Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმინდა დიმიტრის ქადაგება
წმიდა დიმიტრი გამუდმებით ზრუნავდა სამწყსოს ღვთის სიტყვით განათლებით. დიდი გამოცდილებითა და ცოდნით და ნიჭიერი მქადაგებელი იყო, მთელი ცხოვრება გულმოდგინედ მუშაობდა ამ სფეროში - ჯერ კიევის მიტროპოლიის სხვადასხვა ქალაქებსა და მონასტრებში მორჩილებაში, შემდეგ კი როსტოვის საყდრის მღვდელმსახურების მოვალეობას ასრულებდა.
წმინდანის ყველა ქადაგება შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად. პირველი პერიოდი 1675 წლიდან 1701 წლამდე და მეორე 1701 წლიდან 1709 წლამდე 210. პირველი პერიოდის ქადაგებებში არის მრავალი ალეგორია, მეტაფორა, სიმბოლო, ბევრი მათგანი უკრაინულ დიალექტზე პოლონური სიტყვების დამატებით.
ამ პერიოდის ქადაგებებში სწავლების მთავარი საგანია ღმერთის სულითა და სხეულით განდიდების გზები. მათში დიდწილად იგრძნობა სქოლასტიკური გავლენა, რაც გამოიხატება რიტორიკული ფიგურების სიმრავლითა და სხვადასხვა მეცნიერების მაგალითების დაახლოებით.
მაგალითად, საბუნებისმეტყველო სფეროდან ყურადღებას იპყრობს შენიშვნა ფარშევანგის შესახებ: „ფარშევანგი მართავს ამაყ ფრინველზე, მაგრამ როცა ცხვირს უყურებს, მაგრამ ეცემა“ 211.
მეორე პერიოდის ქადაგებებში წმინდანი ეხება თავისი თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრების საკითხებს და კერძოდ მის ნაკლოვანებებს: ხალხის გონებრივი და რელიგიურ-ზნეობრივი განვითარების დაბალ დონეს. რაც უფრო ნაკლებია სქოლასტიკური ტექნიკა ქადაგებაში, მით უფრო გვიან იკითხება ქადაგება. მეორე პერიოდი მოიცავს წმინდა დიმიტრის მიერ როსტოვის საყდარსა და მოსკოვში წარმოთქმულ ყველა ქადაგებას.
წმინდანის სიცოცხლეში მისი ქადაგებები არ გამოქვეყნებულა მისი თანამედროვეების მიერ სულის ხსნისა და აღზრდის სასარგებლოდ. მისი ანდერძის თანახმად, ქადაგების მონახაზები სხეულთან ერთად კუბოში მოათავსეს და გაფუჭდა, მაგრამ ქადაგების სიები დარჩა როსტოვის ეპისკოპოსის სახლში. ქადაგებების ნაწილი პეტროგრადში სოფიას ხელნაწერში აღმოაჩინეს, ნაწილი კერძო პირების საკუთრებაში. წმინდა დიმიტრი როსტოველის ყველა ცნობილი 122 ქადაგებიდან 9 ეკუთვნის კიევის პერიოდს, დანარჩენი წარმოთქმული იყო როსტოვსა და მოსკოვში. წმინდანის სამქადაგებლო მემკვიდრეობის პირველი შემგროვებელი იყო პერესლავისა და დიმიტროვის ეპისკოპოსი ამბროსი. თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენამდე მოღწეული ქადაგებები წარმოადგენს წმინდანის ღვაწლის მხოლოდ მცირე ნაწილს მახარებლობის სფეროში.
პრეზენტაციის სქოლასტიკური მეთოდები, რომლებიც წმინდა დიმიტრიუსმა ისწავლა კოლეჯში და მისი სამქადაგებლო საქმიანობის დროს ჩერნიგოვში, თანდათან ქრება, სიტყვები, გამოსვლები და სწავლებები უფრო ხელმისაწვდომი, ლაკონური და მარტივი ფორმით ხდება. მაგრამ ქადაგების შინაარსი იგივე დარჩა: სიყვარული ღვთისა, ეკლესიისა და მისი მსახურებისადმი, სიყვარული მოყვასისადმი, თანაგრძნობა და წყალობა ყოველი ტანჯული სულის მიმართ. მისმა სიტყვამ, რომელიც გამოირჩეოდა გულწრფელობითა და სითბოთი, ასევე ღრმა გონიერებით, იზიდავდა ხალხს და მისი ქადაგებები წარმატებით დასრულდა.
წმიდანი არ შემოიფარგლა მხოლოდ ქრისტიანული მოძღვრების ჭეშმარიტებისა და ნორმების გამოთქმით, არამედ ცდილობდა მათი ძალა და სული გადაეცა ყველა მსმენელისთვის, როგორც განათლებული, ასევე მარტივი. „დონის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დღესასწაულზე“ ქადაგებაში მქადაგებელი ბოლოს აკეთებს შემდეგ დამატებას: „და დროა დავასრულო საქებარი საუბარი უწმინდესის ღვთისმშობლის შესახებ, დროა დავასრულო ამინ. მაგრამ გონება დაბნეულია რაღაცით, რადგან მეჩვენება, რომ ყველაფერი, რაც მე ვუთხარი, ვერ გავიგე, რომ ცოდვილთათვის არ მეშინოდა, ცოდვილთათვის არ მეშინოდა. სარგებლობის გარეშე და რომ არ ვიქნები გრძელვადიანი რიტორიკოსი და არა სასარგებლო მასწავლებელი და ამიტომ კიდევ რამდენიმე სიტყვას ვიტყვი უმარტივესთა სასარგებლოდ“ 212.
სასარგებლო და აღმზრდელ აზრთა შინაარსითა და სიმდიდრით, წმიდა დიმიტრის ქადაგებები ნებისმიერ დროს მისაღებია. თავისი აზრების გამოთქმისა და მათი გამართლებისას ყოველთვის იყენებდა წმინდა წერილს, ხსნიდა მათ პირდაპირი და სულიერი მნიშვნელობით. სქოლასტიკამ კვალი დატოვა მხოლოდ ქადაგებების გარეგნულ დიზაინში: კონსტრუქცია და მხატვრული ტექნიკა.
წმინდა წერილის ტექსტები ოსტატურად არის გადაჯაჭვული წმინდანის მეტყველებასთან, ასე რომ, მისი ქადაგებები, რომლებიც წარმოადგენდნენ საოცრად ლამაზ და შთაგონებულ მთლიანობას, ყოველთვის ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენდნენ მისი მსმენელთა სულებზე.
სიტყვებსა და სწავლებებში ხშირად გვხვდება ანტიკურობის ფილოსოფოსებისა და ბრძენთა გამონათქვამები, მაგალითები სხვადასხვა ერების ისტორიიდან. მქადაგებლის აზრი გამუდმებით მოძრაობდა დროსა და სივრცეში, იპყრობდა და ხელმძღვანელობდა მსმენელთა გონებასა და წარმოსახვას. ქრისტიანული ზნეობის წმინდა ჭეშმარიტების აღიარებით, არა მხოლოდ გონებით, არამედ უფრო მეტად ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრების გამოცდილებით, წმინდანი ყოველთვის ღრმა დარწმუნებით ლაპარაკობდა, ღვთისგან განმანათლებლური გულის სიუხვით.
წმიდა დიმიტრი როსტოველის ქადაგებები მწყემსური სიყვარულის, სულიერი სიკეთისა და სიმშვიდის სულით არის გამსჭვალული. მაშასადამე, მისი გამოსვლები და მიმართვები მსმენელებთან სავსეა ღვთისა და მოყვასისადმი წმინდა სიყვარულით, გამორჩეული გულწრფელობით, უბრალოებითა და გულითადობით. მასში მომრავლებულმა ღვთის მადლის მოქმედებამ მის სახარებას განსაკუთრებული გავლენის ძალა მისცა მსმენელთა გონებაზე, გულსა და ნებაზე.
მთავარპასტორის ყველა სამქადაგებლო საქმის მთავარი ამოცანა და მიზანი იყო მარადიული სიცოცხლისა და ხსნის გზამკვლევი: ”ეს არის ქრისტიანის მთელი ბედნიერება, ეს არის სულიერი სიხარული, ეს არის თვით იმედი და ხსნა, ეს არის მარადიული სიცოცხლის პირველი მისწრაფება და თავად მარადიული სიცოცხლე, ღმერთის შეცნობა, მართლმადიდებელი მსმენელისთვის!
ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა შეგცნონ შენ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი (იოანე 17:3)” 213.
მაშინ ადამიანი ჭეშმარიტად იცნობს ღმერთს, როცა მას უყვარს იგი რწმენით და ჭეშმარიტად უყვარს იგი და მხოლოდ მარადიულ სიცოცხლეს აღწევს 214.
წმიდა დიმიტრი, როგორც ეკლესიის მწყემსი, იცის ღმერთის შეცნობის გზები - რწმენა და სიყვარული. "სარწმუნოება ცოდნის საქმეა, რწმენა, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - მაშასადამე, ღმერთის ცოდნაა, რადგან ამ ყოვლისშემძლე ძალით ჩამოყალიბდა ქუთუთოები... ღმერთი ცნობილია სიყვარულით, როგორც თავად უფალი ამბობს სახარებაში (იოანე 14:21)" 215.
არსებობს ღმერთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარულისა და სრულყოფილების მტკიცებულება, „როცა ვინმე თავისი საყვარელი უფლის გულისთვის მთელი ძალით ზრუნავს, რომ არ ჩავარდეს სასიკვდილო ცოდვაში“ 216. მორწმუნეებს ღმერთისადმი საპასუხო სიყვარულისკენ უბიძგებს, წმიდანი ეკითხება: „რას მოვიტანთ, რას მივცემთ, ან რა მადლიერებას შევთავაზებთ ჩვენს შემოქმედს; მხოლოდ ჩვენი გულისთვის შექმნა ეს ხილული სამყარო, არამედ მასში გვამდიდრებს და გვიცავს, გვაძლევს სიცოცხლეს და საცხოვრებელს და გვკვებავს“ 217. ღმერთთან ერთობა უდავო რწმენაა, რომ თუ ჩვენ გავატარებთ ცხოვრებას მასთან და მასში ჩვენი დღის ბოლომდე და მისი იმედით მოვალთ ამ ცოდვილი სამყაროდან, ის არ უარგვყოფს ჩვენ, ვინც არ მოვა მისი მარადიული მეფისთვის: გარეთ“ (იოანე 6:37).
ქრისტესთან, როგორც მარადიული სიცოცხლის წყაროსთან, სასურველი ერთიანობის მიღწევა სულიერი და ზნეობრივი აღზევებისა და სრულყოფის გზით მიიღწევა. ამიტომ წმინდანის ქადაგებები ძირითადად ქრისტიანული მოძღვრების შინაგანი შინაარსის ახსნას ისახავს მიზნად; ის მიუთითებს, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის სიამოვნების გზებსა და საშუალებებზე.
მხოლოდ მორალური იდეალების ქადაგება ნიშნავს ერთი შედეგის წარმოდგენას მათი წყაროს გამოვლენის გარეშე. ამის გაცნობიერებით, წმიდანი ხშირად აყალიბებს დოგმატურ ჭეშმარიტებებს თავის სწავლებებში, რადგან მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატების უცოდინრობისა თუ არასწორი ინტერპრეტაციის შედეგად წარმოიქმნება მრავალი შეცდომა, მწვალებლობა და ცრურწმენა, რომელიც ადამიანებს გადარჩენიდან არასწორ გზაზე მიჰყავს. წმინდა დიმიტრის ყველა ნაწარმოებიდან შეიძლება შეაგროვოს დოგმატური ჭეშმარიტების ამსახველი წიგნების მთელი ნაკრები, რომელთა მიზანია ქრისტიანის ზეცაში აყვანა და მარადიული სიცოცხლისთვის მომზადება. გარდა ზეპირი ქადაგებისა, დოგმატურ საკითხებს ეძღვნება წერილობითი ნაშრომი „სარკე მართლმადიდებლური აღსარებისა“. მასში წმინდანმა გამოკვეთა და ახსნა ქრისტიანული დოგმატური თეოლოგიის სისტემა, რომელიც მოკლე ფორმითაა წარმოდგენილი.
წმიდა ეკლესიისა და ყოველი მორწმუნესთან მისი ურთიერთობის შესახებ სწავლების ხაზგასმით, წმინდანი წერს: „ეკლესია არის მორწმუნეთა შეკრება არა მხოლოდ ერთ ადგილზე, არამედ არსებათა მთელ სამყაროში და ამიტომ ნათქვამია, რომ არის წმინდა კათოლიკური სამოციქულო ეკლესია, რომელიც სამყაროს ბოლოდან ბოლომდე, ნებისმიერ თაობაში და ენაზე არის ქრისტეს ღმერთის ერთგული ეკლესია. თავად კედლები ღვთის კანონია, სვეტები მოციქულები, მახარებლები, მოძღვრები, საფარი სულიწმიდაა“ 218. წმიდანი ლაკონურად საუბრობს ხსნის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დარჩენის აუცილებლობაზე: „წმიდათა აღება არსად არის ეკლესიის გარდა“ 219 .
ყველა დოგმატი მიჰყავს ადამიანს ღმერთის, ჩვენი ხსნის მომწოდებლის შემეცნებამდე: „მჯერა, რომ მხოლოდ ყოვლისშემძლე ღმერთია ყველა ხილული და უხილავი ქმნილების შემოქმედი, მამა და მცველი, და რომ მან შექმნა ცა მთელი თავისი ქმნილებით და ანგელოზებით, დედამიწა ადამიანებთან და ცხოველებთან და ყველაფერი თავის დროზე არაფრისგან თავისი ყოვლისშემძლე ბრძანებით და შეიცავს მათ20“.
წმინდანი ყოველთვის აბრუნებდა მსმენელთა გონებას და გრძნობებს ჩვენთვის ჯვარცმული ღვთის ძისკენ. ჩვენი რწმენის ეს მთავარი დოგმა იყო მთელი მისი სწავლების ყურადღება.
„სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ“ ის განმარტავს კანონის მე-9 სიმღერის სადღესასწაულო გალობის მნიშვნელობას და შინაარსს, რომელიც კაცობრიობის ისტორიაში უდიდეს მოვლენას ასახავს: „მე ვხედავ უცნაურ და დიდებულ საიდუმლოს, სამოთხეს, ბუნას...“
უფლის ხორცშესხმის დიდი საიდუმლო შედგა ადამიანთა ხსნისა და ხსნისთვის ღვთის დიდი წყალობისა და სიყვარულის მიხედვით: „მიუწვდომელი შუქი იყო, იგი ბნელში იყო შემოსილი. მამის მარადიული სიტყვა, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, მდუმარე გახდა. ჩვენთვის სიყვარულის გულისთვის“ 221.
უთვალავი მაგალითი ღვთის წმინდანების ცხოვრებიდან და ღვთის სიტყვიდან მოწმობს, რომ სულიერი ცხოვრება სულიერი სამყაროს ძალების - ანგელოზების ხელმძღვანელობითა და გავლენით სრულდება ეშმაკთან მუდმივ ომში. მსმენელების განმანათლებლობით, მქადაგებელი საუბრობს ანგელოზთა სამყაროს მსახურებაზე და ასევე აფრთხილებს ბოროტი ძალების გავლენის შესახებ. „სულის სინათლე და სხეულის სინათლე, რომელიც ჩვენ გვჭირდება, ისინი ზრუნავენ და ზრუნავენ მათზე, გვიცავენ ჩვენს გზაზე... გვასწავლიან ქრისტიანული ცხოვრების სიწმინდეს, განდევნიან ჩვენგან დემონურ ძალას, გარდაქმნიან ჩვენს გონებას და ჩვენს ლოცვას ღმერთს მიმართავენ“ 222.
რწმენა ქრისტეს მაცხოვრის მსხვერპლის გამომსყიდველი ძალისადმი და სიყვარული ღმერთის, მეზობლებისა და მტრების მიმართ, ხორცის მოკვლა და შინაგანი ადამიანის განახლება ღვთის მადლის დახმარებით - ეს ის სფეროებია, რომლებზეც წმინდანმა ყურადღება გაამახვილა მსმენელთა ყურადღებაზე. "მისი სიყვარული იმდენად დიდია, რომ, როგორც სიამოვნება, არაფერს აქცევს ყურადღებას და თითქოს თავს ივიწყებს. ჩვენ შეიძლება ვიყოთ ბნელი, ბინძური, ბოროტი და უმნიშვნელო, მაგრამ მისი დიდი ღვთაებრივი სიყვარულით ვქმნით წმინდა, ნათელ, წმინდა და მაღალ ადამიანებად, ვიდრე ანგელოზები. აი, რამდენად ძლიერია ღვთის სიყვარული ჩვენდამი" 223. მის მსმენელებს მაცხოვრის დროს, გადმოსცემდნენ სახარების სულს და ხსნიდნენ წაკითხულის შინაარსსა და მნიშვნელობას.
ქრისტიანული ღვთისმოსაობისა და ღმერთში მართალი ცხოვრების დაქვეითება მოწმობს, წმინდანის აზრით, რომ გოლგოთა მსხვერპლშეწირვა ბევრისთვის ჩუმად და შორს იყო და ღვთის მადლი არ შეხებია ხალხის გულებს: "გულო, ცოდვილის გული! 224 მსგავსი ძახილები ძალიან ხშირად გვხვდება მის სწავლებებში სულის გადამრჩენ თემებზე. წმიდანი თავის ქადაგებაში გმობს და ცდილობს გამოასწოროს თავისი სამწყსოს მანკიერებები, გამოავლინოს იმდროინდელი ზნეობის სამწუხარო სურათი. "რა არის ჩვენი ღვთისმოსაობა? - წამოიძახის შეწუხებული მთავარმოძღვარი. - როგორი ქრისტიანობა, როგორი ღვთის სიყვარულია მოპოვებული? როცა ვხედავთ ეკლესიებს უსაქმურს, კანონების სწავლება, რომ არავინ არ არის მოსასმენი, მიტოვებული ხდება. ბოროტება, შეურაცხყოფა, სიცრუე, შეურაცხყოფა და უხამსობა არ აავსებს ბევრს და უხამს ენას; გაჭირვებულები, დაპყრობილნი და გაგიჟებანი, არამედ სასტიკ სიკვდილს გადასცენ უდროოდ და მთლიანად აღმოფხვრა.
უხმობენ და ეპატიჟებიან ხალხს წმიდა ეკლესიაში, რომ იმღერონ და ადიდონ უფალი ღმერთი, უხდება უკაცრის სიყვარული, არავინ მოდის... ქეიფებზე კი, სვამენ და დაცინვას, იჯდებიან დღეებით და მერე თითქოს საქმეა, უსაქმურობა და უხამსი გართობა არ მოგბეზრდება. ეს საზიანო და საზიანოა მისთვის და არა მხოლოდ მისი სულისთვის, არამედ სხეულისთვისაც, ბუნებრივი ზომების მიღმა. ახლა კი ადამიანები უკვე იგონებენ რაღაცებს სხვა ადამიანებისთვის და ბევრს სვამენ მათ ჯანმრთელობაზე დაუსწრებლად, მაგრამ ზედმეტად ანგრევენ საკუთარ თავს“ 225. როგორც ფხიზლად მწყემსი და სულიერი სამწყსოს მცველი, ის ხედავს ცოდვილ ჩვევებს, თავისი თანამედროვე საზოგადოების დაავადებებს და კურნავს მათ. ფარისეველი ამბობს: „ვინმემ განმარტოს დღევანდელი სახარება, რომელიც ყველასთვის კეთილშობილური და ცნობილი, უფლის მიერ ნათქვამი, მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ, მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ, როგორც მას უნდა, მე კი მინდა ვიცოდე და შევთავაზო ჩვენს სიყვარულს; რომელსაც ჩვენი უფალი ელაპარაკება“ 226.
მქადაგებელი ამ ქადაგებაში ამჟღავნებს ამაოებისა და ცილისწამების მანკიერებებს, განსაკუთრებით იმ დროისთვის დამახასიათებელ. ამ სნეულებასთან ერთად ის ხედავს საშიშროებას წმიდა ეკლესიისთვისაც, რომელიც თავიდანვე მომდინარეობს: ფარისეველი საფუარის სული და სქიზმატიკოსთა ცილისწამება, რომელმაც არა მარტო ხალხი, არამედ ეკლესიის მწყემსებიც დააზარალა.
წმიდანი გმობს თავისი მსმენელების თავხედურ მანკიერებებს, განსაკუთრებით ღვთისადმი უპატივცემულობას და უმადურობას. მაგალითად, სიტყვაში ქრისტეს ჯვრის ამაღლების შესახებ, ის გმობს მათ, ვინც უპატივცემულოდ დგანან ღვთის ტაძარში: „ოჰ, ქრისტე მაცხოვარო! ახლაც რომ შეხვიდე შენს ეკლესიაში და გენახა, რომ ისინი შეურაცხმყოფელად იქცეოდნენ, იგივე ან უფრო დიდი რამ გააკეთე და ჩვენ არ ვიცით, რომ ვინმეს დაზოგავდი, უმწეო და უმწეო სახლში. შენს სახლს სად შევხვდე, სად ულოცავენ ერთმანეთს, ეკითხებიან თავიანთი ცოლის, შვილების და სხვების შესახებ - ვითომ ეკლესიაში შეკრებილიყო პოლიტიკაზე და უკანონობაზე.
ხშირად შეიძლება მოისმინოს კეთილი ბუნება წმინდანის დენონსაციის ტონში. ასეთი დენონსაციები მიზნად ისახავს არა იმდენად მსმენელის შეურაცხყოფას, არამედ ცნობილი სისუსტეებისა და მანკიერებების გამოვლენას და კრიტიკას. ასეთ შემთხვევებში ქადაგებას აქვს ირონიული ელფერი, რომელიც მოდის არა დამცინავი გონებიდან, არამედ მეზობლის სისულელეებით დამწუხრებული და რეალური სიტუაციისადმი თანამგრძნობი გულიდან. ხანდახან მსმენელთა წარმოსახვას მთელი სურათები აწვდიან, მაგალითად: „ზარმაცი ვირი ზარმაცი და ცოდვილია: ბევრი ცემით ძლივს დაარწმუნებ ვირს უღელში, მაგრამ გარყვნილი ცოდვილი და მრავალი უხერხული ჩვენებით გამოსწორება შეიძლება; ვირი, ნაცემიც კი, მალე არ მოდის და მალევე გარბის. ცოდვილი არ ჩქარობს ხსნას, თუნდაც ხანდახან ნაცემი ღმერთმა არ დაუშვას“ 228. მქადაგებლის ნებისმიერ სიტყვაში იგრძნობა სამწყსოსა და ღმერთისადმი მწყემსური სიყვარული, დაშლილი მაცხოვრისადმი ადამიანთა უმადურობის გამო.
ეს გრძნობა ზოგჯერ გამოიხატება ან სამართლიანი აღშფოთებით უყურადღებოების მიმართ, ან ცეცხლოვანი ლოცვითა და ვედრებით ღმერთს მისი სუსტი და უძლური მსახურებისთვის. როგორც მოსიყვარულე დედა ტირის, საყვედურობს შვილს, ემუქრება დასჯით, შემდეგ კი ნანობს და აღარ აწუხებს, ასევე წმინდანი ლმობიერი იყო სულიერი შვილების მიმართ.
წმიდა ალექსის ხსენების დღეს ქადაგებაში წმიდა დიმიტრი სევდიანად იძახის: „ოჰ, ჩვენი დრო, ან კიდევ უკეთესი, ჩვენი დაწყევლილი ზნეობა!
რაოდენ ჩამოვრჩებით ქრისტეს ცხვრებს, იმ ცხვრებს, რომლებიც ჩვენამდე იყვნენ, რომლებსაც მწყემსავდნენ ყოვლადრუსი მწყემსები პეტრე, ალექსი და იონა!... ოჰ, ქრისტეს წმინდანო, ჩვენო კეთილო მწყემსო! ვიყოთ ერთმანეთის თხები და მხეცები, გავაბრაზოთ ღმერთი და არ დავემორჩილოთ, თუმცა, ნუ მიგვატოვებთ... შვილებო, სანამ ჩვენთვის ღვთის შუამდგომლობით არ აგვაქცევთ თხებიდან ცხვრებად, რისხვის შვილებიდან ღვთის შვილებად“ 229.
წმიდა დიმიტრიმ სიცოცხლის ბოლო წლებში დიდი შრომა გასწია რწმენის სიწმინდისთვის და მისთვის მინდობილი სულიერი სამწყსოსათვის ბრძოლაში. იაროსლავის პროვინციაში გავრცელებულმა სქიზმატიკამ და მას თანმხლებმა უმეცრებამ უბიძგა წმინდანს ხმა აღემაღლებინა წმინდა ეკლესიის დასაცავად. იგი მოქმედებდა როგორც მასწავლებელი, რომელიც იცავდა ეკლესიის დოგმატებს, როგორც მწყემსი, რომელიც იცავდა ცხვრებს მტაცებელი მგლებისგან. ამგვარად, წმინდა ხატების თაყვანისცემის სწავლებაში მკვეთრად გმობს ხატმებრძოლებს: „და რას ამბობს ამაზე შვიდთავიანი გველი, ხატმებრძოლთა მწვალებლობა, წმინდა ხატების განდევნა... უპირველეს ყოვლისა, ვკითხავ, შხამიანი ასპ! რა არის კერპი და რა არის ხატი...
ხატი ჭეშმარიტი ნივთის გამოსახულებაა, კერპი კი ილუზიის გამოსახულებაა“ 230.
მარტივი, ხელმისაწვდომი ენით, წმინდანმა მსმენელებს გაუმხილა მცდარი წარმოდგენები, რასაც სქიზმი ასწავლიდა, დაამტკიცა მათი რიტუალური რწმენის შეუსაბამობა და ისაუბრა მორწმუნეთა სულებზე მათ მავნე ზეგავლენაზე. ახსნის ჯვრის, ხატებისა და სხვა საეკლესიო სიწმინდეების თაყვანისცემის ჭეშმარიტ მნიშვნელობას, ის გმობს ძველი მორწმუნეების ერთგულებას „შებოლილი“ ხატებისადმი: „ქრისტიანები თაყვანს სცემენ წმიდა სახარებას... რომელშიც ბევრი რამ არის გამოგონილი, ქაღალდი და მელანი... ხან ვერცხლით, ოქროთი, ხან ძვირფასი ტილოებით, ხან ძვირფასი ტილოებით, რასაც ვაკეთებთ. არის თუ არა წმინდა სახარების თაყვანისცემა: პატივს ვცემთ ქვებს, ვერცხლებს, ოქროებს, თუ ქაღალდებს, მე ვფიქრობ, რომ მე არ ვარ ერთადერთი, ვინც ამას ვამბობთ პროტოტიპი“ 231.
21-ე კვირის სწავლებაში სულიწმიდის მიხედვით სახარების სიტყვებზე: „გამოვიდა თავისი თესლის დასათესად და თესვისას დაეცა გზაზე, ქვებზე, ეკლებზე“ (ლუკა 8:5), როსტოვის მთავარმღვდელმთავარმა მწუხარება გამოთქვას იმის გამო, რომ თავისი სამწყსოს გაბრწყინებული იპოვა. მთესველები არ თესავს, - წუხს ის, - მაგრამ დედამიწა არ იღებს, მღვდლები უყურადღებო არიან და ხალხი ცდება.
წმინდა ეკლესიის თვითნებობა და დაუმორჩილებლობა იწვევს უბედურებებს, ღვთის რისხვას, რომელიც წინასწარმეტყველმა ამოსმა გამოუცხადა ებრაელ ხალხს: „მე გამოვგზავნი შიმშილს დედამიწაზე, არა პურის შიმშილს, არც წყლის წყურვილს, არამედ უფლის სიტყვის მოსმენის შიმშილს... შემოედინებიან ირგვლივ, ვინც ეძებს უფლის სიტყვას“ (Amos1:2). სულიერ შიმშილს ამძიმებდა ღმრთის სიტყვა ტარებით, რაც წმიდანის სიტყვით, მის ეპარქიაში გამძაფრებული სქიზმატური შეცდომები იყო.
საშინელება და მწუხარება ეუფლება მქადაგებელს, როცა ხედავს, რომ ბავშვები არ უსმენენ მამას, სულიერი ცხვრები არ მიჰყვებიან მწყემსს, ცოდვილები გაურბიან ტაძარს და ერიდებიან მონანიებას, ხდებიან წარწყმედის ძეები, ჯოჯოხეთის მემკვიდრეები. გაფუჭებულ გულზე დაცემული სულიერი თესლი ფეხქვეშ თელდება ბოროტი აზრებით, ამაოებითა და ცოდვილი სურვილებით: „შეუერთნენ უგუნურ პირუტყვს და დაემსგავსნენ მათ“ (ფსალმ. 49:13). ასეთი გული სულიერ ნაყოფს არ გამოიღებს, რადგან „მოდის ეშმაკი და წაართმევს სიტყვას მათ გულიდან“ (ლუკა 8:12).
ეშმაკი არის ჩიტი, რომელიც იპარავს ღვთის სიტყვას ადამიანის გულებიდან. მან გაამრავლა თავისი მიმდევრების რიცხვი ბრინის ტყეებში და გაგზავნა ქალაქებსა და სოფლებში ღვთის სახარების თესლებისთვის და წმინდა ეკლესიის სწავლების გასანადგურებლად. ამიტომ წმიდანი ავალებს თავის მსმენელებს, არ მოშორდნენ მისგან, დაიჭირონ დედასავით, რადგან ეკლესიამ წმიდა ნათლით გვშობა საუკუნო სიცოცხლეში.
თავის სიტყვაში წმინდანი რისხვით მიმართავს ურჩებს: "ოჰ, უგუნურნო გალატნელებო, ვინ გასწავლათ ჭეშმარიტების წინააღმდეგობა? ეკლესია შეიცვალა? მღვდლობა შეწყდა? ეკლესია გაძლებს განკითხვის დღემდე? ბოლოს და ბოლოს, ჯოჯოხეთის კარიც კი არ გაიმარჯვებს მასზე (მათე 16:18). უფალო 233.
განხეთქილებისა და ცოდვილი ილუზიების ცდუნებამ იმდენად ღრმად შეაღწია ქრისტიანულ ცხოვრებაში, რომ არა მხოლოდ ეკლესიის რიგითმა წევრებმა, არამედ მწყემსებმაც დაიწყეს თავიანთი მოვალეობების უგულებელყოფა. მწყემსები, წმინდანის თქმით, არა მხოლოდ თავად არ არიან განათლებულნი სწავლებით, არამედ არ მოსწონთ მცოდნე, „სწავლებას გმობენ და გმობენ“. თავად უმეცარი მღვდლები ურჩევდნენ თავიანთ სამწყსოს, ხშირად არ მიეღოთ ზიარება. "და ყველაზე გასაოცარია, - ამბობს წმიდანი დამწუხრებული, - ის არის, რომ მღვდლის ცოლები და შვილები არასოდეს ზიარებენ... მღვდლის ვაჟები მოდიან თავიანთი მამების ადგილზე დასასვენებლად, რომლებსაც ყოველთვის ვეკითხებით, რამდენი ხნის წინ ზიარებულან, ბევრი ნამდვილად ამბობს, რომ არ ახსოვს როდის ეზიარეს. მოიყვანონ თავიანთი ოჯახი წმიდა ზიარებაზე“ 234
წმინდანს სურდა, რომ მღვდლები პატივისცემით ევლოდნენ ღვთის წინაშე და პატივი სცენ მის წმინდა საიდუმლოებებს. „მსახურებაში გარყვნილება არ დაიწყოს მანამ, სანამ საკურთხეველთან სანთელიც კი აინთება“, - ამბობს წმინდანი და პრაქტიკულ რჩევებს აძლევს მღვდლებს. „ასევე თავად წმიდა ლიტურგიის დასაწყისია: „ნეტარ არს სასუფეველი“, ნუ დაიწყებს წმინდა ტახტზე სანთლის დანთებამდე“ 235.
თუ ჩვენი მონდომებით ავანთებთ ბევრ სანთელს წმიდა ხატების წინ, რაც ნიშნავს „სული წმიდის შემოდინებას ცეცხლებში“, მით უფრო, რა გულმოდგინებით უნდა დავანთოთ ისინი წმინდა ტახტზე, სადაც თვით ქრისტე „ისვენებს, დგას ანგელოზთა რიგებში“ 236 .
დაე, მღვდლებმა „ასწავლონ შვილებს წერა-კითხვა, მოამზადონ ისინი როსტოვის სკოლაში შესასვლელად, რათა როცა მამების ნაცვლად მღვდლობის წოდება მიენიჭებათ, ეკლესიაში ასწავლონ ხალხს“. მათ არ უნდა დაივიწყონ თავიანთი სამწყსოს სულიერი განმანათლებლობა; ვინც არ იცის ყველაზე ძირითადი ლოცვები, კერძოდ: „იესოს ლოცვა“, „ზეციური მეფე“, „ტრისაგიონი“, „მამაო ჩვენო“, „მწამს ერთი შიშველი ღმერთი“, „ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი“ და „ღირსია ჭამა“, მღვდლებმა უნდა ასწავლონ ეკლესიაში დღესასწაულებზე და კვირას ლიტურგიის შემდეგ 23.
ვინც არ ზრუნავს თავის ხსნაზე, ყოველთვის პოულობს მიზეზს, რომ გადადოს წმიდა ზიარება, მაგრამ წმინდანი დაჟინებით სთხოვს ასეთ ადამიანებს უარი არ თქვან ქრისტესთან ზიარებაზე, ამართლებს მათ უღირსობას. უფალი მართალთათვის კი არ მოვიდა, არამედ ცოდვილთა გადასარჩენად. ის მოვიდა არა ჯანმრთელების, არამედ ავადმყოფების განსაკურნებლად. თუ ვინმე უღირსია თავისი ცოდვების გამო, მაშინ დაე, ღირსი გახდეს მონანიებით. „კარგს აკეთებ, რომ გეშინია, მაგრამ ცუდს აკეთებ გაქცევით. ღმერთი შენი მტერი კი არა, ექიმია: განკურნება უნდა და არა განადგურება. ღმერთი შენი მოწინააღმდეგე და დამღუპველი კი არ არის, არამედ მამა: ის შენს მოკვლას კი არ ეძებს, არამედ შენს გაცოცხლებას. სანამ შენ რჩები ცოდვებში მონანიების გარეშე, სანამ ეშმაკს შრომობ და ხარ მისი მონა და ტყვე“ 238. ვინც უფლის სასმისს ჭამს, ერთდება ქრისტესთან და „ქრისტეში იცვლება“ და განღმრთობა.
წმინდანმა გააცნობიერა ის ურჯულოება, რომელიც „წარმართებსაც კი არ აქვთ, არც თურქებს და არც თათრებს“ 239, ჩადენილი ბრინის ცრუ მასწავლებლების სწავლებით: „ისინი ასწავლიან საერთო ცოლების ყოლას და სიძვას თვლიან არა ცოდვად, არამედ ქრისტეს სიყვარულს“ 240.
მიმართავს განხეთქილების ლიდერებს, ის მათ უწოდებს „დემონების ფრინველებს, დაწყევლილ მგლებს, ნიკოლაიტის სწავლების დამჭერებს, მეძავებს, მრუშებს და ბილწებს“. „მოინანიეთ, – ამბობს ის, – რომ ქრისტეს პირიდან გამომავალი ორლესლიანი მახვილი არ დაგეჭრათ“. 241 სწავლების დასასრულს წმინდანი ადასტურებს მსმენელთა რწმენასა და ღვთისმოსაობას: „მაგრამ თქვენ, ჭეშმარიტი მორწმუნე და მართლმადიდებლნო, უფრთხილდით იმ მაცდუნებელ დემონურ ფრინველებს, რომლებიც გამოფრინდებიან ბრაინის ბუდიდან და მალულად იმალებიან აქ და აცდუნებენ დაკარგულ და გიჟურ ადამიანებს, რომელთათვისაც აღსასრული გვიხსნის ქრისტეს მიერ2“.
როგორც განათლებული და განათლებული მწყემსი, ის განმარტავს უფლის სახელის მნიშვნელობას და სწორად წაკითხვას: იესო თუ იესო: „სქიზმატიკოსები, რომლებიც მხოლოდ ორ სილაბუსში ამბობენ იესოს, არ აღიარებენ მაცხოვარს... არამედ ვიღაც იესოს თანაბარი ყურებით. უბრალო და გასაგები სიტყვით, წმიდანმა გაუმხილა ჭეშმარიტება ხალხს, აჩვენა ცრუ სწავლებების ზიანი და ცრუ მასწავლებლების უცოდინრობა.
ზოგჯერ მისი ლანძღვა, თავისი ამაღლებულობით, წააგავს ღვთის დიდების მოშურნეობით აღსავსე წინასწარმეტყველის ხმას, მაგალითად, არიანული ერესის ამხილველი სიტყვით: „გააღე, არი, შენი ყელის საფლავი, სავსე მკვდარი ზმნებით, რადგან არ იტვირთავ ამ მაცოცხლებელ სიტყვას, რომელიც შენს სიტყვებს წარმოთქვამს. ზმნა საწყისს ქმნის: შენ კი, მსმენელო, როგორც ერთგულს, ნუ გეშინია, როცა ხედავ - და ამბობს წმინდა წერილებიდან: რადგან ეშმაკმა, როცა ქრისტესთან მივიდა, ცდუნება, წმინდა წერილებიდან ელაპარაკა მას და უთხრა: „თუ ღვთის ძე ხარ, ქვემოდან შეხედე“ 244. წმინდა წერილი და მისი განზრახ ინტერპრეტაცია, როგორც ამას აკეთებდნენ ბრინის ტყეების სქიზმატიკოსები, და ყველა ერეტიკოსი იგივეს აკეთებდა, რათა გამოუცდელი ქრისტიანები თავიანთ ბადეებში დაეჭირათ.
ყველაფერში, რაც ეხებოდა ეკლესიისა და მისი სამწყსოს ინტერესებს, წმინდანი ყურადღებიანი და გადამწყვეტი იყო, რასაც მოწმობს ინციდენტი სქიზმატურ მღვდელთან, რომლისთვისაც წამოდგა ცარინა პრასკოვია ფეოდოროვნა.
მის თხოვნაზე წმიდანმა უპასუხა: „ყველა ბოროტება და შეურაცხყოფა, რაც პირადად მომიყენა გაუცხოებულმა, მლანძღავს მე ყოველგვარი მკრეხელური სიტყვებით, ერეტიკოსად და რომაელს მეძახდა, მე ვაპატიებ ქრისტეს ჩემი გულისთვის. მაგრამ მეშინია ღმერთის რისხვის, თუნდაც ის ქრისტეს ტანისამოსში ჩავაგდო, ტანსაცმლის ჩაგდება. სქიზმატური მოძღვრების მქონე კაცთა სულებს ვლოცულობ, შენს სამეფო ღირსებას, ნუ მაბრაზებ, რამეთუ შეუძლებელი გავხადო“ 245.
როგორც განმანათლებლური და კულტურული ადამიანი, რომელიც პირადად იცნობდა პეტრე I-ს, წმინდანს ესმოდა მისი მისწრაფებები და სახელმწიფო რეფორმების მნიშვნელობა, მხარი დაუჭირა მის საქმიანობას, რომელიც მიზნად ისახავდა სახელმწიფოს განახლებას და ხელს უწყობდა მეცნიერებისა და კულტურის განვითარებას.
„მე ვაქებ თანამედროვეობის კარგ ჩვეულებას, რომლის მიხედვითაც ადამიანები განათლების მიზნით სხვა ქვეყნებში მიდიან, - ამბობს წმინდანი სიტყვაში დიდი მარხვის მე-4 კვირას შაბათს, - რადგან ზღვიდან ბრძენი ბრუნდებიან. ასევე გავიგე, რომ ზოგიერთი ბრძენი სიკვდილის აზრს განსაკუთრებული სიბრძნე უწოდებს სიკვდილის ფილოსოფიას. უცხო ქვეყნებში უნდა ეძიოს“ 246.
ამასთანავე, მას მიაჩნდა, რომ თვალსაჩინო გარეგანი წარმატებები არ უნდა მიიღწევა ხალხის სულიერი ცხოვრების ხარჯზე, რომელიც შეიცავს სახელმწიფოს ნამდვილ სიძლიერეს, მომავლის გარანტიას. ის იყო რუსეთში გაბატონებული სულიერი ცხოვრების წესის მომხრე და ამ მემკვიდრეობის - ცოცხალი და აქტიური რწმენის მცველი. წმინდანის ასეთი შეხედულებები აისახა მის ლიტერატურულ და სოციალურ საქმიანობაში.
ცნობილია, რომ პეტრე I მარხვას არ იცავდა და მას ჯარისკაცებისთვის უსარგებლოდ მიიჩნევდა, ამიტომ მოგვიანებით, 1716 წელს, კონსტანტინეპოლის პატრიარქს იერემია III-ს სთხოვა ნებართვა, ეჭამათ სწრაფი საკვები ყველა მარხვის დროს, გარდა ზიარებამდე ერთი კვირისა. 1708 წლის 29 აგვისტოს მოსკოვის ივანოვოს მონასტერში ამ დღეს წარმოთქმულ ქადაგებაში, მთავარპასტორმა ძალიან ნათლად ასახა წარმართული ღმერთების დღესასწაულის სურათი, რითაც დაგმო ინოვაციები და მათ თანმხლები სიმთვრალე, მრუშობა, მიზანთროპია და მკვლელობა.
ჰეროდეს დღესასწაულის აღწერისას იგი გვიჩვენებს ცოდვის ძალას, როდესაც მეფე ბაკუსის მმართველობის ქვეშ ვარდება უფრო დიდ ბოროტებაში: ქალის ვნებით დამონებული, ემსახურება მას და ასრულებს მის ნებას - კლავს წინასწარმეტყველ იოანე ნათლისმცემელს. „როდესაც ჰეროდეს დღესასწაულს ვუყურებ, ვხედავ ვენერას გვერდით მჯდომ ბაქუსს, რომელიც ელინებში იყო სიხარბისა და სიმთვრალის ღმერთი, რომლის შესახებაც მოციქულმაც გაიხსენა: „ვისი მუცელი ღმერთია და დიდება მათ სიცივეში, ვინც ფილოსოფოსობს დედამიწაზე, მაგრამ 3:19. მართლმადიდებლები იგივენი არიან, მე არ მომწონს ღმერთი, მე ის მომეწონა... ბაკუსის მოწაფე ლუთერის მიბაძვა არ არის ცოდვა: დღედაღამ დალევა ადამიანობაა, წვეულებაზე ყოფნა კი მეგობრობაა, ხოლო სიკვდილის შემდეგ სულს ეუბნებიან, სად უნდა წავიდეს, იგავი... ლაპარაკობს ბაკუსი, ლუთერი კი არა. პოლკებს, მარხვის დროს ხორცს ჭამს, რათა ლაშქარში პოლკის ხალხი ძლიერი იყოს, ბრძოლაში ძლიერი და ბრძოლაში არ დასუსტდეს მარხვისა და თავშეკავებისგან... მატყუარა ხარ... უცხო ხარ ქრისტეს დღესასწაულზე“ 247.
საეკლესიო კანონების სულისკვეთებით აღზრდილი, როგორც იერარქი და ეკლესიის ინტერესების დამცველი, წმინდანი გლოვობდა გადაჭარბებული გადასახადებითა და გამოძალვით გამოწვეულ კატასტროფებს, ზოგჯერ კი ხმას იმაღლებდა ეკლესიის ქონების დასაცავად: „გინდა ეკლესიის გაძარცვა, ჰკითხე ილიოდორს, სირიის მეფის ხაზინადარს, რომელიც მოკლა სელევკოსთან, სელევკოსთან მოკლული სირიის მეფემ. ხელები” 248.
წმინდანი ასევე არ ეთანხმებოდა პეტრე I-ის შეხედულებას მონაზვნობაზე, როგორც პარაზიტობაზე, იცავდა მის მიზანს. „უფალი იცავს ამ სამყაროს მონაზვნური ლოცვებით: პატარები რომც იფიქრონ სამონასტრო ლოცვებზე, ისინი აძლიერებენ მთელ სამყაროს.
შეხედე, რა ხდება, რას შეიცავს ვაზი? ერთ ძელზე, მშრალი და უნაყოფო. წაიღეთ... სიმინდი მიწაზე დაეცემა და ნაყოფს არ გამოიღებს. წაართვით ქრისტიანულ სამყაროს მონაზვნური წეს-ჩვეულება, როგორც მშრალი და უნაყოფო ძელი ყურძნიდან; თავად განსაჯეთ რა მშვიდობა იქნება“249
როსტოვის მთავარპასტორის ქადაგებები სავსეა ღვთისადმი მადლიერებითა და სიყვარულით; ისინი მოუწოდებენ თანაგრძნობისა და მოწყალებისკენ გაჭირვებულთა მიმართ, რაც ჭეშმარიტი სიყვარულის მტკიცებულებაა. ის იცავს ჩვენს პატარა ძმებს ძალადობისგან, შეურაცხყოფისგან და ჩაგვრისგან დაუნდობელი მდიდრებისა და მოსამართლეებისგან. იმისათვის, რომ სრულად წარმოაჩინოს მთელი რეალობა და გამოავლინოს ხალხის ტანჯვა და მწუხარება, ის თავის მსმენელებთან ერთად ქრისტეს მოსაძებნად მიდის: სასულიერო პირებს შორის, ბიჭებსა და მოსამართლეებს შორის, ხალხში. და იპოვის მას მათ შორის, ვინც იტანჯება და გაჭირვებულია! „ოჰ, ახალდატანჯულნო, ვნებების მომტანნო და მოწამეთა! „გევედრებით თქვენ, - მიმართავს მათ წმინდანი ასეთი ნუგეშისმცემელი სიტყვებით, - და შეგაგონებთ, ნუ დაუძლურდებით მოთმინებით, არამედ მადლობთ თქვენს ქრისტეს. მისი აღდგომის შემდეგ ის მოვა თქვენთან და არა მარტო მოსანახულებლად, არამედ თქვენთან განუყოფლად დასარჩენად, რადგან სახარება თითოეულ თქვენგანზე ამბობს: „მე და მამა მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23)“ 250.
თავისი მტკიცე და ქმედითი სიტყვებით, როგორც ეკლესიის მწყემსი, აღვიძებს საზოგადოების სინდისს, ხსნის ცოდვის ფარდას და თვალებს უხსნის თანამედროვეებს რეალობას, მოუწოდებს აქტიური ქრისტიანული სიყვარულისკენ.
წმინდა დიმიტრის ქადაგებები ყურადღებას იპყრობს არა მხოლოდ შინაარსის სიმდიდრისა და მრავალფეროვნების გამო. ისინი ასევე ღირებულია ფორმით, იმ გარეგანი ტექნიკით, რომელსაც ეს ოსტატური, განათლებული და ნიჭიერი მქადაგებელი იყენებდა თავისი არქიპასტორალური სიტყვის მაქსიმალურად კარგად გადმოსაცემად მსმენელებისთვის.
რას ვიტყვით წმინდა დიმიტრის ქადაგების გარეგნულ მხარეზე? 251
წმინდა დიმიტრის მასალის მოწყობაში შესამჩნევია გარკვეული დახვეწილობა, რაც დასავლური მჭევრმეტყველების წესებისა და მაგალითების გარდაუვალი გავლენიდან მოდის. იმ დროს განსაკუთრებით გამოიყენებოდა ალეგორიული ინტერვიუს ტექნიკა. ამიტომ მქადაგებლები იყენებდნენ სურათებს წმინდა წერილებიდან, წმინდა მამათა ნაწარმოებებიდან, ბუნებიდან ან ჩვეულებრივი ყოველდღიური საგნებიდან. წმიდა დიმიტრიც ხშირად მისდევდა იმავე ჩვეულებას.
მაგრამ ამავე დროს, მას ჰქონდა ქადაგებები, თუმცა დაწერილი იგივე მეთოდით, მაგრამ კომპოზიციით უფრო მარტივი და, შესაბამისად, უფრო ხელმისაწვდომი უბრალო ხალხისთვის. წმინდანის მიერ გამოყენებული გამოსახულებები მორწმუნეებს ქადაგებაში ნასწავლი მითითებების ათვისებაში დაეხმარა.
ამასთან დაკავშირებით, წმინდა დიმიტრის აქვს სამაგალითო საუბრები ყველა კლასის მსმენელისთვის, მაგალითად: სიტყვა სულიწმიდის ჩამოსვლის დღეს 252, გაკვეთილი ყველის 253 კვირაზე, გაკვეთილი დიდი მარხვის პირველ კვირაზე 254 და სხვა.
ორმოცდამეათე დღის ქადაგება შედგენილი იყო თემაზე: „უფლის სულით აღავსე სამყარო“ (ბრძ. 1:7). მისი მთავარი თემა არის მითითება სულიწმიდის მადლიანი მოქმედებების შესახებ ადამიანთა მოდგმაზე, რომელიც გამოისყიდა ქრისტეს მაცხოვრის უწმინდესი სისხლით. თემის წარმოდგენა ეკლესიის ამბიონიდან საკმაოდ რთულია, მაგრამ წმინდა დიმიტრი მას მსმენელისთვის მისაწვდომ ფორმაში წარმოგვიდგენს. ის ყურადღებას ამახვილებს იმ გამოსახულებებზე, რომლებშიც სულიწმიდა გამოჩნდა ახალ აღთქმაში და, ამ სურათების ახსნით, აყალიბებს თავის გადარჩენის მოქმედებებს ადამიანისთვის. სულიწმიდა, - ამბობს მქადაგებელი, - გამოჩნდა მტრედის სახით, როცა იესო მოინათლა იორდანეს წყლებში, ღრუბელში, როცა ქრისტე გარდაიქმნა თაბორზე, ქარში, როცა სახლი აივსო, სადაც მოციქულები ისხდნენ (უფლის ამაღლების შემდეგ)... წარმართებში, როცა ეს მოციქულები იქცევიან? სულიწმიდა გამოჩნდა მტრედის სახით, რათა ეჩვენებინა, თუ ვის უყვარს ცხოვრება.
ღრუბელში გამოჩნდა სულიწმიდა, რათა გადმოეღო მადლის წვიმა ჩვენს გულებზე.
სულიწმიდა გამოეცხადა ქარში, განაცალკევოს ღვარძლი ხორბალისაგან ამქვეყნად, ამოძირკვოს პომპეზური, ამაყი და ამპარტავანი ხალხი და შეაძრწუნოს ადამიანთა გულები, მოაქციოს ისინი სინანულისკენ. ბოლოს სულიწმიდა გამოეცხადა ცეცხლში, ღვთიური სიყვარულის ცეცხლით გაანათოს ჩვენი გულები, რომელშიც არის ხსნის დასაწყისი და სრულყოფილება“ 255.
მსმენელები, რომლებიც იმახსოვრებდნენ წარმოდგენილ სურათებს, ადვილად ინახავდნენ მეხსიერებაში მთელი საუბრის შინაარსს და სახლში მისვლისას შეეძლოთ თავიანთ ოჯახს ეთქვათ ის, რაც მოისმინეს. წმინდანის ოსტატობა ამაში იმდენად დიდია, რომ მას ხშირად შეეძლო შინაარსით მდიდარი ქადაგებების შედგენა უმარტივესი ტექსტებიდან.
წმინდა დიმიტრის ბევრი გამოსვლები აგებულია მარტივად, საგნების ნაწილებად დაყოფის ლოგიკური კანონების (დასავლური წესების) მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანი ყოველთვის მკაცრად არ იცავდა ამ წესებს, ის ყოველთვის ირჩევს საგნის იმ ასპექტებს, რომელთა გამჟღავნება, უპირველეს ყოვლისა, აღმზრდელობითია. ქადაგების ასეთი სტრუქტურის მაგალითად შეიძლება მივუთითოთ სიტყვა ლოცვაზე სულიწმიდის მე-4 კვირას, ტექსტის მიხედვით: „ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან“ (მათე 8:11) 256.
შესავლის შემდეგ წმიდა მქადაგებელი თავისი სიტყვის შინაარსს განსაზღვრავს შემდეგი კითხვებით: „ვინ განდევნის, რატომ განდევნის მას, საიდან განდევნის კამოს? ეს კითხვები ყველასთვის მარტივი და გასაგებია და ამიტომ ყოველი მსმენელი მოუთმენლად ელის მათ გადაწყვეტას. ეს სიზუსტე ნაკლებად შეინიშნება სხვა ქადაგებაში, მაგალითად, უფლის 2 ქადაგებაში იმავდროულად, წმინდა დიმიტრი მასში ასახავს ჩვენი უფლის მიწიდან ზეცად ამაღლების მიზეზებს.
ყველა ამ მაგალითიდან ირკვევა, რომ წმიდა დიმიტრი ხელიდან არ გაუშვია შესაძლებლობა დაესწავლებინა თავისი სამწყსო და უპირველეს ყოვლისა უბრალო ხალხი. ასე რომ, მას აქვს სიტყვა "როსტოვის უბრალო ხალხს" ტექსტისთვის: "გამოდით და დათესეთ" (ლუკა 8:5). ზემოთ უკვე აღინიშნა. ეს სწავლება ნათლად ახასიათებს როსტოვის სამწყსოს მდგომარეობას. ახსნის იგავს მთესველსა და თესლს თავის დროზე, მქადაგებელი ამბობს, რომ მის სამწყსოში არც სულიერი თესლის კარგი მთესველები არიან და არც კარგი მიწა.
წმიდა დიმიტრის ქადაგების გარეგნული ტექნიკა ასევე მოიცავს დრამას. მაცხოვრის სიტყვების ციტირებით: „ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ დაიმკვიდრებენ მიწას“, მქადაგებელი ამბობს: „ოჰ, მოწყალეო უფალო! ყველა შენი მსახური ბედნიერია, ყველა ზეცაში კურთხეულია, მხოლოდ თვინიერები არიან უბედურები, დედამიწაზე მყოფებს მიენიჭათ ნეტარება შენგან. ნუთუ შეედრება საჭმელი დედამიწაზე, შედარებაა თუ არა მას უფალმა? თვინიერნი და წაიყვანეთ სამოთხეში ზეციურ ნეტარებაში: ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ ესენი არიან ცათა სასუფეველი “მაგრამ ჩვენი უფალი არ შეცვლის თავის წმინდა სიტყვებს, რომელიც დაწერილია სახარებაში, უხამსი ლოცვისთვის.”258
წმინდანის ქადაგებების, ისევე როგორც სხვა სამხრეთ რუსი მქადაგებლების, კიდევ ერთი თვისება იყო ბიბლიური მოვლენებიდან თანამედროვე ზნე-ჩვეულებებისადმი მიმართვა.
წმინდა დიმიტრი ნედლი საკვების კვირეულის შესახებ ქადაგებას მსმენელებს შემდეგი მიმართვით ამთავრებს: „მანა, თქვენი სიყვარულის კიდევ უფრო კარგი გემო მინდა შემოგთავაზოთ... მაგრამ ვწუხვარ, ვინც ჩქარობს დღევანდელ ფუჭ ტრაპეზს, რათა დრო არ გაგრძელდეს ჩემი საწყალი თვითკმაყოფილებით; თუმცა, გირჩევთ, მოკლედ გირჩევთ, იმარხულოთ, სანამ მზე არ ჩავა. მარხვა მას ატკბობს ცუდ საჭმელს და მწარე ბოლოკს აქცევს თაფლად და შაქარად. გარდა ამისა, საყვედურობს ბოროტ მარხვებს, ის მათ დათვს ადარებს: „ბევრ მათგანს ჩვევად აქვს გაბრაზება, გაბრაზება და წუწუნი დათვივით, რომელიც ზამთარში თავის საწოლში წევს, არაფერს ჭამს, მხოლოდ თათს წოვს და განუწყვეტლივ ღრიალებს“ 259.
წმიდა დიმიტრიმ დატოვა მდიდარი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა, რომელიც დღემდე გამოდგება მოძღვრებისთვის წმინდა მახარებლობისა და განმანათლებლობის საქმეში. ახორციელებს თავის მთავარმოძღვარ მსახურებას, ის ახლაც წარდგება ეკლესიის წინაშე, როგორც გამოცდილი მეგზური, „ოქროს სიტყვების მასწავლებელი, რომელმაც ყველაფერი დაწერა სასწავლებლად ყველასათვის, რათა მოიგოს ყველა, როგორც პავლე ქრისტეს“ 260 .
წმიდა დიმიტრის პედაგოგიური მოღვაწეობა
წმინდანის ქადაგებების გაცნობა ცხადყოფს, თუ რა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ის განათლებას. ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო მღვდლებისთვის, რომლებიც იმდროინდელი დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით ამზადებდნენ შვილებს მათი მემკვიდრედ და ამიტომ ბავშვობიდანვე უწევდათ სულიერი განათლება. თუმცა როსტოვის მწყემსებმა ამ საკითხში საოცარი დაუდევრობა გამოიჩინეს, რამაც დიდად განაწყენდა გულმოდგინე მთავარპასტორი. მას ესმოდა, რომ ამ ვითარებაში, როდესაც მღვდლები უყურადღებოდ არიან განწყობილნი საკუთარი შვილების აღზრდაზე, მათ კიდევ უფრო ნაკლებად აინტერესებთ თავიანთი მრევლის სულიერი განათლება. ამიტომ წმიდა დიმიტრი თავისთვის დამახასიათებელი მონდომებით იზრუნა როსტოვში ახალგაზრდების სულიერი აღზრდის სასწავლებლის გახსნაზე 261.
როსტოვის სკოლამ სრულად შეინარჩუნა ძველი რუსული სკოლების ტრადიცია, რომელიც აღბეჭდილია ეპოსებში - ასწავლიდა "რუსული წიგნიერება და საეკლესიო სიმღერა". ღვთის კანონის სწავლებისას ლოცვები, ალბათ, პირველად იმახსოვრებდნენ. აქვე უნდა შედიოდეს კატეხიტიკური ინსტრუქციები, საიდანაც ამონარიდი ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი 262.
თავდაპირველად, უმცროსი ბავშვებისთვის, როგორც მაგალითები, ასევე სავარჯიშოები ხასიათდება აზროვნებისა და გამოხატვის სიმარტივით. უმეტესწილად, ისინი შეიცავს ან მორალურ მითითებებს, ან იუმორისტულ შენიშვნებს, ან ფრაზებს ყოველდღიური ცხოვრებიდან.
მაგალითად, საუკეთესო თხზულება დაწერილი სტუდენტი ლიბანის კედარს ჰგავს, მეორე – კვიპაროსს, მესამე – თარიღს, „თუ ვინმე შენგან არ დაჯდება უმაღლეს ადგილას, უბრალო ტირიფი იქნება ან მწარე ასპენი“ 263 .
ხანდაზმულ ასაკში თემები ხშირად აღებულია წმინდა წერილიდან. მაგალითად, იგავი მდიდარი კაცისა და ლაზარეს შესახებ არის განმარტებული: მასწავლებელი ძალიან წარუმატებლად განმარტავს, რომ მდიდრის ცეცხლი სიამაყეა, ხოლო წყალი, რომელსაც ის ითხოვს, არის ღარიბი ლაზარეს ცრემლები. უფრო წარმატებული ინტერპრეტაცია (როგორც ჩანს, ოქროპირის მიხედვით) მოგზაურის იგავი, რომელიც გაძარცვეს იერუსალიმიდან იერიხოსკენ მიმავალ გზაზე. იერუსალიმი ღმერთის ფიქრია, იერიქო - განუყოფლობის მთვარე, ეს სამყარო, მძარცველები ცოდვებია.
მოდით მივმართოთ სკოლის შიდა სტრუქტურას. მოსწავლეები სამ კლასად იყვნენ დაყოფილი და პირველში, ლიხუდების მსგავსად, ორი განყოფილება იყო. კლასში იყო მაგიდები, სკამები, პატარა დაფა, სახაზავი, წნელები, მელანი და კალმები. წარმატებიდან გამომდინარე ისხდნენ კლასებში: საუკეთესო მოსწავლეები იყვნენ წინ, ცუდი სტუდენტები უკან, ღუმელთან, კარებთან. პირველ სტუდენტს იმპერატორს უწოდებდნენ და ყველას თვალწინ იჯდა განსაკუთრებულ ადგილას. ამავდროულად, იმპერატორი ასევე იყო აუდიტორი: ის კითხულობდა გაკვეთილებს, აყენებდა ნიშნებს, ხსნიდა და იმეორებდა გაკვეთილებს. საკლასო ოთახში შესვლისას იმპერატორმა თავისი ადგილი სპეციალური ცერემონიებით დაიკავა; სტუდენტებმა უმღერეს მას: "გამარჯობა, ახალ იმპერატორო!" წესრიგსაც იცავდა.
უფროსი (ზოგჯერ უფროსი სტუდენტი) ასევე იცავდა წესრიგს და შეეძლო „მოსწავლეებს ბოშა ცხენებივით ემზადებინა“. პირველი სენატორი იმპერატორის გვერდით დაჯდა. წმინდა ლათინურ-იეზუიტური წარმოშობის ყველა ამ სასკოლო ჩვეულებამ, რა თქმა უნდა, ბევრი გასართობი მოუტანა მოსწავლეებს სასკოლო ცხოვრების ერთფეროვანი ერთფეროვნების ფონზე. გაკვეთილების გარეშე მოსწავლეები, მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოსის სახლში ცხოვრობდნენ, სრული თავისუფლებით სარგებლობდნენ - გაკვეთილების მომზადება-არმომზადება მთლიანად მათი შეხედულებისამებრ იყო. სწავლებისგან თავისუფალი დღეები იყო არდადეგები და კვირა დღეები, უფროსებისა და მასწავლებლების სახელების დღეები, შუადღისას ხუთშაბათს და შაბათს, ორი დღე შობის დღესასწაულზე და სამკვირიანი შვებულება აგვისტოში. მნიშვნელოვანი პიროვნების ვიზიტის შემთხვევაში სტუდენტებს შვებულება ეძლეოდათ. ასე რომ, ერთ დღეს ელოდნენ მონასტრის ორდენის წინამძღვარს ი.ა. მუსინა - პუშკინი: „პალადიანი ბავშვი!
აპრილის თვეშიც კი მოიწვიე შენი დიდი სტუმარი, მეფის უდიდებულესობის მეზობელი ბოიარი იოანე ალექსეევიჩი და მუსინი - პუშკინი, სკოლაში და მოამზადე სკოლის წინააღმდეგობის მთელი ჯავშანი, რათა მაისში აყვავებული მაისი მოგთხოვო შენი კეთილი პასუხები მის კითხვებზე სამდღიანი გასეირნებისას და მოგცემთ ასევე სწრაფად ირბინოთ კუნძულზე და როსტოვ-ლაიმზე. (პირები?)" 264. იგივე ნარკვევი გვაცნობს სტუდენტების გატარებას არდადეგების დროს. ისინი დადიოდნენ მინდორში, დადიოდნენ ნავით კუნძულ როსტოვის ტბაზე და ეწვივნენ ეპისკოპოსს მის სოფლებში დემიანახში, შესტაკოვოსა და კაპცში. ქრისტეს გამარჯვებული გმირი გმირი, წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი, მისი ყველაზე დიდებული დღესასწაულის დღეს საზეიმოა როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტის, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტის, მეუფე დიმიტრის თავმდაბალი სახელის, ჩვილთა მოსწავლეთა გრამატიკის მოსწავლეების, როსტოვში ნაქსოვი ლექსი 170 წელს. 265
თეატრალურმა სპექტაკლებმა, სიმღერამ და მუსიკამ უდავოდ ძალიან ნაყოფიერი გავლენა მოახდინა სტუდენტების ესთეტიკურ გრძნობაზე. დეკორაციის დახატვა და კოსტიუმების მომზადება მოუწიათ. სპექტაკლები, სულიერი რეგულაციების სიტყვებით, განვითარდა სტუდენტებში „გადაწყვეტილება, რაც არის წინდახედული გამბედაობა“. ეს იყო გასართობი.
მოსწავლეების მოვლა საკმაოდ წესიერი იყო, საკმარისად იკვებებოდნენ; ზაფხულში იღებდნენ ხილს: ალუბალი, ვაშლი, მსხალი. მათ იყიდეს ტანსაცმელი. მასწავლებლების მოპყრობა შედარებით რბილი იყო და სასჯელები დაწესდა არა იმდენად სიარულის გამო, არამედ ცუდი ქცევისა და აშკარა სიზარმაცისთვის. მასწავლებელი სიტყვებით ამხნევებდა წარუმატებელ და ქმედუუნარო მოსწავლეს და ურჩია, წმინდანთათვის ელოცა. მასწავლებელი ძალიან ნაზად ეპყრობოდა ახლად მიღებულ „მხეცის მსგავს“ მოსწავლეებს: „ახალ მოსწავლეებო ლუკო და ანდრეი, ნუ იქნებით გიჟი სპილო! ნუ კანკალებ, მხეცის მსგავსი მოწაფე! სახელმძღვანელოს წინასიტყვაობა მათ მიმართა: „მწარეა თქვენი სწავლების ძირი; ამ მწარე სწავლებიდან ამოდის ფესვი ტკბილი სათნოების, პატივისა და დიდების ნიშნები; სწავლების ძირიდან იშლება დიდი სამეფო კვერთხები, მცენარეულობენ ეპისკოპოსთა ჯოხები, უძლეველი მთავრებისა და მხედართმთავრების ჯოხები იზრდება დღეების ძიებაში და გენერლებს... გამარჯვება მტრებზე...
თუ გსურს სიბრძნე მისი ნაყოფით დროებითი და მარადიული, უთხარი ღმერთს ეს სიტყვები სოლომონთან ერთად...“ 266.
თუმცა, მოსწავლეები არ გამოირჩეოდნენ გადაჭარბებული კარგი ქცევით: „უმცროსი მოსწავლეები ტრიალებენ, მხოლოდ უფროსები სწავლობენ“, - ამბობს მასწავლებელი. მომღერლებმა, რომლებიც ლათინურს სწავლობდნენ, ისე მიატოვეს სკოლა, თითქოს ეკლესიაში დადიოდნენ, წირვაზე. სხვები საერთოდ არ დადიოდნენ სკოლაში. მოწაფეების ცუდი საქციელის შესახებ ჭორებმა წმიდანამდე მიაღწია. „ბავშვები... ბავშვები! წერდა, შენზე ცუდი მესმის: სწავლის მაგივრად გაღიზიანებას სწავლობო და შენგან ბადეები, უძღები შვილის მიყოლებით, ღორებთან ერთად წავიდა მოსაქცევად. ძალიან მოწყენილი და გაბრაზებული ვარ შენზე და რადგან შენი კორუფციის ბრალია ის, რომ ყველა თავისი ნებით ცხოვრობს, ყველა უფრო დიდია; ამ მიზეზით მე დაგინიშნავთ ხელმომწერად, ბატონო ანდრეი იურევიჩ, რათა ბოშა ცხენებივით გაწვრთნათ და ვინც საზიზღარია, მათრახი მიიღება.”267
ზემოთ მოყვანილი წერილი მიუთითებს, რომ სკოლის მთელი სტრუქტურა ოჯახური ხასიათისა იყო. ეს მკვეთრად განასხვავებდა როსტოვის სკოლას, წმინდა დიმიტრის თავდაპირველ ფავორიტს, სკოლებიდან, რომლებიც წარმოიშვა შეკვეთით, რომლებიც დგებოდნენ სტუდენტებთან მიმართებაში ოფიციალური, მკაცრად სამართლებრივი ურთიერთობების საფუძველზე 268. ეს ნეპოტიზმი კიდევ უფრო აშკარაა წმინდა დიმიტრის მასწავლებლებთან და სტუდენტებთან ურთიერთობაში. რამდენად ზრუნავს იგი პირველზე, აშკარაა გუბერნატორ ვორონცოვისადმი მიწერილი წერილიდან: „თავმდაბალი დემეტრე, ღვთის მადლით, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტო, მმართველსა და გუბერნატორს ლარიონ გავრილოვიჩს. ზეციური მთავარპასტორის კურთხევა (და) ჩვენი თავმდაბალი ლოცვა. ჩვენი სკოლის მასწავლებლები თქვენი მოწყალებით და განსაკუთრებით გამოავლინეთ მათ მიმართ მოწყალება, რომელიც ჩვენ გარეშე გამოიჩინეთ და თქვენი გარეგნობით, ყოველგვარი განშორების სიტყვებით, პატიოსნად წასულიყვნენ ქალაქ იაროსლავში და ყველანაირად მოექცნენ და თან ახლდნენ.
ღვთის წყალობა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და დიდი სასწაულთმოქმედი, კურთხევა, (და) ჩვენი თავმდაბალი ლოცვა იყოს თქვენთან ერთად ახლა და სამუდამოდ. იაროსლავი 19 ივლისი. ყოველივე საუკეთესოს გისურვებ შენს პატივსაცემად, როსტოვისა და იაროსლავის ეპისკოპოსო ცოდვილი დიმიტრი. არაყისთვის შენი მადლის შუბლით დავლიეთ ჯანმრთელობა და მადლობა“ 269 .
მოსწავლეებზე ზრუნვაზე არაფერია სათქმელი. დეკანოზი ხშირად სტუმრობდა სკოლას, უსმენდა და ამოწმებდა მოსწავლეთა წარმატებას. აირჩია ყველაზე უნარიანი და ასწავლიდა მათ: ზამთარში ეპისკოპოსის სახლში ახსნიდა რამდენიმე წიგნს ძველი აღთქმიდან, ზაფხულში კი სოფელ დემიანახში ხსნიდა ახალ აღთქმას. საღმრთო მსახურების დროს მოწაფეები ასწორებდნენ მომღერალთა პოზიციას არა მარტო როსტოვში, არამედ სხვა ადგილებშიც, როგორც ჩანს ბორისისა და გლების დღეს წმინდანის გამოუქვეყნებელი სიტყვიდან; თავად ეპისკოპოსმა აღიარა და ეზიარებინა ისინი; დაჰპირდა, რომ ილოცებდა მათთვის, თუ სიკვდილის შემდეგ წყალობას მიაღწევდა; სწავლისკენ მოუწოდებდა და ფულს ურიგებდა უფრო შრომისმოყვარეებს, თითო გროშს, ან ორს ალტინს, და წაიყვანდა მათ სოფლებში დასასვენებლად. ავადმყოფობის დროს მან გაგზავნა თავისი მოწაფეები და უბრძანა, ხუთჯერ წაეკითხათ ლოცვა „მამაო ჩვენო“ ქრისტეს ხუთი ჭირის გახსენების მიზნით. და შემდგომში მან არ მიატოვა თავისი სტუდენტები, რასაც მოწმობს მოსკოვიდან 1708 წლის 10 ოქტომბრით დათარიღებული ზალენიასა და ბლაგოვეშჩენსკის სტუდენტების წერილი.
წმინდანს „მაეკენად“ და „ყოველთა მამად“ ადიდებენ, მადლობას უხდიან მას, რომ გულუხვი იყო და ღარიბების მიმართ დიდი წყალობა გამოუცხადა: სიღარიბის დროს მოწყალებას უგზავნიდა.
ეს უკანასკნელი წმიდა დიმიტრის მემკვიდრის დოსიფეისადმი მიწერილ წერილში იხსენებს „ნეტარ ხსოვნის ყოვლისშემძლე მიტროპოლიტ დიმიტრის“ 270.
ასე რომ, შევაჯამოთ ის დასკვნები, რომლებზეც მივედით როსტოვის სკოლის მიმოხილვისას. ეს სკოლა შეესაბამებოდა ძველ რუსულ დაწყებით სამრევლო წერა-კითხვის სკოლას, რომელშიც ზოგადი საეკლესიო-მართლმადიდებლური ხელმძღვანელობით ასწავლიდნენ კითხვას, წერას და სიმღერას. როსტოვის სკოლა წარმოადგენდა წინსვლას ძველ სკოლასთან შედარებით, რადგან სწავლების სპექტრში ბერძნული და ლათინური იყო შემოღებული. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ლათინურში, რომელიც მაშინ საერთაშორისო ენა იყო, იყო ვრცელი ლიტერატურა ცოდნის ყველა დარგზე. დასავლეთის სკოლებიდან გარკვეული ფორმალობების ნასესხების შემდეგ, წმინდა დიმიტრიმ არ მიიღო მათი სული. ნეპოტიზმი, ურთიერთობის სიმარტივე გარკვეული სიმძიმით, რაც იმ დროს საკმაოდ გავრცელებული იყო, ოფიციალური ფორმალობის სრული არარსებობა და იეზუიტიზმი წარმოადგენს სკოლის შიდა ცხოვრების მთავარ მხარეს. თვით სწავლება არ იყო გამსჭვალული სქოლასტიკის მშრალი აბსტრაქციით და სიმკაცრით; გამოირჩეოდა ცოცხალი, რა თქმა უნდა, შედარებითი ხასიათითა და სიცოცხლისუნარიანობით.
წმიდა დიმიტრის მთავარი დამსახურებაა ის, რომ მან წამოიწყო ახალი, თუმცა ძველ საფუძვლებზე, დაწყებითი საჯარო სკოლის დაარსება იმ დროს, როცა მათზე არავინ ფიქრობდა. როსტოვის სკოლა ხელმისაწვდომი იყო ყველასთვის და არა მხოლოდ სასულიერო პირების შვილებისთვის; ეს იყო ზოგადი და არა განსაკუთრებული; ეს განასხვავებდა მას პეტროვსკის სკოლებისგან, რომლებიც მკაცრად განსაკუთრებული იყო და განკუთვნილი იყო გარკვეული კლასისთვის. ამ ყველაფერთან ერთად როსტოვის სკოლა დაარსდა მართლმადიდებლობის პრინციპებზე - რუსი ერის საფუძველზე.
წმიდა დიმიტრი, როგორც წმინდანთა ცხოვრების შემდგენელი
წმიდა დიმიტრის სამწყსო მოღვაწეობის დახასიათება ჩვენს შემოქმედებაში აშკარად არასრული იქნებოდა, თუ ჩუმად გადავიტანდით მისი მოღვაწეობის ისეთ მნიშვნელოვან ასპექტს, როგორიც არის „წმინდანთა ცხოვრების“ შედგენა, რომელიც ათეულობით წლის მტკივნეულ და ინტენსიურ მუშაობას მოითხოვდა 271 . მიზანშეწონილია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ წმინდანის განზრახვა ამ გრანდიოზული ნაწარმოების დაწერით იყო წმინდა პასტორალური, რადგან, მისი თქმით, ჩეტია-მინეაონი არ არის ისტორიული ნაწარმოები; მათი მიზანი და მიზანი არ არის ზუსტი და მკაცრად დამოწმებული ფაქტების მოხსენება ეკლესიის მიერ განდიდებული ღვთის ამა თუ იმ წმინდანის ცხოვრებიდან, არამედ მკითხველს აღმზრდელობითი, სულის შემწე საკითხავი, რათა აღფრთოვანდეს მასში სათნოებით და მათ წინაშე, ვინც იყო მისი მატარებელი დედამიწაზე.
კათოლიციზმის წინააღმდეგ ბრძოლამ, რომელიც თავს დაესხა მართლმადიდებლობას, განსაზღვრა სამხრეთ-დასავლეთის ლიტერატურის შინაარსი და გავლენა მოახდინა დამწერლობის ფორმებისა და ტექნიკის განვითარებაზე. ამავე ბრძოლის გავლენით, კიევში გაჩნდა იდეა გამოექვეყნებინათ საკუთარი მეოთხე მენია, რომელიც მთელი წლის განმავლობაში იყო შედგენილი.
პოლონური აგიოგრაფიული გამოცემებიდან განსაკუთრებით საშიში იყო პიოტრ სკარგას ცნობილი წიგნი "წმინდანთა მორწმუნეები". კავშირის ამ გულმოდგინე პროპაგანდისტს, რომელიც მუშაობდა თავის საქმეზე, უდავოდ მხედველობაში ჰქონდა არა მხოლოდ მასთან ერთი და იგივე რწმენის კათოლიკეები, არამედ მართლმადიდებლებიც, რომლებმაც იცოდნენ პოლონური ენა. ამისათვის მან თავისი საყვარელი იდეის გატარებით - დაამტკიცა რომის ეკლესიის განუყოფელი კავშირი ძველ ქრისტიანულ ეკლესიასთან, თავის წიგნში გააერთიანა ძველი ქრისტიანული და ახალი კათოლიკე წმინდანების ცხოვრება და, პირველზე საუბრისას, მიმართა მართლმადიდებლებისთვის კარგად ცნობილ და მათ მიერ პატივცემულ ბერძენ ჰაგიოგრაფებს. სიმეონ მეტაფრასტეს მიერ შედგენილი ცხოვრება, რომელიც ნასესხებია ალოიზიუს ლიპომანიუსის და ლოურენს სურიუსის გამოცემებიდან, ისევე ხშირად არის ციტირებული სკარგას წიგნში, როგორც წმინდა დიმიტრის ოთხ მენონიონში. სკარგას წიგნი ფართოდ გავრცელდა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის; წაიკითხა ორიგინალში და ითარგმნა. მთარგმნელები ყოველთვის ვერ ახერხებდნენ კარგად გაეგოთ სკარგას მიერ შემოთავაზებული მასალა და, ზოგადად ქრისტიანებთან ერთად, ხანდახან კათოლიკე წმინდანთა ცხოვრებას აერთიანებდნენ თავიანთ კრებულებში.
ამრიგად, მართლმადიდებელი მკითხველების გონებაში შეუმჩნევლად განმტკიცდა კათოლიკური ეკლესიის სიწმინდის იდეა და სკარგას მიზანი - მართლმადიდებლების კათოლიციზმთან შეერთება - თანდათან განხორციელდა.
წმიდა დიმიტრი არ არის მხოლოდ მიმბაძველი და, რა თქმა უნდა, სკარგას მთარგმნელი. თუმცა, მან ბევრი რამ ისწავლა ცნობილი პოლონელი ჰაგიოგრაფისგან, ბევრი ისესხა მისგან, რამაც მისი ჩეტი-მინეა ასე ნაკლებად ჰგავდა ძველ სლავურ და მოსკოვის ცხოვრების კოლექციებს. მან თარგმნა მართლმადიდებელი მკითხველისთვის შეგროვებული ცხოვრება, გაამდიდრა ისინი თავისი ბუნებრივი გონების ნიჭითა და მწერლობის ნიჭით.
მან მისცა არა თარგმანები, არამედ ცხოვრებისეული მოთხრობები და, უფრო მეტიც, არა ერთი წყაროდან, არამედ რამდენიმე. მიგვაჩნია, რომ წმინდანს ეს მეთოდი გარკვეულწილად ევალება სკარგას, რომელმაც ასევე, წყაროების გულდასმით შესწავლის შემდეგ, თავის წიგნში არსებული ცხოვრებების თავისუფლად გადმოცემას მისცა.
ჩვენ არ ვიცით, რამდენად დიდი იყო სკარგას მიერ გამოყენებული წყაროების რაოდენობა, მაგრამ, როგორც ჩანს, იგი არ შემოიფარგლებოდა ლიპომანუსით და სურიუსით, არამედ მიმართა სხვა ჰაგიოგრაფიულ კოლექციებსაც, რომლებიც მაშინ არსებობდა დასავლეთში. წმიდა დიმიტრი იგივეს უფრო ფართოდ აყენებს: მან, როგორც ვნახეთ, შეაგროვა თავისი მოღვაწეობისთვის ყველაფერი მეტ-ნაკლებად გამორჩეული, რაც არსებობდა და მოიპოვებოდა თავის დროზე ჰაგიოლოგიის სფეროდან. სამხრეთ-დასავლეთის მართლმადიდებელ მწერალთა სკოლაში აღზრდილი წმინდანი, რომ თავის მოწინააღმდეგეზე სუსტი არ აღმოჩენილიყო, დასავლურ ლიტერატურასაც იყენებდა და შემოქმედების წინა პლანზეც კი აყენებდა. მართალია, ის ლათინური წყაროები, რომლებსაც სკარგა და წმინდა დიმიტრი იყენებდნენ, დამოუკიდებელი არ იყო.
წმინდანმა ლათინ ჰაგოლოგების ნაშრომების გამოყენებაში არათუ საშიში ვერაფერი აღმოაჩინა, არამედ სათანადო ყურადღებითა და პატივისცემით ეპყრობოდა მათ. მან, მაგალითად, რომის კათოლიკური მეცნიერების მამა ნეტარი იერონიმე შეიყვანა მასწავლებელთა, მწერალთა, ისტორიკოსთა და მთხრობელთა სიებში, რომლის მიხედვითაც შედგენილი იყო მისი ჩეტია - მენაონი, მიუხედავად პატრიარქ იოაკიმეს წინააღმდეგობისა. როგორც წყარო, მან ასევე მოიხსენია "რომაელი მოწამის სიტყვა" და რამდენჯერმე მოიყვანა იგი თავის ცხოვრებაში. ამრიგად, წმიდა მოწამე თეოდოსიას, ტვიროსის ქალწულის ცხოვრებაში (29 მაისი), წმინდანს მოჰყავს მთელი ეპიზოდი "რომაული თხრობიდან" და, დამალვის გარეშე, აღნიშნავს ამას. „ოთხ მენაიონში“ ბევრგან გამოაქვეყნა ლათინური მოსაზრებები პიროვნებებისა და მოვლენების შესახებ, რომლებიც არ ეთანხმება მართლმადიდებლურ გაგებას და ზოგ შემთხვევაში მშვიდად უარყო ისინი 272 , ზოგან კი ყურადღებისა და სანდოობის ღირსად გადმოსცა 273 .
თუმცა, ხარკი გადაუხადა ლათინ ჰაგიოგრაფებს და მათგან უხვად იღებდა მასალას ჩეტიჰ-მენიასთვის, წმინდა დიმიტრი არ უგულებელყო სლავური აგიოგრაფიული ლიტერატურა.
მის მიერ მოყვანილი რუსი წმინდანთა ცხოვრებიდან თექვსმეტი დაიწერა დიდი ოთხეულის - მენიონების მიხედვით, და ამიტომ ძნელად სწორია იმის თქმა, რომ ეს მენიონები წმინდა დემეტრეს მხოლოდ სახელმძღვანელოდ სჭირდებოდა რუსულ ჰაგოგრაფიაზე მუშაობისას. წმინდანმა ამ კუთხითაც გამოიყენა მაკარიევსკის მენაიონი, მაგრამ მათი მნიშვნელობა მისი შემოქმედებისთვის შორს იყო ამით შეზღუდული.
წმინდანმა ასევე გამოიყენა მასალები სურიას წიგნებიდან თვეში, გადასინჯა მათ და შეცვალა მათში მოცემული მრავალი სიცოცხლე და ლეგენდა სხვა წყაროებიდან ნასესხებლებით. როგორც ჩანს, ზოგიერთ შემთხვევაში ასეთი ჩანაცვლების მიზეზი იყო არა მხოლოდ წმინდანთათვის უფრო დამაკმაყოფილებელი სხვა წყაროების აღმოჩენა, არამედ სურის მიერ მოხსენებული ინფორმაციის სიწმინდისა და სისწორეში ეჭვი. ასე რომ, 4 და 24 სექტემბერი, 9, 25 და 26 დეკემბერი, 1 იანვარი და ა.შ. ყოველთვიურ წიგნში არის ცნობები სურიაზე, მაგრამ ოთხ მენაიონში ამ რიცხვების ქვეშ მოთავსებული ცხოვრება და ლეგენდები იწერებოდა არა სურიას, არამედ სხვა წყაროების მიხედვით. 26 დეკემბერს გაკეთებული შენიშვნა, რომელიც წმინდა იოსებ ღმრთისმსახურების გარდაცვალების შემდეგ გაკეთდა, გვაძლევს უფლებას ვივარაუდოთ, რომ ამ შემთხვევაში და შესაძლოა ყველა ზემოთ ნახსენებში, სური გაათავისუფლეს, რადგან მისი ლეგენდა მხარს უჭერდა კათოლიკურ შეხედულებებს და არ ეთანხმებოდა მართლმადიდებლურ ტრადიციას. ამრიგად, ამ ტრადიციასთან შესაბამისობა იყო მთავარი კრიტერიუმი სურიიდან ნასესხები ჰაგიოლოგიური მასალის შერჩევისა და შეფასებისას.
წმინდანმა უარყო ყველაფერი, რაც მისგან გადახრილი იყო, თუნდაც უმნიშვნელო ხარისხით, მკაცრად იცავდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის სიწმინდეს და მთლიანობას.
ისევე, როგორც სურიუსი, წმინდა დიმიტრიც ეპყრობოდა მეოთხეს სხვა უცხო წყაროებს - მენაიონს. როგორი საფუძვლიანი და ავტორიტეტულიც არ უნდა ყოფილიყვნენ ისინი, წმინდანი სრულებით არასოდეს ემორჩილებოდა მათ და, როგორც მართლმადიდებლობის მკაცრმა მოშურნემ, ყოველთვის იცოდა მისი ჭეშმარიტების დაცვა. ამ მხრივ, წმიდა დიმიტრი არის სამხრეთ-დასავლეთის მართლმადიდებლური ლიტერატურის ერთ-ერთი საუკეთესო წარმომადგენელი, რომელმაც დასავლეთიდან ისესხა მხოლოდ ის, რაც მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციას ემთხვეოდა და რომელმაც ხელი შეუწყო ორიგინალური რუსული ლიტერატურის განვითარებას, არ მოახდინა მისი დეპერსონალიზაცია და არ გახადა იგი მონურად დამოკიდებული უცხოურ ლიტერატურაზე. მრავალი მაგალითიდან, რომელიც ადასტურებს ჩვენს ნათქვამს, ჩვენ მაინც რამდენიმეს მივუთითებთ: 22 ივლისი, წმინდა მარიამ მაგდალინელის ცხოვრებაზე, წმინდანი მეორე თვეში მიუთითებს რამდენიმე წყაროზე: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, პეტრე სკარგას წიგნი და მლოძიანოვსკის ქადაგებები.
თუმცა, მირონმცველი თანასწორ მოციქულთა ცხოვრების შესახებ პრეზენტაციისას იგი არ მიჰყვება არცერთ ამ წყაროს, არამედ აღწერს ცხოვრებას სახარების, პროლოგის, ნიკიფორე კალისტუსის და მისი სინაქსარიონის მიხედვით მირონმცველი ქალების კვირეულის მიხედვით. სიცოცხლის შემდეგ წმინდანი დებს ჩანაწერს, რომელშიც უარყოფს დასავლელ ჰაგიოგრაფებს, რომლებიც წმინდა მარიამს ოთხკუთხედის ლაზარეს დას თვლიან. წმინდანმა ასევე კრიტიკული მიდგომა მიიღო წმინდა იოსების (2 დეკემბერი) ცხოვრების ექსპოზიციაზე, რომლის შესახებაც, მისი სიტყვებით, "დასავლეთში ამბობენ, რომ ის ქალწული იყო სიკვდილამდეც, არასოდეს იცოდა ქორწინება, მაგრამ აღმოსავლეთში ამბობენ, რომ მას ცოლი ჰყავდა და შვილები გააჩინა". უარყოფს დასავლელ ჰაგიოგრაფთა განცხადებებს, წმინდანი მოჰყავს სხვადასხვა ეკლესიის მწერლების, ძირითადად ისტორიკოსების მტკიცებულებებს და ასკვნის, რომ „ეს უდავოდ ცნობილია, რადგან წმინდა იოსები დაქორწინდა და შეეძინა ვაჟები და ქალიშვილები“ და, ამრიგად, გადამწყვეტად უარყოფს ლათინურ აზრს.
ჩვენი აზრით, ლათინურ და სლავურ წყაროებს შორის კავშირი, რომელიც ჩვენ გამოვიკვლიეთ, საკმარისად ნათლად გვიჩვენებს, თუ რამდენად მაღალი ნდობა ჰქონდა ამ უკანასკნელს, განსაკუთრებით მაკარიევის დიდ ჩატიას - მენაიონს, წმინდა დიმიტრის თვალში. მართლაც, ეს მენიონები მისთვის იყო, როგორც ამას ვარლაამ იასინსკი ამბობს ჩეტიჰ მენაიონის პირველი წიგნის წინასიტყვაობაში, „ყოველი სიმართლისა და სრულყოფილების ავთენტურობის მწვერვალი“. თუ დიდი თავები - მენიონები - წმინდა დიმიტრის მუდმივ და თავისუფალ გამოყენებაში ყოფილიყვნენ, მაშინ მათი გავლენა მის შემოქმედებაზე კიდევ უფრო ღრმა და მნიშვნელოვანი იქნებოდა. მაგრამ ამის გარეშეც, ავტორიტეტის ხარისხით, ისინი პირველ ადგილს იკავებენ მეოთხეს ყველა წყაროს - მენას შორის. მართალია, ისინი ხშირად ასწორებდნენ და ცვლიდნენ ლათინური წყაროებით, მაგრამ არ არის ძნელი შესამჩნევი, რომ შესწორებები ყველაზე ხშირად გამოწვეული იყო სლავურ თარგმანში აშკარა შეცდომებთან და შეცდომებთან, ხოლო ჩანაცვლება ხდებოდა ლათინური ტექსტის გამოყენებისას უფრო მოსახერხებელი ჩანდა.
ჩვენ არ ვამბობთ, რამდენად მომგებიანი იყო ასეთი დამოკიდებულება წმინდა დიმიტრის შემოქმედებისთვის, მაგრამ სამხრეთ-დასავლეთ რუსული ლიტერატურის ზოგადი მიმართულება აქ საკმაოდ თანმიმდევრული იყო - ოთხ მენაიონში გვაქვს ლათინური და სლავური წყაროების ერთობლიობა ამ უკანასკნელის აშკარა უპირატესობით, რაც უცხოა არამართლმადიდებლობის შესახებ ყოველგვარი ეჭვისთვის.
წმინდა დიმიტრის შემოქმედებაში სლავური და უცხოური წყაროების ზოგადი, ფუნდამენტური მნიშვნელობის დადგენის შემდეგ გადავიდეთ მისი ლიტერატურული ტექნიკის დახასიათებაზე, რათა გავარკვიოთ, როგორ გამოიყენა იგი წყაროებში მოპოვებულ მასალაზე, როგორ ქმნიდა თავის მოთხრობებს წმინდანთა ცხოვრებაზე, რომელიც დღემდე ღრმად ეხება ღვთისმოსავ მკითხველს. ყოველივე, რაც ადრე ვთქვით, ცხადია, რა პატივისცემით, რა საოცარი ყურადღებით ეპყრობოდა წმინდანი მის შედგენილ თითოეულ ცხოვრებას. უპირველეს ყოვლისა, ის ცდილობდა, ყოველი წმინდანისთვის ინდივიდუალურად შეეგროვებინა წყაროებში არსებული ყველა მასალა. ამ კოლექციას დიდი ძიება და მუშაობა დასჭირდა.
ცხოვრების მრავალი შენიშვნა ამავე მხრივ სასწავლოა. მაგალითად, 1 სექტემბერს, ბერი სიმეონ სტილისტის სიცოცხლის შემდეგ, წმინდანი ცდილობს დაადგინოს, რამდენ ხანს გაგრძელდა წმინდანის სვეტზე დგომა. ამისათვის იგი მოჰყავს ლვოვის ტრიფოლოგის, სიმეონ პოლოცკის ("სულოვანი ვახშამი"), სხვადასხვა ისტორიკოსების, იმ მწერლების მოსაზრებებს, რომელთა მიხედვითაც შედგენილია ცხოვრება, შემდეგ კი თავის ანგარიშს აძლევს "არა ძველი მემატიანეებიდან, არამედ გადმოცემის წლებიდან". კითხვა, როგორც ვხედავთ, კერძო ხასიათს ატარებს და ამას წმინდანი დამოუკიდებლად წყვეტს, და მაინც, რამდენად დიდი ყურადღება ეთმობა მას და რამხელა სამუშაოა სხვადასხვა აზრის მოძიებაში 274.
ძალიან ხშირად, წყაროების მრავალფეროვნებაზე მიუთითებს, წმინდანი მოუწოდებს მკითხველს, არ აწამოს, რომელი მათგანია მართალი. ”ჩვენ, - ამბობს ის ღვთისმშობლის სარტყლის შესახებ ლეგენდის შემდეგ (31 აგვისტო), - არ გვექვემდებარება დრო და ზაფხული, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ მომხდარი სასწაული და ვადიდოთ ღვთისმშობელი. ამ და მსგავსი შენიშვნებით წმინდანი ნათლად აჩვენებს, რომ მისი მოღვაწეობის მიზანი იყო მკითხველის აღზრდა და არა მხოლოდ ისტორიული მოვლენების წარმოჩენა.
წმიდა დიმიტრის გონებაში, როგორც კი საქმეს შეუდგა, მაშინვე განისაზღვრა პრინციპი, რომელსაც იგი მისდევდა ცხოვრების შედგენისას.
წმინდანის თქმით, ღვთის წმინდა წმინდანთა ბიოგრაფიაში მთავარია არა მჭევრმეტყველება და არა „სიტყვის ქსოვა“, თუნდაც ძალიან ოსტატურად, არამედ საქმეები და ფაქტები. იმავე ხელნაწერში და ბევრ სხვაში ვხედავთ, თუ როგორ ეძებს ის ამ ფაქტებს სიტყვიერ ცხოვრებში, მინდვრებში აღნიშნავს: „დასაწყისი“, „სამშობლო“, „დასაწყისის სიკვდილი“ და ა.შ. დეკორაციები.
აქ მნიშვნელოვანი იყო პრაქტიკული მიზანი, რომელსაც ჩეტი-მინეა უნდა მიეღწია. ვიცით, რომ მათი გამოცემის იდეა კიევში გაჩნდა და ეკლესიის საჭიროებებით იყო გამოწვეული. საჭირო იყო მართლმადიდებლების დაცვა ჰეტეროდოქსული აგიოგრაფიული ნაწარმოებებისგან და მათთვის საეკლესიო გამოყენებაში შესული წიგნის მიცემა. მასში შეკრებილი წმინდანთა ცხოვრება ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს უნდა წაეკითხათ. ამას გარკვეული ლაკონურობა სჭირდებოდა და ამიტომ წმიდა დიმიტრი, ფაქტობრივი სისრულის ზრუნვასთან ერთად, ასევე უნდა ეფიქრა წმინდანის ცხოვრებიდან ყველა მოვლენის გადმოცემაზე, ერთ დროს მოსახერხებელ მოთხრობაში. მაგრამ ეკლესიაში იგივე კითხვა კიდევ ერთ აუცილებელ მოთხოვნილებას აყენებდა სიცოცხლისთვის - მკაცრი აღზრდას, სულიერ სარგებელს, რათა მკითხველებმა და მსმენელებმა მათგან იგივე გაკვეთილები მიიღონ, რასაც საეკლესიო მსახურება იძლევა. შესაძლოა, ამ მოთხოვნამ აიძულა წმიდანი მთლიანად დაეტოვებინა ისტორიული კრიტიკა და მხოლოდ აღმზრდელობითი მასალა მისცა თავის ოთხ მენაიონს.
პირველ რიგში განვიხილავთ წმინდანის მიერ დამოუკიდებლად შედგენილ ცხოვრებას. ჩეტიის ოთხ წიგნში - მენაიონი, რომელთაგან თითოეული სამი თვის განმავლობაში შეიცავდა სიცოცხლეს, ორმოცზე მეტი ასეთი სიცოცხლეა.
თუ შევადარებთ მათ წყაროებს, საიდანაც ისინი დაიწერა, დავინახავთ, რომ წმინდანმა ამ უკანასკნელთაგან მხოლოდ ის აირჩია, რაც პირდაპირ ეხებოდა წმინდანის ცხოვრებას, მის შემოქმედებას და ღვაწლს, ხოლო დანარჩენი მასალა გამოტოვა. ლაივების ტექსტში ვერსად ვიპოვით, მაგალითად, ბოლანდისტების მეცნიერული ახსნა-განმარტებიდან ნასესხებს. მაგრამ წმინდანი საოცარი სიფრთხილით არჩევს ფაქტებსა და ბიოგრაფიულ ინფორმაციას. ამავე დროს, ის არ შემოიფარგლება მხოლოდ საქმეებში მოცემული ერთი ლეგენდით, მაგრამ რა თქმა უნდა, ათვალიერებს მთელ მასალას სხვადასხვა ადგილიდან, ხშირად ცალკეული სიტყვებიდან და წინადადებებიდანაც კი, როგორც ფუტკარი, "შრომისმოყვარეობით" აგროვებს და აგროვებს თავის თაფლს - წმინდანის ცხოვრებას. მაგალითად, Acta Ss-ში არ არის თესალონიკელის წმინდა მატრონას სრული ცხოვრება, მაგრამ მოცემულია ისტორიული სილოგა, რომელიც წარმოადგენს რამდენიმე ამონაწერს თვის წიგნიდან და სხვადასხვა უძველესი მენაიადან. წმინდანმა, ამ კრებულიდან ბიოგრაფიული ცნობების ამორჩევის შემდეგ, მისგან შეადგინა ცხოვრება და გამოტოვა ყველაფერი, რაც იმავე სილოგში ეკუთვნოდა ბოლანდისტ კოლექციონერებს.
წმინდანთა მოციქულ ანდრონიკესა და იუნიას შესახებ აქტა ს-ში არის მოკლე ლეგენდა იმპერატორ ბასილის მინოლოგიიდან, ნაწყვეტები პავლე მოციქულის წერილებიდან, იოსებ მწიგნობრის საგალობლები და ნაწყვეტი ტვიროსის ეპისკოპოსის დოროთეოსის სინოფსისიდან. წმინდანმა, თავისი ცხოვრების შედგენისას, აიღო დასაწყისი პავლეს ეპისტოლეებიდან, დაადგინა შუა დოროთეუსისა და მინოლოგიის მიხედვით და დასასრული 22 თებერვლისთვის ჩეტი-მენიადან მოიტანა.
მაგრამ განსაკუთრებით აღსანიშნავია ის, რომ წმინდანი მის მიერ ახლახან გაანალიზებულ ცხოვრებებში არ კმაყოფილდება Acta Ss-ში აღმოჩენილი მასალით, არამედ ავსებს მას ახალი ფაქტებით, რომლებიც მან თავად აღმოაჩინა სხვა წყაროებში. წმიდა კირილე ალექსანდრიელის ცხოვრებაში ის შემოაქვს 46-ე თავში, რომელიც არ არის მოცემული Acta Ss-ში, მე-3 თავი „სულიერი მდელოდან“ და ისიდორე პელუსიოტის წერილები, რომლებიც გამოტოვებული იყო ბოლლანდისტებისთვის, და ავსებს პატრიარქ სოფრონის ცხოვრებას სპარსეთის მეფის შესახებ ცნობებით სპარსეთის მეფის, ხოსროესის 7 უფლისწულის დატყვევების შესახებ. Meadow”, რომელიც არ არის Acta Ss. რატომ სჭირდებოდა ეს წმინდანს? რატომ, მთავარ წყაროში გამოტოვებული ძალზე მნიშვნელოვანი ინფორმაცია წმინდა კირილისა და სოფრონის ეკლესიისთვის სასარგებლო საქმიანობის შესახებ, რატომ მიმართა მან სხვა სახელმძღვანელოებს და იქიდან შეავსო თავისი მოთხრობები წმინდანთა შესახებ? ეჭვგარეშეა, რადგან იქ აღმოვაჩინე ახალი ინფორმაცია და ეს ინფორმაცია სასარგებლო და აღმზრდელი იყო უბრალო მორწმუნესთვის.
წმინდანის აზრით, ასეთი ინფორმაცია უფრო საჭირო იყო მის ოთხეულს - მენაიას, რადგან დიდაქტიკური ამოცანები ეწეოდა და ამიტომ ლაპარაკობდა ყველაფერზე, რასაც აღზრდის ხასიათი არ ჰქონდა, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც თხრობის ხანგრძლივობა, როგორც ყოველდღიური კითხვა, ნებადართული იყო, ან საერთოდ გამოტოვა ასეთი მასალა.
თუ წყაროში ცხოვრება მოცულობითა და შინაარსით შეესაბამებოდა წმინდანის მიერ მიღებულ ცხოვრების ტიპს და თუ დღე არ იყო ძალიან მდიდარი ჰაგიოლოგიური მასალით, მაშინ იგი მეტ-ნაკლებად მჭიდროდ იცავდა ორიგინალს და დაწვრილებით გადმოსცემდა; თუ მითითებული პირობები არ იყო, ორიგინალი შემცირდა და მისი დიდი ნაწილი საერთოდ არ იყო გადმოცემული. ცხოვრების ზოგიერთი ნაწილის ანალიზი შესაძლებელს ხდის ამ საკითხებზე წარმოდგენას.
ავიღოთ, მაგალითად, ღირსი ბარლაამისა და იოასაფის ინდოეთის ცხოვრება. იგი წმინდანის მიერ დაწერილია ზოგიერთი ხელნაწერის მიხედვით, რომელიც შეიცავს ამ მშვენიერი და სასწავლო ამბის სრულ ტექსტს. წმინდანმა მისგან ამოირჩია მთელი ფაქტობრივი მასალა, ყველაფერი, რაც ეხებოდა ბერების ბარლაამისა და იოასაფის ცხოვრებას, და ის სიტყვებს და იგავებს, რომლითაც ბარლაამი ასწავლიდა ახალგაზრდა იოასაფს, მან მხოლოდ მოკლედ მოუყვა ირიბი მეტყველება, ზოგი კი მთლიანად გამოტოვა. ვარლაამის მრავალრიცხოვანი სწავლებებიდან მხოლოდ ერთია სრულად გადმოცემული - კატეკუმენები, ალბათ იმიტომ, რომ აყალიბებს ქრისტიანული სარწმუნოების მთავარ პრინციპებს. ომირიტის მთავარეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლის ცხოვრებაში, ორიგინალთან საკმაოდ მიახლოებული ფაქტობრივი ინფორმაციის გადმოცემის შემდეგ, წმინდანი, რომელიც იწყებს წმინდანის კამათის წარმოდგენას ებრაელებთან, ამბობს, რომ ის „ბევრიდან“ გადმოსცემს მხოლოდ „პატარას“ და, მართლაც, აკეთებს მნიშვნელოვან შემოკლებებს.
წყაროსთან ახლოს ის ადგენს მხოლოდ პირველი კამათის დასაწყისს, შემდეგ კი მიუთითებს მხოლოდ განხილულ ძირითად საკითხებზე და ჩამოთვლის წმინდა გრიგოლის მიერ ქრისტიანული სარწმუნოების დასაცავად ყველაზე მნიშვნელოვან მტკიცებულებებს. მეორე და მესამე დებატებიდან მხოლოდ რამდენიმე კითხვა-პასუხიც არის აღებული, მეოთხე დებატები - ხატების თაყვანისცემაზე - ყველაზე დეტალურად არის წარმოდგენილი და საუბარი მას შემდეგ სრულად გამოქვეყნდება; სიცოცხლის დასასრული - ქრისტეს მაცხოვრის გამოცხადება ებრაელებისთვის წმინდა გრიგოლის ლოცვით - აბრევიატურების გარეშეა გადმოცემული და ორიგინალთან ძალიან ახლოს. ორივე ამ ცხოვრებაში, რომელიც ძალიან მდიდარი იყო დიდაქტიკური მასალით, წმინდანმა, როგორც ვხედავთ, ზუსტად შეამოკლა ეს მასალა, გამოსვლებიდან და სწავლებებიდან აირჩია მხოლოდ ის, რაც თვლიდა ყველაზე სასარგებლო და საჭიროდ მისი მკითხველისთვის.
თუმცა უფრო ხშირად წმიდა დიმიტრის მიერ შედგენილ „ცხოვრებებში“ წყაროს გამეორებისას გვხვდება არა შემოკლებები, არამედ დამატებები. ეს დამატებები ზოგჯერ იმდენად მრავალრიცხოვანია, რომ მთავარი წყარო მათში სრულიად იკარგება და წმინდანის მოღვაწეობა დამოუკიდებელ ხასიათს იღებს, თითქოს მისგან დამოუკიდებელია.
ეჭვგარეშეა, რომ წმინდა დიონისე არეოპაგელის შესახებ სრული ბიოგრაფიული ინფორმაციის მისაცემად, წმიდანი არ შემოიფარგლა სურიუსის მიერ წმინდანის ტანჯვის აღწერით და დიდ ოთხეულში - მენიონები და მიმართა ბარონიუსს და სხვა წყაროებს. მათზე დაყრდნობით მან გამოიკვეთა დიონისეს ცხოვრება ქრისტიანობამდე და სამოციქულო მოღვაწეობამდე და ამგვარად, მისი ტანჯვის მოკლე მოთხრობის ნაცვლად, წმინდანის სრული ბიოგრაფია მოგვცა. იგივე მოტივები აიძულებდა წმინდანს დაემატებინა რომის პაპის, წმინდა კლიმენტის მეტაფრასტული ცხოვრება, დიდი მენაიონებიდან, წმიდა დიდმოწამე ეკატერინე - ანთოლოგიონიდან, წმიდა მოწამეთა ნაზარიუსი, გერვასიუსი, პროტასიუსი და კელსიუსი - სხვა წყაროებიდან მოყვანილი სურიუსის, წმიდა თესალონიკის წმიდა დიდმოწამე მეომარისაგან. ვინსენტ დიაკონი - სკარგადან, ისევე როგორც მეტაფრასტეს მიერ აღწერილი წმინდანთა მრავალი სხვა ცხოვრება.
ღირსი ონუფრიუს დიდის ცხოვრებას, ბიოგრაფიის სისრულისთვის, მისი დაბადებისა და მოზარდობის ამბავს უმატებს, წმინდანი აღნიშნავს: „პატივცემული ონუფრიუსის ცხოვრებაში სლავურ დიალექტზე არ ახსოვთ მისი ოჯახი, ვინ იყო ის, ვინ იყვნენ მისი მშობლები და რომელი ქვეყნისგან, რადგან მისი ცხოვრების მიხედვით ჩვენ სხვა ენებზე ვართ დაფუძნებული“. 275.
იხ.: ნედოსეკინ ვ., პროტ. განკარგულება. ოპ. გვ. 51.
ტიტოვ ა წმიდა ქადაგებები. დიმიტრი უკრაინულ დიალექტზე. საბეჭდი სკრიპტი. MDA ბიბლიოთეკა. გვ 10–25.
ციტატა: Pitirim, hierodeak. განკარგულება, op. გვ 149–151.
შლიაპკინი I.A. ციტატა Op. გვ. 439.
შედგენილი: ნედოსეკინ ვ., პროტ. განკარგულება, op. გვ.57–69.
იხილეთ: Shlyapkin I.A. გვ 331–353.
იხილეთ: წმ. დიმიტრი როსტოველი. მოკლე სწავლება ეკლესიის შვიდ საიდუმლოზე. რედ. ა.ტიტოვა. მ., 1880 წ.
ციტატა: Shlyapkin I.A. განკარგულება. ოპ. გვ. 335.
ტიტოვი ა. ახალი მონაცემები წმინდა დიმიტრი როსტოველის შესახებ. მ., 1881. გვ. 14.
ციტატა: Shlyapkin I.A. განკარგულება. ოპ. გვ. 348.
იხილეთ: ზნამენსკი ი.პ., პროტ. სასულიერო სასწავლებლები რუსეთში. კიევი, 1881. გვ. 390.
ციტატა: Shlyapkin I.A. განკარგულება. ოპ. გვ 350–351.
იხილეთ: დერჟავინი ა., პროტ. ჩეტია-მინეა წმ. როსტოვის მიტროპოლიტი დიმიტრი, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი. T. 2. Zagorsk, 1954 (საბეჭდი დამწერლობა). გვ 259–327.
მაგალითად, იხილე: წმიდა იოსებ ბექალის ცხოვრება (26 დეკემბერი) და შენიშვნა წმინდა მარიამ მაგდალინელის ცხოვრების შემდეგ (22 ივლისი) - დაახლ. პროტ. ა.დერჟავინი.
იხილეთ: ცნობა წმ.მც. ქარიტინე (5 ოქტომბერი) ანუ პირველი შენიშვნა რომის პაპის წმიდა მოწამე ფავიუსის სიცოცხლის შემდეგ (5 აგვისტო) - დაახლ. პროტ. ა.დერჟავინი.
იხილეთ: დერჟავინი ა., პროტ. განკარგულება. ოპ. ნაწილი 2. გვ 305..