Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

Œuvres de prédication de saint Démétrius Saint Démétrius s'est constamment soucié de l'éclairage de son troupeau avec la parole de Dieu. Ayant une vaste expérience et des connaissances et étant un prédicateur doué, il a travaillé avec zèle dans ce domaine tout au long de sa vie - d'abord en obéissance dans diverses villes et monastères de la métropole de Kiev, puis en remplissant son devoir d'enseignant dans le sacerdoce au siège de Rostov. Tous les sermons du saint peuvent être divisés en deux périodes. La première période va de 1675 à 1701 et la seconde de 1701 à 1709210. Dans les sermons de la première période, il y a de nombreuses allégories, métaphores, symboles, dont beaucoup sont en dialecte ukrainien avec l'ajout de mots polonais. Dans les sermons de cette période, le sujet principal de l'enseignement concerne les moyens de glorifier Dieu dans l'âme et le corps. L'influence scolastique s'y fait largement sentir, qui s'exprime dans l'abondance de figures rhétoriques et la convergence d'exemples issus de diverses sciences. Par exemple, dans le domaine des sciences naturelles, la remarque sur le paon attire l'attention : « Le paon règne sur l'oiseau fier, mais quand il regarde son nez, il tombe » 211. Dans les sermons de la deuxième période, le saint aborde les problèmes de la vie dans sa société contemporaine et en particulier ses défauts : le faible niveau de développement mental et religieux-moral du peuple. Moins il y a de techniques scolastiques dans les sermons, plus le sermon est prononcé tard. La deuxième période comprend tous les sermons prononcés par saint Démétrius au siège de Rostov et à Moscou. Durant la vie du saint, ses sermons n'étaient pas publiés par ses contemporains au profit du salut et de l'édification de l'âme. Selon son testament, les brouillons des sermons ont été placés avec le corps dans le cercueil et se sont décomposés, mais les listes des sermons sont restées dans l'évêché de Rostov. Certains sermons ont été découverts dans le manuscrit de Sophia à Petrograd, d'autres ont été retrouvés en possession de particuliers. Parmi les 122 sermons connus de saint Démétrius de Rostov, 9 appartiennent à la période de Kiev, les autres ont été prononcés à Rostov et à Moscou. Le premier collectionneur de l'héritage de prédication du saint fut l'évêque Ambroise de Pereslavl et Dmitrov. On peut affirmer sans se tromper que les sermons qui nous sont parvenus ne constituent qu’une petite partie du travail du saint dans le domaine de l’évangélisation. Les méthodes scolaires de présentation, apprises par saint Démétrius au collège et lors de ses activités de prédication à Tchernigov, disparaissent progressivement, les mots, les discours et les enseignements deviennent plus accessibles, concis et simples dans leur forme. Mais le contenu des sermons est resté le même : amour pour Dieu, pour l'Église et ses serviteurs, amour pour le prochain, compassion et miséricorde pour toute âme qui souffre. Son discours, caractérisé par sa cordialité et sa chaleur, ainsi que par son esprit profond, attirait le peuple et ses sermons furent un succès. Le saint ne s'est pas limité à simplement exposer les vérités et les normes de la doctrine chrétienne, mais a cherché à transmettre leur puissance et leur esprit à tous les auditeurs, instruits et simples. Dans le sermon pour la « Fête de la Très Sainte Théotokos du Don », le prédicateur fait l'ajout suivant à la fin : « Et il est temps pour moi de terminer la conversation élogieuse sur la Très Pure Vierge, il est temps de terminer par un amen. Mais mon esprit est confus par une certaine chose, car il me semble que tout ce que j'ai dit aux pécheurs n'était pas compréhensible pour les gens ignorants, et j'ai peur qu'ils ne s'en aillent pas sans bénéfice et que je ne me retourne pas. Je me révèle être un rhéteur interminable et non un professeur utile, c'est pourquoi je dirai encore quelques mots pour le bénéfice des plus simples » 212. En termes de contenu et de richesse de pensées utiles et édifiantes, les sermons de saint Démétrius sont acceptables à tout moment. Pour exprimer ses pensées et les justifier, il utilisait toujours les Saintes Écritures, les expliquant au sens littéral et spirituel. La scolastique n'a laissé sa marque que dans la conception extérieure des sermons : construction et techniques artistiques. Les textes des Saintes Écritures sont habilement entrelacés avec le propre discours du saint, de sorte que ses sermons, formant un tout incroyablement beau et inspiré, ont toujours fait une forte impression sur l'âme de ses auditeurs. Dans les mots et les enseignements, on trouve souvent des paroles de philosophes et de sages de l'Antiquité, des exemples tirés de l'histoire de divers peuples. La pensée du prédicateur se déplaçait constamment à travers le temps et l'espace, captivant et guidant l'esprit et l'imagination des auditeurs. Confessant les saintes vérités de la morale chrétienne, non seulement avec son esprit, mais davantage avec l'expérience d'une vie agréable à Dieu, le saint parlait toujours avec une profonde conviction, avec l'abondance d'un cœur éclairé par Dieu. Les sermons de saint Démétrius de Rostov sont imprégnés de l'esprit d'amour pastoral, de bonté spirituelle et de paix. Par conséquent, ses discours et ses discours aux auditeurs sont remplis d'amour pur pour Dieu et pour le prochain, caractérisé par la sincérité, la simplicité et la cordialité. L'action de la grâce de Dieu abondant en lui a donné à son évangile un pouvoir d'influence spécial sur l'esprit, le cœur et la volonté de ses auditeurs. La tâche principale et le but de toutes les œuvres de prédication de l'archipasteur étaient un guide vers la vie éternelle et le salut : « C'est tout le bonheur d'une personne chrétienne, c'est toute la joie spirituelle, c'est tout l'espoir et le salut lui-même, c'est la première aspiration de la vie éternelle, et la vie éternelle elle-même, connaître Dieu, pour l'auditeur orthodoxe ! C'est ici la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu (Jean 17 : 3) » 213. Une personne connaît alors vraiment Dieu lorsqu'elle l'aime avec foi et l'aime vraiment, et elle n'atteint que la vie éternelle 214. Saint Démétrius, en tant que pasteur de l'Église, connaît les voies de la connaissance de Dieu : la foi et l'amour. "La foi est une question de connaissance. La foi, dit saint Jean Chrysostome, est donc la connaissance de Dieu, car c'est par cette puissance toute-puissante que les paupières ont été formées... Dieu se connaît par l'amour, comme le dit le Seigneur lui-même dans l'Évangile (Jean 14, 21)" 215. Il existe une preuve du véritable amour de Dieu et de la perfection, « quand quelqu'un, pour l'amour de son Seigneur bien-aimé, veille de toutes ses forces à ne pas tomber dans le péché mortel » 216. Disposant les croyants à l'amour réciproque pour Dieu, le saint demande : « Qu'allons-nous apporter, qu'allons-nous donner, ou quelles actions de grâces offrirons-nous à notre Créateur, le Seigneur Jésus-Christ ; car Il n'a pas besoin de nos biens, mais de son unique compassion, il a créé non seulement ce monde visible pour nous, mais aussi en lui. nous enrichit et nous préserve, nous donne la vie, nous habite et nous nourrit » 217. L’unité avec Dieu est une croyance incontestable que si nous passons notre vie avec Lui et en Lui jusqu’à la fin de nos jours et avec l’espérance en Lui nous sortons de ce monde pécheur, Il ne nous rejettera pas dans Son Royaume éternel, selon Sa promesse : « Celui qui vient à Moi, je ne le rejetterai en aucun cas » (Jean 6 :37). La réalisation de l’unité souhaitée avec le Christ, en tant que source de la vie éternelle, s’obtient par l’ascension et la perfection spirituelles et morales. Par conséquent, les sermons du saint visent principalement à expliquer le contenu intérieur de la doctrine chrétienne ; il indique, tout d'abord, les voies et moyens de plaire à Dieu. Prêcher uniquement des idéaux moraux signifie présenter une seule conséquence sans en révéler la source. Conscient de cela, le saint expose souvent des vérités dogmatiques dans ses enseignements, car de l'ignorance ou de la mauvaise interprétation des dogmes de l'Église orthodoxe naissent de nombreuses erreurs, hérésies et superstitions qui conduisent les gens du salut vers le mauvais chemin. De toutes les œuvres de saint Démétrius, on peut rassembler tout un ensemble de livres exposant des vérités dogmatiques, dont le but est d'élever un chrétien au ciel et de le préparer à la vie éternelle. Outre les sermons oraux, l'ouvrage écrit « Miroir de la confession orthodoxe » est consacré aux questions dogmatiques. Dans ce document, le saint décrit et donne des explications sur le Credo, un système de théologie dogmatique chrétienne, présenté sous une forme brève. Décrivant l'enseignement sur la Sainte Église et sa relation avec chaque croyant, le saint écrit : " On dit que l'Église est l'assemblée des fidèles, non pas en un seul lieu, mais dans tout l'univers des êtres, et c'est pourquoi on dit qu'elle est la sainte Église apostolique catholique, qui d'un bout à l'autre de l'univers, dans n'importe quelle génération et langue, glorifie fidèlement le Christ - Dieu. Le fondement de cette Église est le Christ lui-même, les murs sont la loi de Dieu, les piliers sont Apôtres, évangélistes, enseignants, la couverture est le Saint-Esprit" 218. Le saint parle succinctement de la nécessité du salut de rester dans l'Église orthodoxe : « Il n'y a nulle part où prendre les choses saintes sauf dans l'Église » 219 . Tous les dogmes guident une personne vers la connaissance de Dieu, le Pourvoyeur de notre salut : « Je crois que Dieu Tout-Puissant seul est le Créateur de toutes les créatures visibles et invisibles, le Père et le Gardien, et qu'Il a créé le ciel avec toute sa création et les anges, la terre avec les hommes et les animaux, et tout le reste en son temps à partir de rien par son commandement et sa volonté omnipotents, et les contient » 220. Le saint a toujours tourné l'esprit et les sentiments de ses auditeurs vers le Fils de Dieu crucifié pour nous. Ce dogme principal de notre foi était au centre de tout son enseignement. Dans « Parole pour la Nativité du Christ », il explique le sens et le contenu des chants festifs du 9e chant du canon, qui annonce le plus grand événement de l'histoire de l'humanité : « Je vois un sacrement étrange et glorieux, le ciel, la tanière... » Le grand mystère de l'incarnation du Seigneur a eu lieu pour la délivrance et le salut des hommes selon la grande miséricorde et l'amour de Dieu : "Étant une Lumière inaccessible, il s'est vêtu de ténèbres. La Parole éternellement existante du Père, parlant à travers les prophètes, est devenue muette. Les forts et les forts ont daigné être faibles dans un corps d'enfant. C'est ainsi qu'il s'est épuisé et est devenu pauvre par amour pour nous" 221. D'innombrables exemples tirés de la vie des saints de Dieu et de la Parole de Dieu témoignent que la vie spirituelle s'accomplit sous la direction et l'influence des forces du monde spirituel - les anges, en guerre constante avec le diable. Éclairant ses auditeurs, le prédicateur parle du ministère du monde angélique, et met également en garde contre l'influence des forces du mal. « La lumière de l'âme et la lumière du corps dont nous avons besoin, ils prennent soin et pourvoient à ceux-là, ils nous maintiennent dans nos voies... ils nous enseignent la pureté de la vie chrétienne, ils chassent de nous la puissance démoniaque, ils transforment notre esprit et apportent nos prières à Dieu » 222. La foi dans la puissance rédemptrice du sacrifice du Christ Sauveur et l'amour de Dieu, du prochain et des ennemis, la mortification de la chair et le renouveau de l'homme intérieur avec l'aide de la grâce de Dieu - tels sont les domaines sur lesquels le saint a concentré l'attention de ses auditeurs. "Son amour est si grand que, comme la joie, il ne prête attention à rien et semble s'oublier. Nous pouvons être sombres, sales, vils et insignifiants, mais par son grand amour divin, nous sommes transformés en des personnes saintes, lumineuses, pures et supérieures aux anges. C'est ainsi que l'amour de Dieu est fort pour nous" 223. Les dimanches et les jours fériés, choisissant les textes des lectures évangéliques comme sujet de prédication, il présentait à ses auditeurs les temps du Sauveur, transmettre l’esprit de l’Évangile et expliquer le contenu et la signification de ce qui a été lu. Le déclin de la piété chrétienne et de la vie juste en Dieu témoigne, selon l'opinion du saint, que le sacrifice du Calvaire est resté pour beaucoup silencieux et lointain, et que la grâce de Dieu n'a pas touché le cœur des hommes : "Ô cœur, cœur de pécheur ! Ô amertume de l'âme insensible ! La dureté de la pierre n'est rien comparée à ta pétrification ; la pierre la plus dure est le cœur." 224 De telles exclamations se retrouvent très souvent dans ses enseignements sur des sujets qui sauvent les âmes. Dans ses sermons, le saint dénonce et tente de corriger les vices de son troupeau, révélant un triste tableau des mœurs de l'époque. "Qu'est-ce que notre piété? - s'exclame l'archipasteur affligé. - Quel genre de christianisme? Quel genre d'amour pour Dieu peut-on acquérir? Chaque fois que nous voyons les églises inactives, l'enseignement des lois, qu'il n'y a personne pour entendre, est abandonné. La méchanceté, les insultes, les contrevérités, les outrages et le langage obscène sont partout; la gourmandise et l'ivresse n'ont pas vraiment rendu beaucoup de gens malheureux et les ont rendus possédés et fous, mais les ont aussi livrés à des morts cruelles. inopportun et les a complètement éradiqués. Ils appellent et invitent les gens à la Sainte Église pour chanter et louer le Seigneur Dieu, il convient d'avoir tout l'amour pour l'Unman, personne ne vient... Et aux fêtes, en buvant et en se moquant, on reste assis pendant des jours, et puis c'est comme si c'était des affaires, et on ne s'ennuie pas, et on ne s'ennuie pas dans des divertissements indécents. Cela lui est nocif et préjudiciable, et non seulement à son âme, mais aussi à son corps, au-delà des mesures naturelles. Et maintenant déjà les gens inventent des choses pour les autres et boivent beaucoup pour leur santé par contumace, mais se ruinent à l'excès" 225. En pasteur vigilant et gardien du troupeau spirituel, il voit les habitudes pécheresses, les maladies de sa société contemporaine et les guérit, choisissant ce qui est nécessaire à une époque où les lectures ordinaires contiennent des exemples plus utiles et plus commodes. Ainsi, dans son homélie du dimanche du Publicain et du Pharisien, il dit : " Que chacun interprète le courant Évangile, qui est noble et connu de tous, parlé par le Seigneur, du publicain et du pharisien, du publicain et du pharisien, comme il veut, mais je veux seulement le connaître et l'offrir à notre amour ; à qui parle notre Seigneur" 226. Le prédicateur révèle dans ce sermon les vices de vanité et de calomnie, particulièrement caractéristiques de cette époque. Parallèlement à cette maladie, il voit également un danger pour la Sainte Église émanant du même début : l'esprit de levain pharisien et de calomnie de la part des schismatiques, qui a infecté non seulement le peuple, mais aussi les bergers de l'Église. Le saint dénonce les vices invétérés de ses auditeurs, notamment l'irrévérence et l'ingratitude envers Dieu. Par exemple, dans la parole sur l'Exaltation de la Croix du Christ, il dénonce ceux qui se tiennent irrévérencieusement dans l’église de Dieu : "Oh, Christ Sauveur ! Même si tu étais maintenant entré dans ton église et que tu voyais qu'ils agissent de manière scandaleuse, tu aurais fait des choses identiques ou plus grandes, et nous ne savons pas si tu as épargné qui que ce soit : maintenant il y a une grande intrépidité dans l'Église, un repaire de voleurs et une maison déshonorante créent ta maison. Où puis-je rencontrer qui ? Dans le église. Où se saluent-ils, se félicitent-ils, s'interrogent-ils sur leur santé, sur leur femme, leurs enfants et les autres ? - Comme si l'église avait été créée pour cette raison, pour que les gens convergent vers la politique et l'anarchie, et non vers la prière de Dieu » 227. On entend souvent de la bonne nature dans le ton des dénonciations du saint. De telles dénonciations ne visent pas tant à blesser l'auditeur qu'à révéler et à critiquer les faiblesses et les vices connus. Dans de tels cas, le sermon a une teinte d’ironie, venant non pas d’un esprit moqueur, mais d’un cœur attristé par la sottise de son prochain et sympathique à la situation réelle. Parfois, des images entières sont présentées à l'imagination des auditeurs, telles que : « Un âne paresseux est un paresseux et un pécheur : avec beaucoup de coups, on peut difficilement convaincre l'âne du joug, mais on peut convertir un pécheur dépravé et avec de nombreux témoignages gênants à la correction ; l'âne, même s'il est battu, ne vient pas bientôt, il traîne à peine le long du chemin, et il n'y a jamais aucun signe de fuite prochaine ; et le pécheur ne se précipite pas vers le salut, même si parfois celui qui est battu est ce n'est pas permis par Dieu» 228. Dans chaque parole du prédicateur, on peut sentir l'amour pastoral pour le troupeau et pour Dieu, dissous par une douleur sincère face à l'ingratitude des hommes envers leur Sauveur. Ce sentiment s'exprime parfois soit par une juste indignation face aux insouciants, soit par des prières enflammées et des supplications adressées à Dieu pour ses serviteurs faibles et infirmes. Tout comme une mère aimante pleure, reproche à son fils, le menace de punition, puis regrette et ne garde plus rancune, ainsi le saint s'est montré indulgent envers ses enfants spirituels. Dans son homélie du jour de la mémoire de saint Alexis, saint Démétrius s'écrie tristement : « Oh, notre époque, ou mieux encore, nos maudites mœurs ! À quel point nous avons pris du retard sur les brebis du Christ, par rapport à ces brebis qui étaient avant nous, et qui étaient gardées par les bergers de toute la Russie Pierre, Alexis et Jonas !... Oh, Saint du Christ, notre bon berger ! Soyons les uns pour les autres des boucs et des bêtes, irritons Dieu et te désobéissons, mais ne nous abandonne pas... tes enfants, jusqu'à ce que par ton intercession pour nous auprès de Dieu tu nous fasses passer de boucs en brebis, d'enfants de colère en enfants de Dieu » 229. Au cours des dernières années de sa vie, saint Démétrius a beaucoup travaillé dans la lutte pour la pureté de la foi et pour le troupeau spirituel qui lui était confié. Les schismatiques qui se sont répandues dans la province de Iaroslavl et l'ignorance qui les a accompagnées ont incité le saint à élever la voix pour défendre la Sainte Église. Il a agi comme un enseignant défendant les dogmes de l'Église, comme un berger protégeant les brebis des loups prédateurs. Ainsi, dans son enseignement sur la vénération des saintes icônes, il dénonce vertement les iconoclastes : "Et que dit de cela le serpent à sept têtes, l'hérésie iconoclaste, balayant les saintes icônes... Tout d'abord, je demande, aspic venimeux ! Qu'est-ce qu'une idole ? Et qu'est-ce qu'une icône... Une icône est l’image d’une chose vraie, et une idole est une image d’illusion » 230. Dans un langage simple et accessible, le saint a révélé à ses auditeurs les idées fausses enseignées par le schisme, a prouvé l'incohérence de leur foi rituelle et a parlé de leur influence néfaste sur l'âme des croyants. Expliquant le véritable sens de la vénération de la croix, des icônes et d'autres sanctuaires d'église, il dénonce l'attachement des vieux croyants aux icônes « fumées » : « Les chrétiens vénèrent le Saint Évangile... dans lequel beaucoup de choses sont inventées, du papier et de l'encre... tantôt recouvertes d'argent, d'or, tantôt de brocart précieux. ou de l'or, ou du brocart, ou du papier. Je pense que je ne suis pas le seul parmi les orthodoxes à dire cela. Qu'est-ce que nous honorons ? Nous honorons les paroles du Christ, l'enseignement du Christ et toute l'histoire de la vie du Christ. De plus, lorsque nous nous inclinons devant une icône, nous honorons non pas le dsku ou le vapas, mais les images du Prototype » 231. Dans l'enseignement de la 21e Semaine selon le Saint-Esprit sur les paroles de l'Évangile : « Il sortit pour semer sa semence ; et pendant qu'il semait, il tomba en chemin sur les pierres et sur les épines » (Luc 8, 5), l'archipasteur de Rostov exprime sa tristesse d'avoir trouvé son troupeau non éclairé par la prédication évangélique. « Les semeurs ne sèment pas, déplore-t-il, mais la terre n'accepte pas, les prêtres sont négligents et les hommes se trompent » 232. La propre volonté et la désobéissance de la Sainte Église entraînent des désastres, la colère de Dieu, que le prophète Amos a annoncé au peuple juif : « J'enverrai une famine sur la terre, non pas une famine de pain, ni une soif d'eau, mais une famine d'entendre la Parole du Seigneur... Elles afflueront autour de ceux qui cherchent la Parole du Seigneur et ne la trouveront pas » (Amos. 8 : 11-12). La faim spirituelle était aggravée par le fait que la Parole de Dieu était noyée dans l'ivraie, qui, selon la parole du saint, étaient des erreurs schismatiques qui s'intensifiaient dans son diocèse. L'horreur et le chagrin s'emparent du prédicateur lorsqu'il voit que les enfants n'écoutent pas leur père, que les brebis spirituelles ne suivent pas le berger, que les pécheurs évitent l’église et fuient la repentance, deviennent des fils de perdition, des héritiers de l'enfer. La semence spirituelle qui est tombée sur un cœur corrompu est foulée aux pieds par les mauvaises pensées, la vanité et les désirs pécheurs : « Ils se sont attachés au bétail insensé et sont devenus comme eux » (Ps. 49 : 13). Un tel cœur ne porte pas de fruit spirituel, car « le diable vient et ôte la parole de leur cœur » (Luc 8 : 12). Le diable est l'oiseau qui vole la parole de Dieu dans le cœur des humains. Il multiplia le nombre de ses disciples dans les forêts de Bryn et les envoya dans les villes et les villages pour picorer les graines de l'Évangile de Dieu et détruire les enseignements de la Sainte Église. C'est pourquoi le saint demande à ses auditeurs de ne pas s'éloigner d'elle, de s'accrocher comme une mère, car l'Église nous a donné naissance par le saint baptême à la vie éternelle. Dans son discours, le saint s'adresse aux désobéissants avec colère : "Oh, insensés Galates ! Qui vous a appris à résister à la vérité ? L'Église a-t-elle changé ? Le sacerdoce a-t-il cessé ? L'Église durera-t-elle jusqu'au jour du jugement ? Après tout, même les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 : 18), selon la parole du Seigneur. Qui est le plus facile à croire ? À vous ou au Christ Seigneur ? 233. La tentation du schisme et des illusions pécheresses a pénétré si profondément dans la vie chrétienne que non seulement les membres ordinaires de l'Église, mais aussi les pasteurs ont commencé à négliger leurs devoirs. Les bergers, selon le saint, non seulement ne sont pas éclairés par l’enseignement eux-mêmes, mais ils n’aiment pas ceux qui savent, « ils condamnent même l’enseignement et blasphèment ». Les prêtres ignorants eux-mêmes conseillaient à leurs fidèles de ne pas communier souvent. "Et ce qu'il y a de plus étonnant", dit le saint, affligé, "c'est que les femmes et les enfants du prêtre ne communient jamais... Les fils du prêtre viennent être placés à la place de leurs pères, à qui on demande toujours depuis combien de temps ils ont communié, beaucoup disent avec raison qu'ils ne se souviennent pas quand ils ont communié. Oh, maudits prêtres qui négligent leur maison ! Comment les enfants peuvent-ils prendre soin de la Sainte Église s'ils n'amènent pas leur maison à la Sainte Communion ?" Le saint voulait que les prêtres marchent avec révérence devant Dieu et honorent ses saints mystères avec l'honneur qui leur est dû. « Dans le ministère, que la promiscuité ne commence pas avant même qu'un cierge ne soit allumé au Saint-Autel », dit le saint en donnant des conseils pratiques aux prêtres. « De la même manière, le début de la Sainte Liturgie elle-même est : « Béni soit le Royaume », qu'il ne commence pas avant même qu'un cierge ne soit allumé sur le Saint Trône » 235. Si, par zèle, nous allumons de nombreuses bougies devant les saintes icônes, signifiant ainsi « l'afflux du Saint-Esprit dans les feux », alors d'autant plus avec quel zèle devrions-nous les allumer sur le Saint Trône, où le Christ lui-même « repose, debout au rang des anges » 236 . Que les prêtres « apprennent à lire et à écrire à leurs enfants, en les préparant à entrer à l’école de Rostov, afin que, lorsqu’ils recevront le sacerdoce à la place de leurs pères, ils puissent enseigner aux gens de l’Église ». Ils ne doivent pas oublier l’illumination spirituelle de leur troupeau ; ceux qui ne connaissent pas les prières les plus fondamentales, à savoir : la « Prière de Jésus », « Le Roi Céleste », « Trisagion », « Notre Père », « Je crois en un Dieu Nu », « Vierge Mère de Dieu » et « Il vaut la peine de manger », les prêtres devraient enseigner à l'église les jours fériés et les dimanches après la Liturgie 237. Ceux qui ne se soucient pas de leur salut trouvent toujours une raison de reporter la Sainte Communion, mais le saint demande avec insistance à ces personnes de ne pas refuser la communion avec le Christ, justifiant ainsi leur indignité. Le Seigneur n’est pas venu pour les justes, mais pour les pécheurs, pour les sauver. Il n'est pas venu pour guérir les bien-portants, mais pour guérir les malades. Si quelqu’un est indigne à cause de ses péchés, qu’il le devienne par la repentance. "Vous faites bien d'avoir peur, mais vous faites mal en fuyant. Dieu n'est pas votre ennemi, mais un médecin : Il veut guérir, pas détruire. Dieu n'est pas votre adversaire et destructeur, mais le Père : Il ne cherche pas à vous tuer, mais à vous faire revivre. Dieu n'est pas pour vous une bête, mais un bienfaiteur miséricordieux qui désire votre salut et non votre destruction. Pourquoi fuyez-vous sa coupe divine ?.. Tant que vous restez dans les péchés sans repentir, tant que vous travaillez pour le diable et que vous êtes son esclave et captif » 238. Celui qui participe à la coupe du Seigneur est uni au Christ et « change en Christ » et est déifié. Le saint a pris conscience de ces iniquités que « même les païens, ni les Turcs ni les Tatars n'ont pas » 239, commises selon les enseignements des faux enseignants de Bryn : « Ils enseignent à avoir des épouses communes et considèrent la fornication non pas comme un péché, mais l'amour du Christ » 240. S’adressant aux dirigeants du schisme, il les appelle « des oiseaux de démons, des loups maudits, attachés à l’enseignement nicolaïte, des fornicateurs, des adultères et des profanateurs ». «Repentez-vous», dit-il, «de peur que l'épée à deux tranchants qui sort de la bouche du Christ ne vous frappe.» 241 À la fin de l'enseignement, le saint affirme la foi et la piété de ses auditeurs : « Mais vous, vrais croyants et chrétiens orthodoxes, méfiez-vous de ces oiseaux démoniaques séduisants qui s'envolent du nid de Bryn et se cachent furtivement ici et séduisent les gens perdus et fous, pour qui la fin sera la destruction, dont le Christ le Seigneur nous délivre par sa miséricorde. »242 En berger instruit et éclairé, il explique la signification du nom du Seigneur et comment lire correctement : Jésus ou Jésus : "Les schismatiques, qui ne disent Jésus qu'en deux syllabes, ne confessent pas le Sauveur... mais un certain Jésus avec des oreilles égales. Nous en avons un, qui était avant, et est maintenant et sera pour toujours Jésus, le Sauveur parlé... non pas deux, mais trois syllabes ! 243. Avec une parole simple et intelligible, le saint a révélé la vérité au peuple, montrant le mal des faux enseignements et l'ignorance des faux enseignants. Parfois ses dénonciations, dans leur sublimité, ressemblent à la voix d'un prophète, consumé par le zèle pour la gloire de Dieu, par exemple, dans une parole dénonçant l'hérésie arienne : " Ouvre, Arié, le tombeau de ta gorge, rempli de verbes morts : car tu ne porteras pas cette parole vivifiante, qui avec tes paroles elle a été créée et créée. Mais celui qui dit abiye de l'Écriture du verbe crée le commencement : mais toi, le auditeur, en tant que fidèle, n'ayez pas peur, quand vous voyez - et il dit d'après les Écritures : car le diable, lorsqu'il est venu au Christ, l'a tenté, d'après les Écritures, il lui a parlé en disant : « Si tu es le Fils de Dieu, regarde d'en bas. Les forêts l’ont fait, et tous les hérétiques ont fait de même pour attraper les chrétiens inexpérimentés dans leurs filets. Dans tout ce qui concernait les intérêts de l'Église et de son troupeau, le saint était attentif et décisif, comme en témoigne l'incident avec le prêtre schismatique, pour lequel la tsarine Praskovya Feodorovna a défendu. A sa requête, la sainte répondit : "Tous les maux et les insultes que l'aliéné m'a infligé personnellement, en me blasphémant avec toutes sortes de paroles blasphématoires, en me traitant d'hérétique et de Romain, je pardonne au Christ pour moi. Mais j'ai peur de la colère de Dieu sur moi-même, même si je suis un loup déguisé en agneau, je les laisserai entrer dans le troupeau du Christ, détruisant les âmes des hommes avec des enseignements schismatiques. Je prie, ton honneur royal, ne me mets pas en colère parce que je ne peux pas rendre les choses impossibles »245. En tant que personne éclairée et cultivée qui a personnellement connu Pierre Ier, le saint a compris ses aspirations et l'importance des réformes de l'État, a soutenu ses activités visant à renouveler l'État et a encouragé le développement de la science et de la culture. "Je loue la bonne coutume des temps modernes, selon laquelle les gens vont dans d'autres États pour s'instruire", dit le saint dans la Parole du samedi du 4e dimanche du Grand Carême, "car de l'autre côté de la mer ils reviennent sages. J'ai aussi entendu dire que certains sages appelaient la pensée de la mort philosophie, une sagesse particulière. Si la mémoire mortelle est philosophie, alors il n'est pas pratique d'étudier cette sagesse assis à la maison, mais il faut la chercher à l'étranger" 246. Dans le même temps, il estimait que les succès extérieurs visibles ne devaient pas être obtenus au détriment de la vie spirituelle du peuple, qui contient la véritable force de l'État, la garantie de l'avenir. Il était un partisan du mode de vie spirituel qui prévalait en Russie et était le gardien de cet héritage - une foi vivante et active. De telles vues du saint se reflétaient dans ses activités littéraires et sociales. On sait que Pierre Ier n'observait pas le jeûne et le considérait comme inutile pour les soldats. Plus tard, en 1716, il demanda au patriarche de Constantinople Jérémie III la permission de manger de la restauration rapide pendant tous les jeûnes, sauf la semaine précédant la communion. Dans un sermon prononcé à cette occasion le 29 août 1708 au monastère d'Ivanovo à Moscou, l'archipasteur a très clairement dressé le portrait d'une fête de dieux païens, dénonçant ainsi les innovations introduites et l'ivresse, l'adultère, la misanthropie et le meurtre qui les accompagnaient. Décrivant la fête d'Hérode, il montre la puissance du péché lorsque le roi, sous le règne de Bacchus, tombe dans un mal plus grand : étant asservi par la passion d'une femme, il la sert et accomplit sa volonté - il tue le prophète Jean-Baptiste. "Quand je regarde la fête d'Hérode, je vois Bacchus assis à côté de Vénus, qui chez les Hellènes était le dieu de la gourmandise, le dieu de la gourmandise et de l'ivresse, dont l'Apôtre se souvient aussi : "Dont le ventre est Dieu, et dont la gloire est dans leur froid, qui philosophent sur la terre" (Phil. 3, 19)... mais comme je le vois, nos destinés à être des chrétiens orthodoxes sont les mêmes. Dieu ne me déplaît pas, j'ai aimé lui... imitant Luther, le disciple de Bacchus. Ne pas jeûner n'est pas un péché : boire jour et nuit est une humanité, être dans une fête est une amitié, et après la mort on dit à l'âme où elle doit aller, une fable... Parle Bacchus, le dieu glouton, avec son disciple Martin Luther : il faut ne pas jeûner dans les régiments, manger de la viande pendant le jeûne, pour que les gens du régiment dans l'armée soient forts, forts au combat, et non affaiblis au combat par le jeûne. et l'abstinence... Tu es un menteur... tu es étranger à la fête du Christ » 247. Élevé dans l'esprit des canons de l'Église, en tant que hiérarque et défenseur des intérêts de l'Église, le saint pleurait les désastres causés par des impôts et des extorsions exorbitants, et éleva parfois la voix pour défendre les biens de l'Église : « Veux-tu voler l'église, demande à Iliodor, le trésorier du roi syrien Séleucus, qui est venu à Jérusalem pour voler l'église et a été tué par des mains angéliques » 248. Le saint n’était pas non plus d’accord avec la vision de Pierre Ier du monachisme comme parasitisme, défendant son objectif. « Le Seigneur soutient ce monde par des prières monastiques : même si les petits pensent aux prières monastiques, elles fortifient le monde entier. Regardez, que se passe-t-il, que contient la vigne ? Sur un seul pieu, sec et stérile. Emportez-le... le maïs tombera à terre et ne portera pas de fruits. Otez du monde chrétien le rite monastique, comme le tuteur sec et stérile d'un raisin ; jugez par vous-même quelle paix il y aura. »249 Les sermons de l'archipasteur de Rostov sont remplis de gratitude et d'amour pour Dieu ; ils appellent à la compassion et à la miséricorde envers ceux qui sont dans le besoin, ce qui est une preuve du véritable amour. Il protège nos petits frères de la violence, des insultes et de l'oppression des riches et des juges impitoyables. Pour représenter pleinement toute la réalité et montrer la souffrance et le chagrin du peuple, il part avec ses auditeurs à la recherche du Christ : parmi le clergé, parmi les boyards et les juges, parmi le peuple. Et Il le trouve parmi ceux qui souffrent et sont en difficulté ! "Oh, nouveaux souffrants, passionnés et martyrs ! " Je vous prie, leur dit le saint avec de telles paroles de consolation, et je vous exhorte à ne pas vous affaiblir dans la patience, mais à rendre grâce à votre Christ. Après sa résurrection, il viendra vous visiter, et non seulement pour vous visiter, mais même pour rester inséparablement avec vous, car l'Évangile dit de chacun de vous : « Moi et le Père, nous viendrons et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14, 23) » 250. Par ses paroles fortes et efficaces, en tant que pasteur de l'Église, il éveille la conscience publique, ôte le voile du péché et ouvre les yeux de ses contemporains sur la réalité, en appelant à un amour chrétien actif. Les sermons de saint Démétrius attirent l'attention non seulement par la richesse et la variété de leur contenu. Ils sont également précieux dans la forme, dans les techniques extérieures que ce prédicateur habile, instruit et talentueux a utilisé pour transmettre au mieux sa parole archipastorale à ses auditeurs. Que dire du côté extérieur des sermons de saint Démétrius ? 251 Dans la disposition du matériel chez Saint Démétrius, une certaine sophistication est perceptible, qui vient de l'influence inévitable des règles et des exemples de l'éloquence occidentale. A cette époque, les techniques d’entretien allégorique étaient particulièrement utilisées. Les prédicateurs utilisaient donc des images tirées des Saintes Écritures, des œuvres des saints pères, de la nature ou de divers objets ordinaires du quotidien. Saint Démétrius suivait souvent la même coutume. Mais en même temps, il avait des sermons, bien qu'écrits selon la même méthode, mais de composition plus simple et donc plus accessibles au commun des mortels. Les images utilisées par le saint aidaient les croyants à assimiler les instructions enseignées dans le sermon. A cet égard, saint Démétrius a des conversations exemplaires pour les auditeurs de toutes classes, par exemple : une parole le jour de la Descente du Saint-Esprit 252, une leçon sur la Semaine du Fromage 253, une leçon sur la première semaine du Grand Carême 254 et autres. Le sermon sur la Pentecôte a été composé sur le thème : « L'Esprit du Seigneur remplit le monde » (Sg 1, 7). Son sujet principal est une indication des actions gracieuses du Saint-Esprit sur le genre humain, racheté par le Sang très pur du Christ Sauveur. Le sujet est assez difficile à présenter depuis la chaire de l'église, mais saint Démétrius le présente sous une forme accessible aux auditeurs. Il attire l'attention sur les images dans lesquelles le Saint-Esprit est apparu dans le Nouveau Testament et, expliquant ces images, expose ses actions salvatrices pour l'homme. "Le Saint-Esprit", dit le prédicateur, "est apparu sous la forme d'une colombe, lorsque Jésus a été baptisé dans les eaux du Jourdain, dans une nuée, lorsque le Christ s'est transformé au Thabor, dans le vent, lorsque la maison s'est remplie, là où les Apôtres s'asseyaient (après l'Ascension du Seigneur)... chez les païens, lorsqu'il est descendu sur les Apôtres. Que signifient ces phénomènes ? - Le Saint-Esprit est apparu sous la forme d'une colombe pour montrer en qui il aime habiter. Le Saint-Esprit est apparu dans la nuée pour déverser la pluie de grâce sur nos cœurs. Le Saint-Esprit est apparu dans le vent, puisse-t-il séparer l'ivraie du blé dans le monde, puisse-t-il déraciner les gens pompeux, orgueilleux et arrogants, et puisse-t-il ébranler le cœur des hommes, les incitant à la repentance. Enfin, l'Esprit Saint est apparu dans le feu, qu'il enflamme nos cœurs du feu de l'amour divin, en qui est le commencement et la perfection du salut » 255. Les auditeurs, mémorisant les images présentées, gardaient facilement en mémoire le contenu de toute la conversation et, de retour à la maison, pouvaient raconter à leur foyer ce qu'ils avaient entendu. L’habileté du saint dans ce domaine est si grande qu’il pouvait souvent composer des sermons riches en contenu à partir des textes les plus simples. De nombreux discours de saint Démétrius sont construits simplement, selon les lois logiques (règles occidentales) de division des objets en parties. Bien que ces règles n'aient pas toujours été strictement suivies par le saint, il choisit toujours les aspects du sujet dont la divulgation est avant tout édifiante. A titre d'exemple d'une telle structure de sermon, on peut citer la parole sur la prière du 4ème dimanche du Saint-Esprit, selon le texte : « Beaucoup viendront de l'orient et de l'occident » (Matthieu 8 :11) 256. Après l'introduction, le saint prédicateur définit le contenu de sa parole par les questions suivantes : "Qui sera chassé ? Pourquoi sera-t-il expulsé ? d'où Kamo sera-t-il expulsé ? Ces questions sont simples et compréhensibles pour tout le monde, et donc chaque auditeur attendra avec impatience leur solution. Cette précision est moins observée dans d'autres sermons, par exemple, dans le sermon sur l'Ascension du Seigneur, 257, qui, quant à lui, est particulièrement édifiant pour les auditeurs. Saint Démétrius y expose les raisons de l'ascension de notre Seigneur de la terre au ciel. Cet enseignement est simple dans sa composition, édifiant, accessible et proche du cœur des auditeurs. De tous ces exemples, il ressort clairement que saint Démétrius ne manquait pas une occasion d'instruire son troupeau, et surtout le peuple. Ainsi, il a le mot « Aux gens du commun de Rostov » pour le texte : « Sortez et semez » (Luc 8 : 5). Cela a déjà été mentionné ci-dessus. Cet enseignement caractérise de manière frappante l'état du troupeau de Rostov. Expliquant la parabole du semeur et de la semence en relation avec son époque, le prédicateur dit que dans son troupeau il n'y a ni de bons semeurs de semence spirituelle ni de bonne terre. Les techniques externes des sermons de saint Démétrius incluent également le théâtre. Citant les paroles du Sauveur : " Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre ", le prédicateur dit : " Oh, Seigneur miséricordieux ! Tous tes serviteurs sont heureux, tous ceux qui sont au ciel sont bénis, seuls les doux sont malheureux, ceux qui sont sur la terre ont reçu de Toi la félicité. La nourriture sur terre est-elle comparable à la félicité céleste ? Aie pitié, Seigneur, aie pitié des doux et emmène-les au ciel dans la félicité céleste ; les gens : Bienheureux sont les doux, car même eux sont le Royaume des Cieux. « Mais notre Seigneur ne changera pas ses saintes paroles écrites dans l’Évangile au nom d’une prière obscène. »258 Une autre caractéristique des sermons du saint, ainsi que de ceux d’autres prédicateurs du sud de la Russie, était l’appel des événements bibliques aux mœurs modernes. Saint Démétrius termine son sermon pour la Semaine de l'alimentation crue avec l'adresse suivante aux auditeurs : " Je voudrais offrir un goût encore meilleur de ton amour, la manne... mais je plains ceux qui sont pressés de manger des repas inutiles d'aujourd'hui, afin que le temps ne continue pas avec ma misérable complaisance ; cependant, je vous conseille en quelques mots : si quelqu'un commence à jeûner à la Sainte Pentecôte jusqu'au coucher du soleil, alors le pain sec sera pour lui comme la manne. Car le jeûne adoucit le mal. nourriture, et transforme les radis amers et le raifort en miel et en sucre. En outre, reprochant aux mauvais jeûneurs, il les compare à un ours : « Beaucoup d'entre eux ont l'habitude de se mettre en colère, de se mettre en colère et de grogner à la manière d'un ours qui, pendant l'hiver, reste dans son lit, ne mange rien, suce seulement sa patte et ronronne sans cesse » 259. Saint Démétrius a laissé un riche héritage homilétique, qui est encore utile aux pasteurs dans l'œuvre de sainte évangélisation et d'illumination. Exerçant son ministère archipastoral, il apparaît aujourd'hui encore devant l'Église comme un guide habile, « un maître aux paroles d'or, qui a tout écrit pour instruire tous, afin de gagner tous, comme Paul au Christ » 260 . Activité pédagogique de Saint Démétrius La familiarité avec les sermons du saint montre la grande importance qu'il attachait à l'éducation. Cela était particulièrement important pour les prêtres qui, selon la tradition alors établie, préparaient leurs enfants à devenir leurs successeurs et devaient donc s'engager dans leur éducation spirituelle dès l'enfance. Cependant, les bergers de Rostov ont fait preuve d'une négligence étonnante dans cette affaire, ce qui a grandement bouleversé l'archipasteur zélé. Il a compris que dans cet état de choses, lorsque les prêtres ne se soucient pas d'élever leurs propres enfants, ils sont encore moins intéressés à s'engager dans l'éducation spirituelle de leurs paroissiens. C'est pourquoi saint Démétrius lui-même a pris soin, avec son zèle caractéristique, d'ouvrir une école à Rostov pour l'éducation spirituelle des jeunes 261. L'école de Rostov a pleinement préservé la tradition des anciennes écoles russes, imprimées dans les épopées, pour enseigner « l'alphabétisation russe et le chant religieux ». Lorsqu’on enseignait la Loi de Dieu, les prières étaient probablement d’abord mémorisées. Cela devrait également inclure des instructions catéchétiques, dont un extrait a survécu jusqu'à nos jours 262. Au début, pour les plus jeunes, les exemples et les exercices se caractérisent par la simplicité de pensée et d’expression. Ils contiennent pour la plupart soit des instructions morales, soit des remarques humoristiques, soit des phrases de la vie quotidienne. Par exemple, l'étudiant qui a écrit le meilleur essai est comme un cèdre du Liban, le deuxième est comme un cyprès, le troisième est comme un rendez-vous, « si quelqu'un d'entre vous ne s'assoit pas à la plus haute place, il sera un simple saule ou un tremble amer » 263 . Les sujets abordés à des âges plus avancés sont souvent tirés des Écritures. Par exemple, la parabole du riche et de Lazare est interprétée : le professeur explique, sans succès, que le feu du riche est l’orgueil, et que l’eau qu’il demande est les larmes du pauvre Lazare. Interprétation plus réussie (semble-t-il selon Chrysostome) de la parabole du voyageur volé sur le chemin de Jérusalem à Jéricho. Jérusalem est la pensée de Dieu, Jéricho est la lune de l'impermanence, ce monde, les voleurs sont des péchés. Passons à la structure interne de l'école. Les étudiants étaient divisés en trois classes et dans la première, comme chez les Likhuds, il y avait deux sections. La classe était équipée de tables, de bancs, d'un petit tableau noir, d'une règle, de tiges, d'encre et de stylos. Ils s'asseyaient dans les salles de classe en fonction de leur réussite : les meilleurs élèves étaient devant, les mauvais élèves étaient derrière, près du poêle, devant la porte. Le premier étudiant s'appelait l'empereur et s'asseyait devant tout le monde dans un endroit spécial. Parallèlement, l'empereur était aussi auditeur : il demandait des leçons, notait, expliquait et répétait les leçons. En entrant dans la salle de classe, l'empereur prenait sa place avec des cérémonies spéciales ; les étudiants lui chantaient : « Bonjour, nouvel empereur ! Il a également maintenu l'ordre. Le senior (parfois un étudiant senior) maintenait également l'ordre et pouvait même « dresser les étudiants comme des chevaux gitans ». Le premier sénateur était assis à côté de l'empereur. Toutes ces coutumes scolaires d’origine purement latino-jésuite apportaient bien entendu beaucoup de divertissement aux élèves au milieu de la monotonie monotone de la vie scolaire. En dehors des heures de cours, les étudiants, bien qu'ils vivaient dans la maison de l'évêque, jouissaient d'une totale liberté : préparer ou non les cours était entièrement à leur discrétion. Les jours libres d'enseignement étaient les jours fériés et les dimanches, les jours fériés des patrons et des enseignants, les après-midi du jeudi et du samedi, deux jours de Noël et trois semaines de vacances en août. En cas de visite d'une personne importante, les étudiants recevaient un congé. Ainsi, un jour, ils attendaient le chef de l'ordre du monastère, I.A. Musina - Pouchkine : « Bébé palladien ! Même au mois d'avril, invitez à l'école votre grand invité, le boyard voisin de la majesté du tsar Ioann Alekseevich et Musin - Pouchkine, et préparez toute l'armure de résistance de l'école, afin qu'en mai le mois de mai en fleurs vous demande vos aimables réponses à ses questions au cours d'une promenade de trois jours, et vous laisse courir autour de l'île du lac Rostov et nager le long de la rivière rapide, également appelée Uda (Bouches ?)" 264. Ce même essai aussi nous fait découvrir le passe-temps des étudiants pendant les vacances : ils se promenaient dans les champs, allaient en bateau jusqu'à l'île du lac Rostov et rendaient visite à l'évêque dans ses villages de Demyanakh, Shestakovo et Kaptsy. Pendant les vacances, ils prononçaient des discours et jouaient des pièces de théâtre et des dialogues. solennel de l'humble porteur du nom du très révérend Démétrius, métropolite de Rostov et de Iaroslavl, élèves de grammaire des élèves des enfants, un poème tissé à Rostov en 1704. » 265 Les représentations théâtrales, le chant et la musique ont sans aucun doute eu une influence très fructueuse sur le sens esthétique des étudiants. Ils devaient dessiner les décors et préparer les costumes. Les performances, selon les termes des Règlements Spirituels, ont développé chez les étudiants « une résolution, qui est un courage prudent ». C'était le divertissement. L'entretien des étudiants était tout à fait correct, ils étaient suffisamment nourris ; en été, ils recevaient des fruits : cerises, pommes, poires. Ils achetaient du tissu pour se vêtir. Le traitement des enseignants était relativement doux et des punitions étaient imposées non pas tant pour ne pas marcher, mais pour mauvais comportement et paresse évidente. Le professeur a encouragé par des paroles l’élève infructueux et incapable et lui a conseillé de prier les saints. Le professeur a traité les étudiants « bêtes » nouvellement admis avec beaucoup de douceur : « Nouveaux étudiants Luko et Andrei, ne soyez pas un éléphant fou ! Ne tremblez pas, disciple bête ! La préface du manuel leur était adressée : « L'amertume est la racine de votre enseignement ; de cet enseignement amer pousse la racine de douces vertus, de signes d'honneur et de gloire ; de la racine de l'enseignement se répandent des sceptres royaux de grande puissance, les bâtons des évêques végètent, les masses des princes et des généraux invaincus grandissent... La recherche de la sagesse donne la longueur des jours, toute la richesse et le triomphe sur les ennemis... Si tu désires la sagesse avec ses fruits aussi temporaires qu'éternels, dis ces paroles à Dieu avec Salomon..." 266. Les élèves ne se distinguent cependant pas par un bon comportement excessif : « les élèves les plus jeunes chancellent, seuls les plus âgés étudient », a déclaré l'enseignant. Les chanteurs qui étudiaient le latin quittaient l’école comme s’ils allaient à l’église, à la messe. D’autres ne sont pas allés à l’école du tout. Des rumeurs sur le mauvais comportement des disciples parvinrent au saint. « Les enfants, f... les enfants ! Il a écrit : J'entends du mal de toi : au lieu d'apprendre, tu apprends à t'énerver, et les filets de toi, à la suite du fils prodigue, sont allés se convertir aux cochons. Je suis très triste et en colère contre toi, et parce que la faute de ta corruption est que chacun vit selon sa propre volonté, chacun est plus grand ; C'est pour cette raison que je vous nomme seigneur, M. Andrei Yurevich, afin qu'il puisse vous dresser comme des chevaux gitans, et quiconque est méchant recevra un fouet. »267 La lettre ci-dessus indique que toute la structure de l’école était de nature familiale. Cela distinguait nettement l'école de Rostov, l'idée originale préférée de saint Démétrius, des écoles nées par ordre, qui se situaient par rapport aux étudiants sur la base de relations officielles et strictement juridiques 268. Ce népotisme est encore plus évident dans les relations de saint Démétrius avec les enseignants et les étudiants. L'importance qu'il accorde au premier ressort clairement de la lettre adressée au gouverneur de Vorontsov : "Humble Démétrius, par la grâce de Dieu, métropolite de Rostov et de Yaroslavl, à l'intendant et gouverneur Larion Gavrilovitch. La bénédiction de l'archipasteur céleste (et) nos humbles prières (peuvent) être avec vous. Nous remercions votre humble noblesse d'avoir accueilli nos professeurs d'école avec votre miséricorde à Rostov et de leur avoir particulièrement montré la miséricorde que vous leur avez montrée sans nous, et lors de vos apparitions, avec toutes sortes de mots d'adieu, laissez-les se rendre honnêtement dans la ville de Yaroslavl et les traiter et les accompagner de toutes les manières possibles ; pour cette raison, je dois toujours prier le Seigneur Dieu pour votre santé ; Que la miséricorde de Dieu et de la Très Sainte Théotokos et des grands faiseurs de miracles, que nos bénédictions (et) nos humbles prières soient avec vous maintenant et pour toujours. Yaroslavl 19 juillet. Je souhaite tout le meilleur à votre honneur, évêque de Rostov et Yaroslavl Dimitri le pécheur. Avec le front de Votre Grâce pour la vodka, nous avons bu à votre santé et rendu grâce" 269 . Il n'y a rien à dire sur la prise en charge des étudiants. L'archipasteur visitait souvent l'école, écoutait et testait la réussite des élèves. Après avoir sélectionné les plus capables, il leur enseignait : l’hiver, dans l’évêché, il interprétait quelques livres de l’Ancien Testament, et l’été, dans le village de Demyanakh, il expliquait le Nouveau Testament. Lors des services divins, les disciples corrigeaient la position des chanteurs non seulement à Rostov, mais aussi dans d'autres lieux, comme le montre la parole inédite du saint le jour de Boris et Gleb ; l'évêque lui-même les confessait et les communiquait ; a promis de prier pour eux s'il obtenait miséricorde après sa mort ; Il les exhortait à étudier et distribuait de l'argent aux plus diligents, un sou pour chacun, ou un altyn pour deux, et les emmenait en vacances dans leurs villages. Pendant sa maladie, il envoya chercher ses disciples et leur ordonna de lire cinq fois la prière du « Notre Père » en souvenir des cinq plaies du Christ. Et par la suite, il n'a pas abandonné ses étudiants, comme en témoigne une lettre des étudiants de Zalenia et Blagoveshchensky datée du 10 octobre 1708 en provenance de Moscou. Louant le saint comme « Mécène » et « père de tous », ils le remercient d'être généreux et de leur avoir montré une grande miséricorde envers les pauvres : il leur faisait l'aumône dans les temps de pauvreté. Ce dernier, dans une lettre pétitionnaire à Dosifei, successeur de saint Démétrius, se souvient de « notre Éminence le métropolite Démétrius de bienheureuse mémoire » 270. Résumons donc les conclusions auxquelles nous sommes parvenus lors de l’examen de l’école de Rostov. Cette école correspondait à l'ancienne école primaire paroissiale d'alphabétisation russe, dans laquelle, sous la direction générale de l'Église orthodoxe, on enseignait la lecture, l'écriture et le chant. L'école de Rostov représentait un progrès par rapport à l'école ancienne, puisque le grec et le latin étaient introduits dans l'enseignement. Cette dernière était particulièrement importante car en latin, qui était alors une langue internationale, il existait une abondante littérature sur toutes les branches du savoir. Ayant emprunté quelques formalités aux écoles occidentales, saint Démétrius n'accepta pas leur esprit. Le népotisme, la simplicité des relations avec une certaine sévérité assez courante à cette époque, l'absence totale de formalité officielle et le jésuitisme constituent l'essentiel de la vie interne de l'école. L'enseignement lui-même n'était pas imprégné de l'abstraction sèche et de la raideur de la scolastique ; il se distinguait par son caractère et sa vitalité vifs, bien entendu, relativement. Le principal mérite de saint Démétrius est d'avoir pris l'initiative de créer une nouvelle école primaire publique, quoique sur des bases anciennes, à une époque où personne n'y pensait. L'école de Rostov était accessible à tous, et pas seulement aux enfants du clergé ; c'était général, pas spécial ; Cela la distinguait des écoles Petrovsky, strictement spéciales et destinées à une certaine classe. Malgré tout cela, l’école de Rostov a été fondée sur les principes de l’orthodoxie, fondement de la nation russe. Saint Démétrius en tant que compilateur des Vies des Saints La caractérisation de l'activité pastorale de saint Démétrius dans notre œuvre serait évidemment incomplète si nous passions sous silence un aspect aussi important de son activité que la compilation des « Vies des Saints », qui a nécessité des dizaines d'années de travail minutieux et intense 271 . Il convient de souligner que l’intention du saint en écrivant cette œuvre grandiose était purement pastorale, car, selon lui, le Chetya-Mineaion n’est pas une œuvre historique ; leur but et leur but n'est pas de rapporter des faits précis et strictement vérifiés de la vie de l'un ou l'autre saint de Dieu glorifié par l'Église, mais de donner au lecteur une lecture édifiante et réconfortante afin de susciter en lui l'admiration pour la vertu et devant ceux qui en étaient le porteur sur terre. La lutte contre le catholicisme, qui s’en est pris à l’orthodoxie, a déterminé le contenu de la littérature du sud-ouest et a également influencé le développement des formes et des techniques d’écriture. Sous l'influence de la même lutte, l'idée est née à Kiev de publier leur propre Quatrième Menyas, compilée pour toute l'année. Parmi les publications hagiographiques polonaises, le célèbre livre de Piotr Skarga « Les Croyances des Saints » était particulièrement dangereux. Ce propagandiste zélé du syndicat, travaillant sur son travail, pensait sans doute non seulement aux catholiques de la même foi que lui, mais aussi aux chrétiens orthodoxes qui connaissaient la langue polonaise. Pour ce faire, poursuivant son idée favorite - prouver le lien inextricable de l'Église romaine avec l'Église chrétienne ancienne, il a combiné dans son livre la vie des anciens chrétiens et des nouveaux saints catholiques et, parlant du premier, s'est référé aux hagiographes grecs, bien connus des orthodoxes et respectés par eux. Les vies compilées par Siméon Métaphraste, empruntées aux éditions d’Aloysius Lippomanus et de Lawrence Surius, sont aussi souvent citées dans le livre de Skarga que dans les Quatre Menaions de saint Démétrius. Le livre de Skarga a été largement diffusé parmi les chrétiens orthodoxes ; il a été lu dans l'original et traduit. Les traducteurs n'étaient pas toujours capables de bien comprendre le matériel proposé par Skarga et, avec les chrétiens en général, incluaient parfois la vie des saints catholiques dans leurs recueils. Ainsi, dans l’esprit des lecteurs orthodoxes, l’idée de la sainteté de l’Église catholique s’est imperceptiblement renforcée et l’objectif de Skarga – l’adhésion des orthodoxes au catholicisme – s’est progressivement réalisé. Saint Démétrius n'est pas seulement un imitateur et certainement pas un traducteur de Skarga. Cependant, il a beaucoup appris du célèbre hagiographe polonais et lui a beaucoup emprunté, ce qui a rendu son Cheti-Minea si peu semblable aux anciens recueils de vies slaves et moscovites. Il a traduit les vies qu'il a rassemblées pour le lecteur orthodoxe, les enrichissant des dons de son esprit naturel et de son talent d'écrivain. Il n'a pas donné de traductions, mais des récits de vies et, de plus, non pas d'une seule source, mais de plusieurs. Nous pensons que le saint doit en quelque sorte cette méthode à Skarga, qui, après une étude minutieuse des sources, a également raconté librement ses vies dans son livre. Nous ne savons pas quel était le nombre de sources utilisées par Skarga, mais, apparemment, il ne se limitait pas à Lippomanus et Surius, mais se tournait également vers d'autres collections hagiographiques qui existaient alors en Occident. Saint Démétrius a posé la même question de manière beaucoup plus large : il a, comme nous l'avons vu, rassemblé pour son œuvre tout ce qui existait et pouvait être trouvé plus ou moins remarquable dans le domaine de l'hagiologie de son temps. Pour ne pas se révéler plus faible que son adversaire, le saint, élevé à l'école des écrivains orthodoxes du sud-ouest, a également utilisé la littérature occidentale, et l'a même mise au premier plan de ses œuvres. Certes, les sources latines utilisées par Skarga et saint Démétrius n'étaient pas indépendantes. Le saint non seulement n'a rien trouvé de dangereux à utiliser les œuvres des hagiologues latins, mais il les a également traitées avec l'attention et le respect qui leur sont dus. Il a, par exemple, inclus le bienheureux Jérôme, le père de la science catholique romaine, dans les listes d'enseignants, d'écrivains, d'historiens et de conteurs, selon lesquelles ont été compilés ses Chetia - Menaion, malgré les objections du patriarche Joachim. En tant que source, il a également fait référence à la « Parole du martyr romain » et l’a citée à plusieurs reprises dans ses Vies. Ainsi, dans la vie de la sainte martyre Théodose, jeune fille de Tyr (29 mai), la sainte cite tout un épisode du « récit romain » et, sans se cacher, le note. Dans de nombreux endroits des Quatre Menaions, il a exposé des opinions latines sur des personnes et des événements qui ne sont pas d'accord avec la compréhension orthodoxe, et dans certains cas, il les a calmement réfutées 272, et dans d'autres, il les a présentées comme dignes d'attention et de crédibilité 273. Cependant, rendant hommage aux hagiographes latins et en tirant abondamment matière pour le Chetyih-Menya, saint Démétrius n'a pas ignoré la littérature hagiographique slave. Sur le nombre total de vies de saints russes citées par lui, seize ont été écrites selon les Grands Quatre - Menaions, et il n'est donc guère exact de dire que ces Menaions n'étaient nécessaires à saint Démétrius que comme guide lorsqu'il travaillait sur l'hagiographie russe. Le saint a également utilisé le Menaion Makaryevsky à cet égard, mais leur signification pour son œuvre était loin de se limiter à cela. Le saint a également utilisé des matériaux des livres de Suria au cours du mois, les a soumis à une révision et a remplacé de nombreuses vies et légendes qui y étaient données par celles empruntées à d'autres sources. Il semble que dans certains cas, la raison d'un tel remplacement était non seulement la découverte d'autres sources plus satisfaisantes pour le saint, mais aussi des doutes sur la pureté et l'exactitude des informations rapportées par Sury. Ainsi, les 4 et 24 septembre, les 9, 25 et 26 décembre, le 1er janvier, etc. dans le livre mensuel, il y a des références à Suriya, mais dans les Quatre Menaions, les vies et légendes placées sous ces numéros n'ont pas été écrites selon Suriya, mais selon d'autres sources. Une remarque faite le 26 décembre, après la vie de saint Joseph le Fiancé, nous donne le droit de supposer que dans ce cas, et peut-être dans tous ceux mentionnés ci-dessus, Surii a été licencié parce que sa légende soutenait les vues catholiques et n'était pas d'accord avec la tradition orthodoxe. La cohérence avec cette tradition était donc le critère principal dans la sélection et l’évaluation du matériel hagiologique emprunté à Suriya. Le saint a rejeté tout ce qui s'en écartait, même dans une mesure insignifiante, protégeant strictement la pureté et l'intégrité de la tradition de l'Église orthodoxe. De la même manière que Surius, saint Démétrius traitait d'autres sources étrangères du Quatrième - le Menaion. Peu importe à quel point ils étaient minutieux et autoritaires, le saint ne s'y soumettait jamais complètement et, en tant que fanatique strict de l'Orthodoxie, savait toujours défendre sa vérité. À cet égard, saint Démétrius est l'un de ces meilleurs représentants de la littérature orthodoxe du Sud-Ouest qui n'a emprunté à l'Occident que ce qu'il trouvait en accord avec la tradition de l'Église orthodoxe et qui, tout en contribuant au développement de la littérature russe originale, ne l'a pas dépersonnalisée et ne l'a pas rendue servilement dépendante de la littérature étrangère. Parmi les nombreux exemples qui confirment ce que nous avons dit, nous en indiquerons au moins quelques-uns : le 22 juillet, pour la vie de Sainte Marie-Madeleine, la sainte du deuxième mois indique plusieurs sources : Suria, Baronia, Acta Sanctorum, le livre de Peter Skarga et les sermons de Mlodzianowski. Cependant, dans sa présentation de la vie des égaux aux apôtres porteurs de myrrhe, il ne suit aucune de ces sources, mais décrit la vie selon l'Évangile, le prologue, l'histoire de Nicéphore Calliste et son synaxaire pour la Semaine des femmes porteuses de myrrhe. Après sa vie, le saint place une note dans laquelle il réfute les hagiographes occidentaux qui considèrent sainte Marie comme la sœur du quadruple Lazare. Le saint a également adopté une approche critique dans l'exposé de la vie de saint Joseph (2 décembre), dont, selon ses paroles, « en Occident, on dit qu'il était vierge avant sa mort, n'ayant jamais connu le mariage, mais en Orient, on dit qu'il avait une femme et qu'il a donné naissance à des enfants ». Réfutant les déclarations des hagiographes occidentaux, le saint cite en outre le témoignage de divers écrivains ecclésiastiques, principalement des historiens, et conclut que « cela est sans aucun doute connu, puisque saint Joseph s'est marié et a donné naissance à des fils et des filles » et rejette ainsi de manière décisive l'opinion latine. La corrélation entre les sources latines et slaves que nous avons examinées, pensons-nous, montre avec suffisamment de clarté quelle était la confiance dont ces dernières, en particulier le Grand Chatya - Menaion de Makaryev, jouissaient aux yeux de saint Démétrius. En vérité, ces Menaions étaient pour lui, comme le dit Varlaam Yasinsky dans la préface du premier livre du Chetyih Menaion, « le summum de toute vérité et de l’authenticité de la perfection ». Si les Grands Chapitres - Menaions - avaient été utilisés constamment et librement par saint Démétrius, alors leur influence sur son œuvre aurait été encore plus profonde et significative. Mais même sans cela, en termes de degré d'autorité, ils occupent la première place parmi toutes les sources du Quatrième - Mena. Certes, ils étaient souvent corrigés et remplacés par des sources latines, mais il n'est pas difficile de remarquer que les corrections étaient le plus souvent causées par des erreurs évidentes et des erreurs dans la traduction slave, et le remplacement a eu lieu lorsque l'utilisation du texte latin semblait plus pratique. Nous ne disons pas à quel point une telle attitude envers les Grandes Menaions a été bénéfique pour l'œuvre de saint Démétrius, mais la direction générale de la littérature russe du sud-ouest était ici tout à fait cohérente - nous avons dans les Quatre Menaions une combinaison de sources latines et slaves avec une nette préférence pour ces dernières, car étrangères à tout soupçon de non-orthodoxie. Après avoir déterminé l'importance générale et fondamentale des sources slaves et étrangères dans l'œuvre de saint Démétrius, passons maintenant à la caractérisation de ses techniques littéraires afin de découvrir comment il a utilisé le matériel trouvé dans les sources, comment il a créé ses récits sur la vie des saints qui touchent encore profondément le lecteur pieux. De tout ce que nous avons dit plus tôt, il ressort clairement avec quel respect, avec quelle attention étonnante le saint traitait chaque vie qu'il compilait. Tout d'abord, il a essayé de rassembler tout le matériel disponible dans les sources pour chaque saint individuellement. Cette collection a nécessité des recherches et un travail considérables. De nombreuses notes sur les vies sont instructives à cet égard. Par exemple, le 1er septembre, après la vie du moine Siméon le Stylite, le saint essaie de déterminer combien de temps a duré le saint debout sur le pilier. Pour ce faire, il cite les opinions du tripologue de Lvov, Siméon de Polotsk (« Le Dîner émouvant »), de divers historiens, des écrivains selon lesquels la vie a été compilée, puis il donne son récit « non pas à partir des anciens chroniqueurs, mais à partir des années mêmes de son récit ». La question, comme nous le voyons, est de nature privée, et le saint la décide de manière indépendante, et pourtant quelle attention y est accordée et combien de travail est nécessaire pour trouver des opinions différentes 274. Très souvent, soulignant la diversité des sources, le saint exhorte le lecteur à ne pas torturer laquelle d'entre elles est vraie. "Nous", dit-il après la légende sur la ceinture de la Mère de Dieu (31 août), "ne sommes pas soumis au besoin de vivre les temps et les étés ; nous devons connaître le miracle qui s'est produit et glorifier la Mère de Dieu". Avec ces remarques et d’autres similaires, le saint montre clairement que le but de son œuvre était d’édifier ses lecteurs, et pas seulement de présenter des événements historiques. Dans l'esprit de saint Démétrius, dès qu'il s'est mis au travail, le principe qu'il a suivi en compilant les Vies a été immédiatement déterminé. Selon le saint, dans la biographie des saints de Dieu, ce qui est important n'est pas l'éloquence ni le « tissage de mots », même très habiles, mais les actes et les faits. Dans le même manuscrit et dans bien d’autres, nous voyons comment il recherche ces faits dans les vies verbeuses, en notant dans les marges : « le début », « la patrie », « la mort du commencement », etc. Par conséquent, il considérait que sa tâche consistait à transmettre, si possible, toute l’histoire de la vie du saint, dans ses exploits et ses actes, mais en la transmettant simplement, sans mots inutiles ni embellissements stylistiques. L'objectif pratique que les Chetyi-Minea étaient censés atteindre était ici d'une importance considérable. Nous savons que l'idée de les publier est née à Kiev et a été motivée par les besoins de l'Église. Il fallait protéger les orthodoxes des œuvres hagiographiques hétérodoxes et leur donner un livre qui entrerait dans l'usage de l'Église. Les vies des saints rassemblées devaient être lues à l'église pendant les offices. Cela exigeait une certaine brièveté, et c'est pourquoi saint Démétrius, avec le souci d'exhaustivité des faits, a également dû penser à transmettre tous les événements de la vie du saint dans une nouvelle, facile à lire en une seule fois. Mais la même lecture à l'église imposait une condition supplémentaire nécessaire à la vie - une édification stricte, un bénéfice spirituel, afin que les lecteurs et les auditeurs reçoivent d'eux les mêmes leçons que celles que donnent les services religieux. Peut-être que cette exigence a forcé le saint à abandonner complètement la critique historique et à ne donner que du matériel édifiant dans ses Quatre Menaions. Tout d'abord, nous considérerons les vies compilées indépendamment par le saint. Dans les quatre livres du Chetyi-Menaion, dont chacun contenait des vies de trois mois, il y en a plus de quarante. Si nous les comparons avec les sources à partir desquelles ils ont été écrits, nous verrons que le saint a choisi parmi ces dernières uniquement ce qui se rapportait directement à la vie du saint, à ses œuvres et à ses exploits, et a omis le reste du matériel. Dans le texte des vies, nous ne trouverons nulle part, par exemple, quoi que ce soit d'emprunt aux explications scientifiques des bollandistes. Mais le saint choisit les faits et les informations biographiques avec un soin étonnant. En même temps, il ne se limite pas à une seule légende donnée dans les Actes, mais examine certainement tout le matériel provenant de différents endroits, souvent même à partir de mots et de phrases individuels, comme une abeille, collectant et compilant « laborieusement » son nid d'abeilles - la vie du saint. Par exemple, dans Acta Ss, il n'y a pas de vie complète de Sainte Matrone de Thessalonique, mais un programme historique est donné, représentant un certain nombre d'extraits du livre mensuel et de diverses Menaia antiques. Le saint, après avoir sélectionné des informations biographiques dans cette collection, en a compilé une vie et a omis tout ce qui, dans le même syllog, appartenait aux collectionneurs bollandistes. À propos des saints apôtres Andronic et Junia, dans Acta Ss, il y a une brève légende de la minologie de l'empereur Basile, des extraits des lettres de l'apôtre Paul, des hymnes de Joseph, le scribe des hymnes et un extrait du synopsis de Dorothée, évêque de Tyr. Le saint, composant sa vie, a pris le début des épîtres de Paul, a tracé le milieu selon Dorothée et la minologie, et a amené la fin de son Chetyi-Menya du 22 février. Mais ce qui est particulièrement remarquable, c'est que le saint, dans les vies qu'il vient d'analyser, ne se contente pas du matériel trouvé dans les Acta Ss, mais le complète avec des faits nouveaux qu'il a lui-même trouvés dans d'autres sources. Dans la vie de saint Cyrille d'Alexandrie, il introduit le 46e chapitre, non donné dans les Acta Ss, le 3e chapitre du « Prairie spirituelle » et les lettres d'Isidore Pelusiot, manquées par les Bollandistes, et complète la vie du patriarche Sophrone avec des informations sur le roi perse Chosroès, la capture de la Croix du Seigneur et le 77e chapitre du même « Prairie spirituelle », qui n'est pas dans les Acta Ss. Pourquoi le saint avait-il besoin de cela ? Pourquoi, après avoir omis dans la source principale des informations très importantes sur les activités utiles des saints Cyrille et Sophrone pour l'Église, s'est-il tourné vers d'autres manuels et à partir de là a complété ses histoires sur les saints ? Sans doute, parce que j'y ai trouvé des informations nouvelles, et ces informations étaient utiles et édifiantes pour un simple croyant. De l'avis du saint, une telle information était plus nécessaire pour ses Quatre - Menaia, car il poursuivait des tâches didactiques, et donc il parlait de tout ce qui n'avait pas le caractère d'édification seulement dans la mesure où la durée du récit en tant que lecture quotidienne le permettait, ou il omettait complètement ce matériel. Si la vie de la source correspondait en volume et en contenu au type de vie adopté par le saint et si la journée n'était pas trop riche en matériel hagiologique, alors il adhérait plus ou moins étroitement à l'original et le transmettait en détail ; si les conditions spécifiées n'étaient pas remplies, l'original était raccourci et une grande partie n'était pas transmise du tout. L’analyse d’au moins certaines vies permet de se faire une idée de ces enjeux. Prenons, par exemple, la vie des Vénérables Barlaam et Joasaph de l'Inde. Il a été écrit par le saint d'après un manuscrit contenant le texte intégral de cette histoire merveilleuse et instructive. Le saint en a sélectionné tout le matériel factuel, tout ce qui concernait la vie des moines Barlaam et Joasaph, ainsi que les discours et paraboles avec lesquels Barlaam a enseigné au jeune Joasaph, il n'a que brièvement raconté le discours indirect, et certains ont été complètement omis. Parmi les nombreux enseignements de Varlaam, un seul a été pleinement transmis : celui des catéchumènes, probablement parce qu'il expose les principaux principes de la foi chrétienne. Dans la vie de saint Grégoire, archevêque d'Omirite, ayant transmis des informations factuelles assez proches de l'original, le saint, commençant à présenter les débats du saint avec les Juifs, dit qu'il « parmi beaucoup » ne transmet que « petit » et, en effet, fait des abréviations significatives. Proche de la source, il ne expose que le début du premier débat, puis n'indique que les principaux sujets abordés et énumère les témoignages les plus importants donnés par saint Grégoire pour la défense de la foi chrétienne. Des deuxième et troisième débats, seules quelques questions et réponses sont également retenues, le quatrième débat - sur la vénération des icônes - est présenté de manière très détaillée et la conversation qui suit est publiée dans son intégralité ; La fin de la vie - l'apparition du Christ Sauveur aux Juifs à travers la prière de saint Grégoire - est véhiculée sans abréviations et très proche de l'original. Dans ces deux vies, très riches en matériel didactique, le saint, comme on le voit, a précisément raccourci ce matériel, choisissant parmi les discours et les enseignements uniquement ce qu'il considérait comme le plus utile et le plus nécessaire pour ses lecteurs. Le plus souvent, cependant, dans les Vies compilées par saint Démétrius, en racontant la source, on ne rencontre pas des abréviations, mais des ajouts. Ces ajouts sont parfois si nombreux que la source principale s'y perd complètement, et l'œuvre du saint prend un caractère indépendant, comme indépendant de lui. Sans aucun doute, afin de donner des informations biographiques complètes sur saint Denys l'Aréopagite, le saint ne s'est pas limité à la description des tourments du saint donnée par Surius et dans les Grands Quatre - Ménaions, et s'est tourné vers Baronius et d'autres sources. Sur cette base, il a décrit la vie de Denys avant sa conversion au christianisme et son activité apostolique et, ainsi, au lieu d'un bref récit de ses tourments, il a donné une biographie complète du saint. Les mêmes motifs ont forcé le saint à compléter les vies métaphrastiques de saint Clément, pape de Rome, des Grandes Menaions, de la Sainte Grande Martyre Catherine - de l'Anthologion, des Saints Martyrs Nazarius, Gervasius, Protasius et Kelsius - d'autres sources citées par Surius, du Saint Grand Martyr Démétrius de Thessalonique - des Grandes Menaions, du Saint Martyr Vincent le Diacre - de Skarga, ainsi que de nombreuses autres vies de saints décrites par Métaphraste. Ajoutant à la vie du Vénérable Onuphrius le Grand, par souci d'exhaustivité de sa biographie, l'histoire de sa naissance et de son adolescence, le saint note : « Dans la vie du Vénérable Onuphrius en dialecte slave, on ne se souvient pas de sa famille, qui il était, qui étaient ses parents et de quel pays, car sur la base de sa vie, nous croyons surtout à son sujet, même si nous le trouvons dans d'autres langues » 275. Voir : Nedosekin V., prot. Décret. Op. P. 51. Titov A. Saints sermons. Dimitri en dialecte ukrainien. Manuscrit. Bibliothèque MDA. p. 10–25. Citation de : Pitirim, hierodeak. Décret, op. pp. 149-151. Chlyapkine I.A. Citation Op. P. 439. Compilé à partir de : Nedosekin V., prot. Décret, op. pp. 57-69. Voir : Chlyapkine I.A. pp. 331-353. Voir : Saint Démétrius de Rostov. Bref enseignement sur les sept sacrements de l'Église. Éd. A. Titova. M., 1880. Citation de : Shlyapkin I.A. Décret. Op. P. 335. Titov A. Nouvelles données sur saint Démétrius de Rostov. M., 1881. P. 14. Citation de : Shlyapkin I.A. Décret. Op. P. 348. Voir : Znamensky I.P., prot. Écoles théologiques en Russie. Kiev, 1881. P. 390. Citation de : Shlyapkin I.A. Décret. Op. pp. 350-351. Voir : Derzhavin A., prot. Le Chetia-Minea de St. Démétrius, métropolite de Rostov en tant que monument historique et littéraire de l'église. T. 2. Zagorsk, 1954 (dactylographié). pp. 259-327. Voir, par exemple : la vie de saint Joseph le Fiancé (26 décembre) et une remarque après la vie de sainte Marie-Madeleine (22 juillet) - env. prot. A. Derjavine. Voir : note après la vie de St. mts. Charitines (5 octobre) ou la première remarque après la vie du saint martyr Favius, pape de Rome (5 août) - env. prot. A. Derjavine. Voir : Derzhavin A., prot. Décret. Op. Partie 2. P. 305..