Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

Głoszenie dzieł św. Demetriusza Święty Demetriusz nieustannie troszczył się o oświecanie swojej owczarni słowem Bożym. Mając duże doświadczenie i wiedzę oraz będąc utalentowanym kaznodzieją, gorliwie pracował na tym polu przez całe życie – najpierw pełniąc posłuszeństwo w różnych miastach i klasztorach Metropolii Kijowskiej, a następnie pełniąc swój obowiązek jako nauczyciel kapłaństwa na Stolicy Rostowskiej. Wszystkie kazania świętego można podzielić na dwa okresy. Pierwszy okres przypada na lata 1675–1701, drugi zaś na lata 1701–1709 210. W kazaniach pierwszego okresu znajduje się wiele alegorii, metafor, symboli, wiele z nich w gwarze ukraińskiej z dodatkiem polskich słów. W kazaniach z tego okresu głównym tematem nauczania są sposoby oddawania chwały Bogu duszą i ciałem. W dużym stopniu odczuwa się w nich wpływ scholastyczny, który wyraża się w obfitości figur retorycznych i zbieżności przykładów z różnych nauk. Na przykład z zakresu nauk przyrodniczych uwagę zwraca uwaga o pawie: „Paw rządzi dumnym ptakiem, ale kiedy patrzy na swój nos, ale upada” 211. W kazaniach drugiego okresu święty porusza kwestie życia we współczesnym społeczeństwie, a zwłaszcza jego mankamenty: niski poziom rozwoju umysłowego i religijno-moralnego ludzi. Im mniej technik scholastycznych w kazaniach, tym później kazanie jest wygłaszane. Drugi okres obejmuje wszystkie kazania wygłoszone przez św. Demetriusza na Stolicy Rostowskiej i w Moskwie. Za życia świętego jego kazania nie były publikowane przez współczesnych dla dobra zbawienia i zbudowania duszy. Zgodnie z jego wolą projekty kazań złożono wraz z ciałem w trumnie i uległy rozkładowi, natomiast spisy kazań pozostały w domu biskupa rostowskiego. Część kazań odnaleziono w rękopisie Zofii w Piotrogrodzie, część znalazła się w posiadaniu osób prywatnych. Ze wszystkich znanych 122 kazań św. Demetriusza z Rostowa 9 pochodzi z okresu kijowskiego, pozostałe wygłaszano w Rostowie i Moskwie. Pierwszym kolekcjonerem dziedzictwa kaznodziejskiego świętego był biskup Peresławia i Dmitrowa Ambroży. Można śmiało powiedzieć, że kazania, które do nas dotarły, stanowią jedynie niewielką część pracy świętego na polu ewangelizacji. Scholastyczne metody prezentacji, których nauczył się św. Demetriusz na studiach i podczas działalności kaznodziejskiej w Czernihowie, stopniowo zanikają, słowa, przemówienia i nauki stają się bardziej przystępne, zwięzłe i proste w formie. Ale treść kazań pozostała ta sama: miłość do Boga, do Kościoła i jego sług, miłość do bliźniego, współczucie i miłosierdzie dla każdej cierpiącej duszy. Jego przemówienie, odznaczające się serdecznością i ciepłem, a także głębokim dowcipem, przyciągało tłumy, a jego kazania cieszyły się powodzeniem. Święty nie ograniczał się do prostego wykładania prawd i norm doktryny chrześcijańskiej, ale starał się przekazać ich moc i ducha wszystkim słuchaczom, zarówno wykształconym, jak i prostym. W kazaniu na „Święto Najświętszej Bogurodzicy Dona” kaznodzieja na koniec dodaje: „I czas już zakończyć pochwalną rozmowę o Najświętszej Dziewicy, czas zakończyć słowem amen. Ale pewna rzecz mnie niepokoi, wydaje mi się bowiem, że wszystko, co mówiłem grzesznikom, było niezrozumiałe dla ludzi nieuczonych, i boję się, że nie odejdą bez pożytku i że nie odwrócę się się za rozwlekłego retora, a nie pożytecznego nauczyciela, dlatego powiem jeszcze kilka słów dla pożytku najprostszych” 212. Pod względem treści i bogactwa pożytecznych i budujących myśli kazania św. Demetriusza są dopuszczalne w każdym czasie. Wyrażając swoje myśli i uzasadniając je, zawsze posługiwał się Pismem Świętym, wyjaśniając je w sensie dosłownym i duchowym. Scholastyka odcisnęła swoje piętno jedynie na zewnętrznym projektowaniu kazań: konstrukcji i technikach artystycznych. Teksty Pisma Świętego umiejętnie splatają się z własną mową świętego, dzięki czemu jego kazania, tworzące niezwykle piękną i natchnioną całość, zawsze wywierały silne wrażenie na duszach jego słuchaczy. W słowach i naukach często pojawiają się wypowiedzi filozofów i mędrców starożytności, przykłady z historii różnych narodów. Myśl kaznodziei nieustannie przemieszczała się w czasie i przestrzeni, urzekając i kierując umysłami i wyobraźnią słuchaczy. Wyznając święte prawdy moralności chrześcijańskiej, nie tylko umysłem, ale bardziej doświadczeniem życia miłego Bogu, święty zawsze przemawiał z głębokim przekonaniem, z obfitości oświeconego przez Boga serca. Kazania św. Demetriusza z Rostowa przepojone są duchem miłości pasterskiej, duchowej dobroci i pokoju. Dlatego jego przemówienia i adresy do słuchaczy przepełnione są czystą miłością do Boga i bliźnich, wyróżniające się szczerością, prostotą i serdecznością. Działanie obfitującej w nim łaski Bożej nadało jego ewangelii szczególną moc oddziaływania na umysły, serca i wolę jego słuchaczy. Głównym zadaniem i celem wszystkich dzieł głoszenia arcypasterza był przewodnik po życiu wiecznym i zbawieniu: „To całe szczęście chrześcijanina, to cała duchowa radość, to wszystko nadzieja i samo zbawienie, to jest pierwsze dążenie do życia wiecznego i samo życie wieczne, aby poznać Boga, dla prawosławnego słuchacza! To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga (Jana 17:3)” 213. Człowiek wtedy prawdziwie poznaje Boga, gdy kocha Go wiarą i prawdziwie Go kocha, a osiąga dopiero życie wieczne 214. Św. Demetriusz, jako pasterz Kościoła, zna sposoby poznawania Boga – wiarę i miłość. „Wiara jest poznaniem. Wiara” – mówi św. Jan Chryzostom – „jest zatem poznaniem Boga, gdyż przez tę wszechmocną moc powstały powieki... Boga można poznać przez miłość, jak mówi sam Pan w Ewangelii (J 14,21)” 215. Dowodem prawdziwej miłości do Boga i doskonałości jest „kiedy ktoś dla umiłowanego Pana ze wszystkich sił stara się nie popaść w grzech śmiertelny” 216. Przysposabiając wierzących do wzajemnej miłości do Boga, święty pyta: „Co przyniesiemy, co oddamy lub jakie dziękczynienie złożymy naszemu Stwórcy, Panu Jezusowi Chrystusowi, gdyż On nie potrzebuje naszych dóbr, ale z jednego swego miłosierdzia stworzył nie tylko dla nas ten świat widzialny, ale i w nim ubogaca i strzeże, daje życie, mieszka i karmi” 217. Jedność z Bogiem to niewątpliwa wiara, że jeśli do końca dni spędzimy życie z Nim i w Nim i z nadzieją w Nim wyjdziemy z tego grzesznego świata, to nie odrzuci nas w swoim wiecznym Królestwie, zgodnie ze swą obietnicą: „Tego, który do mnie przychodzi, nie wyrzucę precz” (J 6,37). Osiągnięcie upragnionej jedności z Chrystusem, jako źródłem życia wiecznego, osiąga się poprzez duchowe i moralne wznoszenie się oraz doskonałość. Dlatego kazania świętego mają na celu przede wszystkim wyjaśnienie wewnętrznej treści doktryny chrześcijańskiej; wskazuje przede wszystkim sposoby i środki podobania się Bogu. Głosić wyłącznie ideały moralne oznacza przedstawiać jedną konsekwencję bez ujawniania ich źródła. Zdając sobie z tego sprawę, święty często przedstawiał w swoich naukach prawdy dogmatyczne, gdyż z niewiedzy lub błędnej interpretacji dogmatów Kościoła prawosławnego powstaje wiele błędów, herezji i przesądów, które prowadzą ludzi od zbawienia na złą drogę. Ze wszystkich dzieł św. Demetriusza można zebrać cały zbiór ksiąg objaśniających prawdy dogmatyczne, których celem jest wyniesienie chrześcijanina do nieba i przygotowanie go do życia wiecznego. Oprócz kazań ustnych zagadnieniom dogmatycznym poświęcone jest dzieło pisemne „Zwierciadło prawosławnej spowiedzi”. Święty nakreślił w nim i wyjaśnił w skrócie Credo, system chrześcijańskiej teologii dogmatycznej. Przedstawiając naukę o Kościele Świętym i jego relacji do każdego wierzącego, święty pisze: "Kościół nazywa się zgromadzeniem wiernych nie tylko w jednym miejscu, ale na całym wszechświecie istot, i dlatego nazywa się go świętym katolickim Kościołem apostolskim, który od krańca do krańca wszechświata, w każdym pokoleniu i języku, wiernie wysławia Chrystusa - Boga. Fundamentem tego Kościoła jest sam Chrystus, mury są prawem Bożym, filary są Apostołowie, Ewangeliści, Nauczyciele, osłoną jest Duch Święty” 218. Święty mówi zwięźle o potrzebie zbawienia, aby pozostać w Cerkwi prawosławnej: „Nie ma innego miejsca, gdzie można by zabrać rzeczy święte, jak tylko Kościół” 219 . Wszystkie dogmaty prowadzą człowieka do poznania Boga, Dawcy naszego zbawienia: „Wierzę, że jedynie Bóg Wszechmogący jest Stwórcą wszystkich stworzeń widzialnych i niewidzialnych, Ojcem i Opiekunem, i że stworzył niebo wraz z całym jego stworzeniem i aniołami, ziemię z ludźmi i zwierzętami i wszystko inne w swoim czasie z niczego swoim wszechmocnym rozkazem i wolą i zawiera je” 220. Święty zawsze zwracał umysły i uczucia swoich słuchaczy ku Synowi Bożemu ukrzyżowanemu za nas. Ten główny dogmat naszej wiary był przedmiotem całego jego nauczania. W „Słowie na Boże Narodzenie” wyjaśnia znaczenie i treść uroczystych pieśni 9. pieśni kanonu, która zapowiada największe wydarzenie w dziejach ludzkości: „Widzę dziwny i chwalebny sakrament, niebo, jaskinię…” Wielka tajemnica wcielenia Pana dokonała się dla wyzwolenia i zbawienia ludzi według wielkiego miłosierdzia i miłości Boga: "Będąc światłością niedostępną, obleczył się w ciemność. Odwiecznie istniejące Słowo Ojca, przemawiające przez proroków, stało się nieme. Mocni i mocni raczyli być słabi w niemowlęcym ciele. W ten sposób wyczerpał się i stał się ubogim z miłości do nas" 221. Niezliczone przykłady z życia świętych Bożych oraz Słowo Boże świadczą o tym, że życie duchowe dokonuje się pod przewodnictwem i wpływem sił świata duchowego – aniołów, w ciągłej walce z diabłem. Oświecając swoich słuchaczy, kaznodzieja opowiada o posłudze świata anielskiego, a także przestrzega przed wpływem sił zła. „Światło duszy i światło ciała, których potrzebujemy, troszczą się o nie i troszczą o nie, trzymają nas na naszych drogach... uczą nas czystości życia chrześcijańskiego, wypędzają z nas moc demoniczną, przemieniają nasze umysły i zanoszą nasze modlitwy do Boga” 222. Wiara w odkupieńczą moc ofiary Chrystusa Zbawiciela i miłość do Boga, bliźnich i wrogów, umartwienie ciała i odnowa wewnętrznego człowieka przy pomocy łaski Bożej – to obszary, na których święty skupiał uwagę swoich słuchaczy. "Jego miłość jest tak wielka, że niczym zachwyt nie zwraca uwagi na nic i zdaje się o sobie zapominać. Możemy być mroczni, brudni, podli i nic nie znaczący, ale przez Jego wielką Boską miłość staliśmy się ludźmi świętymi, jasnymi, czystymi i wyższymi od aniołów. Tak silna jest miłość Boża do nas" 223. W niedziele i święta, wybierając jako temat do głoszenia teksty czytań ewangelicznych, wprowadzał swoich słuchaczy w czasy Zbawiciela, przekazując ducha ewangelii oraz wyjaśniając treść i znaczenie tego, co zostało odczytane. Upadek pobożności chrześcijańskiej i sprawiedliwego życia w Bogu świadczy, zdaniem świętego, że ofiara kalwaryjska dla wielu była cicha i odległa, a łaska Boża nie poruszyła serc ludzkich: „O serce, serce grzesznika! O gorycz nieczułej duszy! Twardość kamienia jest niczym w porównaniu z twoim skamienieniem; najtwardszym kamieniem jest serce”. Tego typu okrzyki bardzo często można znaleźć w jego naukach na tematy zbawiające duszę. W swoich kazaniach święty potępia i stara się korygować wady swojej owczarni, odsłaniając smutny obraz ówczesnej moralności. "Jaka jest nasza pobożność? - woła zrozpaczony arcypasterz. - Jakiego rodzaju chrześcijaństwo? Jaką miłość do Boga zdobywa się? Ilekroć widzimy bezczynność kościołów, porzuca się naukę praw, że nie ma nikogo, kto by ich słuchał. Wszędzie pełno złośliwości, obelg, nieprawdy, oburzenia i wulgarnego języka; obżarstwo i pijaństwo nie do końca unieszczęśliwiły wielu ludzi, opętały i oszalały, ale także wydały ich na okrutną śmierć przedwcześnie i całkowicie je wykorzenił. Zwołują i zapraszają do Kościoła Świętego, aby śpiewali i chwalili Pana Boga, wypada mieć całą miłość do Nieczłowieka, nikt nie przychodzi... A na świętach, pijąc i naśmiewając się, siedź całymi dniami, a potem jest tak, jakby to były sprawy, i bezczynność, i w nieprzyzwoitych zabawach nie nudzisz się. Jest to dla niej szkodliwe i szkodliwe nie tylko dla jej duszy, ale także dla jej ciała, ponad naturalne środki. A teraz ludzie już wymyślają rzeczy dla innych i zaocznie piją dużo o swoim zdrowiu, ale siebie nadmiernie rujnują” 225. Jako czujny pasterz i stróż owczarni duchowej widzi grzeszne nawyki, choroby swojego współczesnego społeczeństwa i leczy je, wybierając to, co potrzebne w czasie, gdy zwykłe czytania zawierają przykłady bardziej pożyteczne i wygodne. Dlatego w homilii w Niedzielę Celnika i Faryzeusza mówi: „Niech każdy interpretuje prąd Ewangelia wzniosła i znana wszystkim, głoszona przez Pana, o celniku i faryzeuszu, o celniku i faryzeuszu, jak chce, ale ja tylko chcę ją poznać i ofiarować naszej miłości; do którego mówi nasz Pan” 226. Kaznodzieja odsłania w tym kazaniu występki próżności i oszczerstw, szczególnie charakterystyczne dla tamtych czasów. Wraz z tą chorobą widzi także niebezpieczeństwo dla Kościoła Świętego, pochodzące z tego samego początku: ducha faryzejskiego kwasu i oszczerstw ze strony schizmatyków, który zaraził nie tylko ludzi, ale także pasterzy Kościoła. Święty potępia uporczywe wady swoich słuchaczy, zwłaszcza brak szacunku i niewdzięczność wobec Boga. Na przykład w słowie o Podwyższeniu Krzyża Chrystusa potępia tych, którzy stoją bez szacunku w cerkwi Bożej: "Och, Chryste Zbawiciel! Nawet gdybyś teraz wszedł do swojego kościoła i widział, że postępowali obrzydliwie, to uczyniłeś to samo lub większe rzeczy i nie wiemy, czy kogokolwiek oszczędziłeś: teraz w Kościele panuje wielka nieustraszoność, jaskinia złodziei i dom niegodziwy tworzą Twój dom. Gdzie mogę się spotkać? W kościele Gdzie się pozdrawiają, gratulują sobie, pytają o zdrowie, o żonę, dzieci i inne osoby? – W kościele, jakby kościół został stworzony po to, żeby ludzie skupiali się wokół polityki i bezprawia, a nie na modlitwie Bożej” 227. Często w tonie potępień świętego można usłyszeć dobrą naturę. Takie donosy mają na celu nie tyle zranienie słuchacza, ile ujawnienie i krytykę znanych słabości i wad. W takich przypadkach kazanie ma odcień ironii, nie wypływającej z szyderczego umysłu, ale z serca zasmuconego głupotą bliźniego i współczującego rzeczywistej sytuacji. Czasem wyobraźni słuchaczy ukazują się całe obrazy, jak np.: „Leniwy osioł jest leniwy i grzeszny: wieloma biciami trudno przekonać osła do jarzma, ale zepsutego grzesznika można nawrócić i wieloma niewygodnymi świadectwami do nawrócenia; Osioł, choćby bity, nie przychodzi prędko, ledwo wlecze się po drodze i nigdy nie widać oznak rychłej ucieczki; a grzesznik nie spieszy się do zbawienia, choćby czasem ten Bóg nie pozwala na bicie tego, kto jest bity” 228. W każdym słowie kaznodziei można wyczuć pasterską miłość do owczarni i do Boga, rozwiniętą przez serdeczny żal z powodu niewdzięczności ludzi wobec Zbawiciela. To uczucie czasami wyraża się albo w słusznym oburzeniu na nieostrożność, albo w ognistej modlitwie i prośbach do Boga za Jego słabymi i niedołężnymi sługami. Tak jak kochająca matka płacze, wyrzucając synowi wyrzuty, grożąc mu karą, a potem żałuje i nie chowa już urazy, tak święty był wyrozumiały wobec swoich duchowych dzieci. W homilii wygłoszonej w dniu wspomnienia św. Aleksego św. Demetriusz ze smutkiem woła: „Ach, nasze czasy, albo jeszcze lepiej, nasza przeklęta moralność! Jak daleko zostaliśmy w tyle za owcami Chrystusowymi, za owcami, które były przed nami, a które pasili pasterze wszechrosyjscy: Piotr, Aleksy i Jonasz!... Och, Święty Chrystusie, nasz dobry pasterzu! Bądźmy dla siebie kozłami i zwierzętami, rozgniewajmy Boga i bądźmy nieposłuszni wam, jednak nie opuszczajcie nas… waszych dzieci, aż przez wasze wstawiennictwo za nami u Boga nie przemienicie nas z kozłów w owce, z dzieci gniewu w dzieci Boże” 229. W ostatnich latach życia św. Demetriusz włożył wiele pracy w walkę o czystość wiary i powierzoną mu owczarnię duchową. Schizmatycy, którzy rozprzestrzenili się w prowincji Jarosław, i towarzysząca temu ignorancja, skłoniły świętego do podniesienia głosu w obronie Kościoła Świętego. Pełnił funkcję nauczyciela broniącego dogmatów Kościoła, pasterza chroniącego owce przed drapieżnymi wilkami. Dlatego w swoim nauczaniu na temat kultu świętych ikon ostro potępia ikonoklastów: „A co mówi siedmiogłowy wąż na ten temat, obrazoburcza herezja, zmiatająca święte ikony... Przede wszystkim pytam, jadowity boleń! Co to jest bożek? A co to jest ikona… Ikona jest obrazem rzeczy prawdziwej, a bożek jest obrazem złudzenia” 230. Prostym, przystępnym językiem święty wyjawiał swoim słuchaczom błędne przekonania, których nauczała schizma, udowadniał niekonsekwencję ich wiary rytualnej i mówił o jej szkodliwym wpływie na dusze wierzących. Wyjaśniając prawdziwy sens kultu krzyża, ikon i innych przybytków kościelnych, potępia przywiązanie staroobrzędowców do „wędzonych” ikon: „Chrześcijanie czczą Świętą Ewangelię... w której wiele rzeczy zostało wymyślonych, papier i atrament... czasem powlekanych srebrem, złotem, czasem kosztownym brokatem. Ilekroć czcimy Świętą Ewangelię, co czcimy i w jakiej mocy jest oddawanie czci Świętej Ewangelii: czy czcimy kamienie, czy srebro, czy złoto, brokat, czy papier, myślę, że nie jestem jedyny wśród prawosławnych, który tak twierdzi. Co do cholery czcimy? Czcimy słowa Chrystusa, nauczanie Chrystusa i całą historię życia Chrystusa. Poza tym, kłaniając się ikonie, czcimy nie dsku czy vapas, ale wizerunki Prototypu” 231. W nauczaniu XXI tygodnia według Ducha Świętego na temat Ewangelii słowami: „Wyszedł siać swoje nasienie, a gdy siał, upadł po drodze na kamienie i ciernie” (Łk 8, 5) arcypasterz rostowski wylewa swój smutek, że zastał swoją trzodę nieoświeconą głoszeniem Ewangelii. „Siewcy nie sieją” – ubolewa – „ale ziemia nie przyjmuje, kapłani są nieostrożni, a ludzie się mylą” 232. Samowola i nieposłuszeństwo Kościoła Świętego pociągają za sobą nieszczęścia, gniew Boży, który prorok Amos zapowiedział narodowi żydowskiemu: „Ześlę głód na ziemię, nie głód chleba ani pragnienie wody, ale głód słuchania Słowa Pańskiego... Będą opływać tych, którzy szukają Słowa Pańskiego, ale go nie znajdą” (Am 8,11-12). Głód duchowy potęgował fakt, że Słowo Boże zostało zagłuszone przez kąkol, który według słów świętego był błędami schizmatyckimi, które nasilały się w jego diecezji. Przerażenie i smutek ogarniają kaznodzieję, gdy widzi, że dzieci nie słuchają ojca, duchowe owce nie idą za pasterzem, grzesznicy unikają cerkwi i unikają pokuty, stają się synami zatracenia, dziedzicami piekła. Duchowe nasienie, które padło na zepsute serce, jest deptane przez złe myśli, próżność i grzeszne pragnienia: „Przyłączyli się do bydła głupiego i stali się do nich podobni” (Ps. 49:13). Takie serce nie wydaje owocu duchowego, ponieważ „przychodzi diabeł i zabiera słowo z ich serca” (Łk 8,12). Diabeł to ptak, który kradnie słowo Boże z ludzkich serc. Pomnożył liczbę swoich wyznawców w lasach Bryn i wysłał ich do miast i wsi, aby dziobali nasiona ewangelii Bożej i niszczyli naukę Kościoła Świętego. Dlatego święta napomina swoich słuchaczy, aby nie odsuwali się od niej, trzymali się jak matka, gdyż Kościół przez chrzest święty zrodził nas do życia wiecznego. W swoim przemówieniu święty zwraca się ze złością do nieposłusznych: "O głupi Galacjanie! Kto was nauczył przeciwstawiać się prawdzie? Czy Kościół się zmienił? Czy ustało kapłaństwo? Czy Kościół przetrwa aż do dnia sądu? Przecież nawet bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16,18), według słowa Pana. Komu łatwiej uwierzyć? Tobie czy Chrystusowi Panu? 233. Pokusa schizmy i grzesznych złudzeń tak głęboko wkroczyła w życie chrześcijańskie, że nie tylko zwykli członkowie Kościoła, ale także pasterze zaczęli zaniedbywać swoje obowiązki. Pasterze, według świętego, nie tylko nie są oświeceni samym nauczaniem, ale nie lubią tych, którzy wiedzą, „nawet potępiają naukę i bluźnią”. Sami nieświadomi księża radzili swojej trzódce, aby nie przystępowała często do komunii. „A najbardziej zdumiewające” – mówi święty w żałobie – „jest to, że żony i dzieci księdza nigdy nie przystępują do Komunii... Synowie księdza przychodzą, aby zostać umieszczeni w miejscach swoich ojców, których zawsze pytamy, jak dawno temu przyjęli komunię, a wielu naprawdę twierdzi, że nie pamięta, kiedy przyjęło komunię. O, przeklęci księża, którzy zaniedbują swój dom! Jak dzieci mogą troszczyć się o Kościół Święty, jeśli nie przynoszą domostwa swoim domom do Komunii Świętej?” 234 Święty pragnął, aby kapłani chodzili ze czcią przed Bogiem i z należną czcią czcili Jego Święte Tajemnice. „W posłudze niech nie zaczyna się rozwiązłość, zanim nawet nie zapali się świecy na Świętym Ołtarzu” – mówi święty, udzielając kapłanom praktycznych rad. „Podobnie początek samej Liturgii Świętej brzmi: «Błogosławione Królestwo», niech nie zaczyna się, zanim nawet nie zapali się świecy na Świętym Tronie” 235. Jeśli w naszej gorliwości zapalimy wiele świec przed świętymi ikonami, sygnalizując w ten sposób „napływ Ducha Świętego do ognia”, to tym bardziej z jaką gorliwością powinniśmy je zapalać na Świętym Tronie, gdzie sam Chrystus „spoczywa, stojąc w szeregach aniołów” 236 . Niech księża „uczą swoje dzieci czytać i pisać, przygotowując je do wstąpienia do szkoły w Rostowie, aby gdy zamiast ojców otrzymają kapłaństwo, mogli uczyć lud w Kościele”. Nie powinni zapominać o duchowym oświeceniu swojej trzody; ci, którzy nie znają najbardziej podstawowych modlitw, a mianowicie: „Modlitwy Jezusowej”, „Króla Niebieskiego”, „Trisagion”, „Ojcze nasz”, „Wierzę w Boga Nagiego”, „Boża Dziewica” i „Warto jeść”, kapłani powinni uczyć w kościele w święta i niedziele po Liturgii 237. Ci, którym nie zależy na swoim zbawieniu, zawsze znajdą powód, aby odłożyć Komunię Świętą, święty jednak uparcie prosi takie osoby, aby nie odmawiały komunii z Chrystusem, usprawiedliwiając swoją niegodność. Pan nie przyszedł ze względu na sprawiedliwych, ale ze względu na grzeszników, aby ich zbawić. Nie przyszedł uzdrawiać zdrowych, ale uzdrawiać chorych. Jeśli ktoś jest niegodny z powodu swoich grzechów, niech stanie się godzien przez pokutę. "Dobrze robisz, bając się, ale źle robisz, uciekając. Bóg nie jest twoim wrogiem, ale lekarzem: On chce leczyć, a nie niszczyć. Bóg nie jest twoim przeciwnikiem i niszczycielem, ale Ojcem: On pragnie cię nie zabić, ale ożywić. Bóg nie jest dla ciebie zwierzęciem, ale miłosiernym dobroczyńcą, który pragnie twojego zbawienia, a nie zagłady. Dlaczego uciekasz od Jego Boskiego kielicha?.. Tak długo, jak pozostajesz w grzechach bez grzechu pokuta, dopóki pracujecie dla diabła i jesteście jego niewolnikiem i jeńcem” 238. Kto pije kielich Pański, jednoczy się z Chrystusem i „przemienia się w Chrystusie” oraz zostaje przebóstwiony. Święty uświadomił sobie te niegodziwości, których „nawet poganie, ani Turcy, ani Tatarzy nie mają” 239, popełniane według nauk fałszywych nauczycieli z Brynu: „Uczą mieć wspólne żony i nierząd uważają za grzech, ale za miłość do Chrystusa” 240. Zwracając się do przywódców schizmy, nazywa ich „ptakami demonów, wilkami przeklętymi, trzymającymi się nauki nikolaitów, rozpustnikami, cudzołożnikami i kalaczami”. „Nawracajcie się” – mówi – „aby was nie uderzył obosieczny miecz wychodzący z ust Chrystusa”. Na zakończenie nauczania święty potwierdza wiarę i pobożność swoich słuchaczy: „Ale wy, prawdziwie wierzący i prawosławni, strzeżcie się tych zwodniczych, demonicznych ptaków, które wylatują z gniazda Bryn i ukrywają się tu ukradkiem i zwodzą zagubionych i obłąkanych ludzi, dla których końcem będzie zagłada, od której niech nas Chrystus Pan wybawi w swoim miłosierdziu”242. Jako wykształcony i oświecony pasterz wyjaśnia znaczenie imienia Pańskiego i jak poprawnie czytać: Jezus czy Jezus: "Schizmatycy, którzy mówią Jezus tylko w dwóch programach, nie wyznają Zbawiciela... ale pewnego Jezusa o równych uszach. Mamy Jednego, Który był przedtem, teraz jest i będzie, Jezus, mówiony Zbawiciel... nie dwa, ale trzy sylaby! 243. Słowem prostym i zrozumiałym święty objawił się prawdę ludziom, pokazując szkodliwość fałszywych nauk i niewiedzę fałszywych nauczycieli. Czasem jego donosy w swej wzniosłości przypominają głos proroka, trawionego gorliwością o chwałę Bożą, np. w słowie potępiającym herezję ariańską: „Otwórz, Arie, grób swego gardła, wypełniony martwymi czasownikami, bo nie będziesz nosić tego życiodajnego słowa, które dzięki Twoim słowom zostało stworzone i stworzone. Ale ten, kto uchyla się od Pisma Świętego czasownika, stwarza początek, lecz ty, słuchaczu, jako wierny, nie bój się, gdy zobaczysz - a on mówi z Pisma Świętego: gdyż diabeł, gdy przyszedł do Chrystusa, kusił go, z Pisma przemówił do niego, mówiąc: „Jeśli jesteś Synem Bożym, spójrz z dołu”” to samo, aby złapać w swoje sieci niedoświadczonych chrześcijan. We wszystkim, co dotyczyło interesów Kościoła i jego owczarni, święty był uważny i zdecydowany, o czym świadczy incydent ze schizmatyckim księdzem, w obronie którego stanęła caryca Praskowa Fiodorowna. Na jej prośbę święta odpowiedziała: "Wszystkie zło i obelgi, jakie wyrządził mi osobiście obcy, bluźniąc mi najróżniejszymi bluźnierczymi słowami, nazywając mnie heretykiem i Rzymianinem, przebaczam Chrystusowi ze względu na mnie. Ale boję się gniewu Bożego na siebie, choćbym był wilkiem w owczej skórze, wpuszczę ich do trzody Chrystusowej, niszcząc dusze ludzkie naukami schizmatyckimi. Modlę się, wasz Honoro królewska, nie gniewaj się na mnie, bo nie mogę uczynić rzeczy niemożliwymi” 245. Jako człowiek oświecony i kulturalny, który osobiście znał Piotra I, święty rozumiał jego aspiracje i wagę reform państwa, wspierał jego działania na rzecz odnowy państwa oraz sprzyjał rozwojowi nauki i kultury. "Chwalę dobry zwyczaj czasów nowożytnych, zgodnie z którym ludzie udają się do innych stanów w celu nauki" - mówi święty w Słowie na sobotę 4. niedzieli Wielkiego Postu - "bo zza morza wracają mądrzy. Słyszałem też, że niektórzy mędrcy nazywali myśl o śmierci filozofią szczególną. Jeśli pamięć śmiertelnika jest filozofią, to niewygodnie jest studiować tę mądrość siedząc w domu, ale należy jej szukać za granicą" 246. Jednocześnie uważał, że nie należy osiągać widocznych sukcesów zewnętrznych kosztem życia duchowego ludu, w którym kryje się prawdziwa siła państwa, gwarancja przyszłości. Był zwolennikiem duchowego sposobu życia panującego na Rusi i stał na straży tego dziedzictwa – żywej i czynnej wiary. Takie poglądy na świętego znalazły odzwierciedlenie w jego działalności literackiej i społecznej. Wiadomo, że Piotr I nie przestrzegał postów i uważał je za nieprzydatne dla żołnierzy, dlatego później, w 1716 roku, zwrócił się do patriarchy Konstantynopola Jeremiasza III o pozwolenie na spożywanie przez nich fast foodów podczas wszystkich postów, z wyjątkiem tygodnia przed komunią. W kazaniu wygłoszonym z tej okazji 29 sierpnia 1708 roku w moskiewskim klasztorze Iwanowo arcypastor bardzo obrazowo przedstawił obraz święta pogańskich bogów, potępiając w ten sposób wprowadzone innowacje oraz towarzyszące im pijaństwo, cudzołóstwo, mizantropię i morderstwa. Opisując ucztę Heroda ukazuje potęgę grzechu, gdy król pod panowaniem Bachusa popada w większe zło: zniewolony namiętnością do kobiety, służy jej i spełnia jej wolę – zabija proroka Jana Chrzciciela. "Kiedy patrzę na ucztę Heroda, widzę Bachusa siedzącego obok Wenus, która w Hellenach była bogiem obżarstwa, bogiem obżarstwa i pijaństwa, o którym wspomniał także Apostoł: "Która brzuchem jest Bóg i której chwała jest w zimnie, która filozofuje na ziemi" (Flp 3,19)... Ale jak widzę, nasze przeznaczenie do bycia prawosławnymi jest takie samo. Nie lubię. Boże, lubiłem go... naśladować ucznia Bachusa Lutra Nie przestrzeganie postu nie jest grzechem: pić dzień i noc to człowieczeństwo, być na imprezie to przyjaźń, a po śmierci dusza mówi, dokąd ma iść, bajka... Mówi Bachus, żarłoczny bóg, ze swoim uczniem Marcinem Lutrem: trzeba nie pościć w pułkach, jeść mięso podczas postu, aby ludzie pułku w armii byli silni, silni w boju, a nie osłabieni w walce postem i wstrzemięźliwością... Jesteś kłamcą... jesteś obcy świętemu Chrystusowemu” 247. Wychowany w duchu kanoników kościelnych, jako hierarcha i obrońca interesów Kościoła, święty opłakiwał nieszczęścia spowodowane wygórowanymi podatkami i wymuszeniami, a czasami podnosił głos w obronie majątku kościelnego: „Czy chcesz obrabować Kościół, zapytaj Iliodora, skarbnika króla syryjskiego Seleukosa, który przybył do Jerozolimy, aby obrabować kościół i został zabity przez anielskie ręce” 248. Święty nie zgodził się także z poglądem Piotra I na monastycyzm jako pasożytnictwo, broniąc jego celu. „Pan podtrzymuje ten świat modlitwami monastycznymi: nawet jeśli mali myślą o modlitwach monastycznych, wzmacniają cały świat. Spójrz, co się dzieje, co zawiera winorośl? Na jednym palu, sucho i jałowo. Zabierzcie to... kukurydza spadnie na ziemię i nie przyniesie owoców. Usuń obrzęd monastyczny ze świata chrześcijańskiego, jak suchy i jałowy pal z winogron; oceńcie sami, jaki będzie pokój”249 Kazania arcypasterza rostowskiego przepełnione są wdzięcznością i miłością do Boga; wzywają do współczucia i miłosierdzia wobec potrzebujących, co jest dowodem prawdziwej miłości. Chroni tych naszych mniejszych braci przed przemocą, zniewagami i uciskiem ze strony bezlitosnych bogaczy i sędziów. Aby w pełni oddać całą rzeczywistość i ukazać cierpienie i smutek ludu, wyrusza ze swoimi słuchaczami na poszukiwanie Chrystusa: wśród duchowieństwa, wśród bojarów i sędziów, wśród ludu. I znajduje Go wśród tych, którzy cierpią i są w tarapatach! „O, nowi cierpiący, nosiciele namiętności i męczennicy! „Modlę się do was” – święty zwraca się do nich takimi słowami pocieszenia – „i napominam was, nie słabnijcie w cierpliwości, ale dziękujcie swojemu Chrystusowi. Po swoim zmartwychwstaniu przyjdzie do was i nie tylko was nawiedzi, ale wręcz pozostanie z wami nierozłącznie, gdyż o każdym z was mówi Ewangelia: „Ja i Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy u niego” (J 14,23)” 250. Swoimi mocnymi i skutecznymi słowami, jako pasterz Kościoła, budzi sumienie publiczne, usuwa zasłonę grzechu i otwiera oczy współczesnych na rzeczywistość, wzywając do aktywnej miłości chrześcijańskiej. Kazania św. Demetriusza przyciągają uwagę nie tylko bogactwem i różnorodnością treści. Są cenne także w formie, w tych zewnętrznych technikach, którymi posługiwał się ten zręczny, wykształcony i utalentowany kaznodzieja, aby jak najlepiej przekazać swoim słuchaczom swoje arcyduszpasterskie słowo. Co możemy powiedzieć o zewnętrznej stronie kazań św. Demetriusza? 251 W układzie materiału u św. Demetriusza zauważalne jest pewne wyrafinowanie, które wynika z nieuniknionego wpływu reguł i przykładów zachodniej wymowy. Szczególne zastosowanie miały wówczas techniki wywiadu alegorycznego. Dlatego kaznodzieje posługiwali się obrazami z Pisma Świętego, dziełami świętych ojców, przyrodą lub szeregiem zwykłych przedmiotów codziennego użytku. Św. Demetriusz często przestrzegał tego samego zwyczaju. Ale jednocześnie wygłaszał kazania, choć pisane tą samą metodą, ale prostsze w składzie i przez to bardziej przystępne dla zwykłych ludzi. Obrazy, którymi posługiwał się święty, pomogły wierzącym przyswoić sobie wskazówki przekazywane w kazaniu. Pod tym względem św. Demetriusz ma przykładowe rozmowy dla słuchaczy wszystkich klas, na przykład: słowo na dzień Zesłania Ducha Świętego 252, lekcja na temat Tygodnia Sera 253, lekcja na pierwszy Tydzień Wielkiego Postu 254 i inne. Kazanie w dniu Pięćdziesiątnicy zostało ułożone pod hasłem: „Duch Pański napełni świat” (Mdr 1,7). Jej głównym tematem jest wskazanie łaskawego działania Ducha Świętego na rodzaj ludzki, odkupiony najczystszą Krwią Chrystusa Zbawiciela. Temat dość trudny do przedstawienia z ambony kościoła, ale św. Demetriusz przedstawia go w formie przystępnej dla słuchaczy. Zwraca uwagę na obrazy, w których Duch Święty pojawiał się w Nowym Testamencie i wyjaśniając te obrazy, przedstawia swoje zbawcze działanie wobec człowieka. „Duch Święty” – mówi kaznodzieja – „ukazał się w postaci gołębicy, gdy Jezus był ochrzczony w wodach Jordanu, w obłoku, gdy Chrystus przemieniał się na Taborze, na wietrze, gdy napełnił się dom, gdzie zasiadali Apostołowie (po Wniebowstąpieniu Pana)... w poganach, gdy zstępował na Apostołów. Co oznaczają te zjawiska? – Duch Święty ukazał się pod postacią gołębicy, aby pokazać, w kim On uwielbia mieszkać. Duch Święty pojawił się w obłoku, aby wylać deszcz łask na nasze serca. Duch Święty pojawił się na wietrze, niech oddzieli kąkol od pszenicy na świecie, niech wykorzeni ludzi pompatycznych, pysznych i aroganckich, i niech potrząsnie sercami ludzkimi, nawracając je do pokuty. Wreszcie Duch Święty ukazał się w ogniu, niech rozpali nasze serca ogniem Bożej miłości, w której jest początek i doskonałość zbawienia” 255. Słuchacze, zapamiętując prezentowane obrazy, z łatwością zapamiętywali treść całej rozmowy, a po powrocie do domu mogli opowiedzieć swoim domownikom, co usłyszeli. Biegłość świętego jest w tym tak wielka, że często z najprostszych tekstów potrafił komponować bogate w treść kazania. Wiele przemówień św. Demetriusza jest skonstruowanych prosto, zgodnie z logicznymi prawami (zachodnimi regułami) podziału przedmiotów na części. Choć zasady te nie zawsze były przez świętego ściśle przestrzegane, zawsze wybiera te aspekty tematu, których ujawnienie jest przede wszystkim budujące. Jako przykład takiej konstrukcji kazania można wskazać słowo o modlitwie z IV Niedzieli Zesłania Ducha Świętego, zgodnie z tekstem: „Wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu” (Mt 8,11) 256. Po wstępie święty kaznodzieja określa treść swego słowa pytaniami: "Kto zostanie wypędzony? Dlaczego zostanie wyrzucony? Skąd zostanie wyrzucony Kamo? Pytania te są proste i zrozumiałe dla każdego, dlatego każdy słuchacz z niecierpliwością będzie czekał na ich rozwiązanie. Trafność ta jest mniej widoczna w innych kazaniach, np. w kazaniu o Wniebowstąpieniu Pańskim 257, które tymczasem jest dla słuchaczy szczególnie budujące. Św. Demetriusz podaje w nim przyczyny wniebowstąpienia naszego Pana z ziemi do nieba. Nauczanie to jest proste w składzie, budujące, przystępne i bliskie sercom słuchaczy. Ze wszystkich tych przykładów jasno wynika, że św. Demetriusz nie przepuścił okazji, aby pouczać swoją owczarnię, a przede wszystkim zwykłych ludzi. Dlatego w tekście ma słowo „Do zwykłych ludzi w Rostowie”: „Wyjdź i siej” (Łk 8,5). Zostało to już wspomniane powyżej. Nauczanie to żywo charakteryzuje stan stada w Rostowie. Wyjaśniając przypowieść o siewcy i ziarnie w odniesieniu do jego czasów, kaznodzieja stwierdza, że w jego owczarni nie ma ani dobrych siewców duchowego nasienia, ani dobrej gleby. Do zewnętrznych technik kazań św. Demetriusza zalicza się także dramat. Cytując słowa Zbawiciela: „Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię”, kaznodzieja mówi: „O, miłosierny Panie! Wszyscy słudzy Twoi są szczęśliwi, wszyscy w niebie są błogosławieni, tylko cisi są nieszczęśliwi, ci na ziemi otrzymali od Ciebie błogość. Czy jedzenie na ziemi jest porównywalne z błogością w niebie? Zlituj się, Panie, zmiłuj się nad cichymi i zabierz ich do nieba do szczęśliwości niebieskiej; ludu: Błogosławieni cisi, bo i oni są Królestwem Niebieskim „Ale nasz Pan nie zmieni swoich świętych słów zapisanych w Ewangelii dla nieprzyzwoitej modlitwy”258 Inną cechą kazań świętego, a także innych kaznodziei z południowej Rosji, było odwoływanie się do wydarzeń biblijnych do współczesnych obyczajów. Święty Demetriusz kończy swoje kazanie na Tydzień Surowego Pożywienia następującym przemówieniem do słuchaczy: „Chciałbym jeszcze lepiej posmakować Twojej miłości, manno... ale współczuję tym, którzy śpieszą się do dzisiejszych marnotrawnych posiłków, aby czas nie ciągnął się w moim nędznym samozadowoleniu; Radzę jednak krótko: jeśli ktoś zacznie pościć w Święto Pięćdziesiątnicy aż do zachodu słońca, to suchy chleb będzie dla niego jak manna. Post bowiem słodzi zły pożywienia, a gorzkie rzodkiewki i chrzan zamienia w miód i cukier”. Dalej, wyrzucając złym postom, porównuje je do niedźwiedzia: „Wielu z nich ma zwyczaj złościć się, złościć i narzekać na podobieństwo niedźwiedzia, który zimą leży w łóżku i nic nie je, tylko ssie łapę i nieustannie mruczy” 259. Św. Demetriusz pozostawił bogate dziedzictwo homiletyczne, które do dziś jest przydatne pasterzom w dziele świętej ewangelizacji i oświecenia. Pełniąc swoją posługę arcypasterską, już teraz jawi się przed Kościołem jako kompetentny przewodnik, „nauczyciel złotych słów, który wszystko napisał dla pouczenia dla wszystkich, aby wszystkich pozyskać, jak Paweł do Chrystusa” 260 . Działalność pedagogiczna św. Demetriusza Znajomość kazań świętego pokazuje, jak wielką wagę przywiązywał do wychowania. Miało to szczególne znaczenie dla księży, którzy zgodnie z utrwaloną wówczas tradycją przygotowywali swoje dzieci na swoich następców i dlatego już od najmłodszych lat musieli angażować się w ich wychowanie duchowe. Jednak pasterze rostowscy wykazali się w tej sprawie zdumiewającego zaniedbania, co bardzo zdenerwowało gorliwego arcypasterza. Rozumiał, że w takim stanie rzeczy, gdy księża zaniedbują wychowanie własnych dzieci, jeszcze mniej są zainteresowani angażowaniem się w wychowanie duchowe swoich parafian. Dlatego sam św. Demetriusz z charakterystyczną dla siebie gorliwością zadbał o otwarcie w Rostowie szkoły dla duchowego wychowania młodzieży 261. Szkoła rostowska w pełni zachowała tradycję szkół staroruskich, odciśniętą w eposach - w celu nauczania „rosyjskiego umiejętności czytania i pisania i śpiewu kościelnego”. Prawdopodobnie najpierw zapamiętywano modlitwy, nauczając Prawa Bożego. Powinno to obejmować także instrukcje katechetyczne, których fragment zachował się do naszych czasów 262. Początkowo dla młodszych dzieci zarówno przykłady, jak i ćwiczenia charakteryzują się prostotą myślenia i wyrażania. W większości zawierają one pouczenia moralne, zabawne uwagi lub wyrażenia z życia codziennego. Na przykład uczeń, który napisał najlepszy esej, jest jak cedr libański, drugi jest jak cyprys, trzeci jest jak data, „jeśli ktoś z was nie zasiądzie na najwyższym miejscu, będzie prostą wierzbą lub gorzką osiką” 263 . Tematy w starszym wieku są często zaczerpnięte z Pisma Świętego. Na przykład interpretowana jest przypowieść o bogaczu i Łazarzu: nauczyciel wyjaśnia, bardzo bezskutecznie, że ogniem bogacza jest pycha, a woda, o którą prosi, to łzy biednego Łazarza. Bardziej udana interpretacja (wydaje się zdaniem Chryzostoma) przypowieści o podróżniku, który został okradziony w drodze z Jerozolimy do Jerycha. Jerozolima jest myślą Boga, Jerycho jest księżycem nietrwałości, ten świat, zbójcy to grzechy. Przejdźmy do wewnętrznej struktury szkoły. Uczniowie byli podzieleni na trzy klasy, przy czym w pierwszej, podobnie jak w Likhudach, istniały dwie sekcje. W klasie znajdowały się stoły, ławki, mała tablica, linijka, pręty, atrament i długopisy. Siedzieli w klasach w zależności od sukcesu: najlepsi uczniowie znajdowali się z przodu, źli uczniowie z tyłu, w pobliżu pieca, przy drzwiach. Pierwszy uczeń nazywał się cesarzem i siedział przed wszystkimi w specjalnym miejscu. Jednocześnie cesarz był także audytorem: zadawał lekcje, stawiał oceny, wyjaśniał i powtarzał lekcje. Wchodząc do klasy, cesarz zajął swoje miejsce ze specjalnymi ceremoniami; uczniowie śpiewali mu: „Witaj, nowy cesarzu!” Dbał także o porządek. Senior (czasem starszy uczeń) także dbał o porządek, a nawet potrafił „trenować uczniów jak cygańskie konie”. Pierwszy senator siedział obok cesarza. Wszystkie te szkolne zwyczaje, czysto łacińsko-jezuickie, dostarczały oczywiście uczniom wielu wrażeń pośród monotonnej monotonii szkolnego życia. W czasie wolnym od zajęć uczniowie, choć mieszkali w domu biskupim, cieszyli się pełną swobodą – przygotowanie lub nieprzygotowanie lekcji zależało wyłącznie od ich uznania. Dniami wolnymi od nauczania były święta i niedziele, imieniny przełożonych i nauczycieli, popołudnia w czwartek i sobotę, dwa dni świąt Bożego Narodzenia oraz trzytygodniowy urlop w sierpniu. W przypadku wizyty ważnej osoby studenci otrzymywali urlopy. Tak więc pewnego dnia czekali na głowę zakonu klasztornego, I.A. Musina - Puszkin: „Palladiańskie dziecko! Nawet w kwietniu zaproś do szkoły swojego wielkiego gościa, sąsiedniego bojara carskiej mości Jana Aleksiejewicza i Musina - Puszkina, i przygotuj całą szkolną zbroję oporu, aby w maju kwitnący maj poprosił cię o uprzejme odpowiedzi na swoje pytania podczas trzydniowego spaceru i pozwolił ci biegać wokół wyspy Jeziora Rostowskiego i pływać wzdłuż szybkiej rzeki, zwanej także Uda (Usta?)” 264. To samo esej wprowadza nas także w rozrywkę studentów podczas wakacji. Spacerowali po polu, udali się łodzią na wyspę Jeziora Rostowskiego i odwiedzili biskupa w jego wioskach Demyanach, Szestakowo i Kaptsy. W święta wygłaszali przemówienia i odgrywali sztuki teatralne oraz dialogi. Spektakl dotarł do nas: „Korona chwalebnie zwycięskiego bohaterskiego bohatera Chrystusa, świętego wielkiego męczennika Demetriusza, w dniu jego najwspanialszego święta. uroczyste od skromnego imienia noszącego imię prawego wielebnego Demetriusza, metropolity rostowskiego i jarosławskiego, uczniów gramatyki uczniów niemowląt, wiersz utkany w Rostowie w 1704 r.”. 265 Występy teatralne, śpiew i muzyka niewątpliwie bardzo owocnie wpłynęły na zmysł estetyczny uczniów. Musieli narysować scenografię i przygotować kostiumy. Przedstawienia, jak mówią Regulaminy duchowe, rozwinęły w uczniach „postanowienie, które jest roztropną odwagą”. Na tym polegała rozrywka. Utrzymanie uczniów było całkiem przyzwoite, byli wystarczająco karmieni; latem otrzymywali owoce: wiśnie, jabłka, gruszki. Kupowali sukno na odzież. Nauczycieli traktowano stosunkowo łagodnie, a kary nakładano nie tyle za niechodzenie, ile za złe zachowanie i oczywiste lenistwo. Nauczyciel zachęcał słowami nieudanego i niezdolnego ucznia i radził mu, aby modlił się do świętych. Nauczyciel bardzo delikatnie potraktował nowo przyjętych uczniów „podobnych do bestii”: „Nowi uczniowie Luko i Andriej, nie bądźcie szalonymi słoniami! Nie drżcie, uczniowie-zwierzęta!” Do nich skierowana była przedmowa podręcznika: „Gorycz jest korzeniem waszej nauki; z tej gorzkiej nauki wyrasta korzeń słodkich cnót, znaków czci i chwały; Z korzenia nauki wyrastają berła królewskie wielkiej mocy, laski biskupów wegetują, buzdygany niezwyciężonych książąt i generałów rosną… Poszukiwanie mądrości daje długość dni, wszelkie bogactwo i triumf nad wrogami… Jeśli pragniesz mądrości, której owoce są tak tymczasowe, jak i wieczne, mów te słowa do Boga z Salomonem…” 266. Uczniowie nie wyróżniali się jednak nadmiernym dobrym zachowaniem: „Młodsi uczniowie są załamani, tylko starsi się uczą” – stwierdziła nauczycielka. Śpiewacy, którzy uczyli się łaciny, wychodzili ze szkoły, jakby szli do kościoła, na mszę. Inni w ogóle nie chodzili do szkoły. Do świętego dotarły pogłoski o złym zachowaniu uczniów. „Dzieci p… dzieci! Napisał: Złe rzeczy o Was słyszę: zamiast się uczyć, uczycie się irytować, a sieci od Was, idąc za synem marnotrawnym, poszły na nawracanie ze świniami. Jestem na was bardzo smutny i zły, a ponieważ winą waszego zepsucia jest to, że każdy żyje według własnej woli, każdy jest większy; Dlatego mianuję cię seigneurem, panie Andriej Jurewicz, aby cię mógł trenować jak cygańskie konie, a kto będzie niegrzeczny, otrzyma bicz.”267 Z powyższego listu wynika, że ​​cała struktura szkoły miała charakter rodzinny. To wyraźnie odróżniało szkołę rostowską, pierwotnie ulubione dzieło św. Demetriusza, od szkół, które powstały na rozkaz, a które pozostawały w stosunku do uczniów na podstawie oficjalnych, ściśle prawnych stosunków 268. Ten nepotyzm jest jeszcze bardziej widoczny w stosunku św. Demetriusza do nauczycieli i uczniów. Jak bardzo troszczy się o tego pierwszego, widać z listu do gubernatora Woroncowa: "Pokorny Demetriusz, z łaski Bożej, metropolita rostowski i jarosławski, do zarządcy i namiestnika Lariona Gawrilowicza. Błogosławieństwo (i) nasze pokorne modlitwy (niebiańskie) Arcypasterza niech będą z wami. Dziękujemy waszej pokornej szlachcie, że w Rostowie ze swoim miłosierdziem przywitaliście naszych nauczycieli, a zwłaszcza okazali im miłosierdzie do nich bez nas i na waszych występach, z różnymi pożegnalnymi słowami, pozwólcie im uczciwie udać się do miasta Jarosławia i traktować ich i eskortować na wszelkie możliwe sposoby; Dlatego jestem winien pokornym, aby zawsze modlić się do Pana Boga o wasze zdrowie. Niech miłosierdzie Boga i Najświętszej Bogurodzicy oraz wielkich cudotwórców, błogosławieństwo (i) nasze pokorne modlitwy będą z wami teraz i na wieki. Jarosław 19 lipca. Życzę wszystkiego najlepszego na waszą cześć, biskupie rostowskim i grzeszniku Jarosławiu Dymitrze. Czołem Twojej Łaski za wódkę, wypiliśmy za Twoje zdrowie i podziękowaliśmy” 269 . Nie ma nic do powiedzenia na temat opieki nad studentami. Arcypasterz często odwiedzał szkołę, słuchał i sprawdzał sukcesy uczniów. Wybrawszy najzdolniejszych, nauczał ich: zimą w domu biskupa interpretował niektóre księgi Starego Testamentu, a latem we wsi Demyanach wyjaśniał Nowy Testament. Podczas nabożeństw uczniowie korygowali stanowisko śpiewaków nie tylko w Rostowie, ale także w innych miejscach, jak wynika z niepublikowanego słowa świętego z dnia Borysa i Gleba; sam biskup spowiadał je i udzielał Komunii; obiecał modlić się za nich, jeśli po śmierci dostąpi miłosierdzia; Namawiał ich, aby się uczyli, i rozdawał pieniądze bardziej pracowitym, po groszu dla każdego lub altyn za dwoje, i zabierał ich do swoich wiosek na wakacje. W czasie choroby posłał po swoich uczniów i nakazał im pięciokrotnie przeczytać modlitwę „Ojcze nasz” na pamiątkę pięciu plag Chrystusa. A później nie porzucił swoich uczniów, o czym świadczy list uczniów Zalenii i Błagowieszczeńskiego z Moskwy z 10 października 1708 r. Wysławiając świętego jako „Mecenasa” i „ojca wszystkich”, dziękują mu za hojność i okazanie wielkiego miłosierdzia ubogim: w czasach biedy wysyłał jałmużnę. Ten ostatni w liście błagalnym do Dosifei, następcy św. Demetriusza, wspomina „naszą Eminencję Metropolitę Demetriusza pamięci błogosławionej” 270. Podsumujmy więc wnioski, do których doszliśmy podczas przeglądu szkoły rostowskiej. Szkoła ta odpowiadała starożytnej rosyjskiej parafialnej podstawowej szkole umiejętności czytania i pisania, w której pod ogólnym kierunkiem cerkiewno-prawosławnym nauczano czytania, pisania i śpiewu. Szkoła rostowska stanowiła postęp w porównaniu ze szkołą starożytną, ponieważ do zakresu nauczania wprowadzono grekę i łacinę. To ostatnie było szczególnie ważne, gdyż po łacinie, która była wówczas językiem międzynarodowym, istniała obszerna literatura ze wszystkich dziedzin wiedzy. Zapożyczając pewne formalności od szkół zachodnich, św. Demetriusz nie przyjął ich ducha. Nepotyzm, prostota relacji z pewną dość powszechną wówczas surowością, zupełny brak oficjalnej formalności i jezuityzm stanowią główną stronę wewnętrznego życia szkoły. Samo nauczanie nie było przesiąknięte suchą abstrakcją i sztywnością scholastyki; wyróżniał się żywym, oczywiście stosunkowo, charakterem i witalnością. Główną zasługą św. Demetriusza jest to, że podjął inicjatywę założenia nowej, choć na starych podstawach, podstawowej szkoły publicznej, w czasie, gdy nikt o tym nie myślał. Szkoła w Rostowie była dostępna dla wszystkich, nie tylko dla dzieci duchownych; było to ogólne, a nie specjalne; To odróżniało ją od szkół Pietrowskiego, które były ściśle specjalne i przeznaczone dla określonej klasy. Przy tym wszystkim powstała szkoła rostowska na zasadach prawosławia – fundamentu narodu rosyjskiego. Św. Demetriusz jako autor Żywotów Świętych Charakterystyka działalności duszpasterskiej św. Demetriusza w naszej twórczości byłaby oczywiście niepełna, gdybyśmy pominęli milczeniem tak ważny aspekt jego działalności, jak opracowanie „Żywotów Świętych”, które wymagało kilkudziesięciu lat żmudnej i wytężonej pracy 271 . Należy podkreślić, że intencja świętego przy pisaniu tego wspaniałego dzieła miała charakter czysto duszpasterski, gdyż według niego Chetya-Mineaion nie jest dziełem historycznym; ich celem i zadaniem nie jest relacjonowanie dokładnych i ściśle zweryfikowanych faktów z życia tego czy innego świętego Bożego wysławionego przez Kościół, ale danie czytelnikowi budującej, pokrzepiającej lektury, aby wzbudzić w nim podziw dla cnoty i przed tymi, którzy byli jej nosicielami na ziemi. Walka z katolicyzmem, który zaatakował prawosławie, zdeterminowała treść literatury południowo-zachodniej, a także wpłynęła na rozwój form i technik pisarskich. Pod wpływem tej samej walki zrodził się w Kijowie pomysł wydania własnego, opracowanego na cały rok, IV Menii. Spośród polskich publikacji hagiograficznych szczególnie niebezpieczna była słynna książka Piotra Skargi „Wierzenie świętych”. Ten gorliwy propagandysta związkowy, pracując nad swoim dziełem, niewątpliwie miał na myśli nie tylko katolików tej samej co z nim wiary, ale także prawosławnych, znających język polski. Aby tego dokonać, realizując swoją ulubioną ideę – udowodnienie nierozerwalnego związku Kościoła rzymskiego ze starożytnym Kościołem chrześcijańskim, połączył w swojej książce żywoty starożytnych świętych chrześcijańskich i nowokatolickich i mówiąc o tym pierwszym, nawiązał do hagiografów greckich, dobrze znanych prawosławnym i przez nich szanowanych. Żywoty zestawiane przez Symeona Metafrastusa, zapożyczone z wydań Alojzego Lippomanusa i Wawrzyńca Suriusza, są równie często cytowane w książce Skargi, jak i w Czterech Menaionach św. Demetriusza. Książka Skargi szeroko rozpowszechniła się wśród prawosławnych chrześcijan; przeczytano go w oryginale i przetłumaczono. Tłumacze nie zawsze potrafili dobrze zrozumieć materiał zaproponowany przez Skargę i obok ogólnochrześcijańskich, czasami włączali do swoich zbiorów żywoty świętych katolickich. Tym samym w świadomości czytelników prawosławnych niepostrzeżenie umocniła się idea świętości Kościoła katolickiego, a cel Skargi – przyłączenie się prawosławia do katolicyzmu – stopniowo urzeczywistniał się. Św. Demetriusz nie jest jedynie naśladowcą i na pewno nie tłumaczem Skargi. Wiele jednak nauczył się od słynnego polskiego hagiografa, wiele od niego zapożyczył, przez co jego Cheti-Minea tak mało przypominała starożytne zbiory żywotów słowiańskich i moskiewskich. Zebrane życiorysy przetłumaczył dla prawosławnego czytelnika, wzbogacając je o dary swego naturalnego umysłu i talentu pisarskiego. Nie podawał tłumaczeń, ale opowieści o życiu, a ponadto nie z jednego źródła, ale z kilku. Uważamy, że święty w jakiś sposób zawdzięcza tę metodę Skardze, który także po dokładnym przestudiowaniu źródeł, w swobodnej formie opowiedział o żywotach zawartych w swojej księdze. Nie wiemy, z jak dużej liczby źródeł korzystał Skarga, ale najwyraźniej nie ograniczał się on do Lippomanusa i Suriusa, ale sięgał także do innych istniejących wówczas na Zachodzie zbiorów hagiograficznych. Św. Demetriusz ujął tę kwestię znacznie szerzej: jak widzieliśmy, zebrał dla swego dzieła wszystko, co w jego czasach było mniej lub bardziej wybitne, co można było znaleźć w dziedzinie hagiologii. Aby nie okazać się słabszym od swego przeciwnika, święty, wychowany w szkole pisarzy południowo-zachodnich prawosławnych, sięgał także po literaturę zachodnią, a nawet stawiał ją na pierwszym planie swojej twórczości. Co prawda źródła łacińskie, z których korzystał Skarga i św. Demetriusz, nie były niezależne. Święty nie tylko nie widział niczego niebezpiecznego w korzystaniu z dzieł łacińskich hagiologów, ale traktował je z należytą uwagą i szacunkiem. On na przykład umieścił bł. Hieronima, ojca nauki rzymskokatolickiej, na listach nauczycieli, pisarzy, historyków i gawędziarzy, według których sporządzono jego Chetię – Menaion, pomimo sprzeciwu patriarchy Joachima. Jako źródło powołał się także na „Słowo męczennika rzymskiego”, które kilkakrotnie cytował w swoich Żywotach. Tak więc w życiu świętej męczennicy Teodozji, dziewicy Tyru (29 maja), święty przytacza cały epizod z „narracji rzymskiej” i bez ukrywania się to odnotowuje. W wielu miejscach Czterech Menajonów formułował łacińskie opinie na temat osób i wydarzeń niezgodnych z prawosławnym rozumieniem, w niektórych przypadkach spokojnie je obalał 272 , w innych zaś przedstawiał je jako godne uwagi i wiarygodności 273 . Oddając jednak hołd hagiografom łacińskim i obficie czerpiąc z nich materiał do Chetyih-Menyi, św. Demetriusz nie ignorował słowiańskiej literatury hagiograficznej. Z ogólnej liczby przytoczonych przez niego żywotów rosyjskich świętych szesnaście zostało napisanych według Wielkiej Czwórki – Menaionów, dlatego też nieprawdziwe jest twierdzenie, że te Menaiony były potrzebne św. Demetriuszowi jedynie jako wskazówka podczas pracy nad rosyjską hagiografią. W tym kontekście święty posługiwał się Menaionami Makaryjewskiego, ale ich znaczenie dla jego twórczości nie ograniczało się do tego. W tym miesiącu święty wykorzystał także materiały z ksiąg Surii, poddał je rewizji i zastąpił wiele podanych w nich żywotów i legend tymi zapożyczonymi z innych źródeł. Wydaje się, że w niektórych przypadkach powodem takiej zamiany było nie tylko odkrycie innych, bardziej zadowalających świętego źródeł, ale także wątpliwości co do czystości i poprawności przekazywanych przez Sury'ego informacji. Tak więc 4 i 24 września, 9, 25 i 26 grudnia, 1 stycznia itd. w miesięczniku znajdują się odniesienia do Suriyi, ale w Czterech Menaionach życie i legendy umieszczone pod tymi liczbami zostały zapisane nie według Suriyi, ale według innych źródeł. Uwaga poczyniona 26 grudnia, po życiu św. Józefa Oblubieńca, daje prawo przypuszczać, że w tym przypadku, a być może we wszystkich wymienionych powyżej, Surii został odrzucony, ponieważ jego legenda wspierała poglądy katolickie i nie zgadzała się z tradycją prawosławną. Zgodność z tą tradycją była zatem głównym kryterium wyboru i oceny materiału hagiologicznego zapożyczonego od Suriya. Święty odrzucał wszystko, co od niego choćby w niewielkim stopniu odbiegało, ściśle chroniąc czystość i integralność tradycji Cerkwi prawosławnej. W ten sam sposób, co Suriusz, św. Demetriusz traktował inne zagraniczne źródła Czwartej – Menaion. Bez względu na to, jak dokładne i autorytatywne były one, święty nigdy się im całkowicie nie poddał i jako zagorzały fanatyk prawosławia zawsze wiedział, jak stanąć w obronie jej prawdy. Pod tym względem św. Demetriusz należy do tych najlepszych przedstawicieli literatury prawosławnej południowo-zachodniej, którzy zapożyczali z Zachodu tylko to, co uznawali za zgodne z tradycją Cerkwi prawosławnej i co przyczyniając się do rozwoju oryginalnej literatury rosyjskiej, nie zdepersonalizowało jej i nie uzależniło niewolniczo od literatury obcej. Spośród wielu przykładów potwierdzających to, co powiedzieliśmy, wskażemy przynajmniej kilka: 22 lipca, za życie św. Marii Magdaleny, święta w drugim miesiącu wskazuje kilka źródeł: Surię, Baronię, Acta Sanctorum, księgę Piotra Skargi i kazania Młodzianowskiego. Jednakże przedstawiając życie Równych Apostołom niosących mirrę, nie opiera się na żadnym z tych źródeł, lecz opisuje życie według Ewangelii, Prologu, historii Nicefora Kaliksta i jego synaxarionu na Tydzień Niewiast Niosących Mirrę. Po swoim życiu święty zamieszcza notatkę, w której obala zachodnich hagiografów uznających św. Marię za siostrę poczwórnego Łazarza. Święty krytycznie podszedł także do przedstawienia życia św. Józefa (2 grudnia), o którym według jego słów „na Zachodzie mówi się, że jeszcze przed śmiercią był dziewicą, nie zaznawszy małżeństwa, natomiast na Wschodzie mówi się, że miał żonę i rodził dzieci”. Obalając twierdzenia zachodnich hagiografów, święty przytacza dalej świadectwa różnych pisarzy kościelnych, głównie historyków, i dochodzi do wniosku, że „jest to niewątpliwie wiadome, gdyż św. Józef był żonaty i rodził synów i córki”, i tym samym zdecydowanie odrzuca opinię łacińską. Zbadana przez nas korelacja między źródłami łacińskimi i słowiańskimi pokazuje, jak sądzimy, dostatecznie wyraźnie, jak dużym zaufaniem cieszyli się w oczach św. Demetriusza ta ostatnia, a zwłaszcza Wielka Chata Makaryjewa – Menaion. Doprawdy te Menaiony były dla niego, jak to ujął Varlaam Yasinsky we wstępie do pierwszej księgi Menaionu Czetyiha, „szczytem wszelkiej prawdy i autentyczności doskonałości”. Gdyby Wielkie Kapituły – Menaiony – znajdowały się w stałym i swobodnym użyciu św. Demetriusza, wówczas ich wpływ na jego twórczość byłby jeszcze głębszy i znaczący. Ale i bez tego, pod względem stopnia autorytetu, zajmują pierwsze miejsce wśród wszystkich źródeł Czwartego – Mena. Co prawda często były one poprawiane i zastępowane przez źródła łacińskie, jednak nietrudno zauważyć, że sprostowania najczęściej wynikały z oczywistych błędów i omyłek w tłumaczeniu słowiańskim, a zastępowanie odbywało się wtedy, gdy posługiwanie się tekstem łacińskim wydawało się wygodniejsze. Nie mówimy, jak korzystny był taki stosunek do Wielkich Menajonów dla twórczości św. Demetriusza, ale ogólny kierunek południowo-zachodniej literatury rosyjskiej był tu dość spójny – mamy w Czterech Menajonach połączenie źródeł łacińskich i słowiańskich z wyraźną preferencją dla tego ostatniego, jako obcego wszelkim podejrzeniom o nieortodoksję. Ustaliwszy ogólne, zasadnicze znaczenie źródeł słowiańskich i obcych w twórczości św. Demetriusza, przejdźmy teraz do charakterystyki jego warsztatu literackiego, aby dowiedzieć się, w jaki sposób wykorzystywał zawarty w źródłach materiał, jak tworzył swoje narracje o życiu świętych, które do dziś głęboko poruszają pobożnego czytelnika. Z wszystkiego, co powiedzieliśmy wcześniej, jasno wynika, z jaką czcią i z jaką niezwykłą uwagą święty traktował każde zestawione przez siebie życie. Przede wszystkim starał się zebrać cały dostępny w źródłach materiał dla każdego świętego z osobna. Zbiór ten wymagał znacznych poszukiwań i pracy. Wiele notatek z życia jest pouczających w tym samym zakresie. Na przykład 1 września, po życiu mnicha Symeona Stylity, święty próbuje ustalić, jak długo trwało jego stanie na filarze. W tym celu powołuje się na opinie lwowskiego tryfologa, Symeona z Połocka („Duchowy obiad”), różnych historyków, pisarzy, według których skomponowano życie, a następnie podaje swoją relację „nie ze starożytnych kronikarzy, ale z samych lat opowiadania”. Pytanie, jak widzimy, ma charakter prywatny i święty rozstrzyga je samodzielnie, a jednak ile uwagi i wysiłku wymaga znalezienie odmiennych opinii 274. Bardzo często, zwracając uwagę na różnorodność źródeł, święty napomina czytelnika, aby nie zadręczał się tym, które z nich jest prawdziwe. „My” – mówi za legendą o pasie Matki Bożej (31 sierpnia) „nie podlegamy potrzebie przeżywania czasów i lat, musimy poznać cud, który się wydarzył i wysławiać Matkę Bożą”. Tymi i podobnymi uwagami święty wyraźnie pokazuje, że celem jego dzieła było budowanie czytelników, a nie tylko przedstawianie wydarzeń historycznych. Gdy św. Demetriusz zabrał się do pracy, od razu ustaliła się zasada, jaką się kierował przy sporządzaniu Żywotów. Według świętego w biografii świętych Bożych nie liczy się wymowa i nie „tkanie słów”, nawet bardzo zręcznych, ale czyny i fakty. W tym samym rękopisie i w wielu innych widzimy, jak szuka tych faktów w rozwlekłych Żywotach, zapisując na marginesach: „początek”, „ojczyzna”, „śmierć początku” itp. Dlatego też postrzegał swoje zadanie jako przekazanie, jeśli to możliwe, całej historii życia świętego, jego wyczynów i czynów, ale przekazanie jej w sposób prosty, bez zbędnych słów i upiększeń stylistycznych. Duże znaczenie miał tutaj cel praktyczny, jaki miała osiągnąć Chetyi-Minea. Wiemy, że pomysł ich wydania zrodził się w Kijowie i był spowodowany potrzebami Kościoła. Należało chronić prawosławnych przed heterodoksyjnymi dziełami hagiograficznymi i przekazać im księgę, która weszłaby do użytku kościelnego. Zgromadzone w niej żywoty świętych miały być odczytywane w kościele podczas nabożeństw. Wymagało to pewnej zwięzłości, dlatego św. Demetriusz w trosce o kompletność merytoryczną musiał pomyśleć także o przekazaniu wszystkich wydarzeń z życia świętego w krótkim opowiadaniu, wygodnym do jednorazowego przeczytania. Ale to samo czytanie w kościele postawiło jeszcze jeden niezbędny wymóg w życiu - ścisłe zbudowanie, duchową korzyść, aby czytelnicy i słuchacze otrzymali od nich te same lekcje, jakie dają nabożeństwa kościelne. Być może żądanie to zmusiło świętego do całkowitego porzucenia krytyki historycznej i przekazania w swoich Czterech Menaionach jedynie materiału budującego. Przede wszystkim rozważymy życia świętego opracowane niezależnie. W czterech księgach Czetyi – Menaion, z których każda zawierała życia przez trzy miesiące, jest ich ponad czterdzieści. Jeśli porównamy je ze źródłami, z których zostały spisane, zobaczymy, że święty wybrał z tych ostatnich tylko to, co bezpośrednio odnosiło się do życia świętego, jego dzieł i wyczynów, pomijając resztę materiału. W tekstach żywotów nie znajdziemy nigdzie np. niczego zapożyczonego z naukowych wyjaśnień Bollandystów. Ale święty wybiera fakty i informacje biograficzne z niezwykłą starannością. Jednocześnie nie ogranicza się do żadnej legendy podanej w Dziejach Apostolskich, ale z całą pewnością przegląda cały materiał z różnych miejsc, często nawet z pojedynczych słów i zdań, niczym pszczoła „mozolnie” zbierając i układając swój plaster miodu – życie świętego. Na przykład w Acta Ss nie ma pełnego życia św. Matrony z Tesaloniki, ale podany jest sylog historyczny, obejmujący szereg wyciągów z księgi miesięcznej i różnych starożytnych Menai. Święty, wybierając z tego zbioru informacje biograficzne, skomponował z niego życie, pomijając wszystko, co w tym samym sylogu należało do kolekcjonerów Bollandystów. O świętych Apostole Androniku i Juni w Acta Ss znajduje się krótka legenda z minologii cesarza Bazylego, fragmenty listów apostoła Pawła, hymny Józefa skryby hymnów oraz fragment streszczenia Dorotheusa, biskupa Tyru. Święty, układając swoje życie, wziął początek z listów Pawła, wyznaczył środek według Dorotheusa i minologii, a koniec przyniósł ze swojego Chetyi-Menya na 22 lutego. Co jednak szczególnie godne uwagi, to fakt, że święty w żywotach, które właśnie przeanalizował, nie poprzestaje na materiale zawartym w Acta Ss, lecz uzupełnia go o nowe fakty, które sam znalazł w innych źródłach. Do życia św. Cyryla Aleksandryjskiego wprowadza rozdział 46, nie podany w Acta Ss, rozdział 3 z „Łąki Duchowej” i pominięte przez Bollandystów listy Izydora Pelusiota, a także uzupełnia życie patriarchy Sofroniusza o informacje o perskim królu Chosroesie, zdobyciu Krzyża Pańskiego i 77. rozdziale z tego samego „Duchowego Meadow”, którego nie ma w Acta Ss. Dlaczego święty tego potrzebował? Dlaczego pominąwszy w głównym źródle bardzo ważne informacje o pożytecznej działalności świętych Cyryla i Sofroniusza dla Kościoła, sięgnął do innych podręczników i stamtąd uzupełnił swoje opowieści o świętych? Bez wątpienia dlatego, że znalazłem tam nowe informacje, a dla prostego wierzącego były one przydatne i budujące. Zdaniem świętego takie informacje były bardziej potrzebne jego Czteremom – Menaiom, realizował on bowiem zadania dydaktyczne i dlatego mówił o wszystkim, co nie miało charakteru budującego, tylko o tyle, o ile pozwalał czas trwania opowiadania na codzienne czytanie, albo też całkowicie pomijał taki materiał. Jeśli życie w źródle odpowiadało objętością i treścią sposobowi życia przyjętego przez świętego i jeśli dzień nie był zbyt bogaty w materiał hagiologiczny, to mniej więcej trzymał się oryginału i przekazał go szczegółowo; w przypadku braku określonych warunków oryginał był skracany i znaczna jego część w ogóle nie była przekazywana. Analiza przynajmniej niektórych żyć pozwala zorientować się w tych zagadnieniach. Weźmy na przykład życie Czcigodnego Barlaama i Joasafa z Indii. Został on napisany przez świętego według jakiegoś rękopisu, który zawierał pełny tekst tej cudownej i pouczającej historii. Święty wybrał z niego cały materiał faktograficzny, wszystko, co dotyczyło życia mnichów Barlaama i Jozafata oraz przemówienia i przypowieści, którymi Barlaam nauczał młodego Jozafata, opowiedział tylko krótko przemówienie pośrednie, a niektóre zostały całkowicie pominięte. Spośród licznych nauk Warlaama tylko jedna została w pełni przekazana – katechumenów, prawdopodobnie dlatego, że określa główne zasady wiary chrześcijańskiej. W życiu św. Grzegorza, arcybiskupa Omirite, przekazując informacje faktyczne dość zbliżone do oryginału, święty, zaczynając przedstawiać debaty świętego z Żydami, mówi, że „z wielu” przekazuje tylko „małe” i rzeczywiście robi znaczące skróty. Blisko źródła, podaje jedynie początek pierwszej debaty, a następnie wskazuje jedynie główne poruszane tematy oraz wymienia najważniejsze dowody podane przez św. Grzegorza w obronie wiary chrześcijańskiej. Z drugiej i trzeciej debaty uwzględniono także jedynie część pytań i odpowiedzi, czwarta debata – dotycząca kultu ikon – została przedstawiona najdokładniej, a rozmowa po niej publikowana w całości; Zakończenie życia – pojawienie się Chrystusa Zbawiciela wśród Żydów poprzez modlitwę św. Grzegorza – jest przekazane bez skrótów i bardzo zbliżone do oryginału. W obu tych żywotach, bardzo bogatych w materiał dydaktyczny, święty, jak widzimy, właśnie ten materiał skrócił, wybierając z przemówień i nauk tylko to, co uważał za najbardziej przydatne i potrzebne swoim czytelnikom. Częściej jednak w Żywotach zebranych przez św. Demetriusza, przytaczając źródło, spotykamy nie skróty, lecz dodatki. Dodatków tych jest czasem tak dużo, że całkowicie gubi się w nich główne źródło, a dzieło świętego nabiera charakteru niezależnego, jakby od niego niezależnego. Bez wątpienia, aby przekazać pełną informację biograficzną o św. Dionizemu Areopagicie, święty nie ograniczył się do opisu męki świętego podanego przez Suriusza i w Wielkiej Czwórce – Menaionach, lecz zwrócił się do Baroniusza i innych źródeł. Na ich podstawie opisał życie Dionizjusza przed jego nawróceniem na chrześcijaństwo i działalnością apostolską, w związku z czym zamiast krótkiej relacji z jego męki podał pełną biografię świętego. Te same motywy zmusiły świętego do uzupełnienia Żywotów metafrastowych św. Klemensa, papieża Rzymu, z Wielkich Menajonów, Świętej Wielkiej Męczenniczki Katarzyny – z Antologionu, Świętych Męczenników Nazariusza, Gerwazego, Protazego i Kelsjusza – z innych źródeł cytowanych przez Suriusza, Świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza z Salonik – z Wielkich Menaionów, Świętego Męczennika Wincentego Diakona – ze Skargi, jak a także wiele innych żywotów świętych opisanych przez Metafrasta. Dodając do życia Czcigodnego Onufrego Wielkiego, w trosce o kompletność jego biografii, historię jego narodzin i dorastania, święty zauważa: „W życiu Czcigodnego Onufrego w gwarze słowiańskiej nie pamięta się jego rodziny, kim był, kim byli jego rodzice i z jakiego kraju, ponieważ na podstawie jego życia szczególnie o nim wierzymy, chociaż znajdziemy go w innych językach” 275. Patrz: Nedosekin V., prot. Dekret. Op. s. 51. Titow A. Kazania święte. Dymitr w ukraińskim dialekcie. Maszynopis. Biblioteka MDA. s. 10–25. Cytat od: Pitirim, hierodeak. Dekret op. s. 149–151. Shlyapkin I.A. Cytuj op. s. 439. Opracowano z: Nedosekin V., prot. Dekret op. s. 57–69. Zobacz: Shlyapkin I.A. s. 331–353. Zobacz: Św. Demetriusz z Rostowa. Krótka nauka o siedmiu sakramentach Kościoła. wyd. A. Titova. M., 1880. Cytat: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. s. 335. Titow A. Nowe dane o św. Demetriuszu z Rostowa. M., 1881. s. 14. Cytat: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. s. 348. Patrz: Znamensky I.P., prot. Szkoły teologiczne w Rosji. Kijów, 1881. s. 390. Cytat: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. s. 350–351. Patrz: Derzhavin A., prot. Chetia-Minea św. Demetriusza, metropolity rostowskiego, jako zabytek kościelno-historyczny i literacki. T. 2. Zagorsk, 1954 (mps). s. 259–327. Patrz np.: żywot św. Józefa Oblubieńca (26 grudnia) i uwaga po życiu św. Marii Magdaleny (22 lipca) – ok. ochrona A. Derzhavin. Patrz: notatka po życiu św. Charitines (5 października) czyli pierwsza uwaga po życiu świętego męczennika Fawiusza, papieża Rzymu (5 sierpnia) – ok. ochrona A. Derzhavin. Patrz: Derzhavin A., prot. Dekret. Op. Część 2. s. 305..