Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

Obras de predicación de San Demetrio San Demetrio mostró constantemente preocupación por la iluminación de su rebaño con la palabra de Dios. Con amplia experiencia y conocimientos y siendo un predicador talentoso, trabajó con celo en este campo durante toda su vida, primero en obediencia en varias ciudades y monasterios de la metrópoli de Kiev, y luego cumpliendo con su deber como maestro en el sacerdocio en la Sede de Rostov. Todos los sermones del santo se pueden dividir en dos períodos. El primer período es de 1675 a 1701 y el segundo es de 1701 a 1709 210. En los sermones del primer período hay muchas alegorías, metáforas y símbolos, muchos de ellos en dialecto ucraniano con la adición de palabras polacas. En los sermones de este período, el tema principal de la enseñanza son las formas de glorificar a Dios en alma y cuerpo. En ellos se siente en gran medida la influencia escolástica, que se expresa en la abundancia de figuras retóricas y la convergencia de ejemplos de diversas ciencias. Por ejemplo, desde el campo de las ciencias naturales, llama la atención la observación sobre el pavo real: “El pavo real gobierna sobre el pájaro orgulloso, pero cuando mira su nariz, cae” 211. En los sermones del segundo período, el santo aborda cuestiones de la vida en la sociedad contemporánea y, en particular, sus deficiencias: el bajo nivel de desarrollo mental y religioso-moral del pueblo. Cuantas menos técnicas escolásticas haya en los sermones, más tarde se pronunciará el sermón. El segundo período incluye todos los sermones pronunciados por San Demetrio en la Sede de Rostov y en Moscú. Durante la vida del santo, sus sermones no fueron publicados por sus contemporáneos en beneficio de la salvación y edificación del alma. Según su testamento, los borradores de los sermones fueron colocados con el cuerpo en el ataúd y se pudrieron, pero las listas de sermones permanecieron en la casa del obispo de Rostov. Algunos de los sermones fueron descubiertos en el manuscrito de Sofía en Petrogrado, otros se encontraron en posesión de particulares. De los 122 sermones conocidos de San Demetrio de Rostov, 9 pertenecen al período de Kiev, el resto fueron pronunciados en Rostov y Moscú. El primer coleccionista del legado de predicación del santo fue el obispo Ambrosio de Pereslavl y Dmitrov. Se puede decir con seguridad que los sermones que nos han llegado constituyen sólo una pequeña parte de la labor del santo en el campo de la evangelización. Los métodos escolásticos de presentación, aprendidos por San Demetrio en el colegio y durante su predicación en Chernigov, desaparecen gradualmente, las palabras, discursos y enseñanzas se vuelven más accesibles, concisos y simples en su forma. Pero el contenido de los sermones siguió siendo el mismo: amor a Dios, a la Iglesia y a sus servidores, amor al prójimo, compasión y misericordia por cada alma que sufre. Su discurso, que se distinguió por su cordialidad y calidez, así como por su profundo ingenio, atrajo a la gente y sus sermones fueron un éxito. El santo no se limitó simplemente a exponer las verdades y normas de la doctrina cristiana, sino que buscó transmitir su fuerza y ​​espíritu a todos los oyentes, tanto educados como sencillos. En el sermón de la "Fiesta de la Santísima Theotokos de Don", el predicador hace la siguiente adición al final: "Y es hora de que termine la conversación laudatoria sobre la Virgen Purísima, es hora de terminar con un amén. Pero mi mente está confundida por algo, porque me parece que todo lo que dije a los pecadores no fue comprensible para los ignorantes, y temo que no se irán sin beneficio y que no saldré ser un retórico prolijo y no un maestro útil, y por eso diré algunas palabras más en beneficio de los más simples” 212. Por su contenido y riqueza de pensamientos útiles y edificantes, los sermones de San Demetrio son aceptables para cualquier momento. Al expresar sus pensamientos y justificarlos, siempre utilizó las Sagradas Escrituras, explicándolas en sentido literal y espiritual. La escolástica dejó su huella sólo en el diseño externo de los sermones: construcción y técnicas artísticas. Los textos de las Sagradas Escrituras están hábilmente entrelazados con el discurso del santo, de modo que sus sermones, formando un conjunto sorprendentemente hermoso e inspirado, siempre causaron una fuerte impresión en el alma de sus oyentes. En las palabras y enseñanzas a menudo hay dichos de filósofos y sabios de la antigüedad, ejemplos de la historia de varias naciones. El pensamiento del predicador se movía constantemente a través del tiempo y el espacio, cautivando y guiando la mente y la imaginación de los oyentes. Confesando las santas verdades de la moral cristiana, no sólo con la mente, sino más bien con la experiencia de una vida agradable a Dios, el santo siempre habló con profunda convicción, desde la abundancia de un corazón iluminado por Dios. Los sermones de San Demetrio de Rostov están imbuidos del espíritu de amor pastoral, bondad espiritual y paz. Por eso, sus discursos y alocuciones a los oyentes están llenos de puro amor a Dios y al prójimo, que se distingue por la sinceridad, la sencillez y la cordialidad. La acción de la gracia de Dios que abundaba en él dio a su evangelio un poder especial de influencia en las mentes, los corazones y las voluntades de sus oyentes. La principal tarea y objetivo de todas las obras de predicación del archipastor fue una guía para la vida eterna y la salvación: “Todo esto es la felicidad de una persona cristiana, todo esto es gozo espiritual, todo esto es esperanza y la salvación misma, esta es la primera aspiración de la vida eterna, y la vida eterna misma, conocer a Dios, para el oyente ortodoxo. Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero (Juan 17:3)” 213. Una persona entonces conoce verdaderamente a Dios cuando lo ama con fe, y lo ama de verdad, y sólo alcanza la vida eterna 214. San Demetrio, como pastor de la Iglesia, conoce los caminos de conocer a Dios: la fe y el amor. "La fe es cuestión de conocimiento. La fe", dice San Juan Crisóstomo, "es, pues, conocimiento de Dios, porque por aquel poder omnipotente se formaron los párpados... Dios se conoce por el amor, como dice el mismo Señor en el Evangelio (Juan 14,21)" 215. Hay evidencia de verdadero amor a Dios y de perfección, “cuando uno, por amor a su amado Señor, con todas sus fuerzas se cuida de no caer en pecado mortal” 216. Disponiendo a los creyentes al amor recíproco a Dios, el santo pregunta: “¿Qué traeremos, qué daremos o qué acción de gracias ofreceremos a nuestro Creador, el Señor Jesucristo, porque Él no requiere de nuestros bienes, sino que por su única compasión creó no sólo este mundo visible para nosotros, sino también en él? nos enriquece y nos preserva, nos da vida y morada y nos nutre” 217. La unidad con Dios es una creencia indudable de que si pasamos nuestra vida con Él y en Él hasta el fin de nuestros días y con esperanza en Él venimos de este mundo pecador, Él no nos rechazará en Su Reino eterno, según Su promesa: “Al que a mí viene, no le echo fuera” (Juan 6:37). Alcanzar la deseada unidad con Cristo, como fuente de vida eterna, se logra mediante el ascenso y la perfección espiritual y moral. Por tanto, los sermones del santo tienen como objetivo principal explicar el contenido interno de la doctrina cristiana; señala, en primer lugar, los modos y medios de agradar a Dios. Predicar sólo ideales morales significa presentar una consecuencia sin revelar su fuente. Al darse cuenta de esto, el santo a menudo expuso verdades dogmáticas en sus enseñanzas, porque de la ignorancia o mala interpretación de los dogmas de la Iglesia Ortodoxa surgen muchos errores, herejías y supersticiones que llevan a las personas de la salvación al camino equivocado. De todas las obras de San Demetrio se puede recoger todo un conjunto de libros que exponen verdades dogmáticas, cuyo objetivo es elevar al cristiano al cielo y prepararlo para la vida eterna. Además de los sermones orales, la obra escrita "El espejo de la confesión ortodoxa" está dedicada a cuestiones dogmáticas. En él, el santo esbozó y explicó el Credo, un sistema de teología dogmática cristiana, presentado de forma breve. Esbozando la enseñanza sobre la Santa Iglesia y su relación con cada creyente, el santo escribe: "Se dice que la Iglesia es la asamblea de los fieles, no en un solo lugar, sino en todo el universo de los seres, y por eso se dice que es la santa Iglesia católica apostólica, que de un extremo a otro del universo, en cualquier generación y lengua, glorifica fielmente a Cristo - Dios. El fundamento de esta Iglesia es Cristo mismo, los muros son la ley de Dios, las columnas son los Apóstoles, Evangelistas, Maestros, la portada es el Espíritu Santo" 218. El santo habla sucintamente sobre la necesidad de que la salvación permanezca en la Iglesia ortodoxa: “No hay ningún lugar para llevar las cosas santas excepto la Iglesia” 219 . Todos los dogmas guían a la persona al conocimiento de Dios, Proveedor de nuestra salvación: “Creo que solo Dios Todopoderoso es el Creador de todas las criaturas visibles e invisibles, el Padre y el Guardián, y que Él creó el cielo con toda su creación y los Ángeles, la tierra con los hombres y los animales, y todo lo demás en Su tiempo de la nada por Su omnipotente mandato y voluntad, y los contiene” 220. El santo siempre dirigió la mente y los sentimientos de sus oyentes hacia el Hijo de Dios crucificado por nosotros. Este dogma principal de nuestra fe fue el centro de toda su enseñanza. En “Una palabra para la Natividad de Cristo”, explica el significado y el contenido de los cantos festivos del noveno canto del canon, que anuncia el acontecimiento más grande de la historia de la humanidad: “Veo un sacramento extraño y glorioso: el cielo, la guarida...” El gran misterio de la encarnación del Señor tuvo lugar para la liberación y la salvación de los hombres según la gran misericordia y el amor de Dios: "Siendo una Luz inaccesible, se vistió de tinieblas. La Palabra eternamente existente del Padre, hablando por los profetas, enmudeció. Los fuertes y fuertes se dignaron ser débiles en un cuerpo de niño. Así se agotó y se hizo pobre por amor a nosotros" 221. Innumerables ejemplos de la vida de los santos de Dios y la Palabra de Dios dan testimonio de que la vida espiritual se logra bajo la guía y la influencia de las fuerzas del mundo espiritual: los ángeles, en constante guerra con el diablo. Iluminando a sus oyentes, el predicador habla sobre el ministerio del mundo angelical y también advierte contra la influencia de las fuerzas del mal. “La luz del alma y la luz del cuerpo que necesitamos, ellas cuidan y proveen para ellas, nos mantienen en nuestros caminos... nos enseñan en la pureza de la vida cristiana, alejan de nosotros el poder demoníaco, transforman nuestras mentes y llevan nuestras oraciones a Dios” 222. La fe en el poder redentor del sacrificio de Cristo Salvador y el amor a Dios, al prójimo y a los enemigos, la mortificación de la carne y la renovación del hombre interior con la ayuda de la gracia de Dios: estas son las áreas en las que el santo centró la atención de sus oyentes. "Su amor es tan grande que, como el deleite, no presta atención a nada y parece olvidarse de sí mismo. Podemos ser oscuros, inmundos, viles e insignificantes, pero por su gran amor divino somos hechos personas santas, brillantes, puras y superiores a los ángeles. Así de fuerte es el amor de Dios por nosotros" 223. Los domingos y días festivos, eligiendo los textos de las lecturas del Evangelio como tema de predicación, introdujo a sus oyentes en los tiempos del Salvador, transmitiendo el espíritu del evangelio, y explicó el contenido y significado de lo leído. La decadencia de la piedad cristiana y de la vida justa en Dios atestigua, en opinión del santo, que el sacrificio del Calvario para muchos permaneció silencioso y distante, y la gracia de Dios no tocó los corazones de las personas: "¡Oh corazón, corazón de pecador! ¡Oh amargura del alma insensible! La dureza de la piedra no es nada comparada con tu petrificación; la piedra más dura es el corazón". 224 Exclamaciones como ésta se encuentran muy a menudo en sus enseñanzas sobre temas que salvan almas. En sus sermones, el santo denuncia y trata de corregir los vicios de su rebaño, revelando un triste cuadro de la moral de aquella época. "¿Cuál es nuestra piedad? - exclama el angustiado arcipreste. - ¿Qué tipo de cristianismo? ¿Qué tipo de amor a Dios se logra? Cada vez que vemos que las iglesias están ociosas, se abandona la enseñanza de las leyes, que no hay nadie que escuche. La malicia, los insultos, las mentiras, los ultrajes y el lenguaje obsceno se encuentran por todas partes; la glotonería y la embriaguez no hicieron precisamente que muchas personas se sintieran miserables y se endemoniaran y se volvieran locas, sino que también las entregaron a muertes crueles y prematuras. y los erradicaron por completo. Llaman e invitan a la gente a la Santa Iglesia para cantar y alabar al Señor Dios, es apropiado tener todo el amor por el Unman, nadie viene... Y en las fiestas, bebiendo y burlándose, se sienta durante días, y luego es como si fuera un negocio, y un ocio, y en la diversión indecente no se aburre. Es perjudicial y perjudicial para ella, y no sólo para su alma, sino también para su cuerpo, más allá de las medidas naturales. Y ahora la gente ya inventa cosas para los demás y bebe mucho de su salud in absentia, pero se arruina excesivamente" 225. Como pastor vigilante y guardián del rebaño espiritual, ve los hábitos pecaminosos, las enfermedades de su sociedad contemporánea y los cura, eligiendo lo que es necesario en un momento en que las lecturas ordinarias contienen ejemplos más útiles y convenientes. Así, en su homilía del domingo del Publicano y del Fariseo, dice: "Cualquiera interprete el Evangelio actual, que es noble y bien conocido por todos, hablado por el Señor, del publicano y del fariseo, del publicano y del fariseo, como él quiere, pero yo sólo quiero saberlo y ofrecerlo a nuestro amor; a quien nuestro Señor habla" 226. El predicador revela en este sermón los vicios de la vanidad y la calumnia, especialmente característicos de aquella época. Junto a esta enfermedad, ve también un peligro para la Santa Iglesia que emana del mismo comienzo: el espíritu de levadura farisaica y de calumnia por parte de los cismáticos, que ha infectado no sólo al pueblo, sino también a los pastores de la Iglesia. El santo denuncia los vicios empedernidos de sus oyentes, especialmente la irreverencia y la ingratitud hacia Dios. Por ejemplo, en la palabra sobre la Exaltación de la Cruz de Cristo, denuncia a los que permanecen irreverentemente en la iglesia de Dios: "¡Oh, Cristo Salvador! Incluso si ahora hubieras entrado en tu iglesia y hubieras visto que actuaban atrozmente, habrías hecho cosas iguales o mayores, y no sabemos que hayas perdonado a nadie: ahora hay gran valentía en la Iglesia, una cueva de ladrones y una casa deshonrosa están creando tu casa. ¿Dónde puedo encontrarme? ¿A quién? ¿En la iglesia? ¿Dónde se saludan, se felicitan, se preguntan por su salud, por su esposa, por sus hijos y por los demás? - ¿En la iglesia fue creada para eso, para que la gente convergiera en la política y la anarquía, y no en la oración de Dios” 227. A menudo se puede escuchar el buen carácter en el tono de las denuncias del santo. Tales denuncias no tienen como objetivo herir al oyente sino revelar y criticar las debilidades y los vicios conocidos. En tales casos, el sermón tiene un tinte de ironía, que no proviene de una mente burlona, ​​sino de un corazón entristecido por la necedad del prójimo y comprensivo con la situación real. A veces se presentan a la imaginación de los oyentes imágenes completas, como por ejemplo: "Un asno perezoso es un perezoso y un pecador: con muchos golpes difícilmente se puede convencer al burro del yugo, pero se puede convertir a un pecador depravado y con muchos testimonios inconvenientes para la corrección; el asno, incluso si es golpeado, no llega pronto, apenas se arrastra por el camino, y nunca hay señales de correr pronto; y el pecador no se apresura a la salvación, aunque a veces el que es golpeado Dios no lo permite” 228. En cada palabra del predicador se puede sentir el amor pastoral por el rebaño y por Dios, disuelto por el dolor del corazón por la ingratitud de los hombres hacia su Salvador. Este sentimiento a veces se expresa en justa indignación hacia los descuidados o en ardientes oraciones y peticiones a Dios por sus siervos débiles y enfermos. Así como una madre amorosa llora, reprocha a su hijo, lo amenaza con el castigo y luego se arrepiente y ya no guarda rencor, así el santo fue indulgente con sus hijos espirituales. En su homilía del día de la memoria de San Alejo, San Demetrio exclama con tristeza: “¡Oh, nuestros tiempos, o mejor aún, nuestras malditas costumbres! ¡Cuán lejos nos hemos quedado atrás de las ovejas de Cristo, de aquellas ovejas que nos precedieron, que fueron pastoreadas por los pastores de toda Rusia Pedro, Alexy y Jonás!... ¡Oh, Santo de Cristo, nuestro buen pastor! Seamos cabritos y bestias unos para otros, enojemos a Dios y te desobedezcamos, pero no nos abandones... a tus hijos, hasta que por tu intercesión por nosotros ante Dios nos hayas convertido de cabras en ovejas, de hijos de ira en hijos de Dios” 229. En los últimos años de su vida, San Demetrio se dedicó mucho a la lucha por la pureza de la fe y por el rebaño espiritual que le había sido confiado. Los cismáticos que se extendieron en la provincia de Yaroslavl y la ignorancia que los acompañó llevaron al santo a alzar la voz en defensa de la Santa Iglesia. Actuó como maestro defendiendo los dogmas de la Iglesia, como pastor protegiendo a las ovejas de los lobos depredadores. Así, en su enseñanza sobre la veneración de los santos iconos, denuncia duramente a los iconoclastas: "¿Y qué dice sobre esto la serpiente de siete cabezas, la herejía iconoclasta, que barre los santos iconos... Antes que nada, pregunto, áspid venenoso! ¿Qué es un ídolo? ¿Y qué es un icono...? Un icono es una imagen de algo verdadero, y un ídolo es una imagen de engaño” 230. En un lenguaje sencillo y accesible, el santo reveló a sus oyentes los conceptos erróneos que enseñaba el cisma, demostró la inconsistencia de su fe ritual y habló sobre su influencia dañina en las almas de los creyentes. Al explicar el verdadero significado de la veneración de la cruz, los íconos y otros santuarios de la iglesia, denuncia el compromiso de los viejos creyentes con los íconos "ahumados": "Los cristianos veneran el Santo Evangelio... en el que se inventan muchas cosas, papel y tinta... a veces recubiertos de plata, oro, a veces de precioso brocado. Cada vez que adoramos el Santo Evangelio, ¿qué veneramos y en qué poder está la adoración del Santo Evangelio: si veneramos piedras, plata o oro, brocado o papel. Creo que no soy el único entre los ortodoxos que dice esto. ¿Qué diablos estamos honrando? Honramos las palabras de Cristo, las enseñanzas de Cristo y toda la historia de la vida de Cristo. Además, cuando nos inclinamos ante un icono, no honramos el dsku o los vapas, sino las imágenes del Prototipo” 231. En la enseñanza de la 21ª Semana según el Espíritu Santo sobre las palabras del Evangelio: “Salió a sembrar su semilla, y mientras sembraba, cayó en el camino sobre piedras y espinas” (Lucas 8, 5), el archipastor de Rostov expresa su tristeza por haber encontrado a su rebaño no iluminado por la predicación del Evangelio. “Los sembradores no siembran”, se lamenta, “pero la tierra no acepta, los sacerdotes son descuidados y la gente se equivoca” 232. La obstinación y la desobediencia de la Santa Iglesia conllevan desastres, la ira de Dios, que el profeta Amós anunció al pueblo judío: “Enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino hambre de oír la Palabra del Señor... Rociarán a los que buscan la Palabra del Señor, y no la encontrarán” (Amós 8:11-12). El hambre espiritual se vio agravada por el hecho de que la Palabra de Dios fue ahogada por la cizaña, que, según la palabra del santo, eran errores cismáticos que se intensificaron en su diócesis. El horror y el dolor se apoderan del predicador cuando ve que los niños no escuchan a su padre, las ovejas espirituales no siguen al pastor, los pecadores evitan la iglesia y evitan el arrepentimiento, se convierten en hijos de perdición, herederos del infierno. La semilla espiritual que ha caído sobre un corazón corrupto es pisoteada por los malos pensamientos, la vanidad y los deseos pecaminosos: “Se juntaron con bestias insensatas, y se hicieron como ellas” (Sal. 49:13). Un corazón así no da fruto espiritual, porque “viene el diablo y quita la palabra de sus corazones” (Lucas 8:12). El diablo es el pájaro que roba la palabra de Dios del corazón humano. Multiplicó el número de sus seguidores en los bosques de Bryn y los envió a ciudades y pueblos para picotear las semillas del evangelio de Dios y destruir las enseñanzas de la Santa Iglesia. Por eso, la santa instruye a sus oyentes a no alejarse de ella, a aferrarse como una madre, porque la Iglesia nos dio a luz por el santo bautismo a la vida eterna. En su discurso, el santo se dirige con ira a los desobedientes: "¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os enseñó a resistir a la verdad? ¿Ha cambiado la Iglesia? ¿Ha cesado el sacerdocio? ¿Persistirá la Iglesia hasta el día del juicio? Después de todo, ni siquiera las puertas del infierno prevalecerán contra ella (Mateo 16,18), según la palabra del Señor. ¿Quién es más fácil de creer? ¿A vosotros o a Cristo el Señor? 233. La tentación del cisma y los engaños pecaminosos han penetrado tan profundamente en la vida cristiana que no sólo los miembros comunes de la Iglesia, sino también los pastores comenzaron a descuidar sus deberes. Los pastores, según el santo, no sólo no están iluminados por la enseñanza, sino que no les gustan los que la saben, “incluso condenan la enseñanza y blasfeman”. Los mismos sacerdotes ignorantes aconsejaron a sus fieles que no comulgaran con frecuencia. "Y lo más sorprendente", dice el santo, afligido, "es que las mujeres y los hijos del sacerdote nunca comulgan... los hijos del sacerdote vienen para ser colocados en el lugar de sus padres, a quienes siempre preguntamos hace cuánto tiempo comulgaron, muchos verdaderamente dicen que no recuerdan cuándo comulgaron. ¡Oh, malditos sacerdotes que descuidan su hogar! ¿Cómo pueden los niños cuidar de la Santa Iglesia si no llevan a su casa a la Sagrada Comunión? " 234 El santo quería que los sacerdotes caminaran con reverencia ante Dios y honraran Sus Santos Misterios con el debido honor. “En el ministerio, que la promiscuidad no comience antes de que se encienda una vela en el Altar Santo”, dice el santo, dando consejos prácticos a los sacerdotes. “De la misma manera, el comienzo mismo de la Santa Liturgia es: “Bendito el Reino”, que no comience antes de que se encienda siquiera una vela en el Santo Trono” 235. Si, por nuestro celo, encendemos muchas velas frente a los santos iconos, lo que significa "el influjo del Espíritu Santo en los fuegos", entonces, con mayor razón, con qué celo debemos encenderlas en el Santo Trono, donde Cristo mismo "descansa, de pie entre las filas de los ángeles" 236 . Que los sacerdotes “enseñen a sus hijos a leer y escribir, preparándolos para ingresar a la escuela de Rostov, de modo que cuando, en lugar de sus padres, reciban el sacerdocio, puedan enseñar a la gente en la iglesia”. No deben olvidarse de la iluminación espiritual de su rebaño; aquellos que no conocen las oraciones más básicas, a saber: la “Oración de Jesús”, “Rey Celestial”, “Trisagion”, “Padre Nuestro”, “Creo en un Dios Desnudo”, “Virgen Madre de Dios” y “Es Digno de Comer”, los sacerdotes deben enseñar en la iglesia los días festivos y domingos después de la Liturgia 237. Aquellos que no se preocupan por su salvación siempre encuentran una razón para posponer la Sagrada Comunión, pero el santo pide persistentemente a esas personas que no rechacen la comunión con Cristo, justificando su indignidad. El Señor no vino por causa de los justos, sino por causa de los pecadores, para salvarlos. No vino a sanar a los sanos, sino a sanar a los enfermos. Si alguien es indigno a causa de sus pecados, que se haga digno mediante el arrepentimiento. "Haces bien en tener miedo, pero haces mal en huir. Dios no es tu enemigo, sino un médico: quiere curar, no destruir. Dios no es tu adversario y destructor, sino el Padre: no busca matarte, sino revivirte. Dios no es una bestia para ti, sino un benefactor misericordioso que desea tu salvación y no tu destrucción. ¿Por qué huyes de su divina copa?... Mientras permanezcas en pecados sin arrepentimiento, mientras trabajéis para el diablo y seáis su esclavo y cautivo” 238. El que participa de la copa del Señor se une a Cristo y “transforma en Cristo” y es divinizado. El santo tomó conciencia de aquellas iniquidades que “incluso los paganos, ni los turcos ni los tártaros no tienen” 239, cometidas según las enseñanzas de los falsos maestros de Bryn: “Enseñan a tener esposas comunes y consideran la fornicación no un pecado, sino el amor de Cristo” 240. Dirigiéndose a los líderes del cisma, los llama “aves de demonios, lobos malditos, fieles a la enseñanza nicolaíta, fornicarios, adúlteros y profanadores”. “Arrepiéntete”, dice, “no sea que te golpee la espada de dos filos que sale de la boca de Cristo”. 241 Al final de la enseñanza, el santo afirma la fe y la piedad de sus oyentes: “Pero vosotros, verdaderos creyentes y cristianos ortodoxos, guardaos de esos seductores pájaros demoníacos que vuelan desde el nido de Bryn y se esconden aquí sigilosamente y seducen a los perdidos y a los locos, cuyo fin será la destrucción, de la que Cristo el Señor nos libre con su misericordia.”242 Como pastor educado e iluminado, explica el significado del nombre del Señor y cómo leer correctamente: Jesús o Jesús: "Los cismáticos, que sólo dicen Jesús en dos sílabas, no confiesan al Salvador... sino a un tal Jesús con oídos iguales. Nosotros tenemos uno, que fue antes, y ahora es, y será para siempre, Jesús, el Salvador hablado... ¡no dos, sino tres sílabas! 243. Con una palabra simple e inteligible, el santo reveló la verdad al pueblo, mostrando el daño de las falsas enseñanzas y la ignorancia de los falsos maestros. A veces sus denuncias, en su sublimidad, se asemejan a la voz de un profeta, consumido por el celo por la gloria de Dios, por ejemplo, en una palabra que denuncia la herejía arriana: "Abre, Arie, el sepulcro de tu garganta, lleno de verbos muertos: porque no llevarás esta palabra vivificante, que con tus palabras fue creada y creada. Pero el que dice abiye de la Escritura del verbo, crea el principio: pero tú, el oyente, como fiel uno, no temas, cuando veas - y dice de las Escrituras: porque el diablo, cuando vino a Cristo, lo tentó, de las Escrituras habló con él diciendo: "Si eres el Hijo de Dios, mira hacia abajo desde abajo"" 244. Al discutir la herejía arriana, el santo advierte a sus oyentes contra la mala comprensión de la Sagrada Escritura y su interpretación intencionada, como lo hicieron los cismáticos de los bosques de Bryn y todos los herejes. hizo lo mismo para atrapar en sus redes a cristianos inexpertos. En todo lo que concernía a los intereses de la Iglesia y su rebaño, el santo se mostró atento y decisivo, como lo demuestra el incidente con el sacerdote cismático, a quien defendió la zarina Praskovya Fedorovna. A su petición, la santa respondió: "Todo el mal y los insultos que el distanciado me infligió personalmente, blasfemándome con todo tipo de palabras blasfemas, llamándome hereje y romano, perdono a Cristo por mí. Pero tengo miedo de la ira de Dios sobre mí, incluso si soy un lobo con piel de oveja, los dejaré entrar en el rebaño de Cristo, destruyendo las almas de los hombres con enseñanzas cismáticas. Yo Por favor, señoría real, no me enoje porque no puedo hacer las cosas imposibles” 245. Como persona ilustrada y culta que conoció personalmente a Pedro I, el santo comprendió sus aspiraciones y la importancia de las reformas estatales, apoyó sus actividades encaminadas a renovar el Estado y alentó el desarrollo de la ciencia y la cultura. "Alabo la buena costumbre de los tiempos modernos, según la cual la gente va a otros estados en busca de educación", dice el santo en la Palabra del sábado del cuarto domingo de la Gran Cuaresma, "porque del otro lado del mar regresan sabios. También escuché que algunos sabios llamaban filosofía al pensamiento de la muerte, una sabiduría especial. Si la memoria mortal es filosofía, entonces es inconveniente estudiar esta sabiduría sentado en casa, pero hay que buscarla en países extranjeros" 246. Al mismo tiempo, creía que los éxitos externos visibles no deben lograrse a expensas de la vida espiritual del pueblo, que contiene la verdadera fuerza del Estado, la garantía del futuro. Fue partidario del modo de vida espiritual que prevalecía en Rusia y fue el custodio de este patrimonio: una fe viva y activa. Estas opiniones sobre el santo se reflejaron en sus actividades literarias y sociales. Se sabe que Pedro I no observaba ayunos y lo consideraba inútil para los soldados, por lo que más tarde, en 1716, le pidió permiso al Patriarca de Constantinopla Jeremías III para comer comida rápida durante todos los ayunos, excepto la semana anterior a la comunión. En un sermón pronunciado con esta ocasión el 29 de agosto de 1708 en el monasterio de Ivanovo de Moscú, el arcipreste describió muy vívidamente una imagen de una fiesta de dioses paganos, denunciando así las innovaciones introducidas y la embriaguez, el adulterio, la misantropía y el asesinato que las acompañaban. Al describir la fiesta de Herodes, muestra el poder del pecado, cuando el rey, bajo el gobierno de Baco, cae en un mal mayor: esclavizado por la pasión por una mujer, la sirve y cumple su voluntad: mata al profeta Juan el Bautista. "Cuando miro la fiesta de Herodes, veo a Baco sentado al lado de Venus, que en los helenos era el dios de la glotonería, el dios de la glotonería y de la borrachera, de quien también recordaba el Apóstol: "Cuyo vientre es Dios, y cuya gloria está en el frío, que filosofan en la tierra" (Fil. 3,19)... pero como veo, nuestros destinados a ser cristianos ortodoxos son los mismos. No me desagrada Dios, Me gustaba... imitar al discípulo de Baco, Lutero, no ayunar no es pecado: beber día y noche es humanidad, estar en una fiesta es amistad, y después de la muerte se le dice al alma adónde debe ir, una fábula... Habla Baco, el dios glotón, con su discípulo Martín Lutero: es necesario no ayunar en los regimientos, comer carne durante el ayuno, para que la gente del regimiento en el ejército sea fuerte, fuerte en la batalla y no debilitada en la batalla. ayuno y abstinencia... Eres un mentiroso... eres ajeno a la fiesta de Cristo” 247. Criado en el espíritu de los cánones de la iglesia, como jerarca y defensor de los intereses de la Iglesia, el santo lamentó los desastres causados ​​por impuestos exorbitantes y extorsiones, y en ocasiones alzó la voz en defensa de la propiedad de la iglesia: "¿Quieres robar la iglesia? Pregúntale a Iliodor, el tesorero del rey sirio Seleuco, que vino a Jerusalén para robar la iglesia y fue asesinado por manos angelicales" 248. El santo tampoco estuvo de acuerdo con la visión de Pedro I del monaquismo como parasitismo, defendiendo su propósito. “El Señor sostiene este mundo con oraciones monásticas: incluso si los pequeños piensan en oraciones monásticas, ellas fortalecen al mundo entero. Mira, ¿qué pasa, qué contiene la vid? Sobre una sola estaca, seca y estéril. Llévatelo... el maíz caerá al suelo y no dará fruto. Quitad del mundo cristiano el rito monástico, como una estaca seca y estéril a una uva; juzga por ti mismo qué paz habrá.”249 Los sermones del archipastor de Rostov están llenos de gratitud y amor a Dios; piden compasión y misericordia hacia los necesitados, lo cual es evidencia del amor verdadero. Él protege a estos hermanos nuestros más pequeños de la violencia, los insultos y la opresión de los ricos y jueces despiadados. Para representar plenamente toda la realidad y mostrar el sufrimiento y el dolor del pueblo, se propone con sus oyentes buscar a Cristo: entre el clero, entre los boyardos y jueces, entre el pueblo. ¡Y Él lo encuentra entre los que sufren y están en problemas! "¡Oh, nuevos pacientes, portadores de pasión y mártires! "Os ruego", se dirige el santo con tales palabras de consuelo, "y os exhorto a que no os debilitéis en la paciencia, sino dad gracias a vuestro Cristo. Después de su resurrección, vendrá a visitaros, y no sólo a visitaros, sino incluso a permanecer con vosotros inseparablemente, porque el Evangelio dice de cada uno de vosotros: “Yo y el Padre vendremos y haremos morada con él” (Juan 14,23)” 250. Con sus palabras fuertes y eficaces, como pastor de la Iglesia, despierta la conciencia pública, quita el velo del pecado y abre los ojos de sus contemporáneos a la realidad, llamando a un amor cristiano activo. Los sermones de San Demetrio llaman la atención no sólo por la riqueza y variedad de su contenido. También son valiosos en la forma, en esas técnicas externas que este hábil, educado y talentoso predicador utilizó para transmitir su palabra archipastoral a sus oyentes lo mejor posible. ¿Qué podemos decir del lado externo de los sermones de San Demetrio? 251 En la disposición del material de San Demetrio se nota cierta sofisticación, que proviene de la inevitable influencia de las reglas y ejemplos de la elocuencia occidental. En aquella época se utilizaban especialmente las técnicas de entrevista alegórica. Por eso los predicadores utilizaban imágenes de las Sagradas Escrituras, de las obras de los santos padres, de la naturaleza o de diversos objetos cotidianos. San Demetrio seguía a menudo la misma costumbre. Pero al mismo tiempo, tenía sermones, aunque escritos según el mismo método, pero de composición más sencilla y, por tanto, más accesibles a la gente común. Las imágenes utilizadas por el santo ayudaron a los creyentes a asimilar las instrucciones impartidas en el sermón. En este sentido, San Demetrio tiene conversaciones ejemplares para oyentes de todas las clases sociales, por ejemplo: una palabra sobre el día de la Venida del Espíritu Santo 252, una lección sobre la Semana del Queso 253, una lección sobre la primera Semana de la Gran Cuaresma 254 y otras. El sermón de Pentecostés se compuso sobre el tema: “El Espíritu del Señor llena el mundo” (Sab. 1,7). Su tema principal es una indicación de las acciones misericordiosas del Espíritu Santo sobre el género humano, redimido por la purísima Sangre de Cristo Salvador. El tema es bastante difícil de presentar desde el púlpito de la iglesia, pero San Demetrio lo presenta de una forma accesible a los oyentes. Llama la atención sobre las imágenes en las que apareció el Espíritu Santo en el Nuevo Testamento y, al explicarlas, expone sus acciones salvadoras para el hombre. "El Espíritu Santo", dice el predicador, "apareció en forma de paloma, cuando Jesús fue bautizado en las aguas del Jordán, en una nube, cuando Cristo se transformó en el Tabor, en el viento, cuando se llenó la casa, donde se sentaron los Apóstoles (después de la Ascensión del Señor)... en los gentiles, cuando descendió sobre los Apóstoles. ¿Qué significan estos fenómenos? - El Espíritu Santo apareció en forma de paloma para mostrar en quién ama habitar. El Espíritu Santo apareció en la nube para derramar la lluvia de gracia sobre nuestros corazones. El Espíritu Santo apareció en el viento, que separe la cizaña del trigo en el mundo, que desarraigue a los pomposos, soberbios y arrogantes, y que sacuda los corazones de los hombres, induciéndolos al arrepentimiento. Finalmente, el Espíritu Santo apareció en fuego, que encienda nuestros corazones con el fuego del amor divino, en el que está el principio y la perfección de la salvación” 255. Los oyentes, al memorizar las imágenes presentadas, retuvieron fácilmente el contenido de toda la conversación en su memoria y, cuando regresaron a casa, pudieron contarles lo que habían escuchado. La habilidad del santo en esto es tan grande que a menudo podía componer sermones ricos en contenido a partir de los textos más simples. Muchos de los discursos de San Demetrio están construidos de forma sencilla, según leyes lógicas (reglas occidentales) de división de objetos en partes. Aunque el santo no siempre siguió estrictamente estas reglas, siempre elige aquellos aspectos del tema cuya divulgación es principalmente edificante. Como ejemplo de tal estructura de sermón, se puede señalar la palabra sobre la oración del IV Domingo del Espíritu Santo, según el texto: “Muchos vendrán de oriente y de occidente” (Mateo 8:11) 256. Después de la introducción, el santo predicador define el contenido de su palabra con las siguientes preguntas: "¿Quién será expulsado? ¿Por qué será expulsado? ¿De dónde será expulsado Kamo? Estas preguntas son simples y comprensibles para todos, y por eso cada oyente esperará ansiosamente su solución. Esta precisión se observa menos en otros sermones, por ejemplo, en el sermón sobre la Ascensión del Señor, 257, que, mientras tanto, es especialmente edificante para los oyentes. Santo Demetrio expone en él las razones de la ascensión de nuestro Señor de la tierra al cielo. Esta enseñanza es de composición sencilla, edificante, accesible y cercana al corazón de los oyentes. De todos estos ejemplos se desprende que San Demetrio no desaprovechó la oportunidad de instruir a su grey, y sobre todo al pueblo llano. Por eso, para el texto tiene la palabra “A la gente común de Rostov”: “Salid y sembrad” (Lucas 8:5). Ya se ha mencionado anteriormente. Esta enseñanza caracteriza vívidamente el estado del rebaño de Rostov. Al explicar la parábola del sembrador y la semilla en relación con su tiempo, el predicador dice que en su rebaño no hay buenos sembradores de semilla espiritual ni buena tierra. Las técnicas externas de los sermones de San Demetrio también incluyen el drama. Citando las palabras del Salvador: "Bienaventurados los mansos, porque heredarán la tierra", el predicador dice: "¡Oh, Señor misericordioso! Todos tus siervos son felices, todos en el cielo son bienaventurados, solo los mansos son infelices, los que están en la tierra han recibido de ti la bienaventuranza. ¿Es la comida en la tierra comparable a la bienaventuranza celestial? Ten piedad, Señor, ten piedad de los mansos y llévalos al cielo a la bienaventuranza celestial; pueblo: Bienaventurados los mansos, porque incluso ellos son el Reino de los Cielos “Pero nuestro Señor no cambiará Sus santas palabras escritas en el Evangelio por la oración obscena”. Otra característica de los sermones del santo, así como de otros predicadores del sur de Rusia, fue la apelación de los acontecimientos bíblicos a las costumbres modernas. San Demetrio termina su sermón para la Semana de los Alimentos Crudos con el siguiente discurso a los oyentes: "Me gustaría ofrecer un sabor aún mejor de tu amor, el maná... pero me compadezco de aquellos que tienen prisa por las comidas derrochadoras de hoy, para que el tiempo no continúe con mi miserable complacencia; sin embargo, os aconsejo en pocas palabras: si alguno comienza a ayunar en el Santo Pentecostés hasta que se pone el sol, entonces el pan seco será para él como maná. Porque el ayuno endulza los malos alimentos, y convierte rábanos amargos y rábano picante en miel y azúcar”. Además, reprochando a los malvados ayunadores, los compara con un oso: “Muchos de ellos tienen la costumbre de enojarse, enojarse y quejarse como un oso, que durante el invierno se acuesta en su cama, sin comer nada, sólo chupando su pata y ronroneando sin cesar” 259. San Demetrio dejó una rica herencia homilética, que todavía es útil para los pastores en la labor de santa evangelización e iluminación. En el ejercicio de su ministerio archipastoral, se presenta aún hoy ante la Iglesia como un hábil guía, “maestro de palabras de oro, que todo lo ha escrito para instruir a todos, a fin de ganar a todos, como Pablo para Cristo” 260 . Actividad pedagógica de San Demetrio El conocimiento de los sermones del santo demuestra la gran importancia que concedía a la educación. Esto era especialmente importante para los sacerdotes que, según la tradición entonces establecida, preparaban a sus hijos para ser sus sucesores y por tanto debían dedicarse a su educación espiritual desde la infancia. Sin embargo, los pastores de Rostov mostraron una negligencia sorprendente en este asunto, lo que molestó mucho al celoso archipastor. Entendió que en esta situación, cuando los sacerdotes se preocupan por criar a sus propios hijos, están aún menos interesados ​​en ocuparse de la educación espiritual de sus feligreses. Por eso, el propio San Demetrio se preocupó, con su celo característico, de abrir en Rostov una escuela para la educación espiritual de la juventud 261. La escuela de Rostov conservó plenamente la tradición de las antiguas escuelas rusas, impresas en epopeyas: enseñar "alfabetización rusa y canto en la iglesia". Al enseñar la Ley de Dios, probablemente primero se memorizaban las oraciones. Esto también debería incluir instrucciones catequéticas, un extracto del cual ha llegado hasta nuestros días 262. Al principio, para los niños más pequeños, tanto los ejemplos como los ejercicios se caracterizan por la sencillez de pensamiento y expresión. En su mayor parte contienen instrucciones morales, comentarios humorísticos o frases de la vida cotidiana. Por ejemplo, el estudiante que escribió el mejor ensayo es como un cedro del Líbano, el segundo es como un ciprés, el tercero es como un dátil, “si alguno de vosotros no se sienta en el lugar más alto, será un simple sauce o un álamo amargo” 263 . Los temas de edades más avanzadas a menudo se toman de las Escrituras. Por ejemplo, se interpreta la parábola del rico y Lázaro: el maestro explica, sin mucho éxito, que el fuego del rico es el orgullo, y el agua que pide son las lágrimas del pobre Lázaro. Una interpretación más acertada (al parecer, según Crisóstomo) de la parábola del viajero que fue asaltado en el camino de Jerusalén a Jericó. Jerusalén es el pensamiento de Dios, Jericó es la luna de la impermanencia, este mundo, los ladrones son pecados. Pasemos a la estructura interna de la escuela. Los estudiantes se dividieron en tres clases, y en la primera, como los Likhuds, había dos secciones. El aula contaba con mesas, bancos, una pequeña pizarra, una regla, varillas, tinta y bolígrafos. Se sentaban en las aulas dependiendo de su éxito: los mejores estudiantes estaban al frente, los malos estudiantes atrás, cerca de la estufa, en la puerta. El primer estudiante fue llamado emperador y se sentó frente a todos en un lugar especial. Al mismo tiempo, el emperador también era auditor: pedía lecciones, ponía notas, explicaba y repetía lecciones. Al entrar al aula, el emperador ocupaba su lugar con ceremonias especiales; los estudiantes le cantaron: “¡Hola, nuevo emperador!” También mantuvo el orden. El estudiante de último año (a veces un estudiante de último año) también mantenía el orden e incluso podía "entrenar a los estudiantes como caballos gitanos". El primer senador se sentó al lado del emperador. Todas estas costumbres escolares de origen puramente latino-jesuita, por supuesto, trajeron mucho entretenimiento a los estudiantes en medio de la monótona monotonía de la vida escolar. Durante el tiempo libre, los estudiantes, aunque vivían en la casa del obispo, disfrutaban de total libertad: preparar o no las lecciones quedaba totalmente a su discreción. Los días libres de docencia eran festivos y domingos, onomásticos de jefes y profesores, tardes de jueves y sábados, dos días de Navidad y tres semanas de vacaciones en agosto. En caso de visita de alguna persona importante, los estudiantes tenían permiso. Entonces, un día estaban esperando al jefe de la orden del monasterio, I.A. Musina - Pushkin: “¡Bebé paladiano! Incluso en el mes de abril, invita a la escuela a tu gran invitado, el boyardo vecino de la Majestad del zar Ioann Alekseevich y Musin-Pushkin, y prepara toda la armadura de resistencia de la escuela, para que en mayo el floreciente Mayo te pida respuestas amables a sus preguntas en una caminata de tres días, y te permita correr alrededor de la isla del lago Rostov y nadar a lo largo del rápido río, también llamado Uda (¿Bocas?)" 264. Este mismo ensayo También nos presenta el pasatiempo de los estudiantes durante las vacaciones. Caminaron por el campo, fueron en barco a la isla del lago Rostov y visitaron al obispo en sus aldeas de Demyanakh, Shestakovo y Kaptsy. Durante las vacaciones pronunciaron discursos y representaron obras de teatro y diálogos. La obra nos ha llegado: “La corona del héroe heroico gloriosamente victorioso de Cristo, el santo gran mártir Demetrio, en el día de su fiesta más gloriosa. humilde portador del reverendo Demetrius, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, alumnos de gramática para estudiantes de infantes, un poema tejido en Rostov en 1704”. 265 Las representaciones teatrales, el canto y la música sin duda tuvieron una influencia muy fructífera en el sentido estético de los estudiantes. Tuvieron que dibujar la escenografía y preparar el vestuario. Las actuaciones, en palabras del Reglamento Espiritual, desarrollaron en los estudiantes “la resolución, que es el coraje prudente”. Ese fue el entretenimiento. La manutención de los estudiantes era bastante decente, se les alimentaba lo suficiente; en verano recibían frutas: cerezas, manzanas, peras. Compraron telas para vestirse. El trato a los profesores era relativamente suave y se imponían castigos no tanto por no caminar sino por mal comportamiento y pereza manifiesta. El maestro animó con palabras al alumno fracasado e incapaz y le aconsejó que orara a los santos. El maestro trató muy amablemente a los estudiantes "parecidos a bestias" recién admitidos: "¡Nuevos estudiantes Luko y Andrei, no sean un elefante loco! ¡No tiemblen, discípulos parecidos a bestias!" A ellos estaba dirigido el prefacio del libro de texto: “La amargura es la raíz de vuestra enseñanza; de esta amarga enseñanza crece la raíz de dulces virtudes, signos de honor y gloria; los cetros reales de gran poder se extienden desde la raíz de la enseñanza, los bastones de los obispos vegetan, las mazas de los príncipes y generales invictos crecen... La búsqueda de la sabiduría da la duración de los días, toda riqueza y el triunfo sobre los enemigos... Si deseas sabiduría con sus frutos tan temporales como eternos, di estas palabras a Dios con Salomón...” 266. Los estudiantes, sin embargo, no se distinguieron por un comportamiento excesivamente bueno: “los estudiantes más jóvenes se tambalean, sólo los mayores estudian”, dijo el profesor. Los cantantes que estudiaban latín salían de la escuela como si fueran a la iglesia, a misa. Otros no fueron a la escuela en absoluto. Los rumores sobre el mal comportamiento de los discípulos llegaron hasta el santo. “¡Niños m… niños! Escribió: Oigo cosas malas de ti: en lugar de aprender, estás aprendiendo a irritarte, y tus redes, siguiendo al hijo pródigo, fueron a convertirse con los cerdos. Estoy muy triste y enojado con vosotros, y porque la culpa de vuestra corrupción es que cada uno vive según su voluntad, cada uno es mayor; Por esta razón, le nombro señor, señor Andréi Yurévich, para que pueda adiestrarlo como a caballos gitanos, y el que sea desagradable recibirá un látigo.”267 La carta anterior indica que toda la estructura de la escuela era de carácter familiar. Esto distinguió claramente a la escuela de Rostov, la creación original favorita de San Demetrio, de las escuelas que surgieron por orden, que se relacionaban con los estudiantes sobre la base de relaciones oficiales y estrictamente legales 268. Este nepotismo es aún más evidente en la relación de San Demetrio con los maestros y estudiantes. Lo mucho que se preocupa por el primero se desprende de la carta al gobernador Vorontsov: "Humilde Demetrio, por la gracia de Dios, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, al mayordomo y gobernador Larion Gavrilovich. La bendición del archipastor celestial (y) nuestras humildes oraciones (que) estén contigo. Agradecemos a tu humilde nobleza, que en Rostov saludaste a nuestros maestros de escuela con tu misericordia, y especialmente les mostraste la misericordia que les mostraste sin nosotros, y en vuestras apariciones, con todo tipo de palabras de despedida, que vayan honestamente a la ciudad de Yaroslavl y los traten y acompañen de todas las formas posibles. Por eso, debo a los humildes orar siempre al Señor Dios por su salud; Que la misericordia de Dios y la Santísima Theotokos y los grandes hacedores de milagros, las bendiciones y nuestras humildes oraciones estén con ustedes ahora y siempre. Yaroslavl, 19 de julio. Le deseo todo lo mejor a su honor, obispo de Rostov y de Yaroslavl Dimitri el pecador. Con la frente de vuestra merced por el vodka, bebimos a vuestra salud y damos gracias" 269 . No hay nada que decir sobre el cuidado de los estudiantes. El archipastor visitaba con frecuencia la escuela, escuchaba y comprobaba el éxito de los estudiantes. Después de seleccionar a los más capaces, les enseñó: en invierno, en la casa del obispo, interpretaba algunos libros del Antiguo Testamento, y en verano, en el pueblo de Demyanakh, explicaba el Nuevo Testamento. Durante los servicios divinos, los discípulos corrigieron la posición de los cantantes no solo en Rostov, sino también en otros lugares, como se desprende de la palabra inédita del santo en el día de Boris y Gleb; el propio obispo los confesó y comulgó; prometió orar por ellos si lograba misericordia después de la muerte; Los exhortó a estudiar y distribuyó dinero a los más diligentes, un centavo para cada uno o un altyn para dos, y los llevó a sus aldeas de vacaciones. Durante su enfermedad, llamó a sus discípulos y les ordenó leer cinco veces la oración del “Padre Nuestro” en memoria de las cinco plagas de Cristo. Y posteriormente no abandonó a sus alumnos, como lo demuestra una carta de los alumnos de Zalenia y Blagoveshchensky fechada el 10 de octubre de 1708 desde Moscú. Engrandeciendo al santo como “Mecenas” y “padre de todos”, le agradecen su generosidad y su gran misericordia hacia los pobres: les enviaba limosna en tiempos de pobreza. Este último, en una carta petitoria a Dosifei, sucesor de San Demetrio, recuerda a “nuestro Eminencia Metropolita Demetrio, de bendita memoria” 270. Entonces, resumamos las conclusiones a las que llegamos mientras revisamos la escuela de Rostov. Esta escuela correspondía a la antigua escuela primaria parroquial de alfabetización rusa, en la que, bajo la dirección general de la iglesia ortodoxa, enseñaban a leer, escribir y cantar. La escuela de Rostov representó un avance en comparación con la escuela antigua, ya que se introdujeron el griego y el latín en el ámbito de la enseñanza. Esto último fue especialmente importante porque en el latín, que entonces era una lengua internacional, había una extensa literatura sobre todas las ramas del conocimiento. Habiendo tomado algunas formalidades de las escuelas occidentales, San Demetrio no aceptó su espíritu. El nepotismo, la sencillez de las relaciones con cierta severidad bastante común en aquella época, la ausencia total de formalidad oficial y el jesuitismo constituyen la cara principal de la vida interna del colegio. La enseñanza en sí no estaba imbuida de la seca abstracción y rigidez del escolasticismo; se distinguía por su carácter y vitalidad vivaz, por supuesto, relativamente. El principal mérito de San Demetrio es que tomó la iniciativa de establecer una escuela pública primaria nueva, aunque antigua, en un momento en que nadie pensaba en ella. La escuela de Rostov era accesible a todos, y no sólo a los hijos del clero; era general, no especial; Esto la distinguía de las escuelas Petrovsky, que eran estrictamente especiales y estaban destinadas a una determinada clase. Con todo esto, la escuela de Rostov se estableció sobre los principios de la ortodoxia, la base de la nación rusa. San Demetrio como compilador de las Vidas de los santos La caracterización de la actividad pastoral de San Demetrio en nuestra obra sería evidentemente incompleta si omitiéramos en silencio un aspecto tan importante de su actividad como la recopilación de las “Vidas de los Santos”, que requirió decenas de años de trabajo minucioso e intenso 271 . Conviene subrayar que la intención del santo al escribir esta grandiosa obra era puramente pastoral, pues, según él, el Chetya-Mineaion no es una obra histórica; su propósito y propósito no es informar hechos precisos y estrictamente verificados de la vida de tal o cual santo de Dios glorificado por la Iglesia, sino brindar al lector una lectura edificante y reconfortante para despertar en él admiración por la virtud y ante quienes fueron su portador en la tierra. La lucha contra el catolicismo, que atacaba a la ortodoxia, determinó el contenido de la literatura del suroeste y también influyó en el desarrollo de formas y técnicas de escritura. Bajo la influencia de la misma lucha, surgió en Kiev la idea de publicar su propia Cuarta Menya, recopilada para todo el año. De las publicaciones hagiográficas polacas, el famoso libro de Piotr Skarga "Las creencias de los santos" fue especialmente peligroso. Este celoso propagandista de la unión, trabajando en su trabajo, sin duda tenía en mente no solo a los católicos de su misma fe, sino también a los cristianos ortodoxos que conocían el idioma polaco. Para ello, persiguiendo su idea favorita: demostrar la conexión inextricable de la Iglesia romana con la antigua Iglesia cristiana, combinó en su libro las vidas de los antiguos cristianos y los nuevos santos católicos y, hablando de los primeros, se refirió a los hagiógrafos griegos, bien conocidos por los ortodoxos y respetados por ellos. Las vidas compiladas por Simeón Metafrasto, tomadas de las ediciones de Aloysius Lippomanus y Lawrence Surius, se citan con tanta frecuencia en el libro de Skarga como en los Cuatro Menaiones de San Demetrio. El libro de Skarga tuvo una amplia distribución entre los cristianos ortodoxos; fue leído en el original y traducido. Los traductores no siempre pudieron comprender bien el material propuesto por Skarga y, junto con los cristianos en general, a veces incluían las vidas de santos católicos en sus colecciones. Así, en la mente de los lectores ortodoxos, la idea de la santidad de la Iglesia católica se fortaleció imperceptiblemente y el objetivo de Skarga: la unión de los ortodoxos al catolicismo se fue realizando gradualmente. San Demetrio no es sólo un imitador y ciertamente no un traductor de Skarga. Sin embargo, aprendió mucho del famoso hagiógrafo polaco, tomó mucho prestado de él, lo que hizo que su Cheti-Minea se pareciera tan poco a las antiguas colecciones de vidas eslavas y moscovitas. Tradujo las vidas que recopiló para el lector ortodoxo, enriqueciéndolas con los dones de su mente natural y su talento para escribir. No dio traducciones, sino recuentos de vidas y, además, no de una fuente, sino de varias. Creemos que el santo debe de alguna manera este método a Skarga, quien también, después de un cuidadoso estudio de las fuentes, ofreció un recuento gratuito de las vidas en su libro. No sabemos qué tan grande fue la cantidad de fuentes que utilizó Skarga, pero, aparentemente, no se limitó a Lippomanus y Surius, sino que también recurrió a otras colecciones hagiográficas que existían entonces en Occidente. San Demetrio planteó la misma cuestión de manera mucho más amplia: él, como hemos visto, recopiló para su obra todo lo más o menos destacado que existía y podía encontrarse en el campo de la hagiología en su tiempo. Para no resultar más débil que su oponente, el santo, criado en la escuela de escritores ortodoxos del suroeste, también utilizó la literatura occidental e incluso la puso al frente de sus obras. Es cierto que las fuentes latinas que utilizaron Skarga y San Demetrio no eran independientes. El santo no sólo no encontró nada peligroso en el uso de las obras de los hagiólogos latinos, sino que también los trató con la debida atención y respeto. Él, por ejemplo, incluyó al Beato Jerónimo, el padre de la ciencia católica romana, en las listas de maestros, escritores, historiadores y narradores, según las cuales se compiló su Chetia, Menaion, a pesar de las objeciones del Patriarca Joaquín. Como fuente, también se refirió a la “Palabra del mártir romano” y la citó varias veces en sus Vidas. Así, en la vida de la santa mártir Teodosia, la doncella de Tiro (29 de mayo), la santa cita un episodio completo de la “narrativa romana” y, sin esconderse, lo señala. En muchos lugares de los Cuatro Menaiones, expuso opiniones latinas sobre personas y eventos que no están de acuerdo con la comprensión ortodoxa, y en algunos casos las refutó con calma 272 , y en otros las transmitió como dignas de atención y credibilidad 273 . Sin embargo, al rendir homenaje a los hagiógrafos latinos y extraer abundantemente de ellos material para los Chetyih-Menya, San Demetrio no ignoró la literatura hagiográfica eslava. Del número total de vidas de santos rusos citados por él, dieciséis fueron escritas según los Cuatro Grandes: Menaion y, por lo tanto, no es correcto decir que San Demetrio necesitaba estos Menaion solo como guía cuando trabajaba en la hagiografía rusa. El santo también utilizó el Menaion de Makaryevski a este respecto, pero su importancia para su obra no se limitó a esto. El santo también utilizó materiales de los libros de Suria en el mes, los revisó y reemplazó muchas de las vidas y leyendas que en ellos figuraban por aquellas tomadas de otras fuentes. Parece que en algunos casos el motivo de tal sustitución no fue sólo el descubrimiento de otras fuentes más satisfactorias para el santo, sino también las dudas sobre la pureza y corrección de la información aportada por Sury. Entonces, 4 y 24 de septiembre, 9, 25 y 26 de diciembre, 1 de enero, etc. en el libro mensual hay referencias a Suriya, pero en los Cuatro Menaiones, las vidas y leyendas colocadas bajo estos números no fueron escritas según Suriya, sino según otras fuentes. Una observación hecha el 26 de diciembre, después de la vida de San José el Desposado, nos da derecho a suponer que en este caso, y quizás en todos los mencionados anteriormente, Surii fue despedido porque su leyenda apoyaba las opiniones católicas y no estaba de acuerdo con la tradición ortodoxa. La coherencia con esta tradición fue, por tanto, el criterio principal en la selección y evaluación del material hagiológico tomado de Suriya. El santo rechazó todo lo que se desviaba de él, incluso en un grado insignificante, protegiendo estrictamente la pureza e integridad de la tradición de la Iglesia Ortodoxa. Al igual que Surio, San Demetrio trató otras fuentes extranjeras del Cuarto: el Menaion. Por muy minuciosos y autoritarios que fueran, el santo nunca se sometió por completo a ellos y, como estricto fanático de la ortodoxia, siempre supo defender su verdad. En este sentido, San Demetrio es uno de esos mejores representantes de la literatura ortodoxa del suroeste que tomó prestado de Occidente sólo lo que encontraban de acuerdo con la tradición de la Iglesia ortodoxa y que, si bien contribuyó al desarrollo de la literatura rusa original, no la despersonalizó ni la hizo servilmente dependiente de la literatura extranjera. De los muchos ejemplos que confirman lo dicho, indicaremos al menos algunos: el 22 de julio, para la vida de Santa María Magdalena, la santa en el segundo mes indica varias fuentes: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, el libro de Pedro Skarga y los sermones de Mlodzianowski. Sin embargo, en su presentación de la vida de los Iguales a los Apóstoles portadores de mirra, no sigue ninguna de estas fuentes, sino que describe la vida según el Evangelio, el Prólogo, la historia de Nicéforo Calixto y su sinaxarion para la Semana de las Mujeres Portadoras de Mirra. Después de su vida, el santo coloca una nota en la que refuta a los hagiógrafos occidentales que consideran a Santa María la hermana del cuádruple Lázaro. El santo también se mostró crítico con la exposición de la vida de San José (2 de diciembre), de quien, según sus palabras, “en Occidente dicen que era virgen incluso antes de morir, sin haber conocido nunca el matrimonio, pero en Oriente dicen que tuvo esposa y tuvo hijos”. Refutando las declaraciones de los hagiógrafos occidentales, el santo cita además el testimonio de varios escritores eclesiásticos, principalmente historiadores, y concluye que “esto es indudablemente conocido, ya que San José estuvo casado y dio a luz a hijos e hijas” y, por lo tanto, rechaza decididamente la opinión latina. Creemos que la correlación entre las fuentes latinas y eslavas que hemos examinado muestra con suficiente claridad cuán alta era la confianza que gozaban estas últimas, especialmente Makaryev Great Chatya - Menaion, a los ojos de San Demetrio. En verdad, estos Menaion eran para él, como dice Varlaam Yasinsky en el prefacio del primer libro del Chetyih Menaion, “el pináculo de toda verdad y la autenticidad de la perfección”. Si los Grandes Capítulos - Menaion - hubieran sido de uso constante y libre por San Demetrio, entonces su influencia en su obra habría sido aún más profunda y significativa. Pero incluso sin eso, en términos de grado de autoridad, ocupan el primer lugar entre todas las fuentes del Cuarto: Mena. Es cierto que a menudo fueron corregidos y reemplazados por fuentes latinas, pero no es difícil notar que las correcciones fueron causadas con mayor frecuencia por errores obvios en la traducción eslava, y el reemplazo se llevó a cabo cuando el uso del texto latino parecía más conveniente. No decimos cuán beneficiosa fue tal actitud hacia el Gran Menaion para la obra de San Demetrio, pero la dirección general de la literatura del suroeste de Rusia fue bastante consistente aquí: tenemos en los Cuatro Menaion una combinación de fuentes latinas y eslavas con una clara preferencia por esta última, como ajena a cualquier sospecha de no ortodoxia. Habiendo determinado el significado general y fundamental de las fuentes eslavas y extranjeras en la obra de San Demetrio, pasemos ahora a caracterizar sus técnicas literarias para descubrir cómo utilizó el material encontrado en las fuentes, cómo creó sus narraciones sobre las vidas de los santos que aún conmueven profundamente al lector piadoso. De todo lo que hemos dicho antes, queda claro con qué reverencia, con qué asombrosa atención trató el santo cada vida que compiló. En primer lugar, intentó recopilar todo el material disponible en las fuentes para cada santo individualmente. Esta colección requirió una considerable búsqueda y trabajo. Muchas notas de vida son instructivas en el mismo sentido. Por ejemplo, el 1 de septiembre, después de la vida del monje Simeón el Estilita, el santo intenta determinar cuánto duró su permanencia en el pilar. Para ello, cita las opiniones del trifólogo de Lvov, Simeón de Polotsk (“La cena conmovedora”), de varios historiadores, de aquellos escritores según los cuales se compiló la vida, y luego da su relato “no de los cronistas antiguos, sino de los mismos años de relato”. La cuestión, como vemos, es de carácter privado, y el santo la decide independientemente, y sin embargo, cuánta atención se le presta y cuánto trabajo se requiere para encontrar opiniones diferentes 274. Muy a menudo, señalando la diversidad de fuentes, el santo exhorta al lector a no torturarse cuál de ellas es la verdadera. "Nosotros", dice después de la leyenda sobre el cinturón de la Madre de Dios (31 de agosto), "no estamos sujetos a la necesidad de vivir los tiempos y los veranos; debemos conocer el milagro que ocurrió y glorificar a la Madre de Dios". Con estas y otras observaciones similares, el santo muestra claramente que el propósito de su obra era edificar a sus lectores, y no sólo presentar acontecimientos históricos. En la mente de San Demetrio, tan pronto como se puso a trabajar, quedó inmediatamente determinado el principio que seguía en la recopilación de las Vidas. Según el santo, en la biografía de los santos santos de Dios lo importante no es la elocuencia ni “tejer palabras”, ni siquiera las muy hábiles, sino los hechos y los hechos. En el mismo manuscrito y en muchos otros vemos cómo busca estos hechos en las detalladas Vidas, anotando en los márgenes: “principio”, “patria”, “muerte del principio”, etc. En consecuencia, vio su tarea como transmitir, si era posible, toda la historia de la vida del santo, en sus hazañas y hechos, pero transmitiéndola de manera simple, sin palabras innecesarias ni adornos estilísticos. De considerable importancia aquí fue el objetivo práctico que se suponía que debían alcanzar los Chetyi-Minea. Sabemos que la idea de publicarlos surgió en Kiev y fue motivada por las necesidades de la Iglesia. Era necesario proteger a los ortodoxos de las obras hagiográficas heterodoxas y darles un libro que entrara en uso en la iglesia. Las vidas de los santos recogidas en él debían leerse en la iglesia durante los servicios. Esto requería cierta brevedad y, por lo tanto, San Demetrio, junto con la preocupación por la integridad de los hechos, también tuvo que pensar en transmitir todos los acontecimientos de la vida del santo en una historia corta, conveniente para leer al mismo tiempo. Pero la misma lectura en la iglesia exigía un requisito más necesario para la vida: edificación estricta, beneficio espiritual, para que los lectores y oyentes recibieran de ellos las mismas lecciones que dan los servicios religiosos. Quizás esta exigencia obligó al santo a abandonar por completo la crítica histórica y dar sólo material edificante en sus Cuatro Menaiones. En primer lugar, consideraremos las vidas compiladas de forma independiente por el santo. En los cuatro libros del Chetyi-Menaion, cada uno de los cuales contenía vidas durante tres meses, hay más de cuarenta de esas vidas. Si los comparamos con las fuentes de las que fueron escritos, veremos que el santo eligió de estas últimas sólo lo que se relacionaba directamente con la vida del santo, con sus obras y hazañas, y omitió el resto del material. En el texto de las vidas no encontraremos por ninguna parte, por ejemplo, nada tomado de las explicaciones científicas de los bollandistas. Pero el santo elige los hechos y los datos biográficos con sorprendente cuidado. Al mismo tiempo, no se limita a ninguna leyenda dada en los Hechos, sino que ciertamente examina todo el material desde diferentes lugares, a menudo incluso desde palabras y frases individuales, como una abeja, "laboriosamente" recogiendo y compilando su panal: la vida del santo. Por ejemplo, en Acta Ss no hay una vida completa de Santa Matrona de Tesalónica, pero se da un sílogo histórico, que representa una serie de extractos del libro mensual y varias Menaia antiguas. El santo, habiendo seleccionado información biográfica de esta colección, compiló una vida de ella y omitió todo lo que en el mismo silog perteneció a los coleccionistas bollandistas. Sobre los santos apóstol Andrónico y Junia en Acta Ss hay una breve leyenda de la minología del emperador Basilio, extractos de las cartas del apóstol Pablo, himnos de José el escriba de himnos y un extracto de la sinopsis de Doroteo, obispo de Tiro. El santo, al componer su vida, tomó el comienzo de las epístolas de Pablo, expuso la mitad según Doroteo y la minología y puso el final en su Chetyi-Menya para el 22 de febrero. Pero lo que es especialmente notable es que el santo en las vidas que acaba de analizar no está satisfecho con el material encontrado en Acta Ss, sino que lo complementa con nuevos hechos que él mismo encontró en otras fuentes. En la vida de San Cirilo de Alejandría introduce el capítulo 46, que no figura en las Acta Ss, el capítulo 3 de la "Pradera espiritual" y las cartas de Isidoro Pelusiot, omitidas por los bollandistas, y complementa la vida del patriarca Sofronio con información sobre el rey persa Cosroes, la captura de la Cruz del Señor y el capítulo 77 de la misma "Pradera espiritual", que no está en la Acta Ss. ¿Por qué el santo necesitaba esto? ¿Por qué, habiendo omitido en la fuente principal información muy importante sobre las actividades útiles de los santos Cirilo y Sofronio para la Iglesia, recurrió a otros manuales y desde allí complementó sus historias sobre los santos? Sin duda, porque allí encontré nueva información, y esta información fue útil y edificante para un simple creyente. Según el santo, dicha información era más necesaria para su Cuatro, Menaia, porque realizaba tareas didácticas y, por lo tanto, hablaba de todo lo que no tenía el carácter de edificación sólo en la medida en que la duración de la narración lo permitía la lectura diaria, o omitía por completo dicho material. Si la vida en la fuente correspondía en volumen y contenido al tipo de vida adoptada por el santo y si el día no era demasiado rico en material hagiológico, entonces se adhirió más o menos estrechamente al original y lo transmitió en detalle; si no se cumplían las condiciones especificadas, el original se acortaba y gran parte del mismo no se transmitía en absoluto. El análisis de al menos algunas de las vidas permite hacerse una idea de estas cuestiones. Tomemos, por ejemplo, la vida de los Venerables Barlaam y Joasaph de la India. Fue escrito por el santo según algún manuscrito, que contenía el texto completo de esta maravillosa e instructiva historia. El santo seleccionó de él todo el material fáctico, todo lo relacionado con la vida de los monjes Barlaam y Joasaph, y aquellos discursos y parábolas con las que Barlaam enseñó al joven Joasaph, solo volvió a contar brevemente el discurso indirecto y algunos se omitieron por completo. De las numerosas enseñanzas de Varlaam, sólo una se ha transmitido plenamente: los catecúmenos, probablemente porque establece los principios principales de la fe cristiana. En la vida de San Gregorio, arzobispo de Omirite, habiendo transmitido información fáctica bastante cercana al original, el santo, comenzando a presentar los debates del santo con los judíos, dice que él "de muchos" transmite sólo "pequeñas" y, de hecho, hace abreviaturas significativas. Cercano a la fuente, expone sólo el comienzo del primer debate, luego indica sólo los principales temas discutidos y enumera los testimonios más importantes aportados por San Gregorio en defensa de la fe cristiana. Del segundo y tercer debate sólo se toman algunas preguntas y respuestas, el cuarto debate, sobre la veneración de los iconos, se presenta con el mayor detalle y la conversación posterior se publica en su totalidad; El final de la vida, la aparición de Cristo Salvador a los judíos a través de la oración de San Gregorio, se transmite sin abreviaturas y muy cerca del original. En ambas vidas, muy ricas en material didáctico, el santo, como vemos, acortó precisamente este material, eligiendo entre discursos y enseñanzas sólo lo que consideraba más útil y necesario para sus lectores. Sin embargo, más a menudo en las Vidas compiladas por San Demetrio, al volver a contar la fuente, no se encuentran abreviaturas, sino adiciones. Estas adiciones son a veces tan numerosas que en ellas se pierde por completo la fuente principal, y la obra del santo adquiere un carácter independiente, como independiente de él. Sin duda, para dar información biográfica completa sobre San Dionisio Areopagita, el santo no se limitó a la descripción del tormento del santo dada por Surio y en los Cuatro Grandes - Menaion, y recurrió a Baronio y otras fuentes. Basándose en ellos, esbozó la vida de Dionisio antes de su conversión al cristianismo y su actividad apostólica y, así, en lugar de un breve relato de sus tormentos, ofreció una biografía completa del santo. Los mismos motivos obligaron al santo a complementar el Metafrasto Vidas de San Clemente, Papa de Roma, de los Grandes Menaiones, la Santa Gran Mártir Catalina - del Anthologion, los Santos Mártires Nazario, Gervasio, Protasio y Kelsio - de otras fuentes citadas por Surio, el Santo Gran Mártir Demetrio de Tesalónica - de los Grandes Menaiones, el Santo Mártir Vicente el Diácono - de Skarga, así como muchas otras vidas de santos descritas por Metafrasto. Añadiendo a la vida del Venerable Onofre el Grande, para completar su biografía, la historia de su nacimiento y adolescencia, el santo señala: “En la vida del Venerable Onofre en dialecto eslavo, no se recuerda a su familia, quién era, quiénes eran sus padres y de qué país, porque a partir de su vida creemos especialmente en él, aunque nos encontremos en otras lenguas” 275. Véase: Nedosekin V., prot. Decreto. op. Pág. 51. Titov A. Santos sermones. Dimitri en dialecto ucraniano. Mecanografiado. Biblioteca MDA. págs. 10-25. Cita de: Pitirim, hierodeak. Decreto, op. págs. 149-151. Shliapkin I.A. Cotización Op. Pág. 439. Compilado de: Nedosekin V., prot. Decreto, op. págs. 57–69. Ver: Shlyapkin I.A. págs. 331–353. Ver: San Demetrio de Rostov. Breve enseñanza sobre los siete sacramentos de la Iglesia. Ed. A. Titová. M., 1880. Cita de: Shlyapkin I.A. Decreto. op. Pág. 335. Titov A. Nuevos datos sobre San Demetrio de Rostov. M., 1881. P. 14. Cita de: Shlyapkin I.A. Decreto. op. Pág. 348. Véase: Znamensky I.P., prot. Escuelas teológicas en Rusia. Kiev, 1881. P. 390. Cita de: Shlyapkin I.A. Decreto. op. págs. 350–351. Ver: Derzhavin A., prot. La Chetia-Minea de St. Demetrius, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia. T. 2. Zagorsk, 1954 (mecanografiado). págs. 259–327. Véase, por ejemplo: la vida de San José el Desposado (26 de diciembre) y un comentario sobre la vida de Santa María Magdalena (22 de julio) - aprox. prot. A. Derzhavin. Ver: nota posterior a la vida de St. mts. Charitines (5 de octubre) o el primer comentario después de la vida del santo mártir Favio, Papa de Roma (5 de agosto) - aprox. prot. A. Derzhavin. Ver: Derzhavin A., prot. Decreto. op. Parte 2. Pág. 305.