Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

Κηρυγματικά έργα του Αγίου Δημητρίου Ο Άγιος Δημήτριος έδειχνε συνεχώς ενδιαφέρον για τον φωτισμό του ποιμνίου του με τον λόγο του Θεού. Έχοντας μεγάλη πείρα και γνώσεις και όντας προικισμένος ιεροκήρυκας, εργάστηκε με ζήλο σε αυτόν τον τομέα σε όλη του τη ζωή - πρώτα υπακούοντας σε διάφορες πόλεις και μοναστήρια της Μητρόπολης του Κιέβου και στη συνέχεια εκπληρώνοντας το καθήκον του ως δάσκαλος στην ιεροσύνη στην Έδρα του Ροστόφ. Όλα τα κηρύγματα του αγίου μπορούν να χωριστούν σε δύο περιόδους. Η πρώτη περίοδος είναι από το 1675 έως το 1701 και η δεύτερη από το 1701 έως το 1709 210. Στα κηρύγματα της πρώτης περιόδου υπάρχουν πολλές αλληγορίες, μεταφορές, σύμβολα, πολλά από αυτά στην ουκρανική διάλεκτο με την προσθήκη πολωνικών λέξεων. Στα κηρύγματα αυτής της περιόδου, κύριο θέμα διδασκαλίας είναι οι τρόποι δοξολογίας του Θεού σε ψυχή και σώμα. Σε αυτά γίνεται αισθητή σε μεγάλο βαθμό η σχολαστική επιρροή, η οποία εκφράζεται με την πληθώρα των ρητορικών μορφών και τη σύγκλιση παραδειγμάτων από διάφορες επιστήμες. Για παράδειγμα, από τον τομέα της φυσικής επιστήμης, η παρατήρηση για το παγώνι τραβάει την προσοχή: «Το παγώνι κυβερνά για το περήφανο πουλί, αλλά όταν κοιτάζει τη μύτη του, αλλά πέφτει» 211. Στα κηρύγματα της δεύτερης περιόδου ο άγιος θίγει ζητήματα της ζωής στη σύγχρονη κοινωνία του και ειδικότερα τις ελλείψεις της: το χαμηλό επίπεδο ψυχικής και θρησκευτικής-ηθικής ανάπτυξης του λαού. Όσο λιγότερες σχολαστικές τεχνικές στα κηρύγματα, τόσο αργότερα γίνεται το κήρυγμα. Η δεύτερη περίοδος περιλαμβάνει όλα τα κηρύγματα που έκανε ο Άγιος Δημήτριος στην έδρα του Ροστόφ και στη Μόσχα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου, τα κηρύγματά του δεν εκδόθηκαν από τους συγχρόνους του προς όφελος της σωτηρίας και της οικοδομής της ψυχής. Σύμφωνα με τη διαθήκη του, τα προσχέδια των κηρυγμάτων τοποθετήθηκαν με το σώμα στο φέρετρο και αποσυντέθηκαν, αλλά οι κατάλογοι των κηρυγμάτων παρέμειναν στο σπίτι του επισκόπου του Ροστόφ. Μερικά από τα κηρύγματα ανακαλύφθηκαν στο χειρόγραφο της Σοφίας στην Πετρούπολη, μερικά βρέθηκαν στην κατοχή ιδιωτών. Από όλα τα γνωστά 122 κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ 9 ανήκουν στην περίοδο του Κιέβου, τα υπόλοιπα εκφωνήθηκαν στο Ροστόφ και τη Μόσχα. Ο πρώτος συλλέκτης της κληρονομιάς κηρύγματος του αγίου ήταν ο επίσκοπος Περεσλάβλ και Ντμίτροφ Αμβρόσιος. Είναι ασφαλές να πούμε ότι τα κηρύγματα που έφτασαν σε εμάς αποτελούν μόνο ένα μικρό μέρος των εργασιών του αγίου στον τομέα του ευαγγελισμού. Οι σχολαστικές μέθοδοι παρουσίασης, που έμαθε ο Άγιος Δημήτριος στο κολέγιο και κατά τη διάρκεια της δράσης του κηρύγματος στο Chernigov, σταδιακά εξαφανίζονται, οι λέξεις, οι ομιλίες και οι διδασκαλίες γίνονται πιο προσιτές, συνοπτικές και απλές σε μορφή. Όμως το περιεχόμενο των κηρυγμάτων παρέμεινε το ίδιο: αγάπη για τον Θεό, για την Εκκλησία και τους δούλους της, αγάπη για τον πλησίον, συμπόνια και έλεος για κάθε ψυχή που υποφέρει. Ο λόγος του, που διακρινόταν για την εγκαρδιότητα και τη ζεστασιά του, καθώς και το βαθύ πνεύμα, προσέλκυσε τον κόσμο και τα κηρύγματά του στέφθηκαν με επιτυχία. Ο άγιος δεν περιορίστηκε στην απλή εξήγηση των αληθειών και των κανόνων του χριστιανικού δόγματος, αλλά προσπάθησε να μεταδώσει τη δύναμη και το πνεύμα τους σε όλους τους ακροατές, τόσο μορφωμένους όσο και απλούς. Στο κήρυγμα για την «Εορτή της Υπεραγίας Θεοτόκου του Δον», ο ιεροκήρυκας κάνει την ακόλουθη προσθήκη στο τέλος: «Και ήρθε η ώρα να τελειώσω την εγκωμιαστική κουβέντα για την Υπεραγία Παρθένο, ήρθε η ώρα να τελειώσω με αμήν. Αλλά ο νους μου είναι μπερδεμένος από ένα συγκεκριμένο πράγμα, γιατί μου φαίνεται ότι όλα όσα είπα στους αμαρτωλούς δεν κατάλαβα ότι δεν θα καταλάβουν τους αμαρτωλούς. μακριά χωρίς όφελος και ότι δεν θα αποδειχθώ μακρόσυρτος ρήτορας και όχι χρήσιμος δάσκαλος, και γι' αυτό θα πω λίγα λόγια ακόμη προς όφελος των απλούστερων» 212. Ως προς το περιεχόμενο και τον πλούτο χρήσιμων και εποικοδομητικών σκέψεων, τα κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου είναι αποδεκτά για κάθε στιγμή. Όταν εξέφραζε τις σκέψεις του και τις δικαιολογούσε, χρησιμοποιούσε πάντα τις Αγίες Γραφές, εξηγώντας τις με κυριολεκτικές και πνευματικές έννοιες. Ο σχολαστικισμός άφησε το στίγμα του μόνο στον εξωτερικό σχεδιασμό των κηρυγμάτων: κατασκευή και καλλιτεχνικές τεχνικές. Τα κείμενα της Αγίας Γραφής είναι επιδέξια συνυφασμένα με τον λόγο του ίδιου του αγίου, ώστε τα κηρύγματά του, αποτελώντας ένα εκπληκτικά όμορφο και εμπνευσμένο σύνολο, έκαναν πάντα έντονη εντύπωση στις ψυχές των ακροατών του. Στα λόγια και τις διδασκαλίες υπάρχουν συχνά ρήσεις φιλοσόφων και σοφών της αρχαιότητας, παραδείγματα από την ιστορία διαφόρων εθνών. Η σκέψη του ιεροκήρυκα κινούνταν διαρκώς στο χρόνο και στο χώρο, σαγηνεύοντας και οδηγώντας το μυαλό και τη φαντασία των ακροατών. Ομολογώντας τις άγιες αλήθειες της χριστιανικής ηθικής, όχι μόνο με το νου του, αλλά περισσότερο με την εμπειρία μιας ευάρεστης στο Θεό ζωής, ο άγιος μιλούσε πάντα με βαθιά πεποίθηση, από την αφθονία μιας θεοφωτισμένης καρδιάς. Τα κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ είναι εμποτισμένα με το πνεύμα της ποιμαντικής αγάπης, της πνευματικής καλοσύνης και της ειρήνης. Ως εκ τούτου, οι ομιλίες και οι προσφωνήσεις του προς τους ακροατές είναι γεμάτες με αγνή αγάπη για τον Θεό και τους πλησίον, που διακρίνονται από ειλικρίνεια, απλότητα και εγκαρδιότητα. Η δράση της χάριτος του Θεού που αφθονούσε μέσα του έδωσε στο ευαγγέλιό του μια ιδιαίτερη δύναμη επιρροής στο νου, στις καρδιές και στις θελήσεις των ακροατών του. Το κύριο καθήκον και ο στόχος όλων των κηρυγμάτων του αρχιπάστορα ήταν ένας οδηγός για την αιώνια ζωή και τη σωτηρία: «Αυτή είναι όλη η ευτυχία ενός χριστιανού, αυτή είναι όλη πνευματική χαρά, αυτή είναι όλη η ελπίδα και η ίδια η σωτηρία, αυτή είναι η πρώτη φιλοδοξία της αιώνιας ζωής και η ίδια η αιώνια ζωή, να γνωρίσει τον Θεό, στον Ορθόδοξο ακροατή! Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό (Ιωάννης 17:3)» 213. Τότε ένας άνθρωπος γνωρίζει αληθινά τον Θεό όταν Τον αγαπά με πίστη, και Τον αγαπά αληθινά, και φτάνει μόνο στην αιώνια ζωή 214. Ο Άγιος Δημήτριος, ως ποιμένας της Εκκλησίας, γνωρίζει τους τρόπους γνώσης του Θεού - την πίστη και την αγάπη. «Η πίστη είναι θέμα γνώσης, πίστη», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «είναι λοιπόν γνώση του Θεού, γιατί με την παντοδύναμη αυτή δύναμη σχηματίστηκαν τα βλέφαρα... Ο Θεός γνωρίζεται με την αγάπη, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος στο Ευαγγέλιο (Ιωάν. 14:21)» 215. Υπάρχουν ενδείξεις αληθινής αγάπης για τον Θεό και τελειότητα, «όταν κάποιος, για χάρη του αγαπημένου του Κυρίου, με όλη του τη δύναμη φροντίζει να μην πέσει σε θανάσιμη αμαρτία» 216. Διαθέτοντας τους πιστούς σε αμοιβαία αγάπη για τον Θεό, ο άγιος ρωτά: «Τι θα φέρουμε, τι θα δώσουμε, ή τι ευχαριστία θα προσφέρουμε στον Χριστό μας για τον Κύριο. μόνο δημιούργησε αυτόν τον ορατό κόσμο για χάρη μας, αλλά και σε αυτόν μας πλουτίζει και μας συντηρεί, μας δίνει ζωή και κατοικίες και μας τρέφει» 217. Η ενότητα με τον Θεό είναι μια αναμφισβήτητη πεποίθηση ότι αν περάσουμε τη ζωή μας μαζί Του και σε Αυτόν μέχρι το τέλος των ημερών μας και με ελπίδα σε Αυτόν ερχόμαστε από αυτόν τον αμαρτωλό κόσμο, δεν θα μας απορρίψει σύμφωνα με τον αιώνιο Βασίλειο Του: έξω» (Ιωάννης 6:37). Η επίτευξη της επιθυμητής ενότητας με τον Χριστό, ως πηγή της αιώνιας ζωής, επιτυγχάνεται με πνευματική και ηθική ανάβαση και τελειότητα. Επομένως, τα κηρύγματα του αγίου στοχεύουν κυρίως στην εξήγηση του εσωτερικού περιεχομένου του χριστιανικού δόγματος. επισημαίνει, πρώτα απ' όλα, τους τρόπους και τα μέσα για να ευαρεστηθεί ο Θεός. Το να κηρύττεις μόνο ηθικά ιδανικά σημαίνει να παρουσιάζεις μια συνέπεια χωρίς να αποκαλύπτεις την πηγή τους. Συνειδητοποιώντας αυτό, ο άγιος συχνά εκθέτει δογματικές αλήθειες στις διδασκαλίες του, γιατί από άγνοια ή παρερμηνεία των δογμάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας προκύπτουν πολλά λάθη, αιρέσεις και δεισιδαιμονίες που οδηγούν τους ανθρώπους από τη σωτηρία σε λάθος δρόμο. Από όλα τα έργα του Αγίου Δημητρίου μπορεί κανείς να συλλέξει μια ολόκληρη σειρά βιβλίων που εκθέτουν δογματικές αλήθειες, σκοπός των οποίων είναι να ανυψώσει έναν Χριστιανό στον ουρανό και να τον προετοιμάσει για την αιώνια ζωή. Εκτός από τα προφορικά κηρύγματα, το γραπτό έργο «Καθρέφτης της Ορθοδόξου Ομολογίας» είναι αφιερωμένο σε δογματικά ζητήματα. Σε αυτό, ο άγιος σκιαγράφησε και έδωσε εξηγήσεις για το Σύμβολο της Πίστεως, ένα σύστημα χριστιανικής δογματικής θεολογίας, που παρουσιάζεται σε σύντομη μορφή. Σκιαγραφώντας τη διδασκαλία για την Αγία Εκκλησία και τη σχέση της με κάθε πιστό, ο άγιος γράφει: «Η Εκκλησία λέγεται ότι είναι η σύναξη των πιστών, όχι μόνο σε ένα μέρος, αλλά σε ολόκληρο το σύμπαν των όντων, και γι' αυτό λέγεται ότι είναι η αγία Καθολική Αποστολική Εκκλησία, η οποία από άκρη σε άκρη του σύμπαντος, σε οποιαδήποτε γενιά και γλώσσα είναι η πιστή Εκκλησία του Χριστού. Ο ίδιος, οι τοίχοι είναι νόμος του Θεού, οι στύλοι είναι Απόστολοι, Ευαγγελιστές, Δάσκαλοι, το κάλυμμα είναι το Άγιο Πνεύμα» 218. Ο άγιος μιλά περιληπτικά για την ανάγκη της σωτηρίας να παραμείνει στην Ορθόδοξη Εκκλησία: «Δεν υπάρχει πουθενά να πάρεις άγια πράγματα εκτός από την Εκκλησία» 219 . Όλα τα δόγματα οδηγούν τον άνθρωπο στη γνώση του Θεού, του Προμηθευτή της σωτηρίας μας: «Πιστεύω ότι μόνο ο Παντοδύναμος Θεός είναι ο Δημιουργός όλων των ορατών και αόρατων πλασμάτων, ο Πατέρας και ο Φύλακας, και ότι δημιούργησε τον ουρανό με όλη του τη δημιουργία και τους Αγγέλους, τη γη με ανθρώπους και ζώα και οτιδήποτε άλλο στην εποχή Του από το τίποτα με την παντοδύναμη εντολή Του. Ο άγιος έστρεφε πάντα τα μυαλά και τα συναισθήματα των ακροατών του προς τον Υιό του Θεού που σταυρώθηκε για εμάς. Αυτό το κύριο δόγμα της πίστης μας ήταν το επίκεντρο όλης της διδασκαλίας του. Στο «Λόγος για τη Γέννηση του Χριστού», εξηγεί το νόημα και το περιεχόμενο των εορταστικών ψαλμωδιών του 9ου τραγουδιού του κανόνα, που προαναγγέλλει το μεγαλύτερο γεγονός στην ιστορία της ανθρωπότητας: «Βλέπω ένα παράξενο και ένδοξο μυστήριο, ουρανό, λάκκο...» Το μεγάλο μυστήριο της ενσάρκωσης του Κυρίου έγινε για την απελευθέρωση και τη σωτηρία των ανθρώπων σύμφωνα με το μεγάλο έλεος και αγάπη του Θεού: «Όντας απρόσιτο Φως, ντύθηκε το σκοτάδι. Ο αιώνια Λόγος του Πατέρα, μιλώντας μέσω των προφητών, έγινε βουβός. χάρη της αγάπης για μας» 221. Αμέτρητα παραδείγματα από τη ζωή των αγίων του Θεού και τον Λόγο του Θεού μαρτυρούν ότι η πνευματική ζωή επιτυγχάνεται υπό την καθοδήγηση και την επιρροή των δυνάμεων του πνευματικού κόσμου - αγγέλων, σε συνεχή πόλεμο με τον διάβολο. Διαφωτίζοντας τους ακροατές του, ο κήρυκας μιλά για τη διακονία του αγγελικού κόσμου και επίσης προειδοποιεί για την επιρροή των δυνάμεων του κακού. «Το φως της ψυχής και το φως του σώματος που χρειαζόμαστε, φροντίζουν και φροντίζουν για αυτούς, μας κρατούν στους δρόμους μας... μας διδάσκουν στην αγνότητα της χριστιανικής ζωής, διώχνουν τη δαιμονική δύναμη από εμάς, μεταμορφώνουν το μυαλό μας και φέρνουν τις προσευχές μας στον Θεό» 222. Πίστη στη λυτρωτική δύναμη της θυσίας του Σωτήρος Χριστού και αγάπη για τον Θεό, για τους γείτονες και τους εχθρούς, την καταστροφή της σάρκας και την ανανέωση του εσωτερικού ανθρώπου με τη βοήθεια της χάρης του Θεού - αυτοί είναι οι τομείς στους οποίους ο άγιος εστίασε την προσοχή των ακροατών του. "Η αγάπη του είναι τόσο μεγάλη που, σαν απόλαυση, δεν δίνει σημασία σε τίποτα και φαίνεται να ξεχνάει. Μπορεί να είμαστε σκοτεινοί, βρώμικοι, μοχθηροί και ασήμαντοι, αλλά από τη μεγάλη Θεϊκή του αγάπη γινόμαστε άνθρωποι άγιοι, φωτεινοί, αγνοί και ανώτεροι από τους αγγέλους. Αυτό είναι πόσο ισχυρή είναι η αγάπη του Θεού για εμάς" 223. οι ακροατές του στην εποχή του Σωτήρος, μεταφέροντας το πνεύμα του ευαγγελίου και εξήγησαν το περιεχόμενο και το νόημα αυτού που διαβάστηκε. Η παρακμή της χριστιανικής ευσέβειας και της δίκαιης εν Θεώ ζωής μαρτυρεί, κατά τη γνώμη του αγίου, ότι η θυσία του Γολγοθά για πολλούς παρέμεινε σιωπηλή και απόμακρη και η χάρη του Θεού δεν άγγιξε τις καρδιές των ανθρώπων: "Ω καρδιά, καρδιά αμαρτωλού! Ω πίκρα της αναίσθητης ψυχής! Η σκληρότητα της πέτρας δεν είναι η σκληρότερη πέτρα της καρδιάς." 224 Θαυμαστικά όπως αυτό βρίσκονται πολύ συχνά στις διδασκαλίες του για θέματα που σώζουν ψυχές. Στα κηρύγματά του ο άγιος καταγγέλλει και προσπαθεί να διορθώσει τις κακίες του ποιμνίου του, αποκαλύπτοντας μια θλιβερή εικόνα των ηθών της εποχής εκείνης. "Ποια είναι η ευσέβειά μας; - αναφωνεί ο στενοχωρημένος αρχιπάστορας. - Τι είδους Χριστιανισμός; Τι είδους αγάπη για τον Θεό κερδίζεται; Όποτε βλέπουμε τις εκκλησίες να είναι αδρανείς, η διδασκαλία των νόμων, ότι δεν υπάρχει κανείς να ακούσει, εγκαταλείπεται. Η κακία, οι προσβολές, οι αναλήθειες, οι αγανακτήσεις και η άσεμνη γλώσσα δεν γέμισε ακριβώς παντού. άθλιοι και δαιμονισμένοι και τρελαμένοι, αλλά και τους παρέδωσε σε σκληρούς θανάτους πρόωρους και τους εξολόθρευσε τελείως. Καλούν και καλούν τους ανθρώπους στην Αγία Εκκλησία να ψάλλουν και να δοξάζουν τον Κύριο τον Θεό, αρμόζει να έχεις όλη την αγάπη για τον Άνθρωπο, κανείς δεν έρχεται... Και στα γλέντια, πίνοντας και κοροϊδεύοντας, κάτσε μέρες, και μετά σαν να είναι δουλειά, και αδρανές, και σε άσεμνη διασκέδαση δεν βαριέσαι. Είναι επιβλαβές και επιζήμιο για αυτήν, και όχι μόνο για την ψυχή της, αλλά και για το σώμα της, πέρα ​​από φυσικά μέτρα. Και τώρα οι άνθρωποι ήδη εφευρίσκουν πράγματα για τους άλλους και πίνουν πολύ για την υγεία τους ερήμην, αλλά καταστρέφονται υπερβολικά» 225. Ως άγρυπνος βοσκός και φύλακας του πνευματικού ποιμνίου, βλέπει αμαρτωλές συνήθειες, τις ασθένειες της σύγχρονης κοινωνίας του και τις θεραπεύει, επιλέγοντας ό,τι χρειάζεται σε μια εποχή που τα συνηθισμένα αναγνώσματα περιέχουν πιο χρήσιμα και χρήσιμα παραδείγματα της Κυριακής. Φαρισαίος, λέει: «Καθένας ας ερμηνεύσει το σημερινό Ευαγγέλιο, που είναι ευγενές και γνωστό σε όλους, που λέγεται από τον Κύριο, για τον Τελώνη και τον Φαρισαίο, για τον Τελώνη και τον Φαρισαίο, όπως θέλει, αλλά εγώ θέλω μόνο να το μάθω και να το προσφέρω στην αγάπη μας. στον οποίο μιλά ο Κύριός μας» 226. Ο κήρυκας αποκαλύπτει σε αυτό το κήρυγμα τις κακίες της ματαιοδοξίας και της συκοφαντίας, ιδιαίτερα χαρακτηριστικά εκείνης της εποχής. Μαζί με αυτήν την ασθένεια βλέπει και έναν κίνδυνο για την Αγία Εκκλησία να εκπορεύεται από την ίδια αρχή: το πνεύμα της φαρισαϊκής προζύμης και της συκοφαντίας των σχισματικών, που έχει μολύνει όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τους ποιμένες της Εκκλησίας. Ο άγιος καταγγέλλει τις ασεβείς κακίες των ακροατών του, ιδιαίτερα την ασέβεια και την αχαριστία προς τον Θεό. Για παράδειγμα, στον λόγο για την Ύψωση του Σταυρού του Χριστού, καταγγέλλει όσους στέκονται με ασέβεια στο ναό του Θεού: «Ω, Χριστέ Σωτήρα! Ακόμα κι αν είχες τώρα μπει στην εκκλησία σου και έβλεπες ότι ενεργούσαν εξωφρενικά, είχες κάνει τα ίδια ή μεγαλύτερα πράγματα, και δεν ξέρουμε ότι είχες γλιτώσει κανέναν: τώρα υπάρχει ασέβεια και άφοβος οίκος. Πού μπορώ να συναντήσω ποιον στην εκκλησία, να συγχαρούν ο ένας τον άλλον, να ρωτήσουν για τη γυναίκα τους, τα παιδιά τους και τους άλλους. Συχνά μπορεί κανείς να ακούσει την καλή φύση στον τόνο των καταγγελιών του αγίου. Τέτοιες καταγγελίες στοχεύουν όχι τόσο στο να πληγώσουν τον ακροατή, αλλά στο να αποκαλύψουν και να κατακρίνουν γνωστές αδυναμίες και κακίες. Σε τέτοιες περιπτώσεις, το κήρυγμα έχει μια χροιά ειρωνείας, που δεν προέρχεται από έναν κοροϊδευτικό νου, αλλά από μια καρδιά λυπημένη από την ανοησία του πλησίον του και συμπονετική για την πραγματική κατάσταση. Μερικές φορές παρουσιάζονται ολόκληρες εικόνες στη φαντασία των ακροατών, όπως: «Ένας τεμπέλης γάιδαρος είναι τεμπέλης και αμαρτωλός: με πολλούς ξυλοδαρμούς δύσκολα μπορείς να πείσεις τον γάιδαρο για τον ζυγό, αλλά μπορείς να μετατρέψεις έναν ξεφτιλισμένο αμαρτωλό και με πολλές άβολες μαρτυρίες σε διόρθωση. ο αμαρτωλός δεν βιάζεται στη σωτηρία, έστω κι αν μερικές φορές ο κτυπούμενος δεν επιτρέπεται από τον Θεό» 228. Σε κάθε λόγο του ιεροκήρυκα μπορεί κανείς να νιώσει την ποιμαντική αγάπη προς το ποίμνιο και προς τον Θεό, διαλυμένη από την εγκάρδια λύπη για την αχαριστία των ανθρώπων προς τον Σωτήρα τους. Αυτό το συναίσθημα εκφράζεται μερικές φορές είτε με δίκαιη αγανάκτηση για τους απρόσεκτους, είτε με φλογερή προσευχή και ικεσίες προς τον Θεό για τους αδύναμους και αδύναμους δούλους Του. Όπως μια στοργική μητέρα κλαίει, επιπλήττοντας τον γιο της, τον απειλεί με τιμωρία και μετά μετανιώνει και δεν κρατάει πια κακία, έτσι και ο άγιος ήταν επιεικής απέναντι στα πνευματικά του παιδιά. Στο κήρυγμά του την ημέρα της μνήμης του Αγίου Αλέξη, ο Άγιος Δημήτριος αναφωνεί με θλίψη: «Ω, οι καιροί μας, ή καλύτερα, τα καταραμένα ήθη μας! Πόσο έχουμε μείνει πίσω από τα πρόβατα του Χριστού, από εκείνα τα πρόβατα που ήταν πριν από εμάς, τα οποία βοσκούσαν οι πάνρωσοι βοσκοί Πέτρος, Αλέξιος και Ιωνάς!... Ω, Άγιε του Χριστού, ο καλός μας ποιμένας! Ας γίνουμε κατσίκια και θηρία ο ένας για τον άλλον, ας θυμώσουμε τον Θεό και ας σε παρακούσουμε, όμως, μη μας εγκαταλείπετε... τα παιδιά σας, ώσπου με τη μεσολάβησή σας για εμάς στον Θεό να μας μετατρέψετε από κατσίκια σε πρόβατα, από παιδιά οργής σε παιδιά του Θεού» 229. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του ο Άγιος Δημήτριος κατέβαλε πολύ δουλειά στον αγώνα για την καθαρότητα της πίστεως και για το πνευματικό ποίμνιο που του εμπιστεύτηκαν. Οι σχισματικοί που διαδόθηκαν στην επαρχία Γιαροσλάβ και η άγνοια που τη συνόδευαν ώθησαν τον άγιο να υψώσει τη φωνή του για την υπεράσπιση της Αγίας Εκκλησίας. Ενεργούσε ως δάσκαλος υπερασπιζόμενος τα δόγματα της Εκκλησίας, ως βοσκός που προστάτευε τα πρόβατα από τους αρπακτικούς λύκους. Έτσι, στη διδασκαλία του για τη λατρεία των αγίων εικόνων, καταγγέλλει δριμύτατα τους εικονομάχους: «Και τι λέει το επτακέφαλο φίδι γι' αυτό, την εικονομαχική αίρεση, παραμερίζοντας ιερές εικόνες... Πρώτα απ' όλα, ρωτάω, δηλητηριώδης Ασπ! Τι είναι το είδωλο; Και τι είναι η εικόνα... Μια εικόνα είναι εικόνα ενός αληθινού πράγματος, και ένα είδωλο είναι μια εικόνα πλάνης» 230. Με απλή, προσιτή γλώσσα, ο άγιος αποκάλυψε στους ακροατές του τις λανθασμένες αντιλήψεις που δίδασκε το σχίσμα, απέδειξε την ασυνέπεια της τελετουργικής τους πίστης και μίλησε για τη βλαβερή τους επίδραση στις ψυχές των πιστών. Εξηγώντας την αληθινή έννοια της προσκύνησης του σταυρού, των εικόνων και άλλων ιερών εκκλησιών, καταγγέλλει τη δέσμευση των Παλαιών Πιστών στις «καπνισμένες» εικόνες: «Οι Χριστιανοί λατρεύουν το Ιερό Ευαγγέλιο... στο οποίο επινοούνται πολλά πράγματα, χαρτί και μελάνι... άλλοτε επικαλυμμένα με ασήμι, χρυσό, άλλοτε με πολύτιμο μπροκάρ, ό,τι κάνουμε. είναι η δύναμη της λατρείας του Αγίου Ευαγγελίου: είτε τιμούμε τις πέτρες, είτε το ασήμι, είτε το μπροκάρ, είτε το χαρτί Πρωτότυπο» 231. Στη διδασκαλία της 21ης ​​Εβδομάδας σύμφωνα με το Άγιο Πνεύμα στα λόγια του Ευαγγελίου: «Βγήκε να σπείρει το σπέρμα του· και καθώς έσπερνε, έπεσε στο δρόμο, στις πέτρες, στα αγκάθια» (Λουκάς 8:5), ο αρχιπάστορας του Ροστόβ ξεχύνει τη θλίψη του που βρήκε το ποίμνιό του να μην προφωτίζει. «Οι σπορείς δεν σπέρνουν», θρηνεί, «αλλά η γη δεν δέχεται, οι ιερείς είναι απρόσεκτοι και οι άνθρωποι κάνουν λάθος» 232. Η αυτοθέληση και η ανυπακοή της Αγίας Εκκλησίας συνεπάγονται καταστροφές, την οργή του Θεού, την οποία ανήγγειλε ο προφήτης Αμώς στον εβραϊκό λαό: «Θα στείλω πείνα στη γη, όχι πείνα για ψωμί, ούτε δίψα για νερό, αλλά πείνα ακρόασης του Λόγου του Κυρίου... Θα κυλήσουν γύρω από αυτούς που αναζητούν τον Λόγο του Κυρίου. Η πνευματική πείνα επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι ο Λόγος του Θεού καταπνίγηκε από τα ζιζάνια, που, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου, ήταν σχισματικά λάθη που εντάθηκαν στην επισκοπή του. Η φρίκη και η θλίψη κυριεύουν τον κήρυκα όταν βλέπει ότι τα παιδιά δεν ακούν τον πατέρα τους, τα πνευματικά πρόβατα δεν ακολουθούν τον βοσκό, οι αμαρτωλοί αποφεύγουν τον ναό και αποφεύγουν τη μετάνοια, γίνονται γιοι της απώλειας, κληρονόμοι της κόλασης. Ο πνευματικός σπόρος που έχει πέσει σε μια διεφθαρμένη καρδιά καταπατείται από κακές σκέψεις, ματαιοδοξία και αμαρτωλές επιθυμίες: «Ενώθηκαν με ανόητα βοοειδή και έγιναν όμοιοι με αυτούς» (Ψαλμ. 49:13). Μια τέτοια καρδιά δεν φέρει πνευματικό καρπό, γιατί «έρχεται ο διάβολος και αφαιρεί τον λόγο από την καρδιά τους» (Λουκάς 8:12). Ο διάβολος είναι το πουλί που κλέβει τον λόγο του Θεού από τις καρδιές των ανθρώπων. Πολλαπλασίασε τον αριθμό των οπαδών του στα δάση του Bryn και τους έστειλε σε πόλεις και χωριά για να ραμφίσουν τους σπόρους του ευαγγελίου του Θεού και να καταστρέψουν τις διδασκαλίες της Αγίας Εκκλησίας. Γι' αυτό ο άγιος δίνει εντολή στους ακροατές του να μην απομακρύνονται από αυτήν, να κρατιούνται σαν μητέρα, γιατί η Εκκλησία μας γέννησε με το άγιο βάπτισμα στην αιώνια ζωή. Στην ομιλία του ο άγιος απευθύνεται στους ανυπάκουους με θυμό: «Ω, ανόητες Γαλάτες! Ποιος σας δίδαξε να αντιστέκεστε στην αλήθεια; Έχει αλλάξει η Εκκλησία; Έπαψε η ιεροσύνη; Η Εκκλησία θα αντέξει μέχρι την ημέρα της κρίσης; Εξάλλου, ούτε οι πύλες της κολάσεως δεν θα την υπερισχύσουν (Ματθαίος 16:18) Κύριε 233. Ο πειρασμός του σχίσματος και των αμαρτωλών πλάνων έχει εισχωρήσει τόσο βαθιά στη χριστιανική ζωή που όχι μόνο τα απλά μέλη της Εκκλησίας, αλλά και οι πάστορες άρχισαν να παραμελούν τα καθήκοντά τους. Οι βοσκοί, σύμφωνα με τον άγιο, όχι μόνο δεν φωτίζονται από τη διδασκαλία οι ίδιοι, αλλά δεν τους αρέσουν εκείνους που γνωρίζουν, «ακόμα και καταδικάζουν τη διδασκαλία και βλασφημούν». Οι ίδιοι οι αδαείς ιερείς συμβούλευαν το ποίμνιό τους να μην κοινωνούν συχνά. «Και το πιο εκπληκτικό», λέει ο άγιος, θρηνώντας, «είναι ότι οι γυναίκες και τα παιδιά του ιερέα δεν κοινωνούν ποτέ... οι γιοι του ιερέα έρχονται να τοποθετηθούν στα μέρη των πατέρων τους, τους οποίους πάντα ρωτάμε πόσο καιρό πριν κοινωνούσαν, πολλοί λένε αλήθεια ότι δεν θυμούνται πότε κοινωνούσαν. φέρνουν το νοικοκυριό τους στη Θεία Κοινωνία» 234 Ο άγιος ήθελε οι ιερείς να περπατούν με ευλάβεια ενώπιον του Θεού και να τιμούν τα Άγια Του Μυστήρια με την δέουσα τιμή. «Στη διακονία, ας μην αρχίσει η ακολασία πριν καν ανάψει καντήλι στο Άγιο Βήμα», λέει ο άγιος, δίνοντας πρακτικές συμβουλές στους ιερείς. «Κατά τον ίδιο τρόπο και η ίδια η αρχή της Θείας Λειτουργίας είναι: «Ευλογημένη η Βασιλεία», ας μην αρχίσει πριν καν ανάψει κανδήλι στον Ιερό Θρόνο» 235. Αν από ζήλο ανάβουμε πολλά κεριά μπροστά στις άγιες εικόνες, δηλώνοντας έτσι την «εισροή του Αγίου Πνεύματος στις φωτιές», τότε πολύ περισσότερο με ποιο ζήλο πρέπει να τα ανάψουμε στον Άγιο Θρόνο, όπου ο ίδιος ο Χριστός «αναπαύεται, στέκεται στις τάξεις των αγγέλων» 236 . Αφήστε τους ιερείς «να διδάξουν τα παιδιά τους να διαβάζουν και να γράφουν, προετοιμάζοντάς τα να εισέλθουν στο σχολείο του Ροστόφ, έτσι ώστε όταν αντί για τους πατέρες τους απονεμηθεί η ιεροσύνη, να μπορούν να διδάσκουν τους ανθρώπους στην εκκλησία». Δεν πρέπει να ξεχνούν την πνευματική φώτιση του ποιμνίου τους. Όσοι δεν γνωρίζουν τις πιο βασικές προσευχές, δηλαδή: την «Προσευχή του Ιησού», «Ουράνιο Βασιλιά», «Τρισάγιο», «Πάτερ ημών», «Πιστεύω σε έναν Γυμνό Θεό», «Παραγία Θεοτόκο» και «Αξίζει να Τρώγεται», οι ιερείς πρέπει να διδάσκουν στην εκκλησία τις αργίες και τις Κυριακές μετά τη Λειτουργία 237. Όσοι αδιαφορούν για τη σωτηρία τους βρίσκουν πάντα λόγο να αναβάλουν τη Θεία Κοινωνία, αλλά ο άγιος ζητά επίμονα από τέτοιους ανθρώπους να μην αρνούνται την κοινωνία με τον Χριστό, δικαιολογώντας την αναξιότητά τους. Ο Κύριος δεν ήρθε για χάρη των δικαίων, αλλά για χάρη των αμαρτωλών, για να τους σώσει. Δεν ήρθε για να θεραπεύσει υγιείς, αλλά για να θεραπεύσει τους αρρώστους. Αν κάποιος είναι ανάξιος για τις αμαρτίες του, τότε ας γίνει άξιος με τη μετάνοια. "Κάνεις καλά που φοβάσαι, αλλά κάνεις άσχημα φεύγοντας. Ο Θεός δεν είναι εχθρός σου, αλλά γιατρός: Θέλει να θεραπεύσει, όχι να καταστρέψει. Ο Θεός δεν είναι αντίπαλος και καταστροφέας σου, αλλά ο Πατέρας: Δεν επιδιώκει να σε σκοτώσει, αλλά να σε αναζωογονήσει. Ο Θεός δεν είναι θηρίο για σένα, αλλά φιλεύσπλαχνος ευεργέτης που δεν θέλει τη σωτηρία σου. Για όσο μένεις στις αμαρτίες χωρίς μετάνοια, όσο εργάζεσαι για τον διάβολο και είσαι δούλος και αιχμάλωτος του» 238. Αυτός που παίρνει το ποτήρι του Κυρίου ενώνεται με τον Χριστό και «εν Χριστώ αλλάζει» και θεώνεται. Ο άγιος αντιλήφθηκε εκείνες τις ανομίες που «ούτε οι ειδωλολάτρες, ούτε οι Τούρκοι, ούτε οι Τάταροι δεν έχουν» 239, που διέπραξαν σύμφωνα με τις διδασκαλίες των ψευδοδιδασκάλων του Bryn: «Διδάσκουν να έχουν κοινές γυναίκες και θεωρούν την πορνεία όχι αμαρτία, αλλά την αγάπη του Χριστού» 240. Απευθυνόμενος στους ηγέτες του σχίσματος, τους αποκαλεί «πτηνά των δαιμόνων, καταραμένους λύκους, που στηρίζονται στη διδασκαλία του Νικολαϊτών, πόρνους, μοιχούς και βεβηλωτές». «Μετανοείτε», λέει, «μήπως σας χτυπήσει το δίκοπο μαχαίρι που βγαίνει από το στόμα του Χριστού». 241 Στο τέλος της διδασκαλίας, ο άγιος επιβεβαιώνει την πίστη και την ευσέβεια των ακροατών του: «Αλλά εσείς, αληθινοί πιστοί και Ορθόδοξοι Χριστιανοί, προσέχετε αυτά τα σαγηνευτικά δαιμονικά πουλιά που πετούν έξω από τη φωλιά του Bryn και κρύβονται κρυφά εδώ και παραπλανούν τους χαμένους και παράφρονες ανθρώπους, για τους οποίους ο Κύριος θα μας καταστρέψει2». Ως μορφωμένος και φωτισμένος ποιμένας, εξηγεί την έννοια του ονόματος του Κυρίου και πώς διαβάζεται σωστά: Ιησούς ή Ιησούς: «Οι σχισματικοί, που λένε Ιησού μόνο σε δύο αναλυτικά προγράμματα, δεν ομολογούν τον Σωτήρα... αλλά έναν Ιησού με ίσα αυτιά. Έχουμε έναν, που ήταν πριν, και τώρα είναι, και θα είναι για πάντα, ο Ιησούς ή ο Ιησούς δύο. ένας απλός και κατανοητός λόγος, ο άγιος αποκάλυψε την αλήθεια στους ανθρώπους, δείχνοντας τη βλάβη των ψευδών διδασκαλιών και την άγνοια των ψευδοδιδασκάλων. Μερικές φορές οι αποδοκιμασίες του, στην υπεροχή τους, μοιάζουν με τη φωνή ενός προφήτη, που καταναλώνεται από ζήλο για τη δόξα του Θεού, για παράδειγμα, με μια λέξη που καταγγέλλει την αίρεση των Αρειανών: «Άνοιξε, Άριε, τον τάφο του λαιμού σου, γεμάτος νεκρά ρήματα: γιατί δεν θα φέρεις αυτόν τον ζωοποιό λόγο, που δημιούργησε τον λόγο σου, που λέει από αυτόν. το ρήμα δημιουργεί την αρχή: αλλά εσύ, ο ακροατής, ως πιστός, μη φοβάσαι, όταν βλέπεις - και λέει από τις Γραφές: γιατί ο διάβολος, όταν ήρθε στον Χριστό, τον έβαλε σε πειρασμό, από τις Γραφές μίλησε μαζί του λέγοντας: «Αν είσαι ο Υιός του Θεού, κοίτα κάτω από κάτω» 244. Γραφή και ηθελημένα ερμηνεύοντάς την, όπως έκαναν οι σχισματικοί των Δασών του Μπριν, και όλοι οι αιρετικοί έκαναν το ίδιο για να πιάσουν άπειρους Χριστιανούς στα δίχτυα τους. Σε ό,τι αφορούσε τα συμφέροντα της Εκκλησίας και του ποιμνίου του, ο άγιος ήταν προσεκτικός και αποφασιστικός, όπως αποδεικνύεται από το περιστατικό με τον σχισματικό ιερέα, για τον οποίο στάθηκε η Τσαρίνα Πράσκοβια Φεοντόροβνα. Στην παράκλησή της η αγία απάντησε: «Όλα τα κακά και οι προσβολές που μου έκανε ο αποξενωμένος προσωπικά, βλασφημώντας με με κάθε λογής βλάσφημα λόγια, αποκαλώντας με αιρετικό και Ρωμαίο, συγχωρώ τον Χριστό για χάρη μου. Αλλά φοβάμαι την οργή του Θεού πάνω μου, ακόμα κι αν τον αφήσω να τα καταστρέψω, να τα καταστρέψω. οι ψυχές των ανθρώπων με σχισματικές διδασκαλίες προσεύχομαι, βασιλική τιμή σου, μη μου βάζεις θυμό γιατί δεν μπορώ να κάνω τα πράγματα αδύνατα» 245. Ως φωτισμένος και καλλιεργημένος άνθρωπος που γνώριζε προσωπικά τον Πέτρο Α', ο άγιος κατανόησε τις φιλοδοξίες του και τη σημασία των κρατικών μεταρρυθμίσεων, υποστήριξε τις δραστηριότητές του με στόχο την ανανέωση του κράτους και ενθάρρυνε την ανάπτυξη της επιστήμης και του πολιτισμού. «Εγκωμιάζω το καλό έθιμο της σύγχρονης εποχής, σύμφωνα με το οποίο οι άνθρωποι πηγαίνουν σε άλλες πολιτείες για λόγους εκπαίδευσης», λέει ο άγιος στον Λόγο το Σάββατο της 4ης Κυριακής της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, «γιατί από την άλλη πλευρά της θάλασσας επιστρέφουν σοφοί. θα πρέπει να το αναζητήσουν σε ξένες χώρες» 246. Ταυτόχρονα, πίστευε ότι δεν πρέπει να επιτυγχάνονται ορατές εξωτερικές επιτυχίες σε βάρος της πνευματικής ζωής των ανθρώπων, που εμπεριέχει την αληθινή δύναμη του κράτους, την εγγύηση του μέλλοντος. Ήταν υποστηρικτής του πνευματικού τρόπου ζωής που επικρατούσε στη Ρωσία και ήταν ο θεματοφύλακας αυτής της κληρονομιάς - μια ζωντανή και ενεργή πίστη. Τέτοιες απόψεις του αγίου αντικατοπτρίστηκαν στις λογοτεχνικές και κοινωνικές του δραστηριότητες. Είναι γνωστό ότι ο Πέτρος Α' δεν τηρούσε νηστείες και το θεωρούσε άχρηστο για τους στρατιώτες, γι' αυτό αργότερα, το 1716, ζήτησε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία Γ' την άδεια να τρώνε γρήγορο φαγητό σε όλες τις νηστείες, εκτός από την εβδομάδα πριν από την κοινωνία. Σε ένα κήρυγμα που εκφωνήθηκε με την ευκαιρία αυτή στις 29 Αυγούστου 1708 στη Μονή Ιβάνοβο της Μόσχας, ο αρχιπάστορας απεικόνισε πολύ έντονα μια εικόνα μιας γιορτής ειδωλολατρικών θεών, καταγγέλλοντας έτσι τις καινοτομίες που εισήχθησαν και τη μέθη, τη μοιχεία, τη μισανθρωπία και τον φόνο που τους συνόδευαν. Περιγράφοντας τη γιορτή του Ηρώδη, δείχνει τη δύναμη της αμαρτίας όταν ο βασιλιάς, υπό την κυριαρχία του Βάκχου, πέφτει σε μεγαλύτερο κακό: όντας σκλαβωμένος από το πάθος για μια γυναίκα, την υπηρετεί και εκπληρώνει το θέλημά της - σκοτώνει τον προφήτη Ιωάννη τον Βαπτιστή. «Όταν κοιτάζω τη γιορτή του Ηρώδη, βλέπω τον Βάκχο να κάθεται δίπλα στην Αφροδίτη, που στους Έλληνες ήταν ο θεός της λαιμαργίας, ο θεός της λαιμαργίας και της μέθης, για τον οποίο θυμήθηκε και ο Απόστολος: «Του οποίου η κοιλιά είναι ο Θεός και η δόξα τους είναι στο κρύο τους, που φιλοσοφούν στη γη» (Φιλ. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί είναι το ίδιο Δεν μου αρέσει ο Θεός, μου άρεσε... Το να μην τηρείς νηστείες δεν είναι αμαρτία: το να πίνεις μέρα και νύχτα είναι φιλία, και μετά θάνατον λένε στην ψυχή πού πρέπει να πάει, ένας μύθος… συντάγματα, να τρώνε κρέας στη νηστεία, για να είναι ο λόχος στο στράτευμα, δυνατός στη μάχη, και όχι αδυνατισμένος στη μάχη από τη νηστεία και την εγκράτεια... Ψεύτης είσαι... είσαι ξένος στη γιορτή του Χριστού» 247. Μεγαλωμένος στο πνεύμα των εκκλησιαστικών κανόνων, ως ιεράρχης και υπερασπιστής των συμφερόντων της Εκκλησίας, ο άγιος θρήνησε τις καταστροφές που προκλήθηκαν από υπέρογκους φόρους και εκβιασμούς και μερικές φορές ύψωνε τη φωνή του για την υπεράσπιση της εκκλησιαστικής περιουσίας: «Θέλετε να ληστέψετε την εκκλησία, ρωτήστε τον Iliodor, τον ταμία του Σύρου βασιλιά που είχε σκοτωθεί από τον Ιερό και τον Σέλευκο. χέρια» 248. Ο άγιος επίσης δεν συμφωνούσε με την άποψη του Πέτρου Α για τον μοναχισμό ως παρασιτισμό, υπερασπιζόμενος τον σκοπό του. «Ο Κύριος στηρίζει αυτόν τον κόσμο με μοναστικές προσευχές: ακόμα κι αν τα μικρά σκέφτονται μοναστικές προσευχές, δυναμώνουν ολόκληρο τον κόσμο. Κοίτα, τι γίνεται, τι περιέχει το αμπέλι; Σε ένα μόνο πάσσαλο, ξερό και άγονο. Πάρ'το... το καλαμπόκι θα πέσει στο χώμα και δεν θα καρποφορήσει. Αφαιρέστε τη μοναστική ιεροτελεστία από τον χριστιανικό κόσμο, όπως ένας ξερός και άγονος πάσσαλος από ένα σταφύλι. κρίνετε μόνοι σας τι ειρήνη θα υπάρχει.»249 Τα κηρύγματα του αρχιπάστορα του Ροστόφ είναι γεμάτα με ευγνωμοσύνη και αγάπη για τον Θεό. καλούν σε συμπόνια και έλεος προς όσους έχουν ανάγκη, κάτι που είναι απόδειξη αληθινής αγάπης. Προστατεύει αυτά τα μικρότερα αδέρφια μας από τη βία, τις προσβολές και την καταπίεση από τους ανελέητους πλούσιους και τους δικαστές. Για να αναπαραστήσει πλήρως όλη την πραγματικότητα και να δείξει τα βάσανα και τη θλίψη του λαού, ξεκινά με τους ακροατές του να αναζητήσουν τον Χριστό: ανάμεσα στον κλήρο, στους αγίους και στους δικαστές, στον λαό. Και Τον βρίσκει ανάμεσα σε αυτούς που υποφέρουν και είναι σε δύσκολη θέση! «Ω, νέοι πάσχοντες, παθιασμένοι και μάρτυρες! «Σε προσεύχομαι», τους απευθύνει ο άγιος με τέτοια παρηγορητικά λόγια, «και σας προτρέπω, μη γίνετε αδύναμοι στην υπομονή, αλλά ευχαριστείτε τον Χριστό σας. Μετά την ανάστασή Του, θα έρθει να σας επισκεφθεί, και όχι μόνο να σας επισκεφθεί, αλλά ακόμη και να μείνει μαζί σας αχώριστοι, γιατί το Ευαγγέλιο λέει για τον καθένα σας: «Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23)» 250. Με τα δυνατά και αποτελεσματικά λόγια του, ως ποιμένας της Εκκλησίας, αφυπνίζει τη συνείδηση ​​του κοινού, αφαιρεί το πέπλο της αμαρτίας και ανοίγει τα μάτια των συγχρόνων του στην πραγματικότητα, καλώντας σε ενεργή χριστιανική αγάπη. Τα κηρύγματα του Αγίου Δημητρίου τραβούν την προσοχή όχι μόνο λόγω του πλούτου και της ποικιλίας του περιεχομένου. Είναι πολύτιμες και ως προς τη μορφή, σε εκείνες τις εξωτερικές τεχνικές που χρησιμοποίησε αυτός ο επιδέξιος, μορφωμένος και ταλαντούχος ιεροκήρυκας για να μεταφέρει όσο το δυνατόν καλύτερα τον αρχιποιμανικό του λόγο στους ακροατές του. Τι μπορούμε να πούμε για την εξωτερική πλευρά των κηρυγμάτων του Αγίου Δημητρίου; 251 Στη διάταξη του υλικού στον Άγιο Δημήτριο, παρατηρείται μια κάποια επιτήδευση, η οποία προέρχεται από την αναπόφευκτη επίδραση των κανόνων και των παραδειγμάτων της δυτικής ευγλωττίας. Εκείνη την εποχή, χρησιμοποιήθηκαν ιδιαίτερα οι αλληγορικές τεχνικές συνέντευξης. Ως εκ τούτου, οι ιεροκήρυκες χρησιμοποιούσαν εικόνες από τις Αγίες Γραφές, τα έργα των αγίων πατέρων, από τη φύση ή από μια σειρά από συνηθισμένα αντικείμενα της καθημερινότητας. Ο Άγιος Δημήτριος ακολουθούσε συχνά το ίδιο έθιμο. Ταυτόχρονα όμως είχε κηρύγματα, αν και γραμμένα με την ίδια μέθοδο, αλλά πιο απλά στη σύνθεση και επομένως πιο προσιτά στον απλό κόσμο. Οι εικόνες που χρησιμοποιούσε ο άγιος βοήθησαν τους πιστούς να αφομοιώσουν τις οδηγίες που διδάσκονταν στο κήρυγμα. Από αυτή την άποψη, ο Άγιος Δημήτριος έχει υποδειγματικές συνομιλίες για ακροατές όλων των τάξεων, για παράδειγμα: μια λέξη την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος 252, ένα μάθημα για την Εβδομάδα τυριών 253, ένα μάθημα για την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής 254 και άλλα. Το κήρυγμα της Πεντηκοστής συντέθηκε με θέμα: «Το Πνεύμα του Κυρίου γέμισε τον κόσμο» (Σοφ. 1:7). Το κύριο θέμα του είναι μια ένδειξη των ευγενικών ενεργειών του Αγίου Πνεύματος στο ανθρώπινο γένος, που λυτρώθηκε από το αγνότερο Αίμα του Σωτήρος Χριστού. Το θέμα είναι αρκετά δύσκολο να παρουσιαστεί από τον άμβωνα της εκκλησίας, αλλά ο Άγιος Δημήτριος το παρουσιάζει σε μορφή προσιτή στους ακροατές. Εφιστά την προσοχή στις εικόνες στις οποίες εμφανίστηκε το Άγιο Πνεύμα στην Καινή Διαθήκη και, εξηγώντας αυτές τις εικόνες, εκθέτει τις σωτήριες ενέργειες Του για τον άνθρωπο. «Το Άγιο Πνεύμα», λέει ο κήρυκας, «εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού, όταν ο Ιησούς βαφτίστηκε στα νερά του Ιορδάνη, σε σύννεφο, όταν ο Χριστός μεταμορφώθηκε στο Θαβώρ, στον άνεμο, όταν γέμισε το σπίτι, όπου κάθισαν οι Απόστολοι (μετά την Ανάληψη του Κυρίου)... στους Εθνικούς, όταν αυτοί οι Απόστολοι; Το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού για να δείξει σε ποιον αγαπά να κατοικεί. Το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε στο σύννεφο για να χύσει τη βροχή της χάριτος στις καρδιές μας. Το Άγιο Πνεύμα φάνηκε στον άνεμο, ας ξεχωρίσει τα ζιζάνια από το σιτάρι στον κόσμο, ας ξεριζώσει ανθρώπους πομπώδεις, υπερήφανους και αλαζόνες, και ας ταράξει τις καρδιές των ανθρώπων, στρέφοντάς τους σε μετάνοια. Τέλος, το Άγιο Πνεύμα εμφανίστηκε στη φωτιά, είθε να φουντώσει τις καρδιές μας με τη φωτιά της Θείας αγάπης, στην οποία είναι η αρχή και η τελειότητα της σωτηρίας» 255. Οι ακροατές, απομνημονεύοντας τις εικόνες που παρουσιάζονταν, διατήρησαν εύκολα το περιεχόμενο ολόκληρης της συνομιλίας στη μνήμη τους και, όταν επέστρεφαν στο σπίτι, μπορούσαν να πουν στο σπίτι τους αυτό που είχαν ακούσει. Η δεξιοτεχνία του αγίου σε αυτό είναι τόσο μεγάλη που μπορούσε συχνά να συνθέτει κηρύγματα πλούσια σε περιεχόμενο από τα πιο απλά κείμενα. Πολλές από τις ομιλίες του Αγίου Δημητρίου κατασκευάζονται απλά, σύμφωνα με λογικούς νόμους (δυτικούς κανόνες) για τη διαίρεση των αντικειμένων σε μέρη. Μολονότι αυτοί οι κανόνες δεν ακολουθούνταν πάντα αυστηρά από τον άγιο, επιλέγει πάντα εκείνες τις πτυχές του θέματος, η αποκάλυψη των οποίων είναι πρωτίστως εποικοδομητική. Ως παράδειγμα μιας τέτοιας δομής κηρύγματος, μπορεί κανείς να επισημάνει τη λέξη για την προσευχή στην 4η Κυριακή του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με το κείμενο: «Πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση» (Ματθαίος 8:11) 256. Μετά την εισαγωγή, ο ιερός ιεροκήρυκας ορίζει το περιεχόμενο του λόγου του με τις εξής ερωτήσεις: «Ποιος θα διωχθεί; Γιατί θα εκδιωχθεί; Από πού θα εκδιωχθεί ο Κάμο; Αυτά τα ερωτήματα είναι απλά και κατανοητά σε όλους, και επομένως κάθε ακροατής θα περιμένει με ανυπομονησία τις λύσεις τους. Αυτή η ακρίβεια παρατηρείται λιγότερο σε άλλα κηρύγματα του Κύριου. Εν τω μεταξύ, είναι ιδιαίτερα εποικοδομητικό για τους ακροατές, ο Άγιος Δημήτριος εκθέτει σε αυτό τους λόγους για την ανάληψη του Κυρίου μας από τη γη στον ουρανό. Από όλα αυτά τα παραδείγματα φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Άγιος Δημήτριος δεν έχασε ευκαιρία να διδάξει το ποίμνιό του και προπαντός τον απλό λαό. Έτσι, έχει τη λέξη «Προς τον απλό λαό στο Ροστόφ» για το κείμενο: «Βγείτε και σπείρετε» (Λουκάς 8:5). Έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω. Αυτή η διδασκαλία χαρακτηρίζει έντονα την κατάσταση του ποιμνίου του Ροστόφ. Εξηγώντας την παραβολή του σπορέα και του σπόρου σε σχέση με την εποχή του, ο κήρυκας λέει ότι στο ποίμνιό του δεν υπάρχουν ούτε καλοί σπορείς πνευματικού σπόρου ούτε καλό χώμα. Οι εξωτερικές τεχνικές των κηρυγμάτων του Αγίου Δημητρίου περιλαμβάνουν και το δράμα. Παραθέτοντας τα λόγια του Σωτήρα: «Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη», ο κήρυκας λέει: «Ω, ελεήμων Κύριε! Όλοι οι δούλοι Σου είναι ευτυχισμένοι, όλοι στον ουρανό είναι ευλογημένοι, μόνο οι πράοι είναι δυστυχισμένοι, αυτοί στη γη έχουν λάβει ευδαιμονία από Σένα. τους πράους, και πάρτε τους στον ουρανό στην ουράνια μακαριότητα: Μακάριοι οι πράοι, γιατί ακόμη και αυτοί είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Ένα άλλο χαρακτηριστικό των κηρυγμάτων του αγίου, καθώς και εκείνων άλλων νότιων Ρώσων ιεροκήρυκων, ήταν η έκκληση από τα βιβλικά γεγονότα στα σύγχρονα ήθη. Ο Άγιος Δημήτριος τελειώνει το κήρυγμά του για την εβδομάδα της ωμής τροφής με την εξής προσφώνηση στους ακροατές: «Θα ήθελα να προσφέρω μια ακόμα καλύτερη γεύση της αγάπης σας, μάννα... αλλά λυπάμαι όσους βιάζονται στα σπάταλα γεύματα του σήμερα, για να μη συνεχίσει ο χρόνος με τον άθλιο εφησυχασμό μου. Το μάννα του γλυκαίνει το κακό φαγητό και τα πικρά ραπανάκια και το χρένο μετατρέπονται σε μέλι και ζάχαρη». Επιπλέον, κατακρίνοντας τους κακούς νηστευτές, τους συγκρίνει με μια αρκούδα: «Πολλοί από αυτούς έχουν τη συνήθεια να θυμώνουν και να θυμώνουν και να γκρινιάζουν σαν αρκούδα, που τον χειμώνα ξαπλώνει στο κρεβάτι του, δεν τρώει τίποτα, ρουφάει μόνο το πόδι του και γουργουρίζει ασταμάτητα» 259. Ο Άγιος Δημήτριος άφησε πλούσια ομιλητική κληρονομιά, η οποία είναι ακόμα χρήσιμη στους ποιμένες στο έργο του ιερού ευαγγελισμού και του διαφωτισμού. Εκτελώντας την αρχιποιμαντική του διακονία, εμφανίζεται ακόμη και τώρα ενώπιον της Εκκλησίας ως επιδέξιος καθοδηγητής, «δάσκαλος χρυσών λέξεων, ο οποίος έγραψε τα πάντα για διδασκαλία σε όλους, για να κερδίσει τους πάντες, όπως ο Παύλος στον Χριστό» 260. Παιδαγωγική δραστηριότητα του Αγίου Δημητρίου Η εξοικείωση με τα κηρύγματα του αγίου δείχνει τη μεγάλη σημασία που έδινε στην εκπαίδευση. Αυτό ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για τους ιερείς που, σύμφωνα με την καθιερωμένη τότε παράδοση, προετοίμαζαν τα παιδιά τους για διάδοχούς τους και ως εκ τούτου έπρεπε να ασχοληθούν με την πνευματική τους αγωγή από την παιδική ηλικία. Ωστόσο, οι βοσκοί του Ροστόφ επέδειξαν εκπληκτική αμέλεια σε αυτό το θέμα, που αναστάτωσε πολύ τον ζηλωτό αρχιπάστορα. Κατάλαβε ότι σε αυτή την κατάσταση, όταν οι ιερείς είναι απρόσεκτοι για την ανατροφή των δικών τους παιδιών, ενδιαφέρονται ακόμη λιγότερο να ασχοληθούν με την πνευματική εκπαίδευση των ενοριών τους. Γι' αυτό και ο ίδιος ο Άγιος Δημήτριος φρόντισε με τον χαρακτηριστικό του ζήλο να ανοίξει σχολείο στο Ροστόφ για την πνευματική αγωγή των νέων 261. Το σχολείο του Ροστόφ διατήρησε πλήρως την παράδοση των παλαιών ρωσικών σχολείων, αποτυπωμένων σε έπη - για να διδάξει «Ρωσικό γραμματισμό και εκκλησιαστικό τραγούδι». Κατά τη διδασκαλία του Νόμου του Θεού, οι προσευχές πιθανότατα απομνημονεύονταν αρχικά. Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει και κατηχητικές οδηγίες, ένα απόσπασμα από το οποίο έχει διασωθεί μέχρι την εποχή μας 262. Αρχικά, για τα μικρότερα παιδιά, τόσο τα παραδείγματα όσο και οι ασκήσεις χαρακτηρίζονται από απλότητα σκέψης και έκφρασης. Ως επί το πλείστον, περιέχουν είτε ηθικές οδηγίες, είτε χιουμοριστικές παρατηρήσεις, είτε φράσεις από την καθημερινή ζωή. Για παράδειγμα, ο μαθητής που έγραψε το καλύτερο δοκίμιο είναι σαν κέδρος του Λιβάνου, ο δεύτερος είναι σαν κυπαρίσσι, ο τρίτος είναι σαν ραντεβού, «αν κάποιος από εσάς δεν καθίσει στο ψηλότερο μέρος, θα είναι μια απλή ιτιά ή μια πικρή ασπίδα» 263 . Τα θέματα στις μεγαλύτερες ηλικίες λαμβάνονται συχνά από τη Γραφή. Για παράδειγμα, ερμηνεύεται η παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου: ο δάσκαλος εξηγεί, πολύ ανεπιτυχώς, ότι η φωτιά του πλούσιου είναι υπερηφάνεια και το νερό που ζητά είναι τα δάκρυα του φτωχού Λαζάρου. Πιο πετυχημένη ερμηνεία (φαίνεται, κατά τον Χρυσόστομο) της παραβολής του ταξιδιώτη που λήστεψαν στο δρόμο από την Ιερουσαλήμ προς την Ιεριχώ. Η Ιερουσαλήμ είναι η σκέψη του Θεού, η Ιεριχώ είναι το φεγγάρι της παροδικότητας, αυτός ο κόσμος, οι ληστές είναι αμαρτίες. Ας στραφούμε στην εσωτερική δομή του σχολείου. Οι μαθητές χωρίστηκαν σε τρεις τάξεις και στην πρώτη, όπως και οι Likhuds, υπήρχαν δύο τμήματα. Η τάξη είχε τραπέζια, παγκάκια, έναν μικρό πίνακα, ένα χάρακα, ράβδους, μελάνι και στυλό. Κάθονταν στις τάξεις ανάλογα με την επιτυχία τους: οι καλύτεροι μαθητές ήταν μπροστά, οι κακοί μαθητές ήταν πίσω, κοντά στη σόμπα, στην πόρτα. Ο πρώτος μαθητής ονομαζόταν αυτοκράτορας και καθόταν μπροστά σε όλους σε ένα ειδικό μέρος. Ταυτόχρονα, ο αυτοκράτορας ήταν και ελεγκτής: ζητούσε μαθήματα, έβαζε σημάδια, εξηγούσε και επαναλάμβανε μαθήματα. Μπαίνοντας στην τάξη, ο αυτοκράτορας πήρε τη θέση του με ειδικές τελετές. Οι μαθητές του τραγούδησαν: «Γεια σου, νέο αυτοκράτορα!» Τήρησε και την τάξη. Ο ανώτερος (μερικές φορές τελειόφοιτος) κρατούσε επίσης την τάξη, και μπορούσε ακόμη και να «εκπαιδεύσει τους μαθητές σαν άλογα τσιγγάνων». Ο πρώτος γερουσιαστής κάθισε δίπλα στον αυτοκράτορα. Όλα αυτά τα καθαρά λατινοϊησουϊτικής καταγωγής σχολικά έθιμα, βέβαια, έφεραν πολλή ψυχαγωγία στους μαθητές μέσα στη μονότονη μονοτονία της σχολικής ζωής. Κατά τη διάρκεια των μη μαθημάτων, οι μαθητές, αν και έμεναν στο σπίτι του επισκόπου, απολάμβαναν απόλυτη ελευθερία - η προετοιμασία ή η μη προετοιμασία των μαθημάτων ήταν αποκλειστικά στη διακριτική τους ευχέρεια. Οι ελεύθερες μέρες από τη διδασκαλία ήταν αργίες και Κυριακές, ονομαστικές γιορτές αφεντικών και δασκάλων, απογεύματα την Πέμπτη και το Σάββατο, δύο ημέρες Χριστουγεννιάτικη και τρεις εβδομάδες διακοπές τον Αύγουστο. Σε περίπτωση επίσκεψης κάποιου σημαντικού προσώπου, δόθηκε άδεια στους μαθητές. Έτσι, μια μέρα περίμεναν τον προϊστάμενο του μοναστηριού Ι.Α. Μουσίνα - Πούσκιν: «Παλλαδιά μωρό! Ακόμα και τον Απρίλιο, προσκαλέστε τον μεγάλο καλεσμένο σας, τον γειτονικό βογιάρ της Μεγαλειότητας του Τσάρου, Ιωάννη Αλεξέεβιτς και Μουσίν - Πούσκιν, στο σχολείο και ετοιμάστε όλη την πανοπλία αντίστασης του σχολείου, ώστε τον Μάιο ο ανθισμένος Μάιος να σας ζητήσει τις ευγενικές σας απαντήσεις στις ερωτήσεις του σε έναν τριήμερο περίπατο και να τρέξετε γρήγορα γύρω από το νησί και το Ροστόβ Λάιμ. (Στόματα;)" 264. Αυτό το ίδιο δοκίμιο μας εισάγει επίσης στο χόμπι των μαθητών στις διακοπές. Περπάτησαν στο χωράφι, πήγαν με βάρκα στο νησί της λίμνης Ροστόφ και επισκέφτηκαν τον επίσκοπο στα χωριά του Demyanakh, Shestakovo και Kaptsy. Στις διακοπές έκαναν ομιλίες και έπαιξαν θεατρικά έργα. νικηφόρος ηρωικός ήρωας του Χριστού, ο άγιος μεγαλομάρτυρας Δημήτριος, ανήμερα της πιο ένδοξης εορτής του είναι πανηγυρικός από τον ταπεινό ονομαστό του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, μαθητές της γραμματικής των μαθητών νηπίων, ένα ποίημα υφαντό στο Ροστόφ το 170». 265 Οι θεατρικές παραστάσεις, το τραγούδι και η μουσική είχαν αναμφίβολα πολύ γόνιμη επίδραση στην αισθητική αίσθηση των μαθητών. Έπρεπε να σχεδιάσουν το σκηνικό και να ετοιμάσουν τα κοστούμια. Οι παραστάσεις, σύμφωνα με τα λόγια των Πνευματικών Κανονισμών, ανέπτυξαν στους μαθητές «απόφαση, που είναι συνετό θάρρος». Αυτή ήταν η ψυχαγωγία. Η συντήρηση των μαθητών ήταν αρκετά αξιοπρεπής, τρέφονταν αρκετά. το καλοκαίρι έπαιρναν φρούτα: κεράσια, μήλα, αχλάδια. Αγόρασαν ύφασμα για ρούχα. Η μεταχείριση των δασκάλων ήταν σχετικά ήπια και επιβλήθηκαν τιμωρίες όχι τόσο για αδυναμία βάδισης, όσο για κακή συμπεριφορά και εμφανή τεμπελιά. Ο δάσκαλος ενθάρρυνε με λόγια τον αποτυχημένο και ανίκανο μαθητή και τον συμβούλεψε να προσεύχεται στους αγίους. Ο δάσκαλος αντιμετώπισε τους νεοεισερχόμενους «θηριώδεις» μαθητές πολύ ήπια: «Νέοι μαθητές Λούκο και Αντρέι, μην είστε τρελός ελέφαντας! Μην τρέμετε, θηριώδη μαθητή!» Τους απευθυνόταν ο πρόλογος του σχολικού βιβλίου: «Η πίκρα είναι η ρίζα της διδασκαλίας σας· από αυτήν την πικρή διδασκαλία φυτρώνει η ρίζα των γλυκών αρετών, τα σημάδια της τιμής και της δόξας· βασιλικά σκήπτρα μεγάλης δύναμης απλώνονται από τη ρίζα της διδασκαλίας, τα ραβδιά των επισκόπων φυτρώνουν, τα μαχαίρια των ακαταμάχητων πρίγκιπες και στρατηγοί μεγαλώνουν... θρίαμβος επί των εχθρών... Εάν επιθυμείτε τη σοφία με τους καρπούς της τόσο προσωρινούς όσο και αιώνιους, πείτε αυτά τα λόγια στον Θεό με τον Σολομώντα...» 266. Οι μαθητές, ωστόσο, δεν διακρίνονταν από υπερβολική καλή συμπεριφορά: «οι μικρότεροι μαθητές τρελαίνονται, μόνο οι μεγαλύτεροι σπουδάζουν», είπε η δασκάλα. Οι τραγουδιστές που σπούδαζαν λατινικά άφησαν το σχολείο σαν να πήγαιναν στην εκκλησία, στη λειτουργία. Άλλοι δεν πήγαν καθόλου σχολείο. Οι φήμες για την κακή συμπεριφορά των μαθητών έφτασαν στον άγιο. «Παιδιά για... παιδιά! Έγραψε, ακούω άσχημα πράγματα για σένα: αντί να μάθεις, μαθαίνεις να ερεθίζεσαι, και τα δίχτυα από σένα, ακολουθώντας τον άσωτο, πήγαν να προσηλυτίσουν με γουρούνια. Είμαι πολύ λυπημένος και θυμωμένος μαζί σου, και επειδή το σφάλμα της διαφθοράς σου είναι ότι ο καθένας ζει σύμφωνα με τη θέλησή του, όλοι είναι μεγαλύτεροι. Γι' αυτόν τον λόγο, σας διορίζω ως σμηναγό, κύριε Αντρέι Γιούρεβιτς, για να σας εκπαιδεύσει σαν τσιγγάνικα άλογα και όποιος είναι κακός θα λάβει ένα μαστίγιο.»267 Η παραπάνω επιστολή υποδηλώνει ότι όλη η δομή του σχολείου ήταν οικογενειακού χαρακτήρα. Αυτό διέκρινε έντονα τη σχολή του Ροστόφ, το αρχικό αγαπημένο πνευματικό τέκνο του Αγίου Δημητρίου, από σχολεία που προέκυψαν κατά παραγγελία, που στάθηκαν σε σχέση με τους μαθητές στη βάση των επίσημων, αυστηρά νομικών σχέσεων 268. Αυτός ο νεποτισμός είναι ακόμη πιο εμφανής στη σχέση του Αγίου Δημητρίου με δασκάλους και μαθητές. Το πόσο νοιάζεται για τον πρώτο φαίνεται από την επιστολή προς τον κυβερνήτη Βορόντσοφ: «Τεπεινός Δημήτριε, με τη χάρη του Θεού, Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, προς τον οικονόμο και κυβερνήτη Larion Gavrilovich. Η ευλογία (και) του ουράνιου Αρχιπάστορα. Οι δάσκαλοι του σχολείου μας με το έλεός σας, και ιδιαίτερα τους δείξατε το έλεος που τους δείξατε χωρίς εμάς, και στις εμφανίσεις σας, με κάθε λογής αποχαιρετισμό, αφήστε τους να πάνε στην πόλη του Γιαροσλάβλ με ειλικρίνεια και να τους συμπεριφέρεστε και να τους συνοδεύετε με κάθε δυνατό τρόπο. Το έλεος του Θεού και της Υπεραγίας Θεοτόκου και των μεγάλων θαυματουργών, ευλογίες, (και) οι ταπεινές προσευχές μας να είναι μαζί σας τώρα και για πάντα. Γιαροσλάβ 19 Ιουλίου. Εύχομαι ό,τι καλύτερο στην τιμή σου, Επίσκοπε Ροστόφ και Γιαροσλάβλ Δημήτρη τον αμαρτωλό. Με τη χάρη σου για τη βότκα ήπιαμε στην υγειά σου και ευχαριστούμε» 269 . Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τη φροντίδα των μαθητών. Ο αρχιεπίσκοπος επισκεπτόταν συχνά το σχολείο, άκουγε και δοκίμαζε την επιτυχία των μαθητών. Έχοντας επιλέξει τους πιο ικανούς, τους δίδαξε: το χειμώνα, στο σπίτι του επισκόπου, ερμήνευε μερικά βιβλία από την Παλαιά Διαθήκη και το καλοκαίρι, στο χωριό Demyanakh, εξηγούσε την Καινή Διαθήκη. Κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, οι μαθητές διόρθωσαν τη θέση των τραγουδιστών όχι μόνο στο Ροστόφ, αλλά και σε άλλα μέρη, όπως φαίνεται από τον αδημοσίευτο λόγο του αγίου την ημέρα του Μπόρις και του Γκλεμπ. ο ίδιος ο επίσκοπος ομολόγησε και τους κοινωνούσε. υποσχέθηκε ότι θα προσευχηθεί για αυτούς εάν αποκτούσε έλεος μετά θάνατον. Τους παρότρυνε να σπουδάσουν και μοίρασε χρήματα στους πιο επιμελείς, μια δεκάρα για τον καθένα ή ένα αλτίν για δύο, και τους πήγαινε στα χωριά τους για διακοπές. Κατά τη διάρκεια της ασθένειας, έστειλε τους μαθητές του και τους διέταξε να διαβάσουν την προσευχή «Πάτερ ημών» πέντε φορές σε ανάμνηση των πέντε πληγών του Χριστού. Και στη συνέχεια δεν εγκατέλειψε τους μαθητές του, όπως αποδεικνύεται από μια επιστολή των μαθητών του Zalenia και του Blagoveshchensky με ημερομηνία 10 Οκτωβρίου 1708 από τη Μόσχα. Μεγεθύνοντας τον άγιο ως «Μαικανή» και «πατέρα όλων», τον ευχαριστούν που ήταν γενναιόδωρος και τους έδειχνε μεγάλο έλεος στους φτωχούς: έστελνε ελεημοσύνη σε περιόδους φτώχειας. Ο τελευταίος, σε παρακλητική επιστολή του προς τον Δοσίφεη, τον διάδοχο του Αγίου Δημητρίου, θυμάται «τον μακαριώτατο Μητροπολίτη μας Δημήτριο» 270. Λοιπόν, ας συνοψίσουμε τα συμπεράσματα στα οποία καταλήξαμε κατά την ανασκόπηση της σχολής του Ροστόφ. Το σχολείο αυτό αντιστοιχούσε στο αρχαίο ρωσικό δημοτικό ενοριακό σχολείο γραμματισμού, στο οποίο, υπό τη γενική εκκλησιαστική-ορθόδοξη διεύθυνση, δίδασκαν ανάγνωση, γραφή και άσμα. Η σχολή του Ροστόφ αντιπροσώπευε μια κίνηση προς τα εμπρός σε σύγκριση με την αρχαία σχολή, αφού τα ελληνικά και τα λατινικά εισήχθησαν στο φάσμα της διδασκαλίας. Το τελευταίο ήταν ιδιαίτερα σημαντικό γιατί στα λατινικά, που τότε ήταν διεθνής γλώσσα, υπήρχε εκτενής βιβλιογραφία για όλους τους κλάδους της γνώσης. Έχοντας δανειστεί κάποιες τυπικότητες από τα δυτικά σχολεία, ο Άγιος Δημήτριος δεν αποδέχτηκε το πνεύμα τους. Ο νεποτισμός, η απλότητα των σχέσεων με κάποια σοβαρότητα που ήταν αρκετά συνηθισμένη εκείνη την εποχή, η παντελής απουσία επίσημης τυπικότητας και ο ιησουιτισμός αποτελούν την κύρια πλευρά της εσωτερικής ζωής του σχολείου. Η ίδια η διδασκαλία δεν ήταν εμποτισμένη με την ξηρή αφαίρεση και την ακαμψία του σχολαστικισμού. το διέκρινε ο ζωηρός, βέβαια, σχετικά χαρακτήρας και η ζωντάνια του. Το κύριο πλεονέκτημα του Αγίου Δημητρίου είναι ότι ανέλαβε την πρωτοβουλία για την ίδρυση ενός νέου, έστω και σε παλιά βάση, δημοτικού σχολείου, σε μια εποχή που κανείς δεν τους σκεφτόταν. Το σχολείο του Ροστόφ ήταν προσβάσιμο σε όλους, και όχι μόνο στα παιδιά του κλήρου. Ήταν γενικό, όχι ειδικό. Αυτό το ξεχώριζε από τα σχολεία Petrovsky, τα οποία ήταν αυστηρά ειδικά και προορίζονταν για μια συγκεκριμένη τάξη. Με όλα αυτά, η σχολή του Ροστόφ ιδρύθηκε στις αρχές της Ορθοδοξίας - το θεμέλιο του ρωσικού έθνους. Ο Άγιος Δημήτριος ως συντάκτης των Βίων των Αγίων Ο χαρακτηρισμός της ποιμαντικής δραστηριότητας του Αγίου Δημητρίου στο έργο μας θα ήταν προφανώς ελλιπής αν προσπερνούσαμε σιωπηλά μια τόσο σημαντική πτυχή της δράσης του όπως η σύνταξη των «Βίων των Αγίων», που απαιτούσε δεκάδες χρόνια επίπονης και έντονης εργασίας 271 . Είναι σκόπιμο να τονιστεί ότι η πρόθεση του αγίου για τη συγγραφή αυτού του μεγαλειώδους έργου ήταν καθαρά ποιμαντική, γιατί, σύμφωνα με τον ίδιο, το Chetya-Mineaion δεν είναι ιστορικό έργο. Ο σκοπός και ο σκοπός τους δεν είναι να αναφέρουν ακριβή και αυστηρά επαληθευμένα γεγονότα από τη ζωή του ενός ή του άλλου αγίου του Θεού που δοξάζεται από την Εκκλησία, αλλά να δώσουν στον αναγνώστη ένα εποικοδομητικό, ψυχοβοηθητικό ανάγνωσμα για να του προκαλέσουν θαυμασμό για την αρετή και ενώπιον αυτών που ήταν φορείς της στη γη. Ο αγώνας κατά του Καθολικισμού, ο οποίος επιτέθηκε στην Ορθοδοξία, καθόρισε το περιεχόμενο της νοτιοδυτικής λογοτεχνίας και επηρέασε επίσης την ανάπτυξη μορφών και τεχνικών γραφής. Κάτω από την επιρροή του ίδιου αγώνα, προέκυψε στο Κίεβο η ιδέα της έκδοσης των δικών τους Τέταρτων Menyas, που συγκεντρώθηκαν για ολόκληρο το έτος. Από τις πολωνικές αγιογραφικές εκδόσεις, το περίφημο βιβλίο του Πιότρ Σκάργκα «Οι πιστοί των αγίων» ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνο. Αυτός ο ζηλωτής προπαγανδιστής του σωματείου, εργαζόμενος στο έργο του, είχε αναμφίβολα υπόψη όχι μόνο τους καθολικούς της ίδιας πίστης μαζί του, αλλά και τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που γνώριζαν την πολωνική γλώσσα. Για να το κάνει αυτό, ακολουθώντας την αγαπημένη του ιδέα - να αποδείξει την άρρηκτη σύνδεση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας με την αρχαία Χριστιανική Εκκλησία, συνδύασε στο βιβλίο του τη ζωή των αρχαίων χριστιανών και νέων καθολικών αγίων και, μιλώντας για τους πρώτους, αναφέρθηκε στους γνωστούς στους Ορθοδόξους και σεβαστούς από αυτούς Έλληνες αγιογράφους. Βίοι που συγκεντρώθηκαν από τον Συμεών Μεταφράστου, δανεισμένοι από τις εκδόσεις του Aloysius Lippomanus και του Lawrence Surius, αναφέρονται εξίσου συχνά στο βιβλίο του Skarga όσο και στα Τέσσερα Μηνύματα του Αγίου Δημητρίου. Το βιβλίο του Σκάργκα διανεμήθηκε ευρέως μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών. διαβάστηκε στο πρωτότυπο και μεταφράστηκε. Οι μεταφραστές δεν ήταν πάντα σε θέση να κατανοήσουν καλά το υλικό που πρότεινε ο Σκάργκα και, μαζί με τους γενικούς χριστιανούς, περιλάμβαναν μερικές φορές στις συλλογές τους τη ζωή των Καθολικών αγίων. Έτσι, στο μυαλό των Ορθοδόξων αναγνωστών, η ιδέα της αγιότητας της Καθολικής Εκκλησίας ενισχύθηκε ανεπαίσθητα και ο στόχος του Σκάργκα - η ένωση των Ορθοδόξων στον Καθολικισμό - πραγματοποιήθηκε σταδιακά. Ο Άγιος Δημήτριος δεν είναι απλώς μιμητής και σίγουρα δεν είναι μεταφραστής του Σκάργα. Ωστόσο, έμαθε πολλά από τον διάσημο Πολωνό αγιογράφο, δανείστηκε πολλά από αυτόν, γεγονός που έκανε το Cheti-Minea του τόσο λίγο να μοιάζει με τις αρχαίες συλλογές ζωών των Σλαβικών και της Μόσχας. Τις ζωές που συγκέντρωσε τις μετέφρασε για τον ορθόδοξο αναγνώστη, εμπλουτίζοντάς τις με τα χαρίσματα του φυσικού του μυαλού και το συγγραφικό του ταλέντο. Δεν έδωσε μεταφράσεις, αλλά αναδιηγήσεις ζωών και, επιπλέον, όχι από μία πηγή, αλλά από πολλές. Αυτή τη μέθοδο πιστεύουμε ότι ο άγιος οφείλει κατά κάποιο τρόπο στον Σκάργα, ο οποίος επίσης, μετά από προσεκτική μελέτη των πηγών, έδωσε δωρεάν αναδιήγηση των ζωών του βιβλίου του. Δεν γνωρίζουμε πόσο μεγάλος ήταν ο αριθμός των πηγών που χρησιμοποίησε ο Σκάργας, αλλά, όπως φαίνεται, δεν περιορίστηκε στον Λιππόμανο και τον Σούριο, αλλά στράφηκε και σε άλλες αγιογραφικές συλλογές που υπήρχαν τότε στη Δύση. Ο Άγιος Δημήτριος έθεσε το ίδιο θέμα πολύ ευρύτερα: ο ίδιος, όπως είδαμε, συγκέντρωσε για το έργο του ό,τι λίγο-πολύ σημαντικό υπήρχε και μπορούσε να βρεθεί από τον χώρο της αγιολογίας στην εποχή του. Για να μην αποδειχτεί πιο αδύναμος από τον αντίπαλό του, ο άγιος, μεγαλωμένος στη σχολή των νοτιοδυτικών ορθοδόξων συγγραφέων, χρησιμοποίησε επίσης τη δυτική λογοτεχνία και μάλιστα την έβαλε στην πρώτη γραμμή των έργων του. Είναι αλήθεια ότι εκείνες οι λατινικές πηγές που χρησιμοποίησαν ο Σκάργα και ο Άγιος Δημήτριος δεν ήταν ανεξάρτητες. Ο άγιος όχι μόνο δεν βρήκε τίποτα επικίνδυνο στη χρήση των έργων των Λατίνων αγιολόγων, αλλά και τα αντιμετώπισε με τη δέουσα προσοχή και σεβασμό. Συμπεριέλαβε, για παράδειγμα, τον μακαριστό Ιερώνυμο, τον πατέρα της Ρωμαιοκαθολικής επιστήμης, στους καταλόγους των δασκάλων, συγγραφέων, ιστορικών και αφηγητών, σύμφωνα με τους οποίους συντάχθηκαν τα Χετία του - Μηναίοι, παρά τις αντιρρήσεις του Πατριάρχη Ιωακείμ. Ως πηγή, αναφέρθηκε επίσης στον «Λόγο των Ρωμαίων Μαρτύρων» και τον παρέθεσε αρκετές φορές στους Βίους του. Έτσι, στον βίο της αγίας μάρτυρα Θεοδοσίας, της Τύρου (29 Μαΐου), ο άγιος παραθέτει ένα ολόκληρο επεισόδιο από τη «ρωμαϊκή αφήγηση» και, χωρίς να κρύβεται, το σημειώνει. Σε πολλά σημεία των Τεσσάρων Μεναίων εξέθεσε λατινικές απόψεις για πρόσωπα και γεγονότα που διαφωνούν με την ορθόδοξη αντίληψη και σε κάποιες περιπτώσεις τις διέψευσε ήρεμα 272 και σε άλλες τις μετέφερε ως άξιες προσοχής και αξιοπιστίας 273 . Ωστόσο, αποτίοντας φόρο τιμής στους Λατίνους αγιογράφους και αντλώντας άφθονο υλικό από αυτούς για το Chetyih-Menya, ο Άγιος Δημήτριος δεν αγνόησε τη σλαβική αγιογραφική γραμματεία. Από το σύνολο των ζωών των Ρώσων αγίων που ανέφερε, οι δεκαέξι γράφτηκαν σύμφωνα με τους Μεγάλους Τέσσερις - Μηνώνες, και επομένως δεν είναι σωστό να πούμε ότι αυτοί οι Μηναίοι χρειαζόταν ο Άγιος Δημήτριος μόνο ως οδηγός όταν εργαζόταν στη ρωσική αγιογραφία. Ο άγιος χρησιμοποίησε το Μακαργιέφσκι Μεναίο και από αυτή την άποψη, αλλά η σημασία τους για το έργο του δεν περιοριζόταν σε αυτό. Ο άγιος χρησιμοποίησε επίσης υλικά από τα βιβλία της Σουρίας τον μήνα, τα υπέβαλε σε αναθεώρηση και αντικατέστησε πολλούς από τους βίους και τους θρύλους που δόθηκαν σε αυτά με αυτούς που δανείστηκαν από άλλες πηγές. Φαίνεται ότι σε ορισμένες περιπτώσεις ο λόγος για μια τέτοια αντικατάσταση δεν ήταν μόνο η ανακάλυψη άλλων πηγών που ήταν πιο ικανοποιητικές για τον άγιο, αλλά και οι αμφιβολίες για την καθαρότητα και την ορθότητα των πληροφοριών που αναφέρει ο Sury. Έτσι, 4 και 24 Σεπτεμβρίου, 9, 25 και 26 Δεκεμβρίου, 1 Ιανουαρίου κ.λπ. στο μηνιαίο βιβλίο υπάρχουν αναφορές στη Σουρίγια, αλλά στα Τέσσερα Μενάρια, οι ζωές και οι θρύλοι που τοποθετήθηκαν κάτω από αυτούς τους αριθμούς γράφτηκαν όχι σύμφωνα με τη Σουρίγια, αλλά σύμφωνα με άλλες πηγές. Μια παρατήρηση που έγινε στις 26 Δεκεμβρίου, μετά τον βίο του Αγίου Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου, μας δίνει το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι σε αυτή την περίπτωση, και ίσως σε όλα τα προαναφερθέντα, ο Surii απορρίφθηκε επειδή ο θρύλος του υποστήριζε τις καθολικές απόψεις και δεν συμφωνούσε με την ορθόδοξη παράδοση. Η συνέπεια με αυτή την παράδοση ήταν, λοιπόν, το κύριο κριτήριο στην επιλογή και αξιολόγηση του αγιολογικού υλικού που δανείστηκε από τη Σουρίγια. Ο άγιος απέρριπτε ό,τι παρέκκλινε από αυτό, έστω και σε ασήμαντο βαθμό, προστατεύοντας αυστηρά την αγνότητα και την ακεραιότητα της παράδοσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όπως και ο Σύριος, ο Άγιος Δημήτριος αντιμετώπισε και άλλες ξένες πηγές του Τέταρτου - το Μηναίο. Όσο εμπεριστατωμένοι και έγκυροι κι αν ήταν, ο άγιος ποτέ δεν τους υποτάχθηκε ολοκληρωτικά και ως αυστηρός ζηλωτής της Ορθοδοξίας ήξερε πάντα να υπερασπίζεται την αλήθεια της. Από αυτή την άποψη, ο Άγιος Δημήτριος είναι ένας από εκείνους τους καλύτερους εκπροσώπους της νοτιοδυτικής ορθόδοξης λογοτεχνίας που δανείστηκε από τη Δύση μόνο ό,τι βρήκαν σε συμφωνία με την παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και που, ενώ συνέβαλε στην ανάπτυξη της πρωτότυπης ρωσικής λογοτεχνίας, δεν την αποπροσωποποίησε και δεν την έκανε δουλικά εξαρτημένη από την ξένη λογοτεχνία. Από τα πολλά παραδείγματα που επιβεβαιώνουν όσα είπαμε, θα αναφέρουμε τουλάχιστον μερικά: 22 Ιουλίου, για τη ζωή της Αγίας Μαρίας Μαγδαληνής, η αγία του δεύτερου μήνα αναφέρει διάφορες πηγές: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, το βιβλίο του Peter Skarga και τα κηρύγματα του Mlodzianowski. Ωστόσο, στην παρουσίασή του για τη ζωή των Μυροφόρων Ισαποστόλων, δεν ακολουθεί καμία από αυτές τις πηγές, αλλά περιγράφει τη ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, τον Πρόλογο, την ιστορία του Νικηφόρου Καλλίστου και το συναξάριό του για την Εβδομάδα των Μυροφόρων Γυναικών. Μετά τη ζωή του, ο άγιος τοποθετεί ένα σημείωμα στο οποίο αντικρούει δυτικούς αγιογράφους που θεωρούν την Αγία Μαρία αδελφή του τετραπλού Λαζάρου. Ο άγιος προσέγγισε επίσης κριτικά την έκθεση του βίου του Αγίου Ιωσήφ (2 Δεκεμβρίου), για τον οποίο, σύμφωνα με τα λεγόμενά του, «στη Δύση λένε ότι ήταν παρθένος και πριν από το θάνατό του, δεν γνώρισε ποτέ γάμο, αλλά στην Ανατολή λένε ότι είχε γυναίκα και γέννησε παιδιά». Διαψεύδοντας τις δηλώσεις δυτικών αγιογράφων, ο άγιος παραθέτει περαιτέρω στοιχεία διαφόρων εκκλησιαστικών συγγραφέων, κυρίως ιστορικών, και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «αυτό είναι αναμφίβολα γνωστό, καθώς ο Άγιος Ιωσήφ παντρεύτηκε και γέννησε γιους και κόρες» και, έτσι, απορρίπτει αποφασιστικά τη λατινική άποψη. Ο συσχετισμός μεταξύ λατινικών και σλαβικών πηγών που εξετάσαμε, πιστεύουμε, δείχνει με αρκετή σαφήνεια πόσο υψηλή εμπιστοσύνη απολάμβανε ο τελευταίος, ειδικά ο Μέγας Μακάρυεφ Τσάτια - Μεναίων, στα μάτια του Αγίου Δημητρίου. Πραγματικά, αυτοί οι Menaions ήταν γι' αυτόν, όπως το θέτει ο Varlaam Yasinsky στον πρόλογο του πρώτου βιβλίου του Chetyih Menaion, «η κορυφή κάθε αλήθειας και αυθεντικότητας της τελειότητας». Αν τα Μεγάλα Κεφάλαια - Μηναίοι - ήταν στη συνεχή και ελεύθερη χρήση του Αγίου Δημητρίου, τότε η επιρροή τους στο έργο του θα ήταν ακόμη πιο βαθιά και σημαντική. Αλλά και χωρίς αυτό, ως προς τον βαθμό εξουσίας, κατέχουν την πρώτη θέση μεταξύ όλων των πηγών του Τέταρτου - Μένα. Είναι αλήθεια ότι συχνά διορθώνονταν και αντικαταστάθηκαν από λατινικές πηγές, αλλά δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσετε ότι οι διορθώσεις προκλήθηκαν συχνότερα από προφανή λάθη και λάθη στη σλαβική μετάφραση και η αντικατάσταση έγινε όταν η χρήση του λατινικού κειμένου φαινόταν πιο βολική. Δεν λέμε πόσο ευεργετική ήταν για το έργο του Αγίου Δημητρίου μια τέτοια στάση απέναντι στους Μεγάλους Μηναίους, αλλά η γενική κατεύθυνση της νοτιοδυτικής ρωσικής λογοτεχνίας ήταν αρκετά συνεπής εδώ - έχουμε στα Τέσσερα Μεναίων έναν συνδυασμό λατινικών και σλαβικών πηγών με σαφή προτίμηση για το δεύτερο, ως ξένο σε κάθε υποψία μη Ορθοδοξίας. Έχοντας καθορίσει τη γενική, θεμελιώδη σημασία των σλαβικών και ξένων πηγών στο έργο του αγίου Δημητρίου, ας προχωρήσουμε τώρα στον χαρακτηρισμό των λογοτεχνικών τεχνικών του για να μάθουμε πώς χρησιμοποίησε το υλικό που βρισκόταν στις πηγές, πώς δημιούργησε τις αφηγήσεις του για τη ζωή των αγίων που αγγίζουν ακόμη βαθιά τον ευσεβή αναγνώστη. Από όλα όσα είπαμε προηγουμένως, φαίνεται καθαρά με ποια ευλάβεια, με πόση καταπληκτική προσοχή αντιμετώπιζε ο άγιος κάθε βίο που συνέταξε. Πρώτα απ' όλα προσπάθησε να συγκεντρώσει όλο το υλικό που υπάρχει στις πηγές για κάθε άγιο ξεχωριστά. Αυτή η συλλογή απαιτούσε μεγάλη αναζήτηση και δουλειά. Πολλές σημειώσεις για τις ζωές είναι διδακτικές από την ίδια άποψη. Για παράδειγμα, την 1η Σεπτεμβρίου, μετά τη ζωή του μοναχού Συμεών του Στυλίτη, ο άγιος προσπαθεί να καθορίσει πόσο κράτησε η στάση του αγίου στον στύλο. Για να το κάνει αυτό, παραθέτει τις απόψεις του Τριφολόγου του Lvov, Συμεών του Polotsk («Το Ψυχικό Δείπνο»), διαφόρων ιστορικών, εκείνων των συγγραφέων σύμφωνα με τους οποίους συντάχθηκε η ζωή και στη συνέχεια δίνει την αφήγηση του «όχι από τους αρχαίους χρονικογράφους, αλλά από τα ίδια τα χρόνια της αφήγησης». Το ερώτημα, όπως βλέπουμε, είναι ιδιωτικής φύσεως και ο άγιος το αποφασίζει ανεξάρτητα, και όμως πόση προσοχή του δίνεται και πόση δουλειά χρειάζεται για την εύρεση διαφορετικών απόψεων 274. Πολύ συχνά, επισημαίνοντας την ποικιλία των πηγών, ο άγιος προτρέπει τον αναγνώστη να μην βασανίζει ποια από αυτές είναι αληθινή. «Εμείς», λέει μετά τον θρύλο για τη ζώνη της Θεοτόκου (31 Αυγούστου), «δεν είμαστε υποκείμενοι στην ανάγκη να ζήσουμε τις εποχές και τα καλοκαίρια· πρέπει να γνωρίσουμε το θαύμα που συνέβη και να δοξάσουμε τη Μητέρα του Θεού». Με αυτές και παρόμοιες παρατηρήσεις, ο άγιος δείχνει ξεκάθαρα ότι σκοπός του έργου του ήταν η διαπαιδαγώγηση των αναγνωστών του και όχι απλώς η παρουσίαση ιστορικών γεγονότων. Στο νου του Αγίου Δημητρίου, μόλις άρχισε να δουλεύει, προσδιορίστηκε αμέσως η αρχή που ακολούθησε στη σύνταξη των Βίων. Σύμφωνα με τον άγιο, στη βιογραφία των αγίων του Θεού, αυτό που έχει σημασία δεν είναι η ευγλωττία και το να μην «υφαντούν λόγια», έστω και πολύ επιδέξιοι, αλλά οι πράξεις και τα γεγονότα. Στο ίδιο χειρόγραφο και σε πολλά άλλα βλέπουμε πώς αναζητά αυτά τα γεγονότα στους βαρύγδουπους Βίους, σημειώνοντας στο περιθώριο: «αρχή», «πατρίδα», «ο θάνατος της αρχής» κ.λπ. Κατά συνέπεια, είδε το καθήκον του να μεταφέρει, ει δυνατόν, ολόκληρη την ιστορία της ζωής του αγίου, με απλά κατορθώματα και αυθαίρετα λόγια. στολίδια. Μεγάλη σημασία εδώ ήταν ο πρακτικός στόχος που έπρεπε να επιτύχουν οι Chetyi-Minea. Γνωρίζουμε ότι η ιδέα της έκδοσής τους προέκυψε στο Κίεβο και προκλήθηκε από τις ανάγκες της Εκκλησίας. Χρειάστηκε να προστατευθούν οι Ορθόδοξοι από ετερόδοξα αγιογραφικά έργα και να τους δοθεί ένα βιβλίο που θα έμπαινε σε εκκλησιαστική χρήση. Οι βίοι των αγίων που συγκεντρώνονταν σε αυτό επρόκειτο να διαβαστούν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. Αυτό απαιτούσε κάποια συντομία, και επομένως ο Άγιος Δημήτριος, μαζί με την ανησυχία για την πληρότητα των πραγματικών περιστατικών, έπρεπε επίσης να σκεφτεί να μεταφέρει όλα τα γεγονότα από τη ζωή του αγίου σε μια σύντομη ιστορία, κατάλληλη για ανάγνωση ταυτόχρονα. Αλλά η ίδια ανάγνωση στην εκκλησία έκανε μια ακόμη απαραίτητη προϋπόθεση για τη ζωή - αυστηρή οικοδόμηση, πνευματικό όφελος, ώστε οι αναγνώστες και οι ακροατές να λαμβάνουν από αυτούς τα ίδια μαθήματα που δίνουν οι εκκλησιαστικές λειτουργίες. Ίσως αυτή η απαίτηση ανάγκασε τον άγιο να εγκαταλείψει τελείως την ιστορική κριτική και να δώσει μόνο εποικοδομητικό υλικό στους Τέσσερις Μηνώνες του. Πρώτα απ 'όλα, θα εξετάσουμε τους βίους που συνέταξε ανεξάρτητα ο άγιος. Στα τέσσερα βιβλία του Chetyi - Menaion, το καθένα από τα οποία περιείχε ζωές για τρεις μήνες, υπάρχουν περισσότερες από σαράντα τέτοιες ζωές. Αν τα συγκρίνουμε με τις πηγές από τις οποίες γράφτηκαν, θα δούμε ότι ο άγιος επέλεξε από τις τελευταίες μόνο αυτό που αφορούσε άμεσα τη ζωή του αγίου, με τα έργα και τα κατορθώματά του και παρέλειψε το υπόλοιπο υλικό. Στο κείμενο των ζωών δεν θα βρούμε πουθενά, για παράδειγμα, κάτι δανεισμένο από τις επιστημονικές εξηγήσεις των Μπολαντιστών. Όμως ο άγιος επιλέγει με καταπληκτική προσοχή γεγονότα και βιογραφικά στοιχεία. Ταυτόχρονα, δεν περιορίζεται σε κανέναν θρύλο που δίνεται στις Πράξεις, αλλά σίγουρα κοιτάζει όλο το υλικό από διαφορετικά μέρη, συχνά ακόμη και από μεμονωμένες λέξεις και προτάσεις, σαν μέλισσα, συλλέγοντας και συντάσσοντας «κόμας» την κηρήθρα της - τη ζωή του αγίου. Για παράδειγμα, στο Acta Ss δεν υπάρχει πλήρης βίος της Αγίας Ματρώνας της Θεσσαλονίκης, αλλά δίνεται ένα ιστορικό συλλογικό που αντιπροσωπεύει πλήθος αποσπασμάτων από το βιβλίο του μήνα και διάφορα αρχαία Μεναία. Ο άγιος, έχοντας επιλέξει βιογραφικά στοιχεία από αυτή τη συλλογή, συνέταξε έναν βίο από αυτήν και παρέλειψε ό,τι στον ίδιο συλλογό ανήκε στους συλλέκτες Bollandist. Για τους αγίους Αποστόλου Ανδρόνικο και Ιουνία στην Άκτα Σ. υπάρχει ένας σύντομος θρύλος από τη μινολογία του αυτοκράτορα Βασιλείου, αποσπάσματα από τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, ύμνους του υμνογράφου Ιωσήφ και ένα απόσπασμα από τη σύνοψη του επισκόπου Τύρου Δωροθέου. Ο άγιος, συνθέτοντας τη ζωή του, πήρε την αρχή από τις επιστολές του Παύλου, έβαλε τη μέση σύμφωνα με τον Δωρόθεο και τη μινολογία και έφερε το τέλος από το Chetyi-Menya του για τις 22 Φεβρουαρίου. Αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι ότι ο άγιος στους βίους που μόλις ανέλυσε δεν είναι ικανοποιημένος με το υλικό που βρίσκεται στο Acta Ss, αλλά το συμπληρώνει με νέα στοιχεία που ο ίδιος βρήκε σε άλλες πηγές. Στον βίο του αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας εισάγει το 46ο κεφάλαιο, που δεν δίνεται στο Acta Ss, το 3ο κεφάλαιο από το «Πνευματικό Λιβάδι» και τις επιστολές του Ισίδωρου Πελουσιώτου, που έχασαν οι Μπολλανδιστές, και συμπληρώνει τον βίο του Πατριάρχη Σωφρονίου με πληροφορίες για τον Πέρση βασιλιά Χοσρόη, το κεφάλαιο της σύλληψης του Κυρίου και του Σταυρού7. Meadow», που δεν βρίσκεται στο Acta Ss. Γιατί το χρειαζόταν αυτό ο άγιος; Γιατί, έχοντας παραλείψει στην κύρια πηγή πολύ σημαντικές πληροφορίες για τις χρήσιμες για την Εκκλησία δραστηριότητες των Αγίων Κυρίλλου και Σωφρονίου, στράφηκε σε άλλα εγχειρίδια και από εκεί συμπλήρωσε τις ιστορίες του για τους αγίους; Χωρίς αμφιβολία, γιατί βρήκα νέες πληροφορίες εκεί, και αυτές οι πληροφορίες ήταν χρήσιμες και εποικοδομητικές για έναν απλό πιστό. Κατά τη γνώμη του αγίου, τέτοιες πληροφορίες ήταν πιο απαραίτητες για τα Τέσσερα - Μεναία του, γιατί επιδίωκε διδακτικά καθήκοντα και γι' αυτό μίλησε για όλα όσα δεν είχαν χαρακτήρα οικοδομής μόνο στο βαθμό που το επέτρεπε η διάρκεια της αφήγησης ως καθημερινή ανάγνωση ή παρέλειψε εντελώς τέτοιο υλικό. Αν ο βίος στην πηγή αντιστοιχούσε σε όγκο και περιεχόμενο με τον τύπο της ζωής που υιοθέτησε ο άγιος και αν η ημέρα δεν ήταν πολύ πλούσια σε αγιολογικό υλικό, τότε λίγο-πολύ τηρούσε πιστά το πρωτότυπο και το μετέφερε λεπτομερώς. Εάν απουσίαζαν οι καθορισμένες συνθήκες, το πρωτότυπο συντομεύτηκε και μεγάλο μέρος του δεν μεταφέρθηκε καθόλου. Η ανάλυση τουλάχιστον μερικών από τις ζωές καθιστά δυνατή την απόκτηση μιας ιδέας για αυτά τα ζητήματα. Ας πάρουμε, για παράδειγμα, τη ζωή του σεβαστού Βαρλαάμ και του Ιωάσαφ των Ινδών. Γράφτηκε από τον άγιο σύμφωνα με κάποιο χειρόγραφο, το οποίο περιείχε το πλήρες κείμενο αυτής της υπέροχης και διδακτικής ιστορίας. Ο άγιος διάλεξε από αυτό όλο το πραγματικό υλικό, ό,τι αφορούσε τη ζωή των μοναχών Βαρλαάμ και Ιωάσαφ, και εκείνες τις ομιλίες και τις παραβολές με τις οποίες ο Βαρλαάμ δίδασκε τον νεαρό Ιωάσαφ, επανέλαβε μόνο σύντομα την έμμεση ομιλία και μερικά παραλείφθηκαν εντελώς. Από τις πολυάριθμες διδασκαλίες του Βαρλαάμ, μόνο μία έχει μεταφερθεί πλήρως - οι κατηχουμένοι, πιθανώς επειδή εκθέτει τις κύριες αρχές της χριστιανικής πίστης. Στον βίο του Αγίου Γρηγορίου, Αρχιεπισκόπου Ομηρίτης, έχοντας μεταφέρει πραγματικές πληροφορίες αρκετά κοντά στο πρωτότυπο, ο άγιος, αρχίζοντας να παρουσιάζει τις συζητήσεις του αγίου με τους Εβραίους, λέει ότι «από πολλούς» μεταφέρει μόνο «μικρά» και, πράγματι, κάνει σημαντικές συντομογραφίες. Κοντά στην πηγή, εκθέτει μόνο την αρχή της πρώτης συζήτησης, και στη συνέχεια υποδεικνύει μόνο τα κύρια θέματα που συζητήθηκαν και απαριθμεί τα πιο σημαντικά στοιχεία που έδωσε ο Άγιος Γρηγόριος για την υπεράσπιση της χριστιανικής πίστης. Από τη δεύτερη και την τρίτη συζήτηση, λαμβάνονται επίσης μόνο μερικές ερωτήσεις και απαντήσεις, η τέταρτη συζήτηση - για τη λατρεία των εικόνων - παρουσιάζεται με τις περισσότερες λεπτομέρειες και η συζήτηση μετά τη δημοσίευσή της πλήρως. Το τέλος της ζωής - η εμφάνιση του Σωτήρος Χριστού στους Εβραίους μέσω της προσευχής του Αγίου Γρηγορίου - μεταφέρεται χωρίς συντομογραφίες και πολύ κοντά στο πρωτότυπο. Και στους δύο αυτούς βίους, που ήταν πολύ πλούσιοι σε διδακτικό υλικό, ο άγιος, όπως βλέπουμε, συντόμευσε ακριβώς αυτό το υλικό, επιλέγοντας από ομιλίες και διδασκαλίες μόνο ό,τι θεωρούσε το πιο χρήσιμο και απαραίτητο για τους αναγνώστες του. Συχνότερα, όμως, στους Βίους που συνέταξε ο Άγιος Δημήτριος, κατά την επανάληψη της πηγής, συναντά κανείς όχι συντομογραφίες, αλλά προσθήκες. Αυτές οι προσθήκες είναι μερικές φορές τόσο πολλές που η κύρια πηγή χάνεται εντελώς μέσα τους και το έργο του αγίου παίρνει έναν ανεξάρτητο χαρακτήρα, σαν να είναι ανεξάρτητο από αυτόν. Χωρίς αμφιβολία, για να δώσει πλήρεις βιογραφικές πληροφορίες για τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, ο άγιος δεν περιορίστηκε στην περιγραφή του μαρτυρίου του αγίου που έδωσε ο Σύριος και στα Μεγάλα Τέσσερα - Μηναίων, και στράφηκε στον Βαρώνιο και σε άλλες πηγές. Με βάση αυτά περιέγραψε τη ζωή του Διονυσίου πριν από τον εκχριστιανισμό και την αποστολική του δράση και, έτσι, αντί για μια σύντομη αναφορά του βασάνου του, έδωσε μια πλήρη βιογραφία του αγίου. Τα ίδια κίνητρα ανάγκασαν τον άγιο να συμπληρώσει τους Μεταφραστικούς Βίους του Αγίου Κλήμεντος, Πάπα της Ρώμης, από τους Μεγαλομάρτυρες, της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης - από το Ανθολόγιο, των Αγίων Μαρτύρων Ναζάριου, Γερβάσιου, Προτάσιου και Κελσίου - από άλλες πηγές που παραθέτει ο Surius, ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Θεσσαλονίκης. Βικέντιος ο Διάκονος - από τα Σκάργα, καθώς και πολλοί άλλοι βίοι αγίων που περιγράφει ο Μεταφράστος. Προσθέτοντας στη ζωή του αιδεσιμότατου Ονούφριου του Μεγάλου, για λόγους πληρότητας της βιογραφίας του, την ιστορία της γέννησης και της εφηβείας του, ο άγιος σημειώνει: «Στη ζωή του τιμίου Ονούφριου στη σλαβική διάλεκτο, δεν θυμόμαστε την οικογένειά του, ποιος ήταν, ποιοι ήταν οι γονείς του και από ποια χώρα, γιατί ακόμα κι αν τον πιστεύουμε σε άλλη γλώσσα, με βάση τη ζωή του». 275. Βλέπε: Nedosekin V., πρωτ. Διάταγμα. Op. Σελ. 51. Titov A. Ιερά κηρύγματα. Δημήτρης στην ουκρανική διάλεκτο. Δακτυλόγραφο. Βιβλιοθήκη MDA. σελ. 10–25. Παράθεση από: Pitirim, hierodeak. Διάταγμα, ό.π. σελ. 149–151. Shlyapkin I.A. Παράθεση Op. Σελ. 439. Συντάχθηκε από: Nedosekin V., πρωτ. Διάταγμα, ό.π. σελ. 57–69. Δείτε: Shlyapkin I.A. σελ. 331–353. Βλέπε: Άγιος Δημήτριος Ροστόφ. Σύντομη διδασκαλία για τα επτά μυστήρια της Εκκλησίας. Εκδ. Α. Τίτοβα. Μ., 1880. Παράθεση από: Shlyapkin I.A. Διάταγμα. Op. Σελ. 335. Titov A. Νέα στοιχεία για τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ. Μ., 1881. Σελ. 14. Παράθεση από: Shlyapkin I.A. Διάταγμα. Op. Σελ. 348. Βλέπε: Znamensky I.P., πρωτ. Θεολογικές σχολές στη Ρωσία. Κίεβο, 1881. Σ. 390. Παράθεση από: Shlyapkin I.A. Διάταγμα. Op. σελ. 350–351. Βλέπε: Derzhavin A., πρωτ. Η Χετία-Μινέα του Αγ. Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και φιλολογικό μνημείο. Τ. 2. Zagorsk, 1954 (δακτυλόγραφο). σελ. 259–327. Δείτε, για παράδειγμα: τον βίο του Αγίου Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου (26 Δεκεμβρίου) και μια παρατήρηση μετά τον βίο της Αγίας Μαρίας Μαγδαληνής (22 Ιουλίου) - περ. πρωτ. A. Derzhavin. Βλέπε: σημείωση μετά τον βίο του Αγ. Χαριτίνες (5 Οκτωβρίου) ή η πρώτη παρατήρηση μετά τη ζωή του αγίου μάρτυρα Φαβίου, Πάπα της Ρώμης (5 Αυγούστου) - περ. πρωτ. A. Derzhavin. Βλέπε: Derzhavin A., πρωτ. Διάταγμα. Op. Μέρος 2. Σελ. 305..