Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

Проповеднички дела на Свети Димитриј Свети Димитриј постојано покажувал грижа за просветлувањето на своето стадо со словото Божјо. Имајќи огромно искуство и знаење и како надарен проповедник, тој ревносно работеше на ова поле во текот на својот живот - најпрвин послушание во разни градови и манастири на Киевската митрополија, а потоа исполнувајќи ја својата должност како учител во свештенството во Ростовската столица. Сите проповеди на светителот можат да се поделат на два периода. Првиот период е од 1675 до 1701 година, а вториот е од 1701 до 1709 година 210. Во проповедите од првиот период има многу алегории, метафори, симболи, многу од нив на украинскиот дијалект со додавање на полски зборови. Во проповедите од овој период, главен предмет на поучување се начините за славење на Бога во душата и телото. Кај нив во голема мера се чувствува схоластичкото влијание, кое се изразува во изобилството на реторички фигури и приближувањето на примери од различни науки. На пример, од областа на природните науки, внимание привлекува забелешката за паунот: „Паунот владее со гордата птица, но кога ќе погледне во носот, но ќе падне“ 211. Во беседите од вториот период светителот се осврнува на прашањата од животот во своето современо општество и особено на неговите недостатоци: нискиот степен на ментален и религиозно-морален развој на луѓето. Колку помалку училишни техники во проповедите, толку подоцна проповедта се изведува. Вториот период ги опфаќа сите проповеди што ги одржа Свети Димитриј во Ростовската престола и во Москва. За време на животот на светителот, неговите современици не ги објавувале неговите проповеди во корист на спасението и издигнувањето на душата. Според неговата волја, нацртите на проповедите биле ставени со телото во ковчегот и се распаднале, но списоците со проповедите останале во домот на ростовскиот епископ. Некои од проповедите се откриени во ракописот на Софија во Петроград, некои се пронајдени кај приватни лица. Од сите познати 122 проповеди на Свети Димитриј Ростовски 9 припаѓаат на киевскиот период, а останатите се изговорени во Ростов и Москва. Првиот собирач на проповедничкото наследство на светецот бил епископот Переславски и Дмитров Амвросиј. Слободно може да се каже дека проповедите што стигнаа до нас сочинуваат само мал дел од трудот на светителот на полето на евангелизмот. Сколастичките методи на презентација, кои ги научил Свети Димитриј на колеџот и за време на неговите проповеднички активности во Черниговски, постепено исчезнуваат, зборовите, говорите и учењата стануваат подостапни, поконцизни и поедноставни по форма. Но содржината на проповедите остана иста: љубов кон Бога, кон Црквата и нејзините слуги, љубов кон ближните, сочувство и милосрдие за секоја душа која страда. Неговиот говор, кој се одликуваше со својата срдечност и топлина, како и длабоката духовитост, го привлече народот, а неговите проповеди беа успешни. Светецот не се ограничи само на едноставно изнесување на вистините и нормите на христијанската доктрина, туку настојуваше да им ја пренесе нивната моќ и дух на сите слушатели, и образовани и едноставни. Во проповедта за „Празникот на Пресвета Богородица Донска“, проповедникот на крајот го дава следното дополнување: „И време е да го завршам пофалниот разговор за Пречистата Дева, време е да завршам со амин. Но, мојот ум е збунет од одредена работа, зашто ми се чини дека сè што им кажав на луѓето не се плашам дека нема да ги разберат и грешниците. далеку без корист и дека нема да испаднам долговечен реторичар и не корисен учител и затоа ќе кажам уште неколку зборови во корист на наједноставните“ 212. Содржински и богатството на корисни и воспитувачки мисли, проповедите на свети Димитриј се прифатливи за секое време. Кога ги искажувал своите мисли и ги оправдувал, секогаш го користел Светото Писмо, објаснувајќи ги во буквална и духовна смисла. Схоластиката оставила свој белег само во надворешното дизајнирање на проповедите: градежништвото и уметничките техники. Текстовите на Светото писмо се вешто испреплетени со самиот говор на светителот, така што неговите проповеди, формирајќи неверојатно убава и вдахновена целина, секогаш оставаа силен впечаток врз душите на неговите слушатели. Во зборовите и учењата често има изреки на филозофи и мудреци од антиката, примери од историјата на различни народи. Мислата на проповедникот постојано се движеше низ времето и просторот, плени и водејќи ги умовите и имагинацијата на слушателите. Исповедајќи ги светите вистини на христијанскиот морал, не само со својот ум, туку повеќе со искуството на богоугоден живот, светителот секогаш зборувал со длабоко уверување, од изобилството на богопросветленото срце. Проповедите на свети Димитриј Ростовски се проткаени со духот на пастирска љубов, духовна добрина и мир. Затоа, неговите говори и обраќања до слушателите се исполнети со чиста љубов кон Бога и кон ближните, одликувајќи се со искреност, едноставност и срдечност. Дејството на Божјата благодат што изобилува во него му дало на неговото евангелие посебна моќ на влијание врз умовите, срцата и волјата на неговите слушатели. Главната задача и цел на сите проповеднички дела на архипастирот беше водич за вечен живот и спасение: „Тоа е сета среќа на еден христијанин, сето тоа е духовна радост, сето тоа е само надеж и спасение, ова е првиот стремеж на вечниот живот и самиот вечен живот, да Го запознае Бога, на православниот слушател! Ова е вечниот живот, за да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог (Јован 17:3)“ 213. Човекот тогаш вистински Го познава Бога кога Го љуби со вера, и вистински Го љуби, и само стигнува до вечниот живот 214. Свети Димитриј, како пастир на Црквата, ги знае патиштата на познавање на Бога - верата и љубовта. „Верата е работа на знаење, верата“, вели свети Јован Златоуст, „затоа е познавање на Бога, бидејќи со таа семоќна сила се формирале очните капаци... Бог се познава преку љубовта, како што вели Самиот Господ во Евангелието (Јован 14,21)“ 215. Има докази за вистинска љубов кон Бога и совршенство, „кога некој, заради својот сакан Господ, со сета своја сила внимава да не падне во смртен грев“ 216. Располагајќи ги верниците на реципрочна љубов кон Бога, светителот прашува: „Што ќе донесеме, што ќе дадеме или каква благодарност ќе му принесеме на Христос; само го создал овој видлив свет заради нас, но и во него нè збогатува и чува, ни дава живот и живеалишта и нè храни“ 217. Единството со Бога е несомнено верување дека ако го поминеме својот живот со Него и во Него до крајот на нашите денови и со надеж во Него доаѓаме од овој грешен свет, Он нема да нè отфрли според Неговото вечно Царство: надвор“ (Јован 6:37). Постигнувањето на посакуваното единство со Христа, како извор на вечниот живот, се постигнува преку духовно и морално воздигнување и усовршување. Затоа, проповедите на светителот се насочени главно кон објаснување на внатрешната содржина на христијанската доктрина; тој укажува, пред сè, на начините и средствата за угодување на Бога. Да се ​​проповедаат само морални идеали значи да се прикаже една последица без да се открие нивниот извор. Сфаќајќи го тоа, светителот честопати во своето учење изнесувал догматски вистини, бидејќи од незнаењето или погрешното толкување на догмите на Православната Црква произлегуваат многу грешки, ереси и суеверија кои ги водат луѓето од спасението на погрешен пат. Од сите дела на Свети Димитриј може да се соберат цела група книги кои ги изнесуваат догматските вистини, чија цел е да го подигнат христијанинот на небо и да го подготват за вечен живот. Покрај усните проповеди, писменото дело „Огледало на православната исповед“ е посветено на догматски прашања. Во него светителот го истакнал и дал објаснувања за Символот на верата, систем на христијанска догматска теологија, претставен во кратка форма. Забележувајќи го учењето за Светата Црква и нејзиниот однос со секој верник, светителот пишува: „За Црквата се вели дека е собир на верниците, не само на едно место, туку низ целата вселена на суштества, и затоа се вели дека е светата соборна апостолска црква, која од крај до крај на вселената, во која било генерација и јазик, Христовата верна црква е верна Бога. Самиот ѕидовите се закон Божји, столбовите се апостоли, евангелисти, учители, покритието е Светиот Дух“ 218. За потребата спасението да остане во Православната црква, светителот кратко зборува: „Свети нешта освен Црквата нема каде да се земат“ 219 . Сите догми го водат човекот кон спознанието за Бога, Обезбедувачот на нашето спасение: „Верувам дека само Семоќниот Бог е Создател на сите видливи и невидливи суштества, Отецот и Чувар, и дека Тој го создаде небото со сето свое создание и Ангелите, земјата со луѓето и животните и сè друго во Негово време од ништо со Неговата семоќна заповед,20 и ги содржи нив“2. Светецот секогаш ги свртуваше умовите и чувствата на своите слушатели кон Божјиот Син распнат заради нас. Оваа главна догма на нашата вера беше во фокусот на целото негово учење. Во „Слово за Рождеството Христово“, тој го објаснува значењето и содржината на празничните пеења на 9-та песна на канонот, која го најавува најголемиот настан во историјата на човештвото: „Гледам чудна и славна тајна, небо, дувло...“ Големата тајна на воплотувањето Господово се случи за избавување и спасение на луѓето според големата милост и љубов Божја: „Бидејќи непристапна Светлина, Тој се облече во темнина. Вечно постоечкото Слово на Отецот, зборувајќи преку пророците, стана неми. заради љубовта кон нас“ 221. Безброј примери од житијата на Божјите светци и Словото Божјо сведочат дека духовниот живот се остварува под водство и влијание на силите на духовниот свет - ангелите, во постојана војна со ѓаволот. Просветлувајќи ги своите слушатели, проповедникот зборува за службата на ангелскиот свет, а исто така предупредува од влијанието на силите на злото. „Светлината на душата и светлината на телото што ни е потребна, тие се грижат и обезбедуваат за нив, нè држат на нашите патишта... нè учат во чистотата на христијанскиот живот, ја оддалечуваат од нас демонската сила, ги преобразуваат нашите умови и нашите молитви ги принесуваат кон Бога“ 222. Верата во откупителната сила на жртвата на Христос Спасителот и љубовта кон Бога, кон ближните и непријателите, умртвувањето на телото и обновувањето на внатрешниот човек со помош на Божјата благодат - тоа се областите на кои светителот го насочил вниманието на своите слушатели. „Неговата љубов е толку голема што, како задоволство, не обрнува внимание на ништо и се чини дека се заборава. Можеби сме мрачни, гнасни, гнасни и безначајни, но со Неговата голема Божествена љубов сме направени во свети, светли, чисти и повисоки луѓе од ангелите. Еве колку е силна Божјата љубов кон нас.“ 223. неговите слушатели на времето на Спасителот, пренесувајќи го духот на евангелието и ја објаснија содржината и значењето на прочитаното. Падот на христијанската побожност и праведниот живот во Бога сведочи, според мислењето на светителот, дека жртвата Голгота за многумина останала тивка и далечна, а благодатта Божја не ги допрела срцата на луѓето: „О срце, срце на грешникот! 224 Вакви извици многу често се среќаваат во неговите учења за теми кои спасуваат душа. Во своите проповеди светителот ги осудува и се обидува да ги исправи пороците на своето стадо, откривајќи тажна слика за тогашниот морал. „Каква е нашата побожност? - извикува вознемирениот архипастир. - Какво христијанство? Каква љубов кон Бога се стекнува? Секогаш кога ги гледаме црквите како безделничени, се напушта учењето на законите, дека нема кој да го слушне. Злобата, навредите, невистините, огорченоста и непристојноста ги исполнија сите луѓе, а многу луѓе ги исполнија непристојните јазици. мизерни и опседнати и луди, но и ненавремени ги предаде на сурова смрт и целосно ги искорени. Ги повикуваат и повикуваат луѓето во Светата црква да пеат и да Го слават Господа Бога, достојно е да се има сета љубов кон Нечовекот, никој не доаѓа... А на гозбите, пиејќи и исмевајќи се, седете со денови, а потоа како да е работа, и безделничено, и во непристојна забава не ви е досадно. Тоа е штетно и штетно за неа, и не само за нејзината душа, туку и за телото, надвор од природните мерки. И сега луѓето веќе измислуваат работи за другите луѓе и пијат многу за нивното здравје во отсуство, но се упропастуваат прекумерно“ 225. Како буден пастир и чувар на духовното стадо, тој ги гледа грешните навики, болестите на своето современо општество и ги лекува, избирајќи го она што е потребно во време кога неговите обични читања содржат повеќе корисни во неделата. Фарисеј, тој вели: „Секој, како што сака, нека го толкува сегашното Евангелие, кое е благородно и добро познато од Господа, зборувано од Господа, за митникот и фарисејот, за митникот и фарисејот, како што сака, но јас само сакам да го знам и да го принесам на нашата љубов; на кого зборува нашиот Господ“ 226. Проповедникот во оваа проповед ги открива пороците на суетата и клеветата, особено карактеристични за тоа време. Заедно со оваа болест, тој гледа и опасност за Светата Црква која произлегува од истиот почеток: духот на фарисејскиот квас и клевета од страна на расколниците, кој ги заразил не само луѓето, туку и пастирите на Црквата. Светецот ги осудува застрашувачките пороци на своите слушатели, особено непочитувањето и неблагодарноста кон Бога. На пример, во зборот за Воздвижение на Крстот Христов, тој ги осудува оние што стојат без почит во Божјиот храм: „О, Христе Спасителу! Дури и да влезеше сега во Црквата твоја и да видеше дека тие постапуваат безобразно, си направил исто или поголемо, и не знаеме дека си поштедил никого: сега има бестрашен и бестрашен дом на црквата голем Со кого да се сретнам во црква, да се поздрават, да се прашуваат за нивната жена, за децата и за другите - како да е црквата создадена од оваа причина, за да се зближат на политиката и беззаконието. Често може да се слушне добра природа во тонот на осудите на светецот. Ваквите осудувања имаат за цел не толку да го повредат слушателот, туку да ги откријат и критикуваат познатите слабости и пороци. Во такви случаи, проповедта има нијанса на иронија, која не доаѓа од потсмевачки ум, туку од срце натажено од глупоста на ближниот и сочувствително со фактичката ситуација. Понекогаш на имагинацијата на слушателите и се прикажуваат цели слики, како на пример: „Мрзливото магаре е мрзливо и грешно: со многу ќотек тешко можеш да го убедиш магарето во јаремот, но развратен грешник и со многу незгодни сведоштва можеш да го претвориш во исправка; грешникот не брза кон спасението, дури и ако понекогаш Бог не му дозволува на тепаниот“ 228. Во секој збор на проповедникот може да се почувствува пастирска љубов кон стадото и кон Бога, растопена од срдечна тага поради неблагодарноста на луѓето кон својот Спасител. Ова чувство понекогаш се изразува или во праведна огорченост кон невнимателните, или во огнени молитви и молби до Бога за Неговите слаби и немоќни слуги. Како што една љубена мајка плаче, укорувајќи го својот син, му се заканува со казна, а потоа се кае и повеќе не држи лутина, така светителот бил попустлив кон своите духовни чеда. Во својата проповед на денот на сеќавањето на свети Алексиј, свети Димитриј тажно извикува: „Ох, наши времиња, или уште подобро, проклет наш морал! Колку сме заостанале зад овците Христови, од оние овци што беа пред нас, што ги пасеа серуските овчари Петар, Алексиј и Јона!... О, свети Христов, добар наш пастиру! Да си бидеме кози и ѕверови еден на друг, да го налутиме Бога и да не те послушаме, но не оставај нè... твоите деца, додека со твоето застапништво за нас кај Бога не претвориш од кози во овци, од деца на гневот во деца Божји“ 229. Свети Димитриј во последните години од својот живот вложил многу труд во борбата за чистотата на верата и за духовното стадо што му е доверено. Расколниците што се рашириле во Јарославската провинција и незнаењето што ја придружувало го поттикнале светителот да го крене својот глас во одбрана на Светата Црква. Тој дејствувал како учител бранејќи ги догмите на Црквата, како овчар кој ги штител овците од волци-грабливци. Така, во своето учење за почитувањето на светите икони, тој остро ги осудува иконоборците: „А што вели седумглавата змија за ова, иконоборната ерес, бришење на светите икони... Прво прашувам, отровен асп! Што е идол? А што е икона... Иконата е слика на вистинска работа, а идолот е слика на заблуда“ 230. Со едноставен, достапен јазик, светителот на своите слушатели им ги открил заблудите што ги поучувал расколот, ја докажал недоследноста на нивната обредна вера и зборувал за нивното штетно влијание врз душите на верниците. Објаснувајќи го вистинското значење на почитувањето на крстот, иконите и другите црковни светилишта, тој ја осудува посветеноста на старите верници на „зачадените“ икони: „Христијаните го почитуваат Светото Евангелие... во кое се измислени многу нешта, хартија и мастило... понекогаш обложени со сребро, злато, понекогаш со скапоцени верници, она што го правиме. е моќта на обожувањето на светото Евангелие: дали ги почитуваме камењата, или среброто, или брокатот, или хартијата, мислам дека не сум единствениот меѓу православните што ги почитуваме зборовите на Христос, Христовото учење и целата историја на животот на Христос, но и ние, Прототип“ 231. Во учењето на 21-та седмица според Светиот Дух за евангелските зборови: „Излезе да го посее своето Семе; и додека сееше, падна по патот, врз камењата, врз трњето“ (Лука 8:5), ростовскиот архипастир ја излева својата тага што го нашол своето стадо непросветлено од Евангелието. „Сејачите не сеат“, жали тој, „но земјата не прифаќа, свештениците се невнимателни, а луѓето се во заблуда“ 232. Самоволјата и непослушноста на Светата Црква повлекуваат несреќи, гнев Божји, кој пророкот Амос му го објави на еврејскиот народ: „Ќе испратам глад на земјата, не глад за леб, ниту жед за вода, туку глад за слушање на Словото Господово... Тие ќе течат околу оние што го бараат Словото Господово. Духовната глад се влошувала со тоа што Словото Божјо било задушено од каколот, што според словото на светителот биле расколнички заблуди што се засилиле во неговата епархија. Ужасот и тагата го зафаќаат проповедникот кога гледа дека децата не го слушаат својот татко, духовните овци не го следат пастирот, грешниците го избегнуваат храмот и го избегнуваат покајанието, стануваат синови на погибелта, наследници на пеколот. Духовното семе што паднало на расипано срце е газено од лоши мисли, суета и грешни желби: „Се соединија со безумниот добиток и станаа како нив“ (Пс. 49:13). Таквото срце не дава духовен плод, зашто „ѓаволот доаѓа и им го одзема словото од срцето“ (Лука 8:12). Ѓаволот е птицата која го краде словото Божјо од човечките срца. Тој го умножил бројот на своите следбеници во шумите Брин и ги испратил во градовите и селата за да го колваат семето на Божјото евангелие и да ги уништат учењата на Светата Црква. Затоа, светителот ги упатува своите слушатели да не се оддалечуваат од неа, да се држат како мајка, зашто Црквата нè роди преку светото крштевање во вечен живот. Во својот говор светителот со гнев им се обраќа на непослушните: „О, глупави Галатјани! Кој ве научи да и се спротивставите на вистината? Дали Црквата се промени? Дали свештенството престана? Дали Црквата ќе издржи до судниот ден? На крајот на краиштата, дури ни портите на пеколот нема да ја надвладеат (Матеј 16:18). Господи 233. Искушението на расколот и грешните заблуди навлезе толку длабоко во христијанскиот живот што не само обичните членови на Црквата, туку и пастирите почнаа да ги занемаруваат своите должности. Овчарите, според светителот, не само што не се просветлени од самите учење, туку не ги сакаат оние што знаат, „дури и го осудуваат учењето и хулат“. Самите неуки свештеници го советувале своето стадо да не се причестуваат често. „И она што е најневеројатно“, вели светецот тагувајќи, „е тоа што жените и децата на свештеникот никогаш не се причестуваат... синовите на свештеникот доаѓаат да ги сместат на местата на нивните татковци, кои секогаш ги прашуваме пред колку време се причестувале, многумина искрено велат дека не се сеќаваат кога се причестувале. го донесат своето домаќинство на светата Причест“ 234 Светителот сакал свештениците да одат со почит пред Бога и со должна чест да ги почитуваат Неговите Свети Тајни. „Во службата, промискуитет да не започне дури и пред да се запали свеќа на Светиот олтар“, вели светителот, давајќи им практични совети на свештениците. „Исто така, почетокот на самата света Литургија е: „Благословено е Царството“, да не започне дури и пред да се запали свеќа на Светиот Престол“ 235. Ако од нашата ревност запалиме многу свеќи пред светите икони, со што го означуваме „приливот на Светиот Дух во огновите“, дотолку повеќе со каква ревност да ги запалиме на Светиот престол, каде што Самиот Христос „почива, стоејќи во редовите на ангелите“ 236 . Свештениците нека ги „учат своите деца да читаат и пишуваат, подготвувајќи ги да влезат во Ростовската школа, за кога наместо нивните татковци ќе им биде доделено свештенството, тие да можат да ги поучуваат луѓето во црквата“. Тие не треба да заборават на духовното просветлување на своето стадо; оние кои не ги знаат најосновните молитви, имено: „Исусова молитва“, „Цар небесен“, „Трисагија“, „Оче наш“, „Верувам во еден гол Бог“, „Богородица“ и „Достојно е да се јаде“, свештениците треба да поучуваат во црква на празници и во недела по Литургијата 237. Оние кои не се грижат за своето спасение, секогаш наоѓаат причина да ја одложат светата Причест, но светителот упорно ги замолува таквите да не ја одбиваат заедницата со Христос, оправдувајќи ја својата недостојност. Господ не дојде заради праведниците, туку заради грешниците, да ги спаси. Тој не дојде да лекува здрави, туку да лекува болни. Ако некој е недостоен поради своите гревови, тогаш нека се удостои преку покајание. „Добро правиш што се плашиш, но правиш лошо бегајќи. Бог не е твој непријател, туку лекар: Тој сака да лечи, а не да уништува. Бог не е твој противник и уништувач, туку Таткото: Тој не бара да те убие, туку да те оживее. Бог не е ѕвер за тебе, туку милосрден добротвор кој не сака да бегаш од твоето уништување? Сè додека остануваш во гревови без покајание, додека работиш за ѓаволот и си негов роб и заробеник“ 238. Кој се причестува со чашата Господова се соединува со Христа и „се менува во Христа“ и се обожува. Светителот стана свесен за оние беззаконија што „ни паганите, ниту Турците, ниту Татарите ги немаат“ 239, извршени според учењето на лажните учители Брин: „Тие учат да имаат заеднички жени и блудот да го сметаат за грев, туку љубовта Христова“ 240. Обраќајќи им се на водачите на расколот, тој ги нарекува „птици на демони, проколнати волци, држејќи се за Николајското учење, блудници, прељубници и осквернувачки“. „Покајте се“, вели тој, „да не ве удри мечот со две острици што излегува од устата на Христос“. 241 На крајот од поуката, светителот ја потврдува верата и побожноста на своите слушатели: „Но вие, вистински верници и православни христијани, пазете се од тие заводливи демонски птици кои летаат од гнездото Брин и скришум се кријат овде и ги заведуваат изгубените и луди луѓе, на кои крајот ќе нè избави со Христа2, чие милосрдие ќе нè избави2“. Како образован и просветлен пастир, тој го објаснува значењето на името Господово и како правилно да се чита: Исус или Исус: „Расколниците, кои само во два наставни програми кажуваат Исус, не го исповедаат Спасителот... туку извесен Исус со еднакви уши. Имаме еден, Кој беше порано, и сега е, и ќе биде засекогаш, и ќе се зборува засекогаш, со три или со Исус, со два…. едноставен и разбирлив збор, светителот им ја откри вистината на луѓето, покажувајќи ја штетата од лажните учења и незнаењето на лажните учители. Понекогаш неговите осуди, по својата возвишеност, наликуваат на глас на пророк, обземен од ревност за слава Божја, на пример, со збор што ја осудува аријанската ерес: „Отвори, Арие, гробот на твоето грло, исполнет со мртви глаголи: зашто нема да го носиш овој животворен збор, кој е создаден и создаден од зборовите на Твоите, кој со зборовите е создаден. глаголот го создава почетокот: но ти, слушателот, како верен, не плаши се, кога гледаш - и вели од Светото писмо: зашто ѓаволот, кога дојде кај Христа, го искушуваше, од Писмото зборуваше со него велејќи: „Ако си Божји Син, погледни долу одоздола““ 244. Писмото и намерно толкувајќи го, како што тоа го правеа расколниците од Бринските шуми, и сите еретици го правеа истото за да ги фатат неискусните христијани во своите мрежи. Во сè што се однесуваше на интересите на Црквата и неговото стадо, светителот беше внимателен и решителен, за што сведочи и случката со расколничкиот свештеник, за кого застана Царина Прасковја Федоровна. На нејзината молба светителот одговорил: „Сето зло и навреди што отуѓениот ми ги нанесе лично, хулејќи ме со секакви богохулни зборови, нарекувајќи ме еретик и Римјанин, му простувам на Христа заради мене. Но, се плашам од гневот Божји на себе, дури и ако таа сакам да ги оневозможам своите облеки, да ги уништи во себе. душите на луѓето со расколнички поуки се молам, твоја царска чест, не ме лути, зашто не можам да ги оневозможам работите“ 245. Како просветен и културен човек кој лично го познавал Петар I, светителот ги разбирал неговите аспирации и важноста на државните реформи, ги поддржувал неговите активности насочени кон обновување на државата и го поттикнувал развојот на науката и културата. „Го фалам добриот обичај на модерното време, според кој луѓето одат во други држави заради образование“, вели светителот во Словото во саботата на 4-тата недела од Великиот пост, „зашто од другата страна на морето се враќаат мудри. Исто така, слушнав дека некои мудреци мислата за смртта ја нарекувале филозофија, посебна мудрост. треба да го бараат во туѓи држави“ 246. Истовремено, тој сметаше дека не треба да се постигнуваат видливи надворешни успеси на сметка на духовниот живот на луѓето, кој ја содржи вистинската сила на државата, гаранцијата за иднината. Тој беше поддржувач на духовниот начин на живот што преовладуваше во Русија и беше чувар на ова наследство - жива и активна вера. Ваквите погледи на светителот се одразиле во неговите литературни и општествени активности. Познато е дека Петар I не држел пости и сметал дека тоа не е од корист за војниците, па подоцна, во 1716 година, побарал дозвола од цариградскиот патријарх Еремија III да јадат брза храна за време на сите пости, освен неделата пред причестувањето. Во проповедта одржана во оваа прилика на 29 август 1708 година во Московскиот Ивановски манастир, архипастирот многу живописно прикажа слика на празникот на паганските богови, осудувајќи ги воведените иновации и пијанството, прељубата, мизантропијата и убиствата што ги придружувале. Опишувајќи го празникот на Ирод, тој ја покажува моќта на гревот кога кралот, под власта на Бахус, паѓа во поголемо зло: поробувајќи се од страста за жената, ѝ служи и ја исполнува нејзината волја - го убива пророкот Јован Крстител. „Кога го гледам празникот на Ирод, го гледам Бахус како седи до Венера, кој во Хелените бил богот на ненаситноста, богот на ненаситноста и пијанството, за кого се сетил и апостолот: „Чиј стомак е Бог и чија слава е во нивниот студ, кои филозофираат на земјата како што е 3:19. Православните христијани се исти, не ми се допаѓа Бог, ми се допадна... да го имитираш ученикот на Бахус, Лутер, не е грев: да се пие дење и ноќе е човечност, да се биде на забава е пријателство, а по смртта на душата и се кажува каде треба да оди, басна... Зборува Бахус, а не заситува со него. полкови, за време на пост да јадеш месо, за полковите луѓе во војската да бидат силни, силни во бој, а не ослабени во битка од пост и воздржување... Лажлив си... туѓ си на празникот Христов“ 247. Воспитан во духот на црковните канони, како архиереј и бранител на црковните интереси, светителот тагуваше за несреќите предизвикани од преголемите даноци и изнуди, а понекогаш го креваше гласот во одбрана на црковниот имот: „Сакаш ли да ја ограбиш црквата, прашај го Илиодор, благајникот на сирискиот цар, кој дојде кај црквата Селевк, убиен во црквата Селевк. раце“ 248. Светецот, исто така, не се согласува со ставот на Петар I за монаштвото како паразитизам, бранејќи ја неговата цел. „Господ го поддржува овој свет со монашки молитви: дури и малите да мислат на монашки молитви, тие го зајакнуваат целиот свет. Види, што се случува, што содржи лозата? На еден столб, сув и неплоден. Тргнете го... пченката ќе падне на земја и нема да вроди со плод. Отстрани го монашкиот обред од христијанскиот свет, како сув и неплоден кол од грозје; проценете сами каков мир ќе има.”249 Проповедите на ростовскиот архипастир се исполнети со благодарност и љубов кон Бога; повикуваат на сочувство и милост кон оние кои имаат потреба, што е доказ за вистинска љубов. Тој ги штити овие наши помали браќа од насилство, навреди и угнетување од немилосрдните богати и судии. За целосно да ја претстави сета реалност и да ги прикаже страдањата и тагата на народот, тој тргнува со своите слушатели да го бара Христос: меѓу свештенството, меѓу болјарите и судиите, меѓу народот. И Го наоѓа меѓу оние кои страдаат и се во неволја! „О, нови страдалници, стратоносци и маченици! „Ви се молам“, им се обраќа светителот со такви утешни зборови, „и ве поттикнувам, немојте да слабите во трпението, туку благодарете му на вашиот Христос. По Неговото воскресение, Он ќе дојде да ве посети и не само да ве посети, туку дури и да остане со вас неразделно, зашто Евангелието вели за секој од вас: „Јас и Отецот ќе дојдеме и ќе направиме престој кај него“ (Јован 14:23)“ 250. Со своите силни и делотворни зборови, како пастир на Црквата, тој ја буди јавната совест, го отстранува превезот на гревот и ги отвора очите на своите современици кон реалноста, повикувајќи на активна христијанска љубов. Проповедите на свети Димитриј привлекуваат внимание не само поради богатството и разновидноста на содржината. Тие се вредни и по формата, во оние надворешни техники кои овој вешт, образован и талентиран проповедник ги користел за што подобро да им го пренесе својот архипастирски збор на своите слушатели. Што можеме да кажеме за надворешната страна на проповедите на свети Димитриј? 251 Во распоредот на материјалот кај свети Димитриј се забележува одредена софистицираност, која доаѓа од неизбежното влијание на правилата и примерите на западната елоквентност. Во тоа време особено се користеа алегориските техники на интервју. Затоа, проповедниците користеле слики од Светото Писмо, делата на светите отци, од природата или од низа обични секојдневни предмети. Свети Димитриј често го следел истиот обичај. Но, во исто време, тој имаше проповеди, иако напишани по истиот метод, но поедноставни во составот и затоа попристапни за обичниот народ. Сликите што ги користел светителот им помогнале на верниците да ги асимилираат упатствата поучени во проповедта. Во тој поглед, свети Димитриј има примерни разговори за слушателите од сите класи, на пример: збор на денот на Слегувањето на Светиот Дух 252, лекција за 253-та недела од сирењето, лекција за првата недела од Великиот пост 254 и други. Проповедта на Педесетница беше составена на тема: „Духот Господов го исполни светот“ (Мудр. 1:7). Нејзината главна тема е укажување на благодатните постапки на Светиот Дух врз човечкиот род, откупена од најчистата Крв на Христос Спасителот. Темата е доста тешко да се претстави од црковниот амвон, но свети Димитриј ја прикажува во форма достапна за слушателите. Тој го привлекува вниманието на сликите на кои Светиот Дух се појавил во Новиот завет и, објаснувајќи ги овие слики, ги изложува Неговите спасоносни дејства за човекот. „Светиот Дух“, вели проповедникот, „се појави во облик на гулаб, кога Исус се крсти во водите на Јордан, во облак, кога Христос се преобрази на Тавор, на ветрот, кога се наполни куќата, каде што седнаа апостолите (по Вознесението Господово)... кај незнабошците, кога ќе направиме овие апостолки? Светиот Дух се јави во форма на гулаб за да покаже во кого сака да живее. Светиот Дух се појави во облакот за да го излее дождот на благодатта врз нашите срца. Светиот Дух се јави на ветрот, нека го одвои каколот од житото во светот, нека ги искорне помпезните, горди и арогантни луѓе и нека ги потресе срцата на луѓето, насочувајќи ги кон покајание. Конечно, Светиот Дух се јави во оган, нека ги разгори нашите срца со огнот на Божествената љубов, во кој е почетокот и совршенството на спасението“ 255. Слушателите, меморирајќи ги презентираните слики, лесно ја задржаа содржината на целиот разговор во своето сеќавање и, кога ќе дојдоа дома, можеа да му кажат на своето домаќинство што слушнале. Умешноста на светецот во тоа е толку голема што често можел да составува проповеди богати со содржина од наједноставните текстови. Многу од говорите на Свети Димитриј се конструирани едноставно, според логичките закони (западни правила) за делење на предметите на делови. Иако овие правила не биле секогаш строго почитувани од страна на светецот, тој секогаш ги избира оние аспекти на темата, чиешто откривање е првенствено поучувачко. Како пример за таква структура на проповедта, може да се посочи зборот за молитвата во 4-та недела на Светиот Дух, според текстот: „Мнозина ќе дојдат од исток и од запад“ (Матеј 8:11) 256. По воведот, светиот проповедник ја дефинира содржината на својот збор со следниве прашања: „Кој ќе биде истеран? Зошто ќе биде протеран? од каде ќе биде протеран Камо? Овие прашања се едноставни и разбирливи за секого, и затоа секој слушател со нетрпение ќе ги очекува нивните решенија. Во меѓувреме, свети Димитриј во него ги изнесува причините за вознесувањето на нашиот Господ од земјата на небото. Од сите овие примери јасно се гледа дека свети Димитриј не пропуштил прилика да го поучи своето стадо, а пред се обичниот народ. Значи, тој го има зборот „До обичните луѓе во Ростов“ за текстот: „Излези и сее“ (Лука 8:5). Веќе беше споменато погоре. Ова учење сликовито ја карактеризира состојбата на ростовската стадо. Објаснувајќи ја параболата за сејачот и семето во однос на неговото време, проповедникот вели дека во неговото стадо нема ниту добри сејачи на духовно семе, ниту добра почва. Надворешните техники на проповедите на Свети Димитриј, исто така, вклучуваат драма. Цитирајќи ги зборовите на Спасителот: „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“, проповедникот вели: „О, милостив Господи! Сите Твои слуги се среќни, сите на небото се благословени, само кротките се несреќни, оние на земјата добија блаженство од Тебе. кротките и однесете ги на небото во небесното блаженство: Блажени се кротките, зашто и тие се Царството Небесно „Но, нашиот Господ нема да ги промени Своите свети зборови, напишани во Евангелието, заради непристојна молитва.“258 Друга карактеристика на проповедите на светителот, како и на другите јужни руски проповедници, беше привлечноста од библиските настани кон современите обичаи. Свети Димитриј ја завршува својата проповед за Неделата на сурова храна со следново обраќање до слушателите: „Би сакал да приложам уште подобар вкус на вашата љубов, мана... но ги жалам оние што брзаат на расипничките оброци на денешницата, за времето да не продолжи со моето бедно самозадоволство; Меѓутоа, ве советувам накратко да постите додека не зајде сонце. мана за него, бидејќи постот ја засладува лошата храна, а горчливите ротквици и рен ги претвора во мед и шеќер. Понатаму, прекорувајќи ги лошите постери, ги споредува со мечка: „Многу од нив имаат навика да се лутат и лутат и да мрморат како мечка, која зимата лежи во својот кревет, не јаде ништо, само си ја цица шепата и непрестајно рика“ 259. Свети Димитриј оставил богато беседничко наследство, кое сè уште е корисно за пастирите во делото на светото евангелизам и просветителство. Вршејќи ја својата архипастирска служба, тој и сега се јавува пред Црквата како вешт водич, „учител на златни зборови, кој секому напишал сè за поука, за да ги придобие сите, како Павле кон Христос“ 260 . Педагошка дејност на свети Димитриј Запознавањето со проповедите на светителот го покажува големото значење што тој му придавал на образованието. Ова беше особено важно за свештениците кои, според тогаш воспоставената традиција, ги подготвуваа своите деца да бидат нивни наследници и затоа мораа да се занимаваат со нивното духовно образование уште од детството. Сепак, ростовските овчари покажаа неверојатна небрежност во ова прашање, што многу го вознемири ревносниот архипастир. Тој разбрал дека во оваа состојба на работите, кога свештениците се невнимателни за воспитување на сопствените деца, тие се уште помалку заинтересирани да се занимаваат со духовно образование на своите парохијани. Затоа, самиот свети Димитриј се погрижил, со својата карактеристична ревност, да отвори училиште во Ростов за духовно воспитување на младите 261. Ростовската школа целосно ја зачува традицијата на старите руски училишта, втиснати во епови - да учат „руска писменост и црковно пеење“. Кога го поучувале Божјиот закон, молитвите веројатно прво биле меморирани. Ова треба да вклучува и катехетички упатства, извадок од кој преживеал до наше време 262. На почетокот, за помалите деца, и примерите и вежбите се карактеризираат со едноставност на мислата и изразувањето. Во најголем дел, тие содржат или морални упатства, или хумористични забелешки или фрази од секојдневниот живот. На пример, ученикот што го напишал најдобриот есеј е како кедар на Либан, вториот е како чемпрес, третиот е како датум, „ако некој од вас не седне на највисоко место, ќе биде обична врба или горчлива трепетлика“ 263 . Темите во постарите години често се земаат од Светото Писмо. На пример, се толкува параболата за богатиот и Лазар: учителот објаснува, многу неуспешно, дека огнот на богатиот е гордост, а водата што ја бара се солзите на кутриот Лазар. Поуспешно толкување (се чини, според Златоуст) на параболата за патникот кој бил ограбен на патот од Ерусалим кон Ерихон. Ерусалим е мислата на Бога, Ерихон е месечината на непостојаноста, овој свет, разбојниците се гревови. Да се ​​свртиме кон внатрешната структура на училиштето. Учениците беа поделени во три паралелки, а во првата, како и Лихудите, имаше два одделенија. Училницата имаше маси, клупи, мала табла, линијар, прачки, мастило и пенкала. Тие седеа во училниците во зависност од нивниот успех: најдобрите ученици беа напред, лошите ученици беа назад, во близина на шпоретот, на вратата. Првиот ученик бил наречен цар и седел пред сите на посебно место. Во исто време, царот бил и ревизор: прашувал лекции, ставал ознаки, објаснувал и повторувал лекции. Влегувајќи во училницата, царот го зазеде неговото место со посебни церемонии; Учениците му пееле: „Здраво, нов царе!“ Го чуваше и редот. Постариот (понекогаш и постар студент) исто така одржуваше ред, па дури можеше да ги „тренира учениците како цигански коњи“. Првиот сенатор седна до царот. Сите овие училишни обичаи од чисто латинско-езуитско потекло, се разбира, им донесоа многу забава на учениците среде монотоната монотонија на училишниот живот. За време на ненаставното време, учениците, иако живееле во домот на епископот, уживале целосна слобода - подготвувањето или неизготвувањето на часовите било целосно на нивна дискреција. Слободните денови од наставата беа празници и недели, имендени на газдите и наставниците, попладневните часови во четврток и сабота, два дена Божиќ и тринеделен одмор во август. Во случај на посета од некоја важна личност, на студентите им се давало отсуство. Така, еден ден го чекале старешината на манастирот И.А. Мусина - Пушкин: „Паладијанско бебе! Дури и во месец април, поканете го на училиште вашиот голем гостин, соседниот болјар на царското величество Јоан Алексеевич и Мусин - Пушкин, и подгответе го целиот школски оклоп на отпорот, така што во мај расцутениот мај ќе ве праша за вашите љубезни одговори на неговите прашања во тридневна прошетка, а вие ќе ве пушти да трчате околу островот, исто така, по брзата реклама наречена Ростов Лаим, (Устите?)" 264. Овој ист есеј нè запознава и со забавата на учениците за време на одморот. Тие шетаа по полето, отидоа со брод до островот Ростовско езеро и го посетија епископот во неговите села Демјанах, Шестаково и Капци. победоносниот херојски јунак Христов, светиот великомаченик Димитриј, на денот на неговиот најславен празник е свечено од скромниот именоносец на Десниот преподобен Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, ученици на граматиката на учениците на доенчињата, песна исткаена во Ростов во 170 година“. 265 Театарските претстави, пеењето и музиката несомнено имаа многу плодно влијание врз естетската смисла на учениците. Мораа да ја нацртаат сценографијата и да ги подготват костимите. Претставите, според зборовите на Духовните регулативи, развија кај учениците „резолуција, што е разумна храброст“. Тоа беше забавата. Одржувањето на учениците беше сосема пристојно, тие беа доволно нахранети; во лето добивале овошје: цреши, јаболка, круши. Купиле ткаенина за облека. Односот на наставниците беше релативно благ, а казните беа изрекувани не толку за неодење, туку за лошо однесување и очигледна мрзеливост. Учителот со зборови го охрабрил неуспешниот и неспособен ученик и го советувал да им се моли на светителите. Наставникот се однесуваше многу нежно со новопримените ученици „ѕверовидни“: „Нови ученици Луко и Андреј, не бидете луд слон! Не трепери, учениче како ѕвер!“ Ним им беше упатен предговорот на учебникот: „Горчината е коренот на вашето учење; од ова горчливо учење расте коренот на слатките доблести, знаците на честа и славата; од коренот на учењето се шират кралски жезла, стаповите на епископите растат, боздите на непобедените кнезови и војсководители ги даваме долгите денови на потрагата и мудроста... триумф над непријателите... Ако сакаш мудрост со нејзините плодови колку што се привремени колку што се вечни, кажи му ги овие зборови на Бога со Соломон...“ 266. Учениците, сепак, не се одликуваа со претерано добро однесување: „помладите се тетерават, само постарите учат“, рече наставникот. Пејачите кои учеа латински го напуштија училиштето како да одат во црква, на миса. Други воопшто не оделе на училиште. Гласините за лошото однесување на учениците стигнаа до светителот. „Деца за... деца! Напиша, слушам лоши работи за тебе: наместо да учиш, учиш да се нервираш, а мрежите од тебе, следејќи го блудниот син, отишле да се обратат со свињи. Многу сум тажен и лут на тебе, и затоа што вината на твојата расипаност е што секој живее по своја волја, секој е поголем; Заради тоа ве назначувам за потписник, господине Андреј Јуревич, за да ве тренира како цигански коњи, а кој е гаден ќе добие камшик.“267 Горенаведеното писмо укажува дека целата структура на училиштето била од семејна природа. Со тоа остро се издвојува Ростовската школа, првобитната омилена идеја на свети Димитриј, од училиштата што настанале по нарачка, кои стоеле во однос на учениците врз основа на официјалните, строго правни односи 268. Овој непотизам е уште поочигледен во односот на Свети Димитрија кон учителите и учениците. Колку се грижи за првиот, се гледа од писмото до гувернерот Воронцов: „Смирен Димитриј, по милоста Божја, митрополите ростовски и јарославски, до управителот и управител Ларион Гаврилович. Благословот на небесниот архипастир (и) нашите скромни молитви. нашите учители од училиштето со вашата милост, а особено им ја покажавте милоста што им ја покажавте без нас, и на вашите појави, со секакви разделни зборови, нека одат чесно во градот Јарослав и ги третиравте и придружувавте на секој можен начин. Нека милоста Божја и Пресвета Богородица и големите чудотворци, благослов, (и) нашите смирени молитви нека бидат со вас сега и секогаш. Јарослав 19 јули. Ви посакувам се најдобро на вашата чест, Владико Ростовски и Јарославски Димитриј грешник. Со твојата благодат за вотката, пиевме за твое здравје и благодариме“ 269 . Нема што да се каже за грижата за студентите. Архипастирот често го посетувал училиштето, го слушал и го тестирал успехот на учениците. Избирајќи ги најспособните, ги поучуваше: зимата, во домот на епископот, толкуваше некои книги од Стариот завет, а летото, во селото Демјанах, го објаснуваше Новиот завет. За време на божествените служби, учениците ја коригирале положбата на пејачите не само во Ростов, туку и на други места, како што може да се види од необјавеното слово на светителот на денот на Борис и Глеб; самиот епископ ги исповеда и ги причести; ветил дека ќе се моли за нив ако постигне милост по смртта; Ги поттикнуваше да учат и им делеше пари на повредните, по еден денар за секого или алтин за двајца и ги носеше во нивните села на одмор. За време на болеста, тој ги повика своите ученици и им нареди да ја прочитаат молитвата „Оче наш“ пет пати во спомен на петте Христови неволи. И последователно, тој не ги напушти своите ученици, како што беше потврдено од писмото од учениците на Заленија и Благовешченски од 10 октомври 1708 година од Москва. Водејќи го светителот како „Мејкин“ и „татко на сите“, тие му благодарат што бил дарежлив и што им покажал голема милост кон сиромашните: тој испраќал милостина во време на сиромаштија. Последниот, во молбеното писмо до Досифеј, наследникот на свети Димитриј, се сеќава на „нашето Високопреосвештенство Митрополитот блажен спомен Димитриј“ 270. Значи, да ги сумираме заклучоците до кои дојдовме додека го разгледувавме училиштето во Ростов. Ова училиште соодветствуваше на древното руско основно парохиско училиште за описменување, во кое, под општа црковно-православна насока, се предаваше читање, пишување и пеење. Ростовската школа претставуваше движење напред во споредба со античкото училиште, бидејќи грчкиот и латинскиот беа воведени во опсегот на наставата. Последново беше особено важно затоа што на латинскиот, кој тогаш беше меѓународен јазик, имаше обемна литература за сите гранки на знаење. Откако позајмил некои формалности од западните училишта, свети Димитриј не го прифатил нивниот дух. Непотизмот, едноставноста на односите со одредена сериозност што беше доста вообичаена во тоа време, целосното отсуство на официјална формалност и језуитизмот ја сочинуваат главната страна на внатрешниот живот на училиштето. Самото учење не беше проткаено со сувата апстракција и вкочанетост на схоластиката; се одликуваше со живиот, се разбира, релативно, карактер и виталност. Главната заслуга на свети Димитриј е тоа што тој ја презеде иницијативата за формирање на ново, иако на стара основа, основно јавно училиште, во време кога никој не размислуваше за нив. Ростовската школа беше достапна за сите, а не само за децата на свештенството; тоа беше општо, а не посебно; Ова го разликуваше од училиштата Петровски, кои беа строго посебни и наменети за одредена класа. Со сето тоа, Ростовската школа е основана на принципите на православието - основата на руската нација. Свети Димитриј како составувач на Житијата на светителите Карактеризирањето на пастирската дејност на свети Димитриј во нашето дело очигледно би било нецелосно доколку во тишина поминеме еден толку важен аспект од неговата дејност како што е составувањето на „Житијата на светиите“, за кое беа потребни десетици години макотрпна и интензивна работа 271 . Соодветно е да се нагласи дека намерата на светителот во пишувањето на ова грандиозно дело била чисто пастирска, бидејќи, според него, Четија-Минејаон не е историско дело; нивната цел и цел не е да известуваат за точни и строго проверени факти од животот на еден или друг светител Божји прославен од Црквата, туку да му дадат на читателот поучително, душевно читање за да предизвикаат кај него восхит од доблеста и пред оние што биле нејзините носители на земјата. Борбата против католицизмот, кој го нападна православието, ја одреди содржината на југозападната литература, а влијаеше и на развојот на формите и техниките на пишување. Под влијание на истата борба, во Киев се појави идејата за објавување на нивната Четврта Менија, составена цела година. Од полските хагиографски публикации, особено опасна беше познатата книга на Пјотр Скарга „Верниците на светците“. Овој ревносен пропагандист на синдикатот, работејќи на својата работа, несомнено ги имал на ум не само католиците од иста вера со него, туку и православните христијани кои го познавале полскиот јазик. За да го направи тоа, тој, следејќи ја својата омилена идеја - да ја докаже нераскинливата поврзаност на Римската црква со древната христијанска црква, во својата книга ги спои животите на древните христијански и новите католички светци и, зборувајќи за првиот, се повика на грчките хагиографи, добро познати на православните и почитувани од нив. Животите составени од Симеон Метафраст, позајмени од изданијата на Алојсиј Липоман и Лоренс Суриј, се исто толку често цитирани во книгата на Скарга како и во Четирите мении на Свети Димитрија. Книгата на Скарга беше широко распространета меѓу православните христијани; беше прочитан во оригинал и преведен. Преведувачите не можеа секогаш добро да го разберат материјалот предложен од Скарга и, заедно со општохристијанските, понекогаш ги вклучуваа житијата на католичките светци во своите збирки. Така, во главите на православните читатели, идејата за светоста на Католичката црква беше незабележливо зајакната, а целта на Скарга - приклучување на православните кон католицизмот - постепено се реализираше. Свети Димитриј не е само имитатор и секако не е преведувач на Скарга. Сепак, тој научи многу од познатиот полски хагиограф, многу позајми од него, што ја направи неговата Чети-Минеа толку малку слична на древните словенски и московски збирки животи. Животите што ги собра ги превел за православниот читател, збогатувајќи ги со даровите на својот природен ум и талентот за пишување. Тој не даде преводи, туку прераскажување на животи, а згора на тоа, не од еден извор, туку од неколку. Сметаме дека овој метод светителот на некој начин му го должи на Скарга, кој исто така, по внимателно проучување на изворите, даде бесплатно прераскажување на житијата во својата книга. Не знаеме колкав бил бројот на изворите што ги користел Скарга, но, очигледно, тој не бил ограничен само на Липоман и Суриј, туку се свртел и кон други хагиографски збирки што тогаш постоеле на Запад. Истата работа свети Димитриј ја постави многу пошироко: тој, како што видовме, за својата работа собрал сè повеќе или помалку истакнато што постоело и можело да се најде од областа на хагиологијата во негово време. За да не испадне послаб од својот противник, светителот, воспитан во школата на југозападните православни писатели, користел и западна литература, па дури и ја ставил во првите редови на своите дела. Точно, тие латински извори што ги користеле Скарга и свети Димитриј не биле независни. Светецот не само што не нашол ништо опасно во користењето на делата на латинските хагиолози, туку и кон нив се однесувал со должно внимание и почит. Тој, на пример, го вклучил блажениот Јероним, таткото на римокатоличката наука, во списоците на учители, писатели, историчари и раскажувачи, според кои била составена неговата Четија - Менаион, и покрај приговорите на патријархот Јоаким. Како извор, тој се осврна и на „Римското маченичка реч“ и го цитираше неколку пати во своите животи. Така, во житието на светата маченичка Теодосија, Тирската девица (29 мај), светителот наведува цела епизода од „римскиот наратив“ и, без да се крие, го забележува тоа. Тој на многу места во Четирите Менајони изнесува латински мислења за личности и настани кои не се согласуваат со православното сфаќање, а во некои случаи смирено ги побивал 272, а во други ги пренесувал како достојни за внимание и веродостојност 273 . Меѓутоа, оддавајќи им почит на латинските хагиографи и обилно црпејќи од нив материјал за Четих-Менија, свети Димитриј не ја игнорирал словенската хагиографска литература. Од вкупниот број житија на руските светители наведени од него, шеснаесет се напишани според Големата четворка - Менајони, и затоа е тешко точно да се каже дека овие Менајони му биле потребни на Свети Димитриј само како водич кога работел на руската хагиографија. И во овој поглед светецот го користел Макаревскиот Менајон, но нивното значење за неговата работа не било ограничено на ова. Светецот користел и материјали од книгите на Сурија во месецот, ги подложил на ревизија и заменил многу животи и легенди дадени во нив со позајмени од други извори. Се чини дека во некои случаи причината за таквата замена не беше само откривањето на други извори кои беа позадоволувачки за светителот, туку и сомневањата за чистотата и точноста на информациите што ги објави Сури. Значи, 4 и 24 септември, 9, 25 и 26 декември, 1 јануари, итн., во месечната книга има референци за Сурија, но во Четирите Менајони, животите и легендите ставени под овие бројки биле напишани не според Сурија, туку според други извори. Забелешката дадена на 26 декември, по животот на свети Јосиф Свршениот, ни дава за право да претпоставиме дека во овој случај, а можеби и во сите споменати погоре, Суриј бил разрешен затоа што неговата легенда ги поддржува католичките ставови и не се согласува со православната традиција. Според тоа, усогласеноста со оваа традиција беше главниот критериум при изборот и оценувањето на хагиолошкиот материјал позајмен од Сурија. Светителот го отфрлил сè што отстапувало од него, дури и во незначителен степен, строго заштитувајќи ја чистотата и интегритетот на преданието на Православната Црква. На ист начин како и Суриј, свети Димитриј се однесувал и кон другите странски извори на Четвртиот - Менаионот. Колку и да биле темелни и авторитетни, светителот никогаш целосно не им се потчинувал и како строг ревнитет на православието, секогаш знаел да застане во одбрана на неговата вистина. Во тој поглед, свети Димитриј е еден од оние најдобри претставници на југозападната православна литература кои го позајмиле од Запад само она што го нашле во согласност со традицијата на Православната црква и што, притоа придонесувајќи за развојот на изворната руска литература, не ја обезличиле и не ја направиле ропски зависна од странската литература. Од многуте примери што го потврдуваат кажаното, ќе наведеме барем неколку: 22 јули, за животот на Света Марија Магдалена, светителката во вториот месец посочува неколку извори: Сурија, Баронија, Акта Санкторум, книгата на Петар Скарга и проповедите на Млоџијановски. Меѓутоа, во своето излагање за животот на мироносните еднакви со апостолите, тој не следи ниту еден од овие извори, туку го опишува животот според Евангелието, Прологот, историјата на Никифор Калист и неговиот синаксарион за Неделата на жените мироносици. По неговиот живот, светителот става белешка во која ги побива западните хагиографи кои ја сметаат света Марија за сестра на четворицата Лазар. Светецот имал критички пристап и кон изложувањето на животот на свети Јосиф (2 декември), за кого, според неговите зборови, „на Запад велат дека бил девица и пред смртта, не знаел за брак, а на исток велат дека имал жена и родил деца“. Побивајќи ги изјавите на западните хагиографи, светителот понатаму ги наведува доказите на разни црковни писатели, главно историчари, и заклучува дека „тоа несомнено е познато, бидејќи свети Јосиф се ожени и роди синови и ќерки“ и, со тоа, децидно го отфрла латинското мислење. Соодносот меѓу латинските и словенските извори што ги испитавме, веруваме, со доволна јасност покажува колку високата доверба ја уживаа овие вториве, особено Макаревскиот Велики Чатија - Менаион, во очите на свети Димитриј. Навистина, овие Менајони беа за него, како што вели Варлаам Јасински во предговорот на првата книга на Четиј Менаион, „врвот на сета вистина и автентичност на совршенството“. Ако Големите поглавја - Менајони - беа во постојана и слободна употреба на Свети Димитриј, тогаш нивното влијание врз неговото дело ќе беше уште подлабоко и позначајно. Но и без тоа, според степенот на авторитет, тие го заземаат првото место меѓу сите извори на Четвртата - Мена. Навистина, тие често беа поправени и заменети со латински извори, но не е тешко да се забележи дека поправките најчесто биле предизвикани од очигледни грешки и грешки во словенскиот превод, а замената се случила кога користењето на латинскиот текст изгледало попогодно. Не кажуваме колку таквиот однос кон Големите Менајони бил корисен за делото на свети Димитриј, но општиот правец на југозападната руска книжевност овде бил сосема конзистентен - во Четирите мениони имаме комбинација од латински и словенски извори со јасна предност за второто, како туѓо на секое сомневање за неправославие. Откако го утврдивме општото, фундаментално значење на словенските и странските извори во делото на свети Димитриј, сега да преминеме на окарактеризирање на неговите книжевни техники за да дознаеме како тој го користел материјалот што се наоѓа во изворите, како ги создавал своите наративи за житијата на светителите кои сè уште длабоко го допираат благочестивиот читател. Од сето она што претходно го кажавме, јасно е со каква почит, со какво неверојатно внимание светителот се однесувал кон секој живот што го составил. Најнапред, тој се обидел да го собере целиот материјал што го има во изворите за секој светец поединечно. Оваа колекција бара значително пребарување и работа. Многу белешки за животите се поучни во истиот поглед. На пример, на 1 септември, по житието на монахот Симеон Столпник, светителот се обидува да утврди колку траело стоењето на светителот на столбот. За да го направите ова, тој ги цитира мислењата на трифологот Лвов, Симеон од Полоцк („Вечера со душа“), разни историчари, оние писатели според кои е составен животот, а потоа го дава својот извештај „не од античките хроничари, туку од самите години на раскажување“. Прашањето, како што гледаме, е од приватен карактер, а светителот самостојно одлучува, а сепак колку му се посветува внимание и колку се работи во изнаоѓањето различни мислења 274. Многу често, посочувајќи ја различноста на изворите, светителот го поттикнува читателот да не измачува кој од нив е вистинит. „Ние“, вели тој по легендата за појасот на Богородица (31 август), „не сме подложени на потребата да ги доживееме времињата и летата, мора да го знаеме чудото што се случи и да ја прославиме Богородица“. Со овие и слични забелешки светителот јасно покажува дека целта на неговото творештво била да ги воспитува своите читатели, а не само да прикажува историски настани. Во умот на свети Димитриј, веднаш штом се зафатил со работа, веднаш се утврдил принципот што го следел при составувањето на Житијата. Според светителот, во житието на светите Божји светци не е важно елоквентноста и не „ткаењето зборови“, дури и многу вешти, туку делата и фактите. Во истиот ракопис и во многу други гледаме како тој ги бара овие факти во говорните житија, забележувајќи на маргините: „почеток“, „татковина“, „смрт на почетокот“ итн. Следствено, тој ја гледал својата задача како да ја пренесе, ако е можно, целата приказна за животот на светителот, во неговите подвизи и неупотребливи зборови, без никакво изразување. украси. Од значителна важност овде беше практичната цел што требаше да ја постигне Чети-Минеа. Знаеме дека идејата за нивно објавување се појави во Киев и беше предизвикана од потребите на Црквата. Требаше да се заштитат православните од хетеродоксни хагиографски дела и да им се даде книга што ќе влезе во црковна употреба. Житијата на светците собрани во него требало да се читаат во црквата за време на богослужбите. За тоа беше потребна извесна краткост и затоа свети Димитриј, заедно со грижата за фактичката комплетност, мораше да размислува и за пренесување на сите настани од животот на светителот во една кратка приказна, погодна за читање во исто време. Но, истото читање во црквата направи уште еден неопходен услов за животите - строго воспитување, духовна корист, така што читателите и слушателите ќе ги добијат од нив истите лекции што ги даваат црковните служби. Можеби ова барање го натерало светителот целосно да се откаже од историската критика и да даде само поучувачки материјал во неговите Четири Менајони. Пред сè, ќе ги разгледаме житијата самостојно составени од светителот. Во четирите книги на Чети - Менаион, од кои секоја содржела животи по три месеци, има повеќе од четириесет такви животи. Ако ги споредиме со изворите од кои се напишани, ќе видиме дека светителот од вторите го избрал само она што директно се однесува на животот на светителот, за неговите дела и подвизи, а останатиот материјал го испуштил. Во текстот на животите никаде нема да најдеме, на пример, нешто позајмено од научните објаснувања на боландистите. Но, светецот со неверојатна грижа избира факти и биографски информации. Притоа, тој не се ограничува на ниту една легенда дадена во Дела, туку секако го разгледува целиот материјал од различни места, честопати дури и од поединечни зборови и реченици, како пчела, „напорно“ собирајќи го и составувајќи го своето саќе - животот на светителот. На пример, во Acta Ss нема целосен живот на Света Матрона Солунска, туку е дадена историска силога, која претставува голем број извадоци од месечната книга и разни антички Менаја. Светецот, избирајќи биографски податоци од оваа збирка, составил живот од него и испуштил сè што во истиот силог им припаѓало на боландистичките собирачи. За светите апостол Андроник и Јунија во Акта Св има кратка легенда од минологијата на царот Василиј, извадоци од писмата на апостол Павле, химни на Јосиф химнописецот и извадок од синопсисот на епископот Тирски Доротеј. Светецот, составувајќи го својот живот, го зел почетокот од посланијата на Павле, ја поставил средината според Доротеј и минологијата и го донел крајот од својата Чети-Менија за 22 февруари. Но, она што е особено впечатливо е тоа што светецот во житијата кои штотуку ги анализира не се задоволува со материјалот пронајден во Acta Ss, туку го надополнува со нови факти што самиот ги нашол во други извори. Во житието на свети Кирил Александриски тој го воведува 46-то поглавје, кое не е дадено во Acta Ss, третото поглавје од „Духовната ливада“ и писмата на Исидор Пелузиот, пропуштени од Боландистите, и го надополнува животот на патријархот Софрониј со информации за персискиот крал Хосроес7, заробувањето на Господарот7 и писмата на Исидор Пелузиот. Ливада“, која ја нема во Acta Ss. Зошто на светителот му требаше ова? Зошто, испуштајќи во главниот извор многу важни информации за корисните активности на светите Кирил и Софрониј за Црквата, се свртел кон други прирачници и оттаму ги дополнил своите приказни за светителите? Без сомнение, затоа што таму најдов нови информации, а оваа информација беше корисна и поучна за едноставен верник. Според мислењето на светителот, таквите информации ѝ биле попотребни на неговата Четворица - Менаја, зашто тој се занимавал со дидактички задачи и затоа зборувал за сè што немало карактер на издигнување само колку што му дозволувало времетраењето на раскажувањето како секојдневно читање, или целосно го испуштил таквиот материјал. Ако животот во изворот соодветствувал по обем и содржина со видот на животот што го усвоил светителот и ако денот не бил премногу богат со хагиолошки материјал, тогаш тој горе-долу строго се придржувал до оригиналот и детално го пренесувал; доколку отсуствуваа наведените услови, оригиналот беше скратен и голем дел од него воопшто не беше пренесен. Анализата на барем некои од животите овозможува да се добие идеја за овие прашања. Да го земеме, на пример, животот на преподобните Варлаам и Јоасаф Индиски. Светецот го напишал според некој ракопис, кој го содржел целосниот текст на оваа прекрасна и поучна приказна. Светецот од него го избрал целиот фактички материјал, сето она што се однесувало на животот на монасите Варлаам и Јоасаф, и оние говори и параболи со кои Варлаам го поучувал младиот Јоасаф, тој само накратко го прераскажувал индиректниот говор, а некои биле целосно испуштени. Од бројните учења на Варлаам, само едно е целосно пренесено - катехумените, веројатно затоа што ги поставува главните начела на христијанската вера. Во житието на свети Григориј, архиепископ Омириски, пренесувајќи фактички информации сосема блиски до оригиналот, светителот, почнувајќи да ги презентира расправите на светителот со Евреите, вели дека тој „од многумина“ пренесува само „мали“ и, навистина, прави значајни кратенки. Блиску до изворот, тој го изложува само почетокот на првата расправа, а потоа ги посочува само главните теми за кои се разговара и ги наведува најважните докази што ги дал свети Григориј во одбрана на христијанската вера. Од втората и третата расправа се земени само неколку прашања и одговори, четвртата расправа - за почитувањето на иконите - е најдетално претставена, а разговорот откако ќе биде целосно објавен; Крајот на животот - појавувањето на Христос Спасителот кај Евреите преку молитвата на свети Григориј - е пренесено без кратенки и многу блиску до оригиналот. Во двата житија, кои биле многу богати со дидактички материјал, светителот, како што гледаме, го скратил токму овој материјал, избирајќи од говорите и учењата само она што го сметал за најкорисно и најпотребно за своите читатели. Меѓутоа, почесто во Житијата што ги составил свети Димитриј, при прераскажувањето на изворот се среќаваат не кратенки, туку додавки. Овие дополнувања понекогаш се толку многубројни што во нив целосно се губи главниот извор, а делото на светителот добива самостоен карактер, како независно од него. Без сомнение, за да даде целосни биографски податоци за свети Дионисиј Ареопагит, светителот не се ограничи само на описот на мачењето на светецот дадено од Суриј и во Големата четворка - Менајони, и се обрати кон Барониј и други извори. Врз основа на нив, тој го изложил животот на Дионисиј пред неговото покрстување и неговата апостолска дејност и, на тој начин, наместо краток приказ за неговото мачење, дал целосно житие за светителот. Истите мотиви го натерале светителот да ги дополни Метафрастните житија на свети Климент, Римски папа, од великомачениците, Светата великомаченичка Катерина - од Антологот, Светите маченици Назариј, Гервасиј, Протасиј и Келсиј - од други извори цитирани од Суриј, Светиот великомаченик Солунски, Светиот Великомаченик Дедо М. Винсент Ѓакон - од Скарга, како и многу други житија на светци опишани од Метафраст. Додавајќи го житието на преподобниот Онуфриј Велики, заради комплетноста на неговото житие, приказната за неговото раѓање и адолесценција, светителот забележува: „Во житието на преподобниот Онуфриј на словенски дијалект не се памети неговото семејство, кој бил, кои биле неговите родители и од која земја, зашто, иако веруваме во други специфики за неговиот живот, не се сеќаваме на неговото семејство. 275. Види: Недосекин В., прот. Уредба. Оп. Стр. 51. Титов А. Светите беседи. Димитриј на украински дијалект. Типичен текст. Библиотека MDA. стр. 10–25. Цитат од: Питирим, хиеродеак. Уредба, оп. стр. 149–151. Шљапкин И.А. Цитат Оп. Стр. 439. Составен од: Недосекин В., прот. Уредба, оп. стр. 57–69. Видете: Shlyapkin I.A. стр. 331–353. Види: Свети Димитриј Ростовски. Кратко учење за седумте тајни на Црквата. Ед. А. Титова. М., 1880 година. Цитат од: Shlyapkin I.A. Уредба. Оп. Стр. 335. Титов А. Нови податоци за свети Димитриј Ростовски. М., 1881. стр. 14. Цитат од: Shlyapkin I.A. Уредба. Оп. Стр. 348. Види: Знаменски И.П., прот. Теолошки училишта во Русија. Киев, 1881. стр. 390. Цитат од: Shlyapkin I.A. Уредба. Оп. стр. 350–351. Види: Державин А., прот. Четија-Минеја на Св. Димитриј, митрополит Ростовски како црковно-историски и литературен споменик. T. 2. Zagorsk, 1954 (машинопис). стр. 259–327. Види, на пример: житието на свети Јосиф Свршениот (26 декември) и забелешка по животот на света Марија Магдалена (22 јули) - прибл. прот. А. Державин. Види: белешка по житието на св. Харитин (5 октомври) или прва забелешка по животот на светиот маченик Фавиј, римски папа (5 август) - прибл. прот. А. Державин. Види: Державин А., прот. Уредба. Оп. Дел 2. стр. 305..