Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

Predigtwerke des Heiligen Demetrius Der heilige Demetrius war stets darum bemüht, seine Herde mit dem Wort Gottes zu erleuchten. Da er über umfangreiche Erfahrungen und Kenntnisse verfügte und ein begabter Prediger war, arbeitete er sein ganzes Leben lang eifrig auf diesem Gebiet – zunächst im Gehorsam in verschiedenen Städten und Klöstern der Metropole Kiew und dann in Erfüllung seiner Pflicht als Priesterlehrer am Rostower Stuhl. Alle Predigten des Heiligen lassen sich in zwei Perioden einteilen. Die erste Periode reicht von 1675 bis 1701 und die zweite von 1701 bis 1709. 210. In den Predigten der ersten Periode gibt es viele Allegorien, Metaphern und Symbole, viele davon im ukrainischen Dialekt mit dem Zusatz polnischer Wörter. In den Predigten dieser Zeit geht es vor allem um Möglichkeiten, Gott in Seele und Körper zu verherrlichen. Der schulische Einfluss ist in ihnen weitgehend spürbar, was sich in der Fülle rhetorischer Figuren und der Konvergenz von Beispielen aus verschiedenen Wissenschaften ausdrückt. Aus dem Bereich der Naturwissenschaften fällt beispielsweise die Bemerkung über den Pfau auf: „Der Pfau herrscht über den stolzen Vogel, aber wenn er auf seine Nase schaut, fällt er hin“ 211. In den Predigten der zweiten Periode berührt der Heilige Fragen des Lebens in seiner zeitgenössischen Gesellschaft und insbesondere deren Mängel: das niedrige Niveau der geistigen und religiös-moralischen Entwicklung der Menschen. Je weniger schulische Techniken in Predigten verwendet werden, desto später wird die Predigt gehalten. Die zweite Periode umfasst alle Predigten, die der Heilige Demetrius am Rostower See und in Moskau gehalten hat. Zu Lebzeiten des Heiligen wurden seine Predigten von seinen Zeitgenossen nicht zum Wohle der Seelenheilung und Erbauung veröffentlicht. Nach seinem Willen wurden die Predigtentwürfe zusammen mit dem Leichnam in den Sarg gelegt und verfielen, die Predigtlisten verblieben jedoch im Haus des Rostower Bischofs. Einige der Predigten wurden im Sophia-Manuskript in Petrograd entdeckt, andere befanden sich im Besitz von Privatpersonen. Von allen bekannten 122 Predigten des Heiligen Demetrius von Rostow stammen 9 aus der Kiewer Zeit, der Rest wurde in Rostow und Moskau gehalten. Der erste Sammler des Predigerbes des Heiligen war Bischof Ambrosius von Pereslawl und Dmitrow. Man kann mit Sicherheit sagen, dass die Predigten, die uns erreicht haben, nur einen kleinen Teil der Arbeit des Heiligen auf dem Gebiet der Evangelisation darstellen. Die schulischen Präsentationsmethoden, die der Heilige Demetrius am College und während seiner Predigttätigkeit in Tschernigow erlernt hatte, verschwinden nach und nach, Wörter, Reden und Lehren werden zugänglicher, prägnanter und einfacher in der Form. Aber der Inhalt der Predigten blieb derselbe: Liebe zu Gott, zur Kirche und ihren Dienern, Liebe zum Nächsten, Mitgefühl und Barmherzigkeit für jede leidende Seele. Seine Rede, die sich durch Herzlichkeit und Wärme sowie tiefen Witz auszeichnete, zog die Menschen an und seine Predigten waren ein Erfolg. Der Heilige beschränkte sich nicht darauf, einfach die Wahrheiten und Normen der christlichen Lehre darzulegen, sondern versuchte, ihre Kraft und ihren Geist allen Zuhörern, sowohl gebildeten als auch einfachen, zu vermitteln. In der Predigt zum „Fest der Allerheiligsten Theotokos von Don“ fügt der Prediger am Ende folgendes hinzu: „Und es ist Zeit für mich, das lobende Gespräch über die reinste Jungfrau zu beenden, es ist Zeit, mit einem Amen zu enden. Aber mein Geist ist durch eine bestimmte Sache verwirrt, denn es scheint mir, dass alles, was ich zu Sündern gesagt habe, für ungebildete Menschen nicht verständlich war, und ich fürchte, dass sie nicht ohne Nutzen gehen werden und dass ich es tun werde.“ Ich werde mich nicht als langatmiger Rhetoriker und nicht als nützlicher Lehrer erweisen, und deshalb werde ich zugunsten der Einfachsten noch ein paar Worte sagen“ 212. Inhaltlich und reich an nützlichen und erbaulichen Gedanken sind die Predigten des heiligen Demetrius jederzeit akzeptabel. Um seine Gedanken auszudrücken und zu rechtfertigen, stützte er sich stets auf die Heilige Schrift und erläuterte sie im wörtlichen und spirituellen Sinne. Die Scholastik hinterließ ihre Spuren nur in der äußeren Gestaltung der Predigten: Konstruktion und künstlerische Techniken. Die Texte der Heiligen Schrift sind gekonnt mit der eigenen Rede des Heiligen verknüpft, so dass seine Predigten, die ein erstaunlich schönes und inspiriertes Ganzes bildeten, immer einen starken Eindruck auf die Seelen seiner Zuhörer hinterließen. In Worten und Lehren finden sich oft Aussprüche von Philosophen und Weisen der Antike, Beispiele aus der Geschichte verschiedener Nationen. Die Gedanken des Predigers bewegten sich ständig durch Zeit und Raum und fesselten und lenkten den Geist und die Fantasie der Zuhörer. Der Heilige bekannte die heiligen Wahrheiten der christlichen Moral nicht nur mit seinem Verstand, sondern vor allem mit der Erfahrung eines gottgefälligen Lebens und sprach stets mit tiefer Überzeugung und aus der Fülle eines von Gott erleuchteten Herzens. Die Predigten des Heiligen Demetrius von Rostow sind vom Geist pastoraler Liebe, geistiger Güte und Frieden durchdrungen. Daher sind seine Reden und Ansprachen an die Zuhörer von purer Liebe zu Gott und seinen Nächsten erfüllt und zeichnen sich durch Aufrichtigkeit, Einfachheit und Herzlichkeit aus. Das Wirken der Gnade Gottes, die in ihm reichlich vorhanden war, verlieh seinem Evangelium einen besonderen Einfluss auf den Verstand, die Herzen und den Willen seiner Zuhörer. Die Hauptaufgabe und das Hauptziel aller Predigtwerke des Erzpastors war ein Wegweiser zum ewigen Leben und zur Erlösung: „Das ist alles Glück eines christlichen Menschen, das ist alles spirituelle Freude, das ist alles Hoffnung und Erlösung selbst, das ist das erste Streben nach dem ewigen Leben und dem ewigen Leben selbst, Gott zu kennen, für den orthodoxen Zuhörer!“ Das ist das ewige Leben, damit sie Dich, den einzig wahren Gott, erkennen (Johannes 17:3)“ 213. Ein Mensch erkennt Gott dann wirklich, wenn er ihn im Glauben liebt und ihn wirklich liebt, und er erreicht nur das ewige Leben 214. Der heilige Demetrius kennt als Hirte der Kirche die Wege, Gott zu kennen – Glauben und Liebe. „Der Glaube ist eine Frage des Wissens. Der Glaube“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „ist daher die Erkenntnis Gottes, denn durch diese allmächtige Kraft wurden die Augenlider geformt... Gott wird durch die Liebe erkannt, wie der Herr selbst im Evangelium sagt (Johannes 14,21)“ 215. Es gibt einen Beweis für wahre Liebe zu Gott und Vollkommenheit, „wenn jemand um seines geliebten Herrn willen mit aller Kraft darauf achtet, nicht in Todsünde zu verfallen“ 216. Der Heilige bereitet die Gläubigen auf die gegenseitige Liebe zu Gott vor und fragt: „Was werden wir bringen, was werden wir geben oder welche Dankbarkeit werden wir unserem Schöpfer, dem Herrn Jesus Christus, anbieten? Denn Er verlangt nicht unsere guten Dinge, sondern hat aus Seinem einzigen Mitgefühl nicht nur diese sichtbare Welt um unseretwillen geschaffen, sondern auch auch darin bereichert und bewahrt es uns, gibt uns Leben und Wohnung und nährt uns“ 217. Die Einheit mit Gott ist ein unbestrittener Glaube daran, dass, wenn wir unser Leben mit ihm und in ihm bis zum Ende unserer Tage verbringen und mit der Hoffnung auf ihn aus dieser sündigen Welt herauskommen, er uns in seinem ewigen Reich nicht verstoßen wird, gemäß seinem Versprechen: „Wer zu mir kommt, den werde ich auf keinen Fall verstoßen“ (Johannes 6,37). Das Erreichen der gewünschten Einheit mit Christus als Quelle des ewigen Lebens wird durch spirituellen und moralischen Aufstieg und Vollkommenheit erreicht. Daher zielen die Predigten des Heiligen hauptsächlich darauf ab, den inneren Inhalt der christlichen Lehre zu erklären; Er weist zunächst auf die Mittel und Wege hin, Gott zu gefallen. Nur moralische Ideale zu predigen bedeutet, eine Konsequenz darzustellen, ohne deren Quelle preiszugeben. Als der Heilige dies erkannte, legte er in seinen Lehren oft dogmatische Wahrheiten dar, denn aus Unkenntnis oder Fehlinterpretation der Dogmen der orthodoxen Kirche entstehen viele Irrtümer, Häresien und Aberglauben, die die Menschen von der Erlösung auf den falschen Weg führen. Aus allen Werken des Heiligen Demetrius kann man eine ganze Reihe von Büchern sammeln, die dogmatische Wahrheiten darlegen, deren Zweck es ist, einen Christen in den Himmel zu erheben und ihn auf das ewige Leben vorzubereiten. Neben mündlichen Predigten widmet sich das schriftliche Werk „Spiegel des orthodoxen Bekenntnisses“ dogmatischen Fragen. Darin skizzierte und erläuterte der Heilige das Glaubensbekenntnis, ein System der christlichen dogmatischen Theologie, in knapper Form. Der Heilige skizziert die Lehre über die Heilige Kirche und ihre Beziehung zu jedem Gläubigen und schreibt: „Die Kirche soll die Versammlung der Gläubigen sein, nicht nur an einem Ort, sondern im gesamten Universum der Wesen, und daher wird sie als die heilige katholische Apostolische Kirche bezeichnet, die vom Ende des Universums, in jeder Generation und Sprache, treu Christus – Gott – verherrlicht. Das Fundament dieser Kirche ist Christus selbst, die Mauern sind das Gesetz Gottes, die Säulen sind es.“ Apostel, Evangelisten, Lehrer, die Hülle ist der Heilige Geist“ 218. Der Heilige spricht kurz und bündig über die Notwendigkeit, dass das Heil in der orthodoxen Kirche bleibt: „Es gibt keinen Ort, an den man heilige Dinge bringen kann, außer der Kirche“ 219 . Alle Dogmen führen einen Menschen zur Erkenntnis Gottes, des Versorgers unserer Erlösung: „Ich glaube, dass Gott, der Allmächtige, allein der Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfe, der Vater und Bewahrer ist, und dass Er den Himmel mit all seiner Schöpfung und seinen Engeln, die Erde mit Menschen und Tieren und alles andere zu seiner Zeit durch seinen allmächtigen Befehl und Willen aus dem Nichts erschaffen hat und sie enthält“ 220. Der Heilige richtete die Gedanken und Gefühle seiner Zuhörer stets auf den für uns gekreuzigten Sohn Gottes. Dieses Hauptdogma unseres Glaubens stand im Mittelpunkt seiner gesamten Lehre. In „Ein Wort zur Geburt Christi“ erklärt er Bedeutung und Inhalt der festlichen Gesänge des 9. Liedes des Kanons, das das größte Ereignis in der Geschichte der Menschheit ankündigt: „Ich sehe ein seltsames und herrliches Sakrament, Himmel, Höhle ...“ Das große Geheimnis der Menschwerdung des Herrn geschah zur Befreiung und Erlösung der Menschen gemäß der großen Barmherzigkeit und Liebe Gottes: „Als unzugängliches Licht war er in Dunkelheit gekleidet. Das ewig existierende Wort des Vaters, das durch die Propheten redete, verstummte. Die Starken und Starken geruhten in einem Säuglingsleib zur Schwachheit. So erschöpfte er sich und wurde arm um der Liebe zu uns willen“ 221. Unzählige Beispiele aus dem Leben der Heiligen Gottes und dem Wort Gottes bezeugen, dass das spirituelle Leben unter der Führung und dem Einfluss der Kräfte der spirituellen Welt – der Engel – im ständigen Kampf mit dem Teufel verwirklicht wird. Der Prediger erleuchtet seine Zuhörer, spricht über den Dienst der Engelwelt und warnt auch vor dem Einfluss der Mächte des Bösen. „Das Licht der Seele und das Licht des Körpers, die wir brauchen, sie kümmern sich um sie und sorgen für sie, sie halten uns auf unseren Wegen ... sie lehren uns in der Reinheit des christlichen Lebens, sie vertreiben die dämonische Macht von uns, sie verwandeln unseren Geist und bringen unsere Gebete zu Gott“ 222. Der Glaube an die erlösende Kraft des Opfers Christi, des Erlösers, und die Liebe zu Gott, zu Nachbarn und Feinden, die Abtötung des Fleisches und die Erneuerung des inneren Menschen mit Hilfe der Gnade Gottes – das sind die Bereiche, auf die der Heilige die Aufmerksamkeit seiner Zuhörer richtete. „Seine Liebe ist so groß, dass sie wie die Freude auf nichts achtet und sich selbst zu vergessen scheint. Wir mögen dunkel, schmutzig, abscheulich und unbedeutend sein, aber durch seine große göttliche Liebe werden wir zu heiligen, hellen, reinen und höheren Menschen als die Engel. So stark ist die Liebe Gottes zu uns.“ 223. An Sonn- und Feiertagen wählte er die Texte der Evangelienlesungen als Thema für die Predigt und führte seine Zuhörer in die Zeit der ein Erretter, der den Geist des Evangeliums vermittelte und den Inhalt und die Bedeutung des Gelesenen erklärte. Der Niedergang der christlichen Frömmigkeit und des rechtschaffenen Lebens in Gott zeugt nach Ansicht des Heiligen davon, dass das Opfer auf Golgatha für viele still und fern blieb und die Gnade Gottes die Herzen der Menschen nicht berührte: „O Herz, Herz des Sünders! O Bitterkeit der gefühllosen Seele! Die Härte des Steins ist nichts im Vergleich zu deiner Versteinerung; der härteste Stein ist das Herz.“ 224 Ausrufe wie dieser finden sich sehr oft in seinen Lehren zu seelenrettenden Themen. In seinen Predigten prangert der Heilige die Laster seiner Herde an und versucht sie zu korrigieren, wodurch ein trauriges Bild der damaligen Sitten offenbart wird. "Was ist unsere Frömmigkeit? - ruft der verzweifelte Erzpastor aus. - Was für ein Christentum? Welche Art von Liebe zu Gott wird gewonnen? Immer wenn wir sehen, dass die Kirchen untätig sind, wird die Lehre der Gesetze, dass es niemanden gibt, der zu hören ist, aufgegeben. Bosheit, Beleidigungen, Unwahrheiten, Schandtaten und obszöne Sprache sind überall zu finden; Völlerei und Trunkenheit haben viele Menschen nicht gerade unglücklich gemacht und besessen gemacht und verrückt gemacht, sondern ihnen auch gegeben zu einem vorzeitigen grausamen Tod verleitet und sie vollständig ausgerottet. Sie rufen und laden die Menschen in die Heilige Kirche ein, um Gott, den Herrn, zu singen und zu preisen. Es ist angebracht, die ganze Liebe für den Unmenschen zu haben, niemand kommt ... Und bei den Festen sitzt man tagelang beim Trinken und Spotten, und dann ist es, als wäre es geschäftlich und müßig, und in unanständigem Spaß langweilt man sich nicht. Es ist schädlich und schädlich für sie, und zwar nicht nur für ihre Seele, sondern auch für ihren Körper, und zwar über das natürliche Maß hinaus. Und jetzt erfinden die Menschen bereits Dinge für andere Menschen und trinken in Abwesenheit viel über ihre Gesundheit, ruinieren sich aber übermäßig.“ 225. Als wachsamer Hirte und Hüter der geistlichen Herde erkennt er die sündigen Gewohnheiten und die Krankheiten seiner heutigen Gesellschaft und heilt sie, indem er wählt, was in einer Zeit notwendig ist, in der gewöhnliche Lesungen nützlichere und bequemere Beispiele enthalten. So sagt er in seiner Predigt am Sonntag des Zöllners und des Pharisäers: „Lass jeden.“ Interpretieren Sie das aktuelle Evangelium, das edel und allen bekannt ist und vom Herrn gesprochen wird, über den Zöllner und den Pharisäer, über den Zöllner und den Pharisäer, wie er will, aber ich möchte es nur wissen und unserer Liebe anbieten; zu wem unser Herr spricht“ 226. Der Prediger enthüllt in dieser Predigt die für diese Zeit besonders charakteristischen Laster der Eitelkeit und Verleumdung. Neben dieser Krankheit sieht er auch eine Gefahr für die Heilige Kirche, die von demselben Ursprung ausgeht: dem Geist des pharisäischen Sauerteigs und der Verleumdung seitens der Schismatiker, der nicht nur das Volk, sondern auch die Hirten der Kirche infiziert hat. Der Heilige prangert die tief verwurzelten Laster seiner Zuhörer an, insbesondere die Respektlosigkeit und Undankbarkeit gegenüber Gott. Zum Beispiel prangert er im Wort über die Erhöhung des Kreuzes Christi diejenigen an, die respektlos in der Kirche Gottes stehen: „Oh Christus, der Erlöser! Auch wenn Du jetzt in Deine Kirche eingetreten wärest und gesehen hättest, dass sie ungeheuerlich handelten, hättest Du das Gleiche oder Größeres getan, und wir wissen nicht, dass Du irgendjemanden verschont hast: Jetzt herrscht große Furchtlosigkeit in der Kirche, eine Räuberhöhle und ein unehrenhaftes Haus erschaffen Dein Haus. Wo kann ich mich treffen?“ Wen? In der Kirche grüßen sie einander, fragen nach ihrer Gesundheit, nach ihrer Frau, ihren Kindern und anderen? Oft kann man im Tonfall der Denunziationen des Heiligen die Gutmütigkeit heraushören. Solche Denunziationen zielen nicht so sehr darauf ab, den Zuhörer zu verletzen, sondern vielmehr darauf, bekannte Schwächen und Laster aufzudecken und zu kritisieren. In solchen Fällen hat die Predigt einen Anflug von Ironie, die nicht aus einem spöttischen Geist kommt, sondern aus einem Herzen, das über die Dummheit des Nächsten traurig ist und Verständnis für die tatsächliche Situation hat. Manchmal werden der Fantasie der Zuhörer ganze Bilder präsentiert, wie zum Beispiel: „Ein fauler Esel ist faul und ein Sünder: Mit vielen Schlägen kann man den Esel kaum vom Joch überzeugen, aber einen verdorbenen Sünder kann man bekehren und mit vielen unbequemen Zeugnissen zur Korrektur; Der Esel kommt nicht bald, selbst wenn er geschlagen wird, er schleppt sich kaum auf dem Weg, und es gibt nie ein Anzeichen dafür, dass er bald rennt; und der Sünder eilt nicht zu.“ Erlösung, auch wenn der Geschlagene manchmal von Gott nicht zugelassen wird“ 228. In jedem Wort des Predigers kann man die pastorale Liebe zur Herde und zu Gott spüren, die durch tiefe Trauer über die Undankbarkeit der Menschen gegenüber ihrem Erlöser aufgelöst wird. Dieses Gefühl äußert sich manchmal entweder in gerechter Empörung über die Nachlässigen oder in feurigen Gebeten und Bitten an Gott für seine schwachen und gebrechlichen Diener. So wie eine liebevolle Mutter weint, ihrem Sohn Vorwürfe macht, ihm mit Strafe droht und es dann bereut und keinen Groll mehr hegt, so war der Heilige gegenüber seinen geistlichen Kindern nachsichtig. In seiner Predigt am Gedenktag des heiligen Alexis ruft der heilige Demetrius traurig aus: „Oh, unsere Zeit, oder besser noch, unsere verdammte Moral! Wie weit sind wir hinter die Schafe Christi zurückgefallen, im Vergleich zu den Schafen, die vor uns waren und die von den allrussischen Hirten Petrus, Alexy und Jona gehütet wurden!... Oh, Heiliger Christi, unser guter Hirte! Lasst uns füreinander Böcke und Vieh sein, lasst uns Gott erzürnen und euch ungehorsam sein, aber verlasst uns nicht... eure Kinder, bis ihr uns durch eure Fürsprache bei Gott von Böcken in Schafe verwandelt habt, von Kindern des Zorns in Kinder Gottes“ 229. In den letzten Jahren seines Lebens investierte der heilige Demetrius viel Arbeit in den Kampf um die Reinheit des Glaubens und um die ihm anvertraute geistliche Herde. Die Schismatiker, die sich in der Provinz Jaroslawl ausbreiteten, und die damit einhergehende Unwissenheit veranlassten den Heiligen, seine Stimme zur Verteidigung der Heiligen Kirche zu erheben. Er fungierte als Lehrer, der die Dogmen der Kirche verteidigte, und als Hirte, der die Schafe vor räuberischen Wölfen beschützte. So prangert er in seiner Lehre über die Verehrung heiliger Ikonen die Bilderstürmer scharf an: „Und was sagt die siebenköpfige Schlange dazu, die ikonoklastische Häresie, die heilige Ikonen beiseite fegt ... Ich frage zunächst einmal, giftige Natter! Was ist ein Idol? Und was ist eine Ikone ... Eine Ikone ist ein Bild einer wahren Sache, und ein Idol ist ein Bild der Täuschung“ 230. In einer einfachen, zugänglichen Sprache enthüllte der Heilige seinen Zuhörern die Missverständnisse, die das Schisma lehrte, bewies die Widersprüchlichkeit ihres rituellen Glaubens und sprach über ihren schädlichen Einfluss auf die Seelen der Gläubigen. Er erklärt die wahre Bedeutung der Verehrung des Kreuzes, der Ikonen und anderer Kirchenheiligtümer und prangert das Engagement der Altgläubigen für „geräucherte“ Ikonen an: „Christen verehren das Heilige Evangelium ... in dem viele Dinge erfunden werden, Papier und Tinte ... manchmal mit Silber, Gold, manchmal mit kostbarem Brokat überzogen. Wann immer wir das Heilige Evangelium verehren, was verehren wir und worin liegt die Kraft der Anbetung des Heiligen Evangeliums: ob wir Steine oder Silber verehren oder.“ Gold, Brokat oder Papier. Ich glaube, ich bin nicht der Einzige unter den Orthodoxen, der das sagt. Was zum Teufel ehren wir? Wenn wir uns vor einer Ikone verneigen, ehren wir die Bilder des Prototyps. In der Lehre der 21. Woche nach dem Heiligen Geist über die Worte des Evangeliums: „Er ging hinaus, seinen Samen zu säen, und als er säte, fiel er auf dem Weg auf die Steine, auf die Dornen“ (Lukas 8,5) drückt der Rostower Erzpastor seine Trauer darüber aus, dass seine Herde durch die Verkündigung des Evangeliums nicht erleuchtet wurde. „Die Säleute säen nicht“, klagt er, „aber die Erde akzeptiert es nicht, die Priester sind nachlässig und die Menschen irren sich“ 232. Eigenwilligkeit und Ungehorsam der Heiligen Kirche bringen Katastrophen mit sich, den Zorn Gottes, den der Prophet Amos dem jüdischen Volk verkündete: „Ich werde eine Hungersnot auf die Erde senden, nicht eine Hungersnot nach Brot, noch einen Durst nach Wasser, sondern eine Hungersnot, das Wort des Herrn zu hören ... Sie werden diejenigen umströmen, die das Wort des Herrn suchen, und werden es nicht finden“ (Amos. 8:11-12). Der geistliche Hunger wurde durch die Tatsache verstärkt, dass das Wort Gottes durch Unkraut übertönt wurde, bei dem es sich nach dem Wort des Heiligen um schismatische Fehler handelte, die sich in seiner Diözese verstärkten. Entsetzen und Kummer überkommen den Prediger, wenn er sieht, dass Kinder nicht auf ihren Vater hören, geistliche Schafe dem Hirten nicht folgen, Sünder die Kirche meiden und die Reue meiden und zu Söhnen des Verderbens und Erben der Hölle werden. Der geistliche Same, der auf ein verdorbenes Herz gefallen ist, wird von bösen Gedanken, Eitelkeit und sündigen Begierden mit Füßen getreten: „Sie schlossen sich dem törichten Vieh an und wurden ihnen gleich“ (Psalm 49,13). Ein solches Herz bringt keine geistlichen Früchte, denn „der Teufel kommt und nimmt das Wort aus ihrem Herzen“ (Lukas 8,12). Der Teufel ist der Vogel, der das Wort Gottes aus den Herzen der Menschen stiehlt. Er vervielfachte die Zahl seiner Anhänger in den Bryn-Wäldern und schickte sie in Städte und Dörfer, um die Samen des Evangeliums Gottes auszuplündern und die Lehren der Heiligen Kirche zu zerstören. Deshalb weist der Heilige seine Zuhörer an, sich nicht von ihr zu entfernen, sich wie eine Mutter festzuhalten, denn die Kirche hat uns durch die heilige Taufe in das ewige Leben geboren. In seiner Rede wendet sich der Heilige mit Zorn an die Ungehorsamen: „Oh, ihr törichten Galater! Wer hat euch gelehrt, der Wahrheit zu widerstehen? Hat sich die Kirche verändert? Hat das Priestertum aufgehört? Wird die Kirche bis zum Tag des Gerichts bestehen? Denn selbst die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen (Matthäus 16,18), nach dem Wort des Herrn. Wem kann man leichter glauben? Ihnen oder Christus dem Herrn? 233. Die Versuchung der Spaltung und des sündigen Wahns ist so tief in das christliche Leben eingedrungen, dass nicht nur einfache Mitglieder der Kirche, sondern auch Pfarrer begannen, ihre Pflichten zu vernachlässigen. Die Hirten, so der Heilige, seien nicht nur nicht durch die Lehre selbst nicht erleuchtet, sondern sie mochten auch die Wissenden nicht, „sie verurteilen sogar die Lehre und lästerten.“ Die unwissenden Priester selbst rieten ihrer Herde, nicht oft die Kommunion zu empfangen. „Und was am Erstaunlichsten ist“, sagt der Heilige trauernd, „ist, dass die Frauen und Kinder des Priesters nie die Kommunion empfangen ... Die Söhne des Priesters werden an die Stelle ihrer Väter gesetzt, die wir immer fragen, wie lange es her ist, dass sie die Kommunion empfangen haben. Viele sagen tatsächlich, dass sie sich nicht erinnern, wann sie die Kommunion empfangen haben. Oh, verfluchte Priester, die ihr Zuhause vernachlässigen! Wie können Kinder für die Heilige Kirche sorgen, wenn sie ihren Haushalt nicht zur Heiligen Kommunion bringen?“ 234 Der Heilige wollte, dass die Priester mit Ehrfurcht vor Gott wandeln und Seine Heiligen Mysterien mit der gebührenden Ehre ehren. „Im Dienst darf die Promiskuität nicht beginnen, bevor auch nur eine Kerze am Heiligen Altar angezündet wird“, sagt der Heilige und gibt den Priestern praktische Ratschläge. „Ebenso lautet der Beginn der Heiligen Liturgie selbst: „Gesegnet ist das Königreich“, sie darf nicht beginnen, bevor auch nur eine Kerze am Heiligen Thron angezündet wird“ 235. Wenn wir aus unserem Eifer viele Kerzen vor den heiligen Ikonen anzünden und damit das „Einströmen des Heiligen Geistes in die Feuer“ symbolisieren, dann umso mehr mit welchem Eifer sollten wir sie auf dem Heiligen Thron anzünden, wo Christus selbst „ruht und in den Reihen der Engel steht“ 236 . Lassen Sie die Priester „ihren Kindern das Lesen und Schreiben beibringen und sie auf den Eintritt in die Schule in Rostow vorbereiten, damit sie, wenn ihnen anstelle ihrer Väter das Priestertum verliehen wird, die Menschen in der Kirche unterrichten können.“ Sie sollten die spirituelle Erleuchtung ihrer Herde nicht vergessen; Diejenigen, die die grundlegendsten Gebete nicht kennen, nämlich: „Jesusgebet“, „Himmlischer König“, „Trisagion“, „Vater unser“, „Ich glaube an einen nackten Gott“, „Jungfrau Mutter Gottes“ und „Es ist würdig zu essen“, sollten die Priester an Feiertagen und Sonntagen nach der Liturgie 237 in der Kirche unterrichten. Diejenigen, denen ihre Erlösung egal ist, finden immer einen Grund, die Heilige Kommunion zu verschieben, aber der Heilige bittet solche Menschen beharrlich, die Kommunion mit Christus nicht zu verweigern, um ihre Unwürdigkeit zu rechtfertigen. Der Herr kam nicht um der Gerechten willen, sondern um der Sünder willen, um sie zu retten. Er kam nicht, um die Gesunden zu heilen, sondern um die Kranken zu heilen. Wenn jemand wegen seiner Sünden unwürdig ist, dann soll er durch Reue würdig werden. „Es ist gut für dich, Angst zu haben, aber du tust schlecht, wenn du wegläufst. Gott ist nicht dein Feind, sondern ein Arzt: Er will heilen, nicht zerstören. Gott ist nicht dein Widersacher und Zerstörer, sondern der Vater: Er will dich nicht töten, sondern wiederbeleben. Gott ist für dich kein Tier, sondern ein barmherziger Wohltäter, der deine Erlösung und nicht deine Zerstörung will. Warum rennst du vor seinem göttlichen Kelch davon?... Solange du darin bleibst Sünden ohne Reue, solange du für den Teufel arbeitest und sein Sklave und Gefangener bist“ 238. Wer am Kelch des Herrn teilnimmt, ist mit Christus vereint und „verwandelt sich in Christus“ und wird vergöttert. Der Heilige wurde sich der Missetaten bewusst, die „nicht einmal die Heiden, weder die Türken noch die Tataren haben“ 239, die nach den Lehren der falschen Lehrer von Bryn begangen wurden: „Sie lehren, gemeinsame Frauen zu haben und betrachten Unzucht nicht als Sünde, sondern als die Liebe Christi“ 240. Er wendet sich an die Anführer des Schismas und nennt sie „Vögel der Dämonen, verfluchte Wölfe, die an der Lehre der Nikolaiten festhalten, Hurer, Ehebrecher und Schänder“. „Tut Buße“, sagt er, „damit euch das zweischneidige Schwert, das aus dem Mund Christi hervorgeht, nicht trifft.“ 241 Am Ende der Lehre bekräftigt der Heilige den Glauben und die Frömmigkeit seiner Zuhörer: „Aber Sie, wahre Gläubige und orthodoxe Christen, hüten Sie sich vor diesen verführerischen dämonischen Vögeln, die aus dem Bryn-Nest fliegen und sich hier heimlich verstecken und verlorene und verrückte Menschen verführen, für die das Ende der Untergang sein wird, von dem Christus, der Herr, uns mit seiner Barmherzigkeit erlösen wird.“242 Als gebildeter und aufgeklärter Hirte erklärt er die Bedeutung des Namens des Herrn und wie man „Jesus“ oder „Jesus“ richtig liest: „Die Schismatiker, die Jesus nur in zwei Silben sagen, bekennen nicht den Erlöser... sondern einen gewissen Jesus mit gleichen Ohren. Wir haben einen, der vorher war und jetzt ist und für immer Jesus sein wird, der gesprochene Heiland... nicht zwei, sondern drei Silben! 243. Mit einem einfachen und.“ Mit einem verständlichen Wort offenbarte der Heilige dem Volk die Wahrheit und zeigte den Schaden falscher Lehren und die Unwissenheit falscher Lehrer auf. Manchmal ähneln seine Anklagen in ihrer Erhabenheit der Stimme eines Propheten, der von Eifer für die Ehre Gottes verzehrt wird, zum Beispiel in einem Wort, das die arianische Häresie anprangert: „Öffne, Arie, das Grab deiner Kehle, gefüllt mit toten Verben: Denn du sollst dieses lebensspendende Wort nicht ertragen, das mit deinen Worten erschaffen und erschaffen wurde. Aber der, der aus der Schrift des Verbs Abiye sagt, schafft den Anfang: sondern du, der.“ Hörer, als Gläubiger, fürchte dich nicht, wenn du siehst - und er sagt aus der Heiligen Schrift: Denn der Teufel, als er zu Christus kam, versuchte ihn, aus der Heiligen Schrift sprach er mit ihm und sagte: „Wenn du der Sohn Gottes bist, schaue von unten herab.“ Bryn Forests tat es, und alle Ketzer taten dasselbe, um unerfahrene Christen mit ihren Netzen zu fangen. In allem, was die Interessen der Kirche und seiner Herde betraf, war der Heilige aufmerksam und entschlossen, wie der Vorfall mit dem schismatischen Priester beweist, für den sich Zarin Praskowja Fjodorowna einsetzte. Auf ihre Bitte antwortete die Heilige: „All das Böse und die Beleidigungen, die der Entfremdete mir persönlich zugefügt hat, indem er mich mit allen möglichen blasphemischen Worten lästerte und mich einen Ketzer und einen Römer nannte, vergebe ich Christus um meinetwillen. Aber ich habe Angst vor dem Zorn Gottes auf mich selbst, selbst wenn ich ein Wolf im Schafspelz bin, werde ich sie in die Herde Christi lassen und die Seelen der Menschen mit Schismatikern zerstören.“ Ich bete, Eure königliche Ehre, erzürnt mich nicht, weil ich die Dinge nicht unmöglich machen kann.“ 245 Als aufgeklärter und kultivierter Mensch, der Peter I. persönlich kannte, verstand der Heilige seine Bestrebungen und die Bedeutung staatlicher Reformen, unterstützte seine Aktivitäten zur Erneuerung des Staates und förderte die Entwicklung von Wissenschaft und Kultur. „Ich lobe den guten Brauch der Neuzeit, nach dem Menschen aus Gründen der Bildung in andere Staaten gehen“, sagt der Heilige im Wort am Samstag des 4. Sonntags der Großen Fastenzeit, „denn von jenseits des Meeres kehren sie weise zurück. Ich habe auch gehört, dass einige Weise den Gedanken an den Tod Philosophie nannten, eine besondere Weisheit. Wenn das sterbliche Gedächtnis Philosophie ist, dann ist es unbequem, diese Weisheit zu Hause zu studieren, aber man sollte sie in fremden Ländern suchen“ 246. Gleichzeitig glaubte er, dass sichtbare äußere Erfolge nicht auf Kosten des spirituellen Lebens der Menschen erzielt werden sollten, in dem die wahre Stärke des Staates, die Garantie für die Zukunft, liegt. Er war ein Befürworter der in Russland vorherrschenden spirituellen Lebensweise und der Hüter dieses Erbes – eines lebendigen und aktiven Glaubens. Solche Ansichten über den Heiligen spiegelten sich in seinen literarischen und sozialen Aktivitäten wider. Es ist bekannt, dass Peter I. das Fasten nicht einhielt und es als wenig hilfreich für die Soldaten ansah. Deshalb bat er später, im Jahr 1716, den Patriarchen von Konstantinopel, Jeremia III., um Erlaubnis, während des gesamten Fastens, außer in der Woche vor der Kommunion, Fastfood essen zu dürfen. In einer zu diesem Anlass gehaltenen Predigt am 29. August 1708 im Moskauer Iwanowo-Kloster schilderte der Erzpastor sehr anschaulich das Bild eines Festes heidnischer Götter und prangerte damit die eingeführten Neuerungen und die damit einhergehende Trunkenheit, Ehebruch, Menschenfeindlichkeit und Mord an. Als er das Fest des Herodes beschreibt, zeigt er die Macht der Sünde, als der König unter der Herrschaft von Bacchus in noch größeres Übel gerät: Von der Leidenschaft für eine Frau versklavt, dient er ihr und erfüllt ihren Willen – er tötet den Propheten Johannes den Täufer. „Wenn ich mir das Fest des Herodes ansehe, sehe ich Bacchus neben Venus sitzen, die in den Hellenen der Gott der Völlerei war, der Gott der Völlerei und Trunkenheit, an den sich auch der Apostel erinnerte: „Wessen Bauch ist Gott, und dessen Herrlichkeit in ihrer Kälte ist, die auf Erden philosophieren“ (Phil. 3,19) ... aber wie ich sehe, sind unsere dazu bestimmt, orthodoxe Christen zu sein, die gleichen. Ich habe keine Abneigung gegen Gott, ich mochte ihn... Das Nichtbefolgen des Fastens ist keine Sünde: Tag und Nacht zu trinken ist Menschlichkeit, auf einer Party zu sein ist Freundschaft, und nach dem Tod wird der Seele gesagt, wohin sie gehen soll, eine Fabel... Spricht Bacchus, der gefräßige Gott, mit seinem Schüler Martin Luther: Es ist notwendig, in den Regimentern nicht zu fasten, während des Fastens Fleisch zu essen, damit die Regimentsleute in der Armee stark sind, stark im Kampf, und nicht geschwächt im Kampf durch Fasten und Enthaltsamkeit... Du bist ein Lügner... Du bist dem Fest Christi fremd“ 247. Im Geiste der Kirchenkanoniker erzogen, trauerte der Heilige als Hierarch und Verteidiger der Interessen der Kirche um die Katastrophen, die durch exorbitante Steuern und Erpressungen verursacht wurden, und erhob manchmal seine Stimme zur Verteidigung des Kircheneigentums: „Wollen Sie die Kirche ausrauben, fragen Sie Iliodor, den Schatzmeister des syrischen Königs Seleukus, der nach Jerusalem kam, um die Kirche auszurauben, und von Engelshänden getötet wurde“ 248. Der Heilige war auch nicht mit der Ansicht Peters I. über das Mönchtum als Parasitismus einverstanden und verteidigte dessen Zweck. „Der Herr erhält diese Welt mit klösterlichen Gebeten aufrecht: Auch wenn die Kleinen an klösterliche Gebete denken, stärken sie die ganze Welt. Schauen Sie, was passiert, was enthält die Weinrebe? Auf einem einzigen Pfahl, trocken und unfruchtbar. Nimm es weg... der Mais wird zu Boden fallen und keine Früchte tragen. Nehmen Sie den klösterlichen Ritus aus der christlichen Welt, wie einen dürren und unfruchtbaren Pfahl aus einer Weintraube; Beurteilen Sie selbst, welchen Frieden es geben wird.“249 Die Predigten des Rostower Erzpastors sind erfüllt von Dankbarkeit und Liebe zu Gott; Sie fordern Mitgefühl und Barmherzigkeit gegenüber den Bedürftigen, was ein Beweis wahrer Liebe ist. Er beschützt unsere kleineren Brüder vor Gewalt, Beleidigungen und Unterdrückung durch die gnadenlosen Reichen und Richter. Um die ganze Realität darzustellen und das Leid und die Trauer des Volkes darzustellen, macht er sich mit seinen Zuhörern auf die Suche nach Christus: beim Klerus, bei den Bojaren und Richtern, beim Volk. Und er findet ihn unter denen, die leiden und in Not sind! „Oh, neue Leidende, Leidensträger und Märtyrer! „Ich bete zu euch“, wendet sich der Heilige mit solchen tröstenden Worten an sie, „und ich ermahne euch, werdet nicht schwach in der Geduld, sondern dankt eurem Christus.“ Nach seiner Auferstehung wird er kommen, um euch zu besuchen, und zwar nicht nur, um euch zu besuchen, sondern sogar, um unzertrennlich bei euch zu bleiben, denn das Evangelium sagt über jeden von euch: „Ich und der Vater werden kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23)“ 250. Mit seinen starken und wirkungsvollen Worten weckt er als Hirte der Kirche das öffentliche Bewusstsein, entfernt den Schleier der Sünde und öffnet die Augen seiner Zeitgenossen für die Realität, indem er zu aktiver christlicher Liebe aufruft. Die Predigten des Hl. Demetrius fallen nicht nur durch den Reichtum und die Vielfalt der Inhalte auf. Sie sind auch formal wertvoll, in den äußeren Techniken, die dieser geschickte, gebildete und talentierte Prediger nutzte, um seinen Zuhörern sein erzpastorales Wort so gut wie möglich zu vermitteln. Was können wir über die äußere Seite der Predigten des heiligen Demetrius sagen? 251 Bei der Anordnung des Stoffes in St. Demetrius ist eine gewisse Raffinesse erkennbar, die auf den unvermeidlichen Einfluss der Regeln und Beispiele westlicher Beredsamkeit zurückzuführen ist. Zu dieser Zeit kamen vor allem allegorische Interviewtechniken zum Einsatz. Deshalb verwendeten Prediger Bilder aus der Heiligen Schrift, den Werken der heiligen Väter, aus der Natur oder aus einer Reihe gewöhnlicher Alltagsgegenstände. Der Heilige Demetrius folgte oft demselben Brauch. Aber gleichzeitig hatte er Predigten, die zwar nach der gleichen Methode verfasst waren, aber einfacher verfasst und daher für das einfache Volk zugänglicher waren. Die vom Heiligen verwendeten Bilder halfen den Gläubigen, die in der Predigt vermittelten Anweisungen zu verarbeiten. In diesem Zusammenhang hält der Heilige Demetrius beispielhafte Gespräche für Zuhörer aller Klassen, zum Beispiel: ein Wort zum Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes 252, eine Lektion zur Käsewoche 253, eine Lektion zur ersten Woche der Großen Fastenzeit 254 und andere. Die Pfingstpredigt stand unter dem Thema: „Der Geist des Herrn erfülle die Welt“ (Weisheit 1,7). Sein Hauptthema ist ein Hinweis auf die gnädigen Taten des Heiligen Geistes auf die Menschheit, die durch das reinste Blut Christi, des Erlösers, erlöst wurde. Von der Kirchenkanzel aus lässt sich das Thema nur schwer darstellen, aber der heilige Demetrius präsentiert es in einer für die Zuhörer zugänglichen Form. Er lenkt die Aufmerksamkeit auf die Bilder, in denen der Heilige Geist im Neuen Testament erschien, und erläutert diese Bilder und legt seine rettenden Taten für den Menschen dar. „Der Heilige Geist“, sagt der Prediger, „erschien in Form einer Taube, als Jesus im Wasser des Jordan getauft wurde, in einer Wolke, als Christus sich auf dem Tabor verwandelte, im Wind, als das Haus gefüllt war, wo die Apostel saßen (nach der Himmelfahrt des Herrn)... bei den Heiden, als er auf die Apostel herabstieg. Was bedeuten diese Phänomene? – Der Heilige Geist erschien in Form einer Taube, um sich zu zeigen in dem er gern wohnen möchte. Der Heilige Geist erschien in der Wolke, um den Regen der Gnade auf unsere Herzen zu gießen. Der Heilige Geist erschien im Wind, möge er in der Welt das Unkraut vom Weizen trennen, möge er überhebliche, stolze und arrogante Menschen entwurzeln, und möge er die Herzen der Menschen erschüttern und sie zur Reue bewegen. Schließlich erschien der Heilige Geist im Feuer, möge er unsere Herzen mit dem Feuer der göttlichen Liebe entzünden, in dem der Anfang und die Vollkommenheit des Heils liegt“ 255. Die Zuhörer, die sich die präsentierten Bilder einprägten, behielten den Inhalt des gesamten Gesprächs problemlos im Gedächtnis und konnten, wenn sie nach Hause kamen, ihrem Haushalt erzählen, was sie gehört hatten. Das Geschick des Heiligen darin ist so groß, dass er oft aus einfachsten Texten inhaltsreiche Predigten verfassen konnte. Viele der Reden des Heiligen Demetrius sind einfach aufgebaut und basieren auf logischen Gesetzen (westlichen Regeln) zur Aufteilung von Objekten in Teile. Obwohl der Heilige diese Regeln nicht immer strikt befolgte, wählt er immer diejenigen Aspekte des Themas aus, deren Offenbarung in erster Linie erbaulich ist. Als Beispiel für eine solche Struktur einer Predigt kann man auf das Wort über das Gebet am 4. Sonntag des Heiligen Geistes verweisen, gemäß dem Text: „Viele werden aus Osten und Westen kommen“ (Matthäus 8,11) 256. Nach der Einleitung definiert der heilige Prediger den Inhalt seines Wortes mit folgenden Fragen: „Wer wird vertrieben? Warum wird er vertrieben? Von wo wird Kamo vertrieben? Diese Fragen sind einfach und für jeden verständlich, und daher wird jeder Zuhörer sehnsüchtig auf ihre Lösung warten. Diese Genauigkeit wird in anderen Predigten weniger beobachtet, zum Beispiel in der Predigt über die Himmelfahrt des Herrn, 257, die mittlerweile besonders erbaulich für die Zuhörer ist. Heiliger.“ Demetrius legt darin die Gründe für die Himmelfahrt unseres Herrn dar. Diese Lehre ist einfach formuliert, erbaulich, zugänglich und liegt den Zuhörern am Herzen. Aus all diesen Beispielen wird deutlich, dass der heilige Demetrius keine Gelegenheit verpasste, seine Herde und vor allem das einfache Volk zu unterrichten. So hat er für den Text „Geht hinaus und sät“ das Wort „An das einfache Volk in Rostow“ (Lukas 8,5). Es wurde bereits oben erwähnt. Diese Lehre charakterisiert anschaulich den Zustand der Rostower Herde. Der Prediger erklärt das Gleichnis vom Sämann und der Saat in Bezug auf seine Zeit und sagt, dass es in seiner Herde weder gute Säer geistiger Saat noch guten Boden gibt. Zu den äußeren Techniken der Predigten des Heiligen Demetrius gehört auch das Drama. Der Prediger zitiert die Worte des Erretters: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden die Erde erben“ und sagt: „Oh, barmherziger Herr! Alle deine Diener sind glücklich, alle im Himmel sind gesegnet, nur die Sanftmütigen sind unglücklich, denen auf Erden wurde Glückseligkeit von dir gewährt. Ist Nahrung auf Erden mit himmlischer Glückseligkeit vergleichbar? Hab Mitleid, Herr, erbarme dich der Sanftmütigen und nimm sie in den Himmel ins Himmlische.“ Glückseligkeit; Menschen: Selig sind die Sanftmütigen, denn auch diese sind das Himmelreich „Aber unser Herr wird seine heiligen Worte, die im Evangelium geschrieben sind, nicht um der Obszönität willen ändern.“258 Ein weiteres Merkmal der Predigten des Heiligen und anderer südrussischer Prediger war die Anziehung biblischer Ereignisse auf moderne Sitten. Der Heilige Demetrius beendet seine Predigt zur Woche der Rohkost mit folgender Ansprache an die Zuhörer: „Ich möchte eure Liebe, Manna, noch besser schmecken lassen... aber ich habe Mitleid mit denen, die es mit den verschwenderischen Mahlzeiten von heute eilig haben, damit die Zeit nicht mit meiner elenden Selbstgefälligkeit weitergeht; Ich rate euch jedoch in kurzen Worten: Wenn jemand an Pfingsten anfängt zu fasten, bis die Sonne untergeht, dann wird trockenes Brot für ihn wie Manna sein. Denn Fasten versüßt Böses.“ Nahrung und verwandelt bittere Radieschen und Meerrettich in Honig und Zucker.“ Darüber hinaus macht er den bösen Fastenden Vorwürfe und vergleicht sie mit einem Bären: „Viele von ihnen haben die Angewohnheit, wütend und wütend zu sein und zu murren wie ein Bär, der im Winter in seinem Bett liegt, nichts isst, nur an seiner Pfote lutscht und unaufhörlich schnurrt“ 259. Der heilige Demetrius hinterließ ein reiches homiletisches Erbe, das den Pfarrern immer noch bei der Arbeit der heiligen Evangelisation und Aufklärung nützlich ist. Während er sein erzpastorales Amt ausübt, tritt er auch heute noch vor der Kirche als erfahrener Führer auf, „als Lehrer goldener Worte, der alles geschrieben hat, um alle zu belehren, damit er alle gewinnt, wie Paulus für Christus“260. Pädagogische Tätigkeit des Heiligen Demetrius Die Kenntnis der Predigten des Heiligen zeigt, welch großen Wert er auf Bildung legte. Dies war besonders wichtig für Priester, die nach der damals etablierten Tradition ihre Kinder auf die Nachfolge vorbereiteten und sich daher von Kindesbeinen an mit deren geistlicher Erziehung befassen mussten. Allerdings zeigten die Rostower Hirten in dieser Angelegenheit erstaunliche Nachlässigkeit, was den eifrigen Erzpastor sehr verärgerte. Er verstand, dass die Priester in dieser Situation, wenn sie bei der Erziehung ihrer eigenen Kinder nachlässig sind, noch weniger daran interessiert sind, sich für die spirituelle Bildung ihrer Gemeindemitglieder zu engagieren. Deshalb kümmerte sich der Heilige Demetrius selbst mit seinem charakteristischen Eifer darum, in Rostow eine Schule für die spirituelle Erziehung der Jugend zu eröffnen 261. Die Rostower Schule hat die in Epen eingeprägte Tradition der altrussischen Schulen vollständig bewahrt – um „russische Alphabetisierung und Kirchengesang“ zu lehren. Beim Lehren des Gesetzes Gottes wurden Gebete wahrscheinlich zuerst auswendig gelernt. Dazu gehören auch katechetische Anweisungen, von denen ein Auszug bis heute erhalten ist 262. Für jüngere Kinder zeichnen sich zunächst sowohl Beispiele als auch Übungen durch Einfachheit des Denkens und Ausdrucks aus. Meistens enthalten sie entweder moralische Anweisungen oder humorvolle Bemerkungen oder Phrasen aus dem Alltag. Zum Beispiel ist der Student, der den besten Aufsatz geschrieben hat, wie eine Libanonzeder, der zweite wie eine Zypresse, der dritte wie eine Dattel: „Wenn einer von euch nicht auf dem höchsten Platz sitzt, wird er eine einfache Weide oder eine bittere Espe sein“263. Themen im Alter werden oft der Heiligen Schrift entnommen. Beispielsweise wird das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus interpretiert: Der Lehrer erklärt, sehr erfolglos, dass das Feuer des reichen Mannes Stolz sei und das Wasser, um das er bittet, die Tränen des armen Lazarus seien. Eine erfolgreichere Interpretation (so scheint es, laut Chrysostomus) des Gleichnisses vom Reisenden, der auf dem Weg von Jerusalem nach Jericho ausgeraubt wurde. Jerusalem ist der Gedanke Gottes, Jericho ist der Mond der Vergänglichkeit, diese Welt, die Räuber sind Sünden. Wenden wir uns der internen Struktur der Schule zu. Die Schüler wurden in drei Klassen eingeteilt, und in der ersten gab es, wie bei den Likhuds, zwei Abteilungen. Im Klassenzimmer gab es Tische, Bänke, eine kleine Tafel, ein Lineal, Stäbe, Tinte und Stifte. Sie saßen je nach Erfolg in den Klassenzimmern: Die besten Schüler saßen vorne, die schlechten Schüler hinten, in der Nähe des Ofens, an der Tür. Der erste Schüler wurde Kaiser genannt und saß vor allen an einem besonderen Platz. Gleichzeitig war der Kaiser auch ein Auditor: Er bat um Unterricht, setzte Noten, erklärte und wiederholte den Unterricht. Beim Betreten des Klassenzimmers nahm der Kaiser mit besonderen Zeremonien seinen Platz ein; Die Schüler sangen ihm zu: „Hallo, neuer Kaiser!“ Er sorgte auch für Ordnung. Auch der Oberstufenschüler (manchmal ein Oberstufenschüler) sorgte für Ordnung und konnte sogar „die Schüler wie Zigeunerpferde trainieren“. Der erste Senator saß neben dem Kaiser. All diese Schulbräuche rein lateinisch-jesuitischen Ursprungs brachten den Schülern natürlich viel Unterhaltung inmitten der eintönigen Monotonie des Schullebens. In der unterrichtsfreien Zeit genossen die Schüler, obwohl sie im Haus des Bischofs wohnten, völlige Freiheit – die Vorbereitung oder Nichtvorbereitung des Unterrichts lag ganz in ihrem Ermessen. Unterrichtsfreie Tage waren Feiertage und Sonntage, Namenstage von Chefs und Lehrern, Nachmittage am Donnerstag und Samstag, zwei Weihnachtstage und ein dreiwöchiger Urlaub im August. Im Falle des Besuchs einer wichtigen Person wurde den Studierenden Urlaub gewährt. Eines Tages warteten sie also auf den Leiter des Klosterordens, I.A. Musina - Puschkin: „Palladianisches Baby! Laden Sie auch im Monat April Ihren großen Gast, den benachbarten Bojaren der Majestät des Zaren Ioann Alekseevich und Musin - Puschkin, in die Schule ein und bereiten Sie die gesamte Widerstandsrüstung der Schule vor, damit der blühende Mai Sie im Mai in einem dreitägigen Spaziergang um freundliche Antworten auf seine Fragen bittet und Sie um die Insel des Rostower Sees laufen und entlang des schnellen Flusses schwimmen lässt, der auch Uda (Münder?) genannt wird. 264. Derselbe Aufsatz auch stellt uns den Zeitvertreib der Studenten während der Ferien vor. Sie gingen auf dem Feld spazieren, fuhren mit dem Boot zur Insel des Rostower Sees und besuchten den Bischof in seinen Dörfern Demyanakh, Shestakovo und Kaptsy Fest ist feierlich vom bescheidenen Namensträger der Rechten Reverend Demetrius, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, Schüler der Grammatik der Schüler der Kleinkinder, ein Gedicht, das 1704 in Rostow gewebt wurde.“ 265 Theateraufführungen, Gesang und Musik hatten zweifellos einen sehr fruchtbaren Einfluss auf das ästhetische Empfinden der Schüler. Sie mussten die Kulisse zeichnen und die Kostüme vorbereiten. Die Aufführungen entwickelten in den Schülern, um es mit den Worten der Geistlichen Ordnung zu sagen, „Entschlossenheit, die kluger Mut ist.“ Das war die Unterhaltung. Der Unterhalt der Schüler war recht ordentlich, sie wurden ausreichend ernährt; im Sommer erhielten sie Früchte: Kirschen, Äpfel, Birnen. Sie kauften Stoffe für ihre Kleidung. Die Behandlung der Lehrer war relativ mild, und die Strafen wurden nicht so sehr für mangelndes Gehen verhängt, sondern für schlechtes Benehmen und offensichtliche Faulheit. Der Lehrer ermutigte den erfolglosen und unfähigen Schüler mit Worten und riet ihm, zu den Heiligen zu beten. Der Lehrer behandelte die neu aufgenommenen „tierähnlichen“ Schüler sehr sanft: „Die neuen Schüler Luko und Andrei, sei kein verrückter Elefant! Zittere nicht, tierischer Schüler!“ Das Vorwort des Lehrbuchs war an sie gerichtet: „Bitterkeit ist die Wurzel eurer Lehre; aus dieser bitteren Lehre erwächst die Wurzel süßer Tugenden, Zeichen der Ehre und des Ruhms; königliche Zepter der Großmächte breiten sich aus der Wurzel der Lehre aus, die Stäbe der Bischöfe vegetieren, die Streitkolben unbesiegter Fürsten und Generäle wachsen ... Die Suche nach Weisheit schenkt die Länge der Tage, allen Reichtum und Triumph über Feinde ... Wenn Sie Weisheit mit ihren ebenso vorübergehenden wie ewigen Früchten wünschen, sprechen Sie diese Worte mit Salomo zu Gott ...“ 266. Allerdings zeichneten sich die Schüler nicht durch übertrieben gutes Benehmen aus: „Die Jüngeren schwanken, nur die Älteren lernen“, sagte der Lehrer. Die Sänger, die Latein lernten, verließen die Schule, als würden sie in die Kirche, zur Messe gehen. Andere gingen überhaupt nicht zur Schule. Gerüchte über das schlechte Benehmen der Jünger erreichten den Heiligen. „Kinder f... Kinder! Er schrieb: „Ich höre schlechte Dinge über dich: Anstatt zu lernen, lernst du, gereizt zu sein, und die Netze von dir, die dem verlorenen Sohn folgten, gingen, um mit Schweinen zu konvertieren.“ Ich bin sehr traurig und wütend auf dich, und weil die Schuld an deiner Korruption darin besteht, dass jeder nach seinem eigenen Willen lebt, ist jeder größer; Aus diesem Grund ernenne ich Sie zum Seigneur, Herrn Andrei Yurevich, damit er Sie wie Zigeunerpferde trainieren kann, und wer böse ist, bekommt eine Peitsche.“267 Aus dem obigen Brief geht hervor, dass die gesamte Struktur der Schule familiärer Natur war. Dies unterschied die Rostower Schule, die ursprüngliche Lieblingsidee des Hl. Demetrius, deutlich von Schulen, die auf Befehl entstanden und auf der Grundlage offizieller, streng rechtlicher Beziehungen zu den Schülern standen 268. Diese Vetternwirtschaft wird im Verhältnis des Hl. Demetrius zu Lehrern und Schülern noch deutlicher. Wie sehr ihm Ersteres am Herzen liegt, geht aus dem Brief an Gouverneur Woronzow hervor: „Demütiger Demetrius, von Gottes Gnaden Metropolit von Rostow und Jaroslawl, an den Verwalter und Gouverneur Larion Gawrilowitsch. Der Segen des himmlischen Erzpastors (und) unsere demütigen Gebete mögen mit Ihnen sein. Wir danken Ihrem bescheidenen Adel, dass Sie in Rostow unsere Schullehrer mit Ihrer Barmherzigkeit begrüßt und ihnen besonders die Barmherzigkeit gezeigt haben, die Sie ihnen erwiesen haben.“ Lassen Sie sie ohne uns und bei Ihrem Erscheinen mit allerlei Abschiedsworten ehrlich in die Stadt Jaroslawl gehen und sie auf jede erdenkliche Weise behandeln und begleiten. Aus diesem Grund bin ich es den Demütigen schuldig, immer zum Herrn Gott für Ihre Gesundheit zu beten. Möge die Barmherzigkeit Gottes und der Allerheiligsten Theotokos und der großen Wundertäter, der Segen (und) unsere demütigen Gebete jetzt und für immer bei Ihnen sein. Jaroslawl, 19. Juli. Ich wünsche Ihnen alles Gute, Bischof von Rostow und Jaroslawl, Dimitri, der Sünder. Mit der Stirn Ihrer Gnaden für den Wodka haben wir auf Ihr Wohl getrunken und danken Ihnen“ 269 . Zur Betreuung der Studierenden gibt es nichts zu sagen. Der Erzpastor besuchte oft die Schule, hörte zu und prüfte den Erfolg der Schüler. Nachdem er die Fähigsten ausgewählt hatte, lehrte er sie: Im Winter interpretierte er im Haus des Bischofs einige Bücher aus dem Alten Testament und im Sommer erklärte er im Dorf Demyanakh das Neue Testament. Während der Gottesdienste korrigierten die Jünger die Stellung der Sänger nicht nur in Rostow, sondern auch an anderen Orten, wie aus dem unveröffentlichten Wort des Heiligen am Tag von Boris und Gleb hervorgeht; der Bischof selbst beichtete und kommunizierte; versprach, für sie zu beten, falls er nach dem Tod Gnade erlangen würde; Er ermahnte sie zum Lernen und verteilte Geld an die Fleißigeren, einen Penny für jeden oder einen Altyn für zwei, und nahm sie mit in ihre Dörfer, um dort Urlaub zu machen. Während seiner Krankheit ließ er seine Jünger kommen und befahl ihnen, zum Gedenken an die fünf Plagen Christi fünfmal das „Vater unser“-Gebet zu lesen. Und auch in der Folge ließ er seine Schüler nicht im Stich, wie aus einem Brief der Schüler Zalenia und Blagoweschtschenski vom 10. Oktober 1708 aus Moskau hervorgeht. Sie preisen den Heiligen als „Maecenas“ und „Vater aller“ und danken ihm für seine Großzügigkeit und seine große Barmherzigkeit gegenüber den Armen: Er sandte Almosen in Zeiten der Armut. Letzterer erinnert in einem Petitionsbrief an Dosifei, den Nachfolger des heiligen Demetrius, an „unsere Eminenz Metropolit Demetrius seligen Andenkens“270. Fassen wir also die Schlussfolgerungen zusammen, zu denen wir bei der Überprüfung der Rostower Schule gekommen sind. Diese Schule entsprach der alten russischen Grundschule für Alphabetisierung, in der unter allgemeiner kirchlich-orthodoxer Leitung Lesen, Schreiben und Singen unterrichtet wurde. Die Rostower Schule stellte im Vergleich zur antiken Schule einen Fortschritt dar, da Griechisch und Latein in den Unterricht eingeführt wurden. Letzteres war besonders wichtig, da es in der damals internationalen Sprache Latein umfangreiche Literatur zu allen Wissensgebieten gab. Der Heilige Demetrius übernahm einige Formalitäten westlicher Schulen und akzeptierte deren Geist nicht. Vetternwirtschaft, Einfachheit der Beziehungen mit einer gewissen Strenge, die damals durchaus üblich war, völliges Fehlen offizieller Formalität und Jesuitismus bilden die Hauptseite des Innenlebens der Schule. Die Lehre selbst war nicht von der trockenen Abstraktion und Steifheit der Scholastik durchdrungen; es zeichnete sich durch seinen, natürlich relativ, lebhaften Charakter und seine Vitalität aus. Das Hauptverdienst des Heiligen Demetrius besteht darin, dass er die Initiative zur Gründung einer neuen, wenn auch auf alter Grundlage beruhenden Grundschule ergriffen hat, zu einer Zeit, als noch niemand darüber nachdachte. Die Rostower Schule war für jedermann zugänglich, nicht nur für die Kinder des Klerus; es war allgemein, nicht speziell; Dies unterschied sie von den Petrovsky-Schulen, die streng speziell und für eine bestimmte Klasse bestimmt waren. Dabei wurde die Rostower Schule auf den Grundsätzen der Orthodoxie gegründet – dem Fundament der russischen Nation. Der Heilige Demetrius als Verfasser des Heiligenlebens Die Charakterisierung der pastoralen Tätigkeit des Heiligen Demetrius in unserer Arbeit wäre offensichtlich unvollständig, wenn wir einen so wichtigen Aspekt seiner Tätigkeit wie die Zusammenstellung der „Leben der Heiligen“, die Dutzende Jahre sorgfältiger und intensiver Arbeit erforderte, schweigend übergehen würden271. Es ist angebracht zu betonen, dass die Absicht des Heiligen, dieses grandiose Werk zu schreiben, rein pastoraler Natur war, denn seiner Meinung nach ist das Chetya-Mineaion kein historisches Werk; Ihr Zweck und Zweck besteht nicht darin, genaue und streng überprüfte Fakten aus dem Leben des einen oder anderen von der Kirche verherrlichten Heiligen Gottes zu berichten, sondern dem Leser eine erbauliche, seelenheilende Lektüre zu bieten, um in ihm Bewunderung für die Tugend und vor denen zu wecken, die ihre Träger auf Erden waren. Der Kampf gegen den Katholizismus, der die Orthodoxie angriff, bestimmte den Inhalt der südwestlichen Literatur und beeinflusste auch die Entwicklung von Schreibformen und -techniken. Unter dem Einfluss desselben Kampfes entstand in Kiew die Idee, ein eigenes Viertes Menyas zu veröffentlichen, das für das ganze Jahr zusammengestellt wird. Von den polnischen hagiographischen Veröffentlichungen war das berühmte Buch von Piotr Skarga „Die Gläubigen der Heiligen“ besonders gefährlich. Dieser eifrige Propagandist der Union hatte bei seiner Arbeit zweifellos nicht nur die Katholiken seines Glaubens im Sinn, sondern auch orthodoxe Christen, die die polnische Sprache beherrschten. Um dies zu tun, verfolgte er seine Lieblingsidee, die untrennbare Verbindung der römischen Kirche mit der alten christlichen Kirche zu beweisen, kombinierte in seinem Buch das Leben antiker christlicher und neuer katholischer Heiliger und verwies, als er über erstere sprach, auf die griechischen Hagiographen, die den Orthodoxen wohlbekannt waren und von ihnen respektiert wurden. Von Simeon Metaphrastus zusammengestellte Leben, die den Ausgaben von Aloysius Lippomanus und Lawrence Surius entlehnt sind, werden in Skargas Buch ebenso oft zitiert wie in den Vier Menaions des Heiligen Demetrius. Skargas Buch wurde unter orthodoxen Christen weit verbreitet; es wurde im Original gelesen und übersetzt. Die Übersetzer waren nicht immer in der Lage, das von Skarga vorgeschlagene Material gut zu verstehen und nahmen zusammen mit allgemeinem christlichem Material manchmal auch das Leben katholischer Heiliger in ihre Sammlungen auf. So wurde in den Köpfen der orthodoxen Leser die Idee der Heiligkeit der katholischen Kirche unmerklich gestärkt und Skargas Ziel – der Anschluss der Orthodoxen an den Katholizismus – nach und nach verwirklicht. Der Heilige Demetrius ist nicht nur ein Nachahmer und schon gar kein Übersetzer von Skarga. Allerdings lernte er viel von dem berühmten polnischen Hagiographen, borgte sich viel von ihm, was seine Cheti-Minea den alten slawischen und Moskauer Lebenssammlungen so wenig ähnelte. Er übersetzte die von ihm gesammelten Leben für den orthodoxen Leser und bereicherte sie mit den Gaben seines natürlichen Geistes und seines schriftstellerischen Talents. Er lieferte keine Übersetzungen, sondern Nacherzählungen von Leben, und zwar nicht aus einer Quelle, sondern aus mehreren. Wir glauben, dass der Heilige diese Methode in gewisser Weise Skarga zu verdanken hat, der nach sorgfältigem Studium der Quellen auch eine kostenlose Nacherzählung der Leben in seinem Buch lieferte. Wir wissen nicht, wie viele Quellen Skarga verwendete, aber offenbar beschränkte er sich nicht auf Lippomanus und Surius, sondern wandte sich auch anderen hagiographischen Sammlungen zu, die damals im Westen existierten. Der heilige Demetrius fasste die Sache viel weiter: Er sammelte, wie wir gesehen haben, für sein Werk alles mehr oder weniger Herausragende, was zu seiner Zeit auf dem Gebiet der Hagiologie existierte und gefunden werden konnte. Um nicht schwächer zu werden als sein Gegner, bediente sich der in der Schule südwestorthodoxer Schriftsteller aufgewachsene Heilige auch westlicher Literatur und stellte sie sogar in den Vordergrund seiner Werke. Zwar waren die lateinischen Quellen, die Skarga und der heilige Demetrius verwendeten, nicht unabhängig. Der Heilige empfand die Verwendung der Werke lateinischer Hagiologen nicht nur als ungefährlich, sondern behandelte sie auch mit gebührender Aufmerksamkeit und Respekt. Er nahm beispielsweise den seligen Hieronymus, den Vater der römisch-katholischen Wissenschaft, in die Listen der Lehrer, Schriftsteller, Historiker und Geschichtenerzähler auf, nach denen seine Chetia zusammengestellt wurden – Menaion, trotz der Einwände des Patriarchen Joachim. Als Quelle nannte er auch das „Römische Märtyrerwort“ und zitierte es mehrfach in seinen Lebensläufen. So zitiert der Heilige im Leben der heiligen Märtyrerin Theodosia, der Jungfrau von Tyrus (29. Mai), eine ganze Episode aus der „römischen Erzählung“ und notiert dies, ohne sich zu verstecken. An vielen Stellen in den Vier Menaions stellte er lateinische Meinungen über Personen und Ereignisse dar, die nicht mit dem orthodoxen Verständnis übereinstimmen, und in einigen Fällen widerlegte er sie ruhig 272, und in anderen vermittelte er sie als aufmerksamkeits- und glaubwürdigkeitswürdig273. Der heilige Demetrius würdigte jedoch die lateinischen Hagiographen und schöpfte aus ihnen reichlich Material für die Chetyih-Menya. Er ignorierte jedoch nicht die slawische hagiographische Literatur. Von der Gesamtzahl der von ihm zitierten Leben russischer Heiliger wurden sechzehn nach den Großen Vier – Menaions – geschrieben, und daher ist es kaum richtig zu sagen, dass diese Menaions vom Heiligen Demetrius nur als Leitfaden bei der Arbeit an der russischen Hagiographie benötigt wurden. Auch in diesem Zusammenhang nutzte der Heilige das Makarjewski-Menaion, deren Bedeutung für sein Werk sich jedoch keineswegs darauf beschränkte. Der Heilige verwendete im Monat auch Materialien aus den Büchern von Suria, unterzog sie einer Überarbeitung und ersetzte viele der darin enthaltenen Leben und Legenden durch solche, die aus anderen Quellen entlehnt waren. Es scheint, dass der Grund für einen solchen Ersatz in einigen Fällen nicht nur die Entdeckung anderer Quellen war, die für den Heiligen zufriedenstellender waren, sondern auch Zweifel an der Reinheit und Richtigkeit der von Sury übermittelten Informationen. Also, 4. und 24. September, 9., 25. und 26. Dezember, 1. Januar usw. Im Monatsbuch gibt es Hinweise auf Suriya, aber in den Vier Menaions wurden die unter diesen Zahlen aufgeführten Leben und Legenden nicht nach Suriya, sondern nach anderen Quellen geschrieben. Eine am 26. Dezember nach dem Leben des heiligen Josefs des Verlobten gemachte Bemerkung gibt uns das Recht anzunehmen, dass Surii in diesem Fall und vielleicht in allen oben genannten Fällen entlassen wurde, weil seine Legende katholische Ansichten unterstützte und nicht mit der orthodoxen Tradition übereinstimmte. Die Übereinstimmung mit dieser Tradition war daher das Hauptkriterium bei der Auswahl und Bewertung des aus Suriya entlehnten hagiologischen Materials. Der Heilige lehnte alles ab, was auch nur in unbedeutendem Maße davon abwich, und schützte strikt die Reinheit und Integrität der Tradition der orthodoxen Kirche. Ebenso wie Surius behandelte der Heilige Demetrius andere ausländische Quellen des Vierten – das Menaion. So gründlich und autoritär sie auch waren, der Heilige unterwarf sich ihnen nie vollständig und wusste als strenger Eiferer der Orthodoxie stets für deren Wahrheit einzustehen. In dieser Hinsicht ist der heilige Demetrius einer jener besten Vertreter der südwestorthodoxen Literatur, die vom Westen nur das übernommen haben, was ihrer Meinung nach mit der Tradition der orthodoxen Kirche übereinstimmte und das zwar zur Entwicklung der ursprünglichen russischen Literatur beitrug, diese aber nicht entpersönlichte und sie nicht sklavisch von ausländischer Literatur abhängig machte. Von den vielen Beispielen, die das Gesagte bestätigen, wollen wir zumindest einige nennen: 22. Juli, für das Leben der Heiligen Maria Magdalena, die Heilige im zweiten Monat gibt mehrere Quellen an: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, das Buch von Peter Skarga und die Predigten von Mlodzianowski. In seiner Darstellung des Lebens der Myrrhentragenden Gleichaltrigen folgt er jedoch keiner dieser Quellen, sondern beschreibt das Leben nach dem Evangelium, dem Prolog, der Geschichte des Nikephorus Kallistus und seinem Synaxarion für die Woche der Myrrhentragenden Frauen. Nach seinem Tod hinterlässt der Heilige eine Notiz, in der er westliche Hagiographen widerlegt, die die Heilige Maria für die Schwester des vierfachen Lazarus halten. Der Heilige ging auch kritisch mit der Darstellung des Lebens des Heiligen Josef (2. Dezember) um, von dem er in seinen Worten sagt: „Im Westen heißt es, er sei schon vor seinem Tod Jungfrau gewesen und habe nie geheiratet, im Osten hingegen heißt es, er habe eine Frau gehabt und Kinder geboren.“ Der Heilige widerlegt die Aussagen westlicher Hagiographen und zitiert außerdem die Aussagen verschiedener kirchlicher Schriftsteller, vor allem Historiker, und kommt zu dem Schluss, dass „dies zweifellos bekannt ist, da der heilige Josef verheiratet war und Söhne und Töchter zur Welt brachte“, und lehnt damit die lateinische Meinung entschieden ab. Die von uns untersuchte Korrelation zwischen lateinischen und slawischen Quellen zeigt unserer Meinung nach mit ausreichender Klarheit, wie hoch das Vertrauen letzterer, insbesondere der Makarjew-Großchatja – Menaion, in den Augen des heiligen Demetrius war. Tatsächlich waren diese Menaions für ihn, wie Varlaam Yasinsky es im Vorwort zum ersten Buch des Chetyih Menaion ausdrückt, „der Höhepunkt aller Wahrheit und Authentizität der Vollkommenheit“. Wären die großen Kapitel – Menaions – im ständigen und freien Gebrauch des Heiligen Demetrius gewesen, dann wäre ihr Einfluss auf sein Werk noch tiefgreifender und bedeutender gewesen. Aber auch ohne das nehmen sie hinsichtlich des Autoritätsgrades den ersten Platz unter allen Quellen der Vierten – Mena – ein. Zwar wurden sie oft korrigiert und durch lateinische Quellen ersetzt, aber es ist nicht schwer zu erkennen, dass die Korrekturen meist auf offensichtliche Fehler und Irrtümer in der slawischen Übersetzung zurückzuführen waren und die Ersetzung dann erfolgte, wenn die Verwendung des lateinischen Textes bequemer erschien. Wir sagen nicht, wie vorteilhaft eine solche Haltung gegenüber den Großen Menaions für das Werk des heiligen Demetrius war, aber die allgemeine Richtung der südwestrussischen Literatur war hier ziemlich konsistent – ​​wir haben in den Vier Menaions eine Kombination aus lateinischen und slawischen Quellen mit einer klaren Präferenz für Letztere, da sie jedem Verdacht der Nichtorthodoxie fremd sind. Nachdem wir die allgemeine, grundlegende Bedeutung slawischer und ausländischer Quellen im Werk des heiligen Demetrius ermittelt haben, gehen wir nun zur Charakterisierung seiner literarischen Techniken über, um herauszufinden, wie er das in den Quellen gefundene Material nutzte und wie er seine Erzählungen über das Leben der Heiligen schuf, die den frommen Leser noch immer tief berühren. Aus allem, was wir zuvor gesagt haben, wird deutlich, mit welcher Ehrfurcht und mit welcher erstaunlichen Aufmerksamkeit der Heilige jedes von ihm zusammengestellte Leben behandelte. Zunächst versuchte er, das gesamte in den Quellen verfügbare Material für jeden Heiligen einzeln zu sammeln. Diese Sammlung erforderte erhebliche Recherche und Arbeit. Viele Notizen zum Leben sind in dieser Hinsicht aufschlussreich. Beispielsweise versucht der Heilige am 1. September, nach dem Leben des Mönchs Simeon dem Styliten, herauszufinden, wie lange der Heilige auf der Säule gestanden hat. Dazu zitiert er die Meinungen des Lemberger Triphologen Simeon von Polozk („Das gefühlvolle Abendessen“), verschiedener Historiker und jener Schriftsteller, nach denen das Leben zusammengestellt wurde, und gibt dann seinen Bericht „nicht von den alten Chronisten, sondern von den Jahren der Erzählung“. Die Frage ist, wie wir sehen, privater Natur und der Heilige entscheidet unabhängig darüber, und doch wird ihr viel Aufmerksamkeit geschenkt und wie viel Arbeit steckt darin, unterschiedliche Meinungen zu finden 274. Sehr oft weist der Heilige auf die Vielfalt der Quellen hin und ermahnt den Leser, nicht zu quälen, welche davon wahr ist. „Wir“, sagt er nach der Legende über den Gürtel der Muttergottes (31. August), „sind nicht dem Bedürfnis unterworfen, die Zeiten und Sommer zu erleben; wir müssen das geschehene Wunder kennen und die Muttergottes verherrlichen.“ Mit diesen und ähnlichen Bemerkungen macht der Heilige deutlich, dass der Zweck seines Werkes darin bestand, seine Leser zu erbauen und nicht nur historische Ereignisse darzustellen. Sobald der Heilige Demetrius sich an die Arbeit machte, stand im Kopf des Heiligen Demetrius sofort das Prinzip fest, dem er bei der Zusammenstellung der Leben folgte. Laut dem Heiligen kommt es in der Biographie der Heiligen Gottes nicht auf Beredsamkeit und nicht auf das „Weben von Worten“ an, auch nicht auf sehr geschickte, sondern auf Taten und Fakten. In derselben Handschrift und in vielen anderen sehen wir, wie er in den ausführlichen Leben nach diesen Tatsachen sucht und am Rand vermerkt: „Anfang“, „Vaterland“, „der Tod des Anfangs“ usw. Folglich sah er seine Aufgabe darin, möglichst die gesamte Geschichte des Lebens des Heiligen mit seinen Heldentaten und Taten wiederzugeben, sie aber einfach und ohne unnötige Worte und stilistische Ausschmückungen wiederzugeben. Von erheblicher Bedeutung war dabei das praktische Ziel, das die Chetyi-Minea erreichen sollten. Wir wissen, dass die Idee zu ihrer Veröffentlichung in Kiew entstand und durch die Bedürfnisse der Kirche verursacht wurde. Es war notwendig, die Orthodoxen vor heterodoxen hagiographischen Werken zu schützen und ihnen ein Buch zu geben, das in den kirchlichen Gebrauch gelangen würde. Die darin gesammelten Heiligenleben sollten im Gottesdienst in der Kirche gelesen werden. Dies erforderte eine gewisse Kürze, und daher musste der heilige Demetrius neben dem Bemühen um sachliche Vollständigkeit auch darüber nachdenken, alle Ereignisse aus dem Leben des Heiligen in einer Kurzgeschichte darzustellen, die zum gleichzeitigen Lesen geeignet ist. Aber die gleiche Lektüre in der Kirche stellte eine weitere notwendige Voraussetzung für das Leben dar – strenge Erbauung, spiritueller Nutzen, damit Leser und Zuhörer von ihnen die gleichen Lektionen erhalten würden, die in den Gottesdiensten gegeben werden. Vielleicht zwang diese Forderung den Heiligen, die historische Kritik völlig aufzugeben und in seinen Vier Menaionen nur erbauliches Material zu liefern. Zunächst betrachten wir die vom Heiligen unabhängig zusammengestellten Leben. In den vier Büchern des Chetyi-Menaion, die jeweils Leben für drei Monate enthielten, gibt es mehr als vierzig solcher Leben. Wenn wir sie mit den Quellen vergleichen, aus denen sie geschrieben wurden, werden wir sehen, dass der Heilige aus letzteren nur das auswählte, was sich direkt auf das Leben des Heiligen, auf seine Werke und Taten bezog, und den Rest des Materials wegließ. Im Text der Lebensläufe werden wir beispielsweise nirgends etwas finden, das den wissenschaftlichen Erklärungen der Bollandisten entlehnt ist. Aber der Heilige wählt Fakten und biografische Informationen mit erstaunlicher Sorgfalt aus. Dabei beschränkt er sich nicht auf eine einzelne Legende der Apostelgeschichte, sondern durchsucht durchaus das gesamte Material von verschiedenen Orten, oft sogar einzelne Wörter und Sätze, wie eine Biene, die „mühevoll“ ihre Wabe sammelt und zusammenstellt – das Leben des Heiligen. Beispielsweise gibt es in der Acta Ss kein vollständiges Leben der Heiligen Matrona von Thessaloniki, sondern eine historische Sylloga, die eine Reihe von Auszügen aus dem Monatsbuch und verschiedenen antiken Menaia darstellt. Nachdem der Heilige biografische Informationen aus dieser Sammlung ausgewählt hatte, stellte er daraus ein Leben zusammen und ließ alles weg, was im selben Syllog den bollandistischen Sammlern gehörte. Über die Heiligen Apostel Andronicus und Junia gibt es in Acta Ss eine kurze Legende aus der Minologie des Kaisers Basilius, Auszüge aus den Briefen des Apostels Paulus, Hymnen des Kirchenliedschreibers Joseph und einen Auszug aus der Zusammenfassung von Dorotheus, dem Bischof von Tyrus. Der Heilige, der sein Leben komponierte, nahm den Anfang aus den Briefen des Paulus, legte die Mitte gemäß Dorotheus und der Minologie dar und brachte das Ende aus seinem Chetyi-Menya für den 22. Februar. Besonders bemerkenswert ist jedoch, dass der Heilige in den Leben, die er gerade analysiert hat, sich nicht mit dem in Acta Ss gefundenen Material zufrieden gibt, sondern es durch neue Fakten ergänzt, die er selbst in anderen Quellen gefunden hat. Im Leben des heiligen Cyril von Alexandria führt er das 46. Kapitel ein, das nicht in den Acta Ss enthalten ist, das 3. Kapitel aus der „Spirituellen Wiese“ und die Briefe von Isidore Pelusiot, die von den Bollandisten übersehen wurden, und ergänzt das Leben des Patriarchen Sophronius mit Informationen über den persischen König Chosroes, die Eroberung des Kreuzes des Herrn und das 77. Kapitel aus derselben „Spirituellen Wiese“, das nicht in der Acta Ss. Warum brauchte der Heilige das? Warum wandte er sich anderen Handbüchern zu und ergänzte von dort aus seine Geschichten über die Heiligen, nachdem er in der Hauptquelle sehr wichtige Informationen über die nützlichen Aktivitäten der Heiligen Cyrill und Sophronius für die Kirche weggelassen hatte? Ohne Zweifel, weil ich dort neue Informationen gefunden habe, und diese Informationen waren für einen einfachen Gläubigen nützlich und erbaulich. Nach Ansicht des Heiligen waren solche Informationen für seine Vier - Menaia notwendiger, da er didaktische Aufgaben verfolgte und daher über alles, was nicht den Charakter der Erbauung hatte, nur insoweit sprach, als die Dauer der Erzählung als tägliche Lektüre es erlaubte, oder er verzichtete auf solchen Stoff ganz. Wenn das Leben in der Quelle in Umfang und Inhalt dem vom Heiligen angenommenen Lebenstyp entsprach und der Tag nicht zu reich an hagiologischem Material war, dann hielt er sich mehr oder weniger eng an das Original und übermittelte es ausführlich; lagen die genannten Bedingungen nicht vor, wurde das Original gekürzt und vieles davon wurde überhaupt nicht übermittelt. Die Analyse zumindest einiger Leben ermöglicht es, sich ein Bild von diesen Themen zu machen. Nehmen wir zum Beispiel das Leben des Ehrwürdigen Barlaam und Joasaph von Indien. Es wurde vom Heiligen nach einem Manuskript geschrieben, das den vollständigen Text dieser wunderbaren und lehrreichen Geschichte enthielt. Der Heilige wählte daraus das gesamte Faktenmaterial aus, alles, was sich auf das Leben der Mönche Barlaam und Joasaph bezog, und die Reden und Gleichnisse, mit denen Barlaam den jungen Joasaph unterrichtete, er erzählte die indirekte Rede nur kurz nach und einige wurden vollständig weggelassen. Von den zahlreichen Lehren Varlaams wurde nur eine vollständig übermittelt – die Katechumenen, wahrscheinlich weil sie die wichtigsten Grundsätze des christlichen Glaubens darlegen. Im Leben des Heiligen Gregor, Erzbischof von Omirite, der sachliche Informationen übermittelt hat, die dem Original sehr nahe kommen, beginnt der Heilige, die Debatten des Heiligen mit den Juden darzustellen, und sagt, dass er „von vielen“ nur „Kleines“ vermittelt und tatsächlich bedeutende Abkürzungen vornimmt. Nah an der Quelle stellt er nur den Anfang der ersten Debatte dar, nennt dann nur die Hauptthemen, die diskutiert wurden, und listet die wichtigsten Beweise auf, die der heilige Gregor zur Verteidigung des christlichen Glaubens gegeben hat. Aus der zweiten und dritten Debatte werden ebenfalls nur einige Fragen und Antworten übernommen, die vierte Debatte – zur Ikonenverehrung – wird am ausführlichsten dargestellt und das Gespräch danach vollständig veröffentlicht; Das Ende des Lebens – die Erscheinung Christi des Erlösers vor den Juden durch das Gebet des heiligen Gregor – wird ohne Abkürzungen und sehr nah am Original wiedergegeben. In diesen beiden Leben, die sehr reich an didaktischem Material waren, kürzte der Heilige, wie wir sehen, genau dieses Material, indem er aus Reden und Lehren nur das auswählte, was er für seine Leser am nützlichsten und notwendigsten hielt. Häufiger stößt man jedoch in den vom Heiligen Demetrius zusammengestellten Leben beim Nacherzählen der Quelle nicht auf Abkürzungen, sondern auf Zusätze. Diese Ergänzungen sind manchmal so zahlreich, dass die Hauptquelle darin völlig verloren geht und das Werk des Heiligen einen eigenständigen Charakter annimmt, als wäre es von ihm unabhängig. Um vollständige biografische Informationen über den Heiligen Dionysius den Areopagiten zu geben, beschränkte sich der Heilige zweifellos nicht auf die Beschreibung der Qualen des Heiligen durch Surius und in den Großen Vier – Menaions, sondern wandte sich an Baronius und andere Quellen. Auf dieser Grundlage skizzierte er das Leben des Dionysius vor seiner Konvertierung zum Christentum und seine apostolische Tätigkeit und gab so statt einer kurzen Schilderung seiner Qualen eine vollständige Biographie des Heiligen. Die gleichen Motive zwangen den Heiligen, die metaphrastischen Leben des Heiligen Clemens, des Papstes von Rom, aus den Großen Menaionen, der Heiligen Großmärtyrerin Katharina – aus dem Anthologion, der Heiligen Märtyrer Nazarius, Gervasius, Protasius und Kelsius – aus anderen von Surius zitierten Quellen, des Heiligen Großmärtyrers Demetrius von Thessaloniki – aus den Großen Menaionen, des Heiligen Märtyrers Vinzenz der Diakon – aus Skarga und vielen anderen zu ergänzen Leben der Heiligen, beschrieben von Metaphrastus. Der Heilige fügt dem Leben des Ehrwürdigen Onuphrius des Großen der Vollständigkeit halber die Geschichte seiner Geburt und Jugend hinzu und bemerkt: „Im Leben des Ehrwürdigen Onuphrius im slawischen Dialekt erinnert man sich nicht an seine Familie, wer er war, wer seine Eltern waren und aus welchem Land, denn aufgrund seines Lebens glauben wir besonders an ihn, auch wenn wir in anderen Sprachen zu finden sind“ 275. Siehe: Nedosekin V., prot. Dekret. Op. S. 51. Titov A. Heilige Predigten. Dimitri im ukrainischen Dialekt. Typoskript. MDA-Bibliothek. S. 10–25. Zitat aus: Pitirim, hierodeak. Dekret, op. S. 149–151. Schljapkin I.A. Zitat Op. S. 439. Zusammengestellt aus: Nedosekin V., prot. Dekret, op. S. 57–69. Siehe: Shlyapkin I.A. S. 331–353. Siehe: Hl. Demetrius von Rostow. Kurze Lehre über die sieben Sakramente der Kirche. Ed. A. Titova. M., 1880. Zitat von: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. S. 335. Titov A. Neue Daten über den Heiligen Demetrius von Rostow. M., 1881. S. 14. Zitat von: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. S. 348. Siehe: Znamensky I.P., prot. Theologische Schulen in Russland. Kiew, 1881. S. 390. Zitat von: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. S. 350–351. Siehe: Derzhavin A., prot. Die Chetia-Minea von St. Demetrius, Metropolit von Rostow als kirchenhistorisches und literarisches Denkmal. T. 2. Zagorsk, 1954 (Typoskript). S. 259–327. Siehe zum Beispiel: das Leben des heiligen Josef des Verlobten (26. Dezember) und eine Bemerkung nach dem Leben der heiligen Maria Magdalena (22. Juli) – ca. prot. A. Derzhavin. Siehe: Notiz nach dem Leben von St. mts. Charitines (5. Oktober) oder die erste Bemerkung nach dem Leben des heiligen Märtyrers Favius, Papst von Rom (5. August) – ca. prot. A. Derzhavin. Siehe: Derzhavin A., prot. Dekret. Op. Teil 2. S. 305..