena (22 iulie) – cca. prot. A. Derzhavin. Vezi: nota dupa viata Sf. mts. Caritine (5 octombrie) sau prima remarcă după viața sfântului mucenic Favius, Papa al Romei (5 august) - cca. prot. A. Derzhavin. Vezi: Derzhavin A., prot. Decret. op. Partea 2. P. 305..