Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

Kazatelská díla svatého Demetria Svatý Demetrius neustále projevoval zájem o osvícení svého stáda Božím slovem. S rozsáhlými zkušenostmi a znalostmi a jako nadaný kazatel v tomto oboru horlivě pracoval po celý svůj život – nejprve v poslušnosti v různých městech a klášterech Kyjevské metropole a poté plnil svou povinnost učitele kněžství u Rostovského stolce. Všechna světcova kázání lze rozdělit do dvou období. První období je z let 1675 až 1701 a druhé z let 1701 až 1709 210. V kázáních prvního období je mnoho alegorií, metafor, symbolů, mnohé z nich v ukrajinském dialektu s doplněním polských slov. V kázáních tohoto období jsou hlavním předmětem výuky způsoby, jak oslavit Boha na duši i na těle. Do značné míry je v nich cítit scholastický vliv, který se projevuje v hojnosti rétorických figur a sbližování příkladů z různých věd. Například z oblasti přírodních věd přitahuje pozornost poznámka o pávovi: „Páv vládne pyšnému ptáčkovi, ale když se podívá na nos, spadne“ 211. V kázáních druhého období se světec dotýká otázek života ve své současné společnosti a zejména jejích nedostatků: nízké úrovně duševního a nábožensko-mravního vývoje lidu. Čím méně scholastických technik v kázáních, tím později je kázání předneseno. Druhá perioda zahrnuje všechna kázání pronesená svatým Demetriem u Rostovského stolce a v Moskvě. Za života světce jeho kázání jeho současníci nepublikovali ve prospěch spásy duše a povznesení. Podle jeho závěti byly návrhy kázání uloženy s tělem do rakve a zchátralé, ale seznamy kázání zůstaly v rostovském biskupském domě. Některá z kázání byla objevena v rukopise Sofie v Petrohradě, některá byla nalezena v majetku soukromých osob. Ze všech známých 122 kázání svatého Demetria z Rostova 9 patří do kyjevského období, zbytek byl pronesen v Rostově a Moskvě. Prvním sběratelem světcova kazatelského dědictví byl biskup Ambrož z Pereslavlu a Dmitrova. Dá se s jistotou říci, že kázání, která se k nám dostala, tvoří jen malou část světcovy práce na poli evangelizace. Scholastické metody prezentace, kterým se svatý Demetrius naučil na koleji a během své kazatelské činnosti v Černigově, postupně mizí, slova, řeči a učení se stávají přístupnějšími, stručnějšími a jednoduššími ve formě. Ale obsah kázání zůstal stejný: láska k Bohu, k církvi a jejím služebníkům, láska k bližním, soucit a milosrdenství ke každé trpící duši. Jeho řeč, která se vyznačovala srdečností a vřelostí, stejně jako hlubokým vtipem, přitahovala lidi a jeho kázání měla úspěch. Světec se neomezil na pouhé vysvětlování pravd a norem křesťanské nauky, ale snažil se zprostředkovat jejich sílu a ducha všem posluchačům, vzdělaným i prostým. V kázání na „Svátek Nejsvětější Bohorodice z Donu“ kazatel na závěr přidává následující: „A je čas, abych dokončil pochvalný rozhovor o Nejčistší Panně, je čas skončit s amen. Ale moje mysl je zmatená jistou věcí, protože se mi zdá, že vše, co jsem řekl hříšníkům, že se to nedozví, nebylo pro lidi srozumitelné a bez užitku. Neukážu se jako rozvláčný rétor a ne užitečný učitel, a proto řeknu ještě pár slov ve prospěch těch nejprostších“ 212. Z hlediska obsahu a bohatosti užitečných a poučných myšlenek jsou kázání svatého Demetria přijatelná pro jakoukoli dobu. Když vyjadřoval své myšlenky a ospravedlňoval je, vždy používal Písmo svaté a vysvětloval je v doslovném i duchovním smyslu. Scholastika zanechala své stopy pouze ve vnější úpravě kázání: konstrukce a výtvarné techniky. Texty Písma svatého jsou dovedně provázány se světcovou vlastní řečí, takže jeho kázání, tvořící úžasně krásný a inspirovaný celek, vždy silně zapůsobila na duše jeho posluchačů. Ve slovech a učení se často vyskytují výroky filozofů a mudrců starověku, příklady z historie různých národů. Kazatelova myšlenka se neustále pohybovala časem a prostorem, uchvacovala a vedla mysl a představivost posluchačů. Světec vyznával svaté pravdy křesťanské morálky nejen svou myslí, ale spíše prožitkem života milého Bohu, mluvil vždy s hlubokým přesvědčením, z hojnosti Bohem osvíceného srdce. Kázání sv. Demetria z Rostova jsou prodchnuta duchem pastorační lásky, duchovní dobroty a pokoje. Proto jsou jeho projevy a projevy k posluchačům naplněny čistou láskou k Bohu a bližním, vyznačují se upřímností, prostotou a srdečností. Působení Boží milosti, která v něm překypovala, dalo jeho evangeliu zvláštní moc ovlivnit mysl, srdce a vůle jeho posluchačů. Hlavním úkolem a cílem všech kazatelských děl arcipastýře byl průvodce k věčnému životu a spáse: „Toto je všechno štěstí křesťanské osoby, to je všechna duchovní radost, to je všechna naděje a samotná spása, to je první touha věčného života a samotného věčného života, poznat Boha, pro pravoslavného posluchače! Toto je věčný život, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha (Jan 17:3)“ 213. Člověk pak skutečně poznává Boha, když ho miluje vírou a skutečně miluje, a teprve dosáhne věčného života 214. Svatý Demetrius jako pastýř církve zná cesty k poznání Boha – víru a lásku. "Víra je věcí poznání. Víra," říká svatý Jan Zlatoústý, "je tedy poznáním Boha, protože onou všemohoucí mocí se utvořila víčka... Bůh je poznán skrze lásku, jak sám Pán říká v evangeliu (Jan 14:21)" 215. Existují důkazy o pravé lásce k Bohu a dokonalosti, „když někdo kvůli svému milovanému Pánu ze vší své síly dává pozor, aby neupadl do smrtelného hříchu“ 216. Světec uvrhne věřící k vzájemné lásce k Bohu, ptá se: „Co přineseme, co dáme, nebo jaké díkůvzdání nabídneme našemu Stvořiteli, to viditelné od Pána Ježíše Krista nepožaduje, ale od Pána Ježíše Krista není jen jeho stvořený svět; pro nás, ale také nás v něm obohacuje a zachovává, dává nám život a obydlí a vyživuje nás“ 217. Jednota s Bohem je nepochybnou vírou, že pokud strávíme svůj život s Ním a v Něm až do konce našich dnů as nadějí v Něho, přijdeme z tohoto hříšného světa, On nás nezavrhne ve svém věčném Království, podle svého slibu: „Toho, kdo přijde, nevpustím“ Dosažení vytoužené jednoty s Kristem, jakožto zdrojem věčného života, se dosahuje duchovním a mravním vzestupem a dokonalostí. Proto jsou světcova kázání zaměřena především na vysvětlení vnitřního obsahu křesťanské nauky; poukazuje především na způsoby a prostředky, jak se líbit Bohu. Hlásat pouze morální ideály znamená prezentovat jeden důsledek, aniž by se odhalil jejich zdroj. Světec si to uvědomoval a často ve svém učení stanovil dogmatické pravdy, neboť z neznalosti nebo nesprávného výkladu dogmat pravoslavné církve vzniká mnoho omylů, herezí a pověr, které vedou lidi od spásy na špatnou cestu. Ze všech děl svatého Demetria lze shromáždit celý soubor knih vysvětlujících dogmatické pravdy, jejichž účelem je pozvednout křesťana do nebe a připravit ho na věčný život. Písemná práce „Zrcadlo pravoslavného vyznání“ se kromě ústních kázání věnuje dogmatické problematice. Světec v něm nastínil a podal vysvětlení Kréda, systému křesťanské dogmatické teologie, prezentovaného stručnou formou. Světec nastiňuje učení o svaté církvi a jejím vztahu ke každému věřícímu a píše: „Církev je prý shromážděním věřících nejen na jednom místě, ale v celém vesmíru bytostí, a proto se říká, že je to svatá katolická apoštolská církev, která od konce do konce vesmíru, v jakékoli generaci a jazyce, věrně oslavuje tuto Církev, Boha, jeho základy jsou Kristus, Bůh je základem Božího zákona. Apoštolové, evangelisté, učitelé, kryt je Duch svatý“ 218. Světec mluví stručně o nutnosti spásy zůstat v pravoslavné církvi: „Není kam brát svaté věci kromě církve“ 219 . Všechna dogmata vedou člověka k poznání Boha, Poskytovatele naší spásy: „Věřím, že jedině Bůh Všemohoucí je Stvořitelem všech viditelných i neviditelných tvorů, Otcem a Strážcem, a že stvořil nebe se vším stvořením a anděly, zemi s lidmi a zvířaty a vše ostatní ve svém čase z ničeho svým všemohoucím příkazem a vůlí a obsahuje je“ 220. Světec vždy obrátil mysl a city svých posluchačů k Božímu Synu ukřižovanému za nás. Toto hlavní dogma naší víry bylo středobodem veškerého jeho učení. Ve „Slovu k narození Krista“ vysvětluje význam a obsah slavnostních zpěvů 9. písně kánonu, která ohlašuje největší událost v dějinách lidstva: „Vidím zvláštní a slavnou svátost, nebe, doupě...“ Velké tajemství vtělení Páně se odehrálo pro vysvobození a spasení lidí podle velkého milosrdenství a lásky Boží: "Jako nepřístupné Světlo byl oděn temnotou. Věčně existující Slovo Otce, mluvící ústy proroků, oněmělo. Silní a silní si usoudili, že budou slabí v dětském těle." Takto se stal chudým z lásky k nám2 a tím se sám k sobě vyčerpal1. Nespočet příkladů ze života Božích svatých a Božího Slova svědčí o tom, že duchovní život se uskutečňuje pod vedením a vlivem sil duchovního světa – andělů, v neustálém boji s ďáblem. Kazatel, poučující své posluchače, hovoří o službě andělského světa a také varuje před vlivem sil zla. „Světlo duše a světlo těla, které potřebujeme, starají se o ně a starají se o ně, drží nás na našich cestách... učí nás čistotě křesťanského života, odhánějí od nás démonickou sílu, proměňují naši mysl a přinášejí naše modlitby k Bohu“ 222. Víra ve vykupitelskou sílu oběti Krista Spasitele a láska k Bohu, k bližním i nepřátelům, umrtvování těla a obnova vnitřního člověka za asistence Boží milosti – to jsou oblasti, na které světec zaměřil pozornost svých posluchačů. "Jeho láska je tak velká, že jako rozkoš ničemu nevěnuje pozornost a zdá se, že na sebe zapomíná. Můžeme být temní, špinaví, odporní a bezvýznamní, ale Jeho velkou Božskou láskou jsme učiněni svatými, jasnými, čistými a vyššími lidmi, než jsou andělé. Tak silná je Boží láska k nám." Spasitele, vyjadřující ducha evangelia a vysvětlil obsah a význam toho, co bylo přečteno. Úpadek křesťanské zbožnosti a spravedlivého života v Bohu dosvědčuje podle názoru světce, že oběť na Kalvárii za mnohé zůstala tichá a vzdálená a milost Boží se nedotkla srdcí lidí: "Ó srdce, srdce hříšníka! Ó hořkost necitlivé duše! Tvrdost kamene není nic ve srovnání s tvým zkameněním; nejtvrdším kamenem je srdce." 224 Výkřiky tohoto typu se velmi často nacházejí v jeho učení o tématech zachraňujících duši. Ve svých kázáních světec odsuzuje a snaží se napravit neřesti svého stáda a odhaluje smutný obraz tehdejší morálky. "Jaká je naše zbožnost? - zvolá zoufalý arcipastýř. - Jaké křesťanství? Jaký druh lásky k Bohu se získá? Kdykoli vidíme, že církve zahálejí, upouští se od učení zákonů, že není nikdo, kdo by ho slyšel. Všude se množí zloba, urážky, nepravdy, pohoršení a obscénní řeči; nenasytnost a opilství se z nich mnoho lidí nezbláznilo a nezbláznili, ale také nezbláznili." ke kruté smrti předčasně a zcela je vymýtil. Volají a zvou lidi do svaté Církve, aby zpívali a chválili Pána Boha, sluší se mít všechnu lásku k Nečlověku, nikdo nepřichází... A na hostinách, popíjejíc a posmívat se, sedět celé dny, a pak je to jako kšeft, nečinnost a při neslušné zábavě se nenudíte. Je to pro ni škodlivé a škodlivé, a to nejen pro její duši, ale i pro její tělo, nad přirozenou míru. A teď už lidé vymýšlejí věci pro jiné lidi a hodně pijí o svém zdraví v nepřítomnosti, ale nadměrně se ničí.“ 225. Jako bdělý pastýř a strážce duchovního stáda vidí hříšné zvyky, nemoci své současné společnosti a léčí je, vybírá si, co je potřeba v době, kdy běžná čtení obsahují užitečnější a příhodnější příklady. současné evangelium, které je ušlechtilé a všem dobře známé, mluvené Pánem, o publikánovi a farizeovi, o publikánovi a farizeovi, jak chce, ale já je chci jen znát a nabídnout je naší lásce; ke kterému mluví náš Pán“ 226. Kazatel v tomto kázání odhaluje neřesti ješitnosti a pomluvy, zvláště charakteristické pro tehdejší dobu. Spolu s touto nemocí vidí i nebezpečí pro svatou církev vycházející ze stejného počátku: ducha farizejského kvasu a pomluvy ze strany schizmatiků, který nakazil nejen lid, ale i pastýře církve. Světec odsuzuje zaryté neřesti svých posluchačů, zejména neúctu a nevděk Bohu. Například ve slově o povýšení Kristova kříže odsuzuje ty, kteří bez úcty stojí v chrámu Božím: "Ó, Kriste Spasiteli! I kdybys nyní vstoupil do své církve a viděl, že jednají urážlivě, udělal jsi totéž nebo větší věci, a nevíme, že bys někoho ušetřil: nyní je ve tvé církvi velká nebojácná doupě, kde je ve tvé církvi vytvořena bezbranná doupě." S kým se v kostele zdraví, blahopřejí si, ptají se na své zdraví, na svou ženu, děti a ostatní – jako by církev byla stvořena proto, aby se lidé scházeli k politice a bezpráví, a ne k modlitbě Boží? V tónu světcova udání lze často slyšet dobrou povahu. Cílem takových výpovědí není ani tak ublížit posluchači, ale spíše odhalit a kritizovat známé slabiny a nectnosti. V takových případech má kázání nádech ironie, nevycházející z posměšné mysli, ale ze srdce zarmouceného hloupostí bližního a sympatizujícího se skutečnou situací. Někdy jsou představivosti posluchačů předkládány celé obrazy, např.: „Líný osel je líný a hříšník: s mnoha bitími osla jen stěží přesvědčíte o jhu, ale zkaženého hříšníka a s mnoha nepohodlnými svědectvími můžete obrátit k nápravě; Osel, i když je zbit, nepřijde brzy a žádné znamení se tam sotva vleče. nespěchat ke spáse, i když tomu, kdo je bit, Bůh někdy nedovolí“ 228. V každém slově kazatele je cítit pastýřská láska ke stádu ak Bohu, rozpuštěná srdečným zármutkem nad nevděkem lidí ke svému Spasiteli. Tento pocit se někdy projevuje buď spravedlivým rozhořčením nad nedbalými, nebo plamennými modlitbami a prosbami k Bohu za jeho slabé a nemohoucí služebníky. Tak jako milující matka pláče, vyčítá svému synovi, vyhrožuje mu trestem, a pak lituje a již nechová zášť, tak byl světec shovívavý ke svým duchovním dětem. Svatý Demetrius ve své homilii v den památky sv. Alexis smutně zvolá: „Ach, naše časy, nebo ještě lépe naše zatracená morálka! Jak daleko jsme zaostali za ovcemi Kristovými, od těch ovcí, které byly před námi a které pásli všeruští pastýři Petr, Alexy a Jonáš!... Ó, svatý Kristův, náš dobrý pastýři! Buďme si navzájem kozy a zvířata, hněvejme Boha a neposlouchejme vás, neopouštějte nás však... své děti, dokud jste nás svou přímluvou u Boha neproměnili z kozlů v ovce, z dětí hněvu v děti Boží“ 229. Svatý Demetrius v posledních letech svého života vynaložil mnoho práce v boji za čistotu víry a za duchovní stádo, které mu bylo svěřeno. Rozkol, který se rozšířil v provincii Jaroslavl, a nevědomost, která je doprovázela, přiměly světce, aby pozvedl svůj hlas na obranu svaté církve. Působil jako učitel hájící dogmata církve, jako pastýř chránící ovce před dravými vlky. Ve svém učení o úctě ke svatým ikonám tedy ostře odsuzuje obrazoborce: „A co na to říká sedmihlavý had, ikonoklastická hereze, smetající svaté ikony... Nejprve se ptám, jedovatá aspe! Co je to modla? A co je ikona... Ikona je obrazem skutečné věci a modla je obrazem klamu“ 230. Světec jednoduchým, přístupným jazykem odhalil svým posluchačům mylné představy, kterým schizma učilo, dokázal nedůslednost jejich rituální víry a mluvil o jejich škodlivém vlivu na duše věřících. Vysvětluje skutečný význam úcty ke kříži, ikonám a dalším církevním svatyním a odsuzuje závazek starověrců k „vykouřeným“ ikonám: „Křesťané uctívají svaté evangelium... ve kterém je vynalezeno mnoho věcí, papír a inkoust... někdy potažené stříbrem, zlatem, jindy drahocenným brokátem. Kdykoli uctíváme svaté evangelium, co je to síla: uctíváme kameny, stříbro, zlato, brokát nebo papír, myslím, že nejsem jediný mezi pravoslavnými, kdo to říká? Co to sakra ctíme? V učení 21. týdne podle Ducha svatého o slovech evangelia: „Vyšel rozsévat své semeno, a když zasel, padl cestou, na kameny, na trní“ (Lukáš 8:5), vylévá rostovský arcipastýř svůj smutek, že našel své stádo neosvícené kázáním evangelia. „Rozsévači nesejí,“ naříká, „ale země nepřijímá, kněží jsou nedbalí a lidé se pletou“ 232. Svévole a neposlušnost Církve svaté s sebou nese pohromy, Boží hněv, který prorok Amos oznámil židovskému lidu: „Sešlu na zem hlad, ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale hlad po slyšení Slova Páně... Budou proudit kolem těch, kdo hledají Slovo Páně, a nenajdou ho.2. Duchovní hlad se prohluboval tím, že Slovo Boží bylo přehlušeno koukolem, což byly podle slova světce schizmatické omyly, které v jeho diecézi sílily. Hrůza a smutek se zmocňují kazatele, když vidí, že děti neposlouchají svého otce, duchovní ovce nenásledují pastýře, hříšníci se vyhýbají chrámu a vyhýbají se pokání, stávají se syny zatracení, dědici pekla. Duchovní semeno, které padlo na zkažené srdce, je pošlapáno zlými myšlenkami, marnivostí a hříšnými žádostmi: „Připojili se k pošetilému dobytku a stali se jim podobní“ (Ž 49,13). Takové srdce nenese duchovní ovoce, protože „přichází ďábel a bere slovo z jejich srdce“ (Lukáš 8:12). Ďábel je pták, který krade slovo Boží z lidských srdcí. Znásobil počet svých následovníků v brynských lesích a poslal je do měst a vesnic, aby klovali semena Božího evangelia a zničili učení svaté církve. Proto světec nabádá své posluchače, aby se od ní nevzdalovali, drželi se jako matka, neboť církev nás porodila svatým křtem do věčného života. Světec ve své řeči oslovuje neposlušné s hněvem: "Ó, pošetilí Galaťané! Kdo vás naučil vzdorovat pravdě? Změnila se církev? Zaniklo kněžství? Vytrvá církev až do dne soudu? Vždyť ji nepřemohou ani brány pekelné (Matouš 16:18). Pokušení schizmatu a hříšných bludů proniklo do křesťanského života tak hluboko, že nejen obyčejní členové církve, ale i pastýři začali zanedbávat své povinnosti. Pastýři podle světce nejenže nejsou osvíceni samotným učením, ale nemají rádi ty, kteří vědí, „dokonce učení odsuzují a rouhají se“. Sami neznalí kněží radili svému stádu, aby nepřijímalo často přijímání. "A co je nejúžasnější," říká světec a truchlí, "že knězovy manželky a děti nikdy nepřijímají přijímání... synové kněze přicházejí být umístěni na místa svých otců, kterých se vždy ptáme, jak je to dávno, co přijímali, mnozí skutečně říkají, že si nepamatují, kdy přijali přijímání. "Ach, prokletí kněží, kteří se nemohou starat o jejich svatou domácnost! 234 Světec chtěl, aby kněží chodili s úctou před Bohem a ctili jeho svatá tajemství s náležitou ctí. „V kazatelské službě ať promiskuita nezačíná dříve, než se u Svatého oltáře zapálí byť jen svíčka,“ říká světec a dává praktické rady kněžím. „Stejně tak i začátek samotné svaté liturgie je: „Požehnané království,“ ať nezačíná dříve, než bude zapálena svíce u Svatého trůnu“ 235. Jestliže ze své horlivosti zapalujeme před svatými ikonami mnoho svíček, čímž značíme „vliv Ducha svatého do ohňů“, tím spíše bychom je měli zapalovat na Svatém trůnu, kde „odpočívá sám Kristus, stojící v řadách andělů“ 236 . Nechť kněží „učí své děti číst a psát a připravují je na vstup do Rostovské školy, aby, až místo jejich otců získají kněžství, mohli učit lidi v církvi“. Neměli by zapomínat na duchovní osvícení svého stáda; ti, kteří neznají nejzákladnější modlitby, a to: „Ježíšova modlitba“, „Nebeský král“, „Trisagion“, „Otče náš“, „Věřím v jednoho nahého Boha“, „Panna Matka Boží“ a „Je hodno jíst“, by měli kněží vyučovat v kostele o svátcích a nedělích po liturgii 237. Ti, kteří se nestarají o své spasení, si vždy najdou důvod k odložení svatého přijímání, ale světec vytrvale žádá takové lidi, aby neodmítali společenství s Kristem a ospravedlňovali tak svou nehodnost. Hospodin nepřišel kvůli spravedlivým, ale kvůli hříšníkům, aby je zachránil. Nepřišel uzdravovat zdravé, ale uzdravovat nemocné. Je-li někdo nehodný pro své hříchy, ať se stane hoden skrze pokání. "Děláš dobře, že se bojíš, ale děláš špatně, když utíkáš. Bůh není tvůj nepřítel, ale lékař: Chce léčit, ne ničit. Bůh není tvůj protivník a ničitel, ale Otec: Nesnaží se tě zabít, ale oživit tě. Bůh pro tebe není zvíře, ale milosrdný dobrodinec, který touží po tvém kalichu spásy. Proč jsi jako ty a nejsi tvůj boží zmar? setrvávejte v hříších bez pokání, dokud pracujete pro ďábla a jste jeho otrokem a zajatcem“ 238. Kdo přijímá kalich Páně, je spojen s Kristem a „mění se v Kristu“ a je zbožštěn. Světec si uvědomil ty nepravosti, které „ani pohané, ani Turci, ani Tataři nemají“ 239, spáchaných podle učení Brynových falešných učitelů: „Učí mít společné manželky a smilstvo nepovažují za hřích, ale za lásku Kristovu“ 240. Obrací se k vůdcům rozkolu a nazývá je „ptáky démonů, prokletí vlci, držící se nikolaitského učení, smilníci, cizoložníci a znečišťovatelé“. "Čiňte pokání," říká, "aby vás nezasáhl dvousečný meč, který vychází z úst Kristových." 241 Na konci učení světec potvrzuje víru a zbožnost svých posluchačů: „Ale vy, pravověrní a pravoslavní křesťané, mějte se na pozoru před těmi svůdnými démonickými ptáky, kteří vylétají z hnízda Bryn a pokradmu se zde skrývají a svádějí ztracené a šílené lidi, pro něž bude konec zkázou, z níž nás vysvobodí Kristus, Pán24. Jako vzdělaný a osvícený pastýř vysvětluje význam jména Páně a jak správně číst: Ježíš nebo Ježíš: "Schizmatici, kteří říkají Ježíš jen ve dvou osnovách, nevyznávají Spasitele... ale jistého Ježíše s rovnýma ušima. Máme jednoho, který byl dříve, nyní je a bude navždy, Ježíš, mluvený, 43 Spasitel, dva a tři prosté.... srozumitelným slovem světec zjevil lidem pravdu a ukázal škodlivost falešného učení a nevědomost falešných učitelů. Někdy se jeho výpovědi ve své vznešenosti podobají hlasu proroka, pohlceného horlivostí pro slávu Boží, například ve slově odsuzujícím ariánskou herezi: „Otevři, Arie, hrob svého hrdla, naplněný mrtvými slovesy, protože neuneseš toto životodárné slovo, které s tvými slovy bylo stvořeno a stvořeno z Písma, který byl stvořen a vytvořen z Písma. tvoří počátek: ale ty, posluchač, jako věrný, neboj se, až uvidíš – a on říká z Písma: neboť ďábel, když přišel ke Kristu, pokoušel ho, z Písma s ním mluvil: „Jsi-li Syn Boží, shlédni zdola““ 244. Diskutovat o ariánském písmu jako o bludu a naslouchající jeho vůli varuje svatý svatý. udělali to rozkolníci z Brynských lesů a všichni kacíři udělali totéž, aby chytili do svých sítí nezkušené křesťany. Ve všem, co se týkalo zájmů Církve a jeho stáda, byl světec pozorný a rozhodný, o čemž svědčí i incident s rozkolným knězem, za kterého se carevna Praskovja Fjodorovna postavila. Na její prosbu světec odpověděl: „Všechno zlo a urážky, které mě osobně ten odcizený uštědřil, rouhal se mi všelijakými rouhavými slovy, nazýval mě heretikem a Římanem, kvůli sobě odpouštím Kristu. Ale bojím se hněvu Božího na sobě, i když jsem vlkem, pustím je do šatů ovcí, zničím je vlkem v duši lidí. schizmatické učení, prosím, vaše královská ctihodnosti, nehněvejte se na mě, protože nemohu věci znemožnit“ 245. Jako osvícený a kultivovaný člověk, který osobně znal Petra I., světec chápal jeho touhy a význam státních reforem, podporoval jeho činnost směřující k obnově státu a podněcoval rozvoj vědy a kultury. "Chválím dobrý zvyk moderní doby, podle kterého lidé odcházejí do jiných států kvůli vzdělání," říká světec ve Slově v sobotu 4. neděle Velkého půstu, "neboť zpoza moře se vracejí moudří. Slyšel jsem také, že někteří mudrci nazývali myšlenku smrti filozofií, zvláštní moudrostí. Je-li smrtelná paměť filozofií, pak je nepohodlné ji studovat doma26, ale člověk by měl hledat tuto moudrost, když seděl doma." Zároveň se domníval, že viditelných vnějších úspěchů by nemělo být dosahováno na úkor duchovního života lidu, který obsahuje skutečnou sílu státu, záruku budoucnosti. Byl zastáncem duchovního způsobu života, který na Rusi panoval, a byl strážcem tohoto dědictví – živé a aktivní víry. Takové pohledy na světce se odrážely v jeho literární a společenské činnosti. Je známo, že Petr I. půsty nedodržoval a považoval to za neprospěšné pro vojáky, proto později, v roce 1716, požádal konstantinopolského patriarchu Jeremiáše III. o povolení, aby mohli jíst rychlé občerstvení během všech půstů, kromě týdne před přijímáním. V kázání proneseném při této příležitosti 29. srpna 1708 v moskevském Ivanovském klášteře arcipastýř velmi živě zobrazil obraz svátku pohanských bohů, čímž odsuzoval zavedené inovace a opilství, cizoložství, misantropii a vraždy, které je provázely. Popisuje Herodovu hostinu a ukazuje sílu hříchu, když král pod vládou Bakcha upadne do většího zla: je zotročen vášní k ženě, slouží jí a plní její vůli – zabije proroka Jana Křtitele. „Když se dívám na Herodovu hostinu, vidím Bakcha sedícího vedle Venuše, která byla v Hellénách bohem obžerství, bohem obžerství a opilství, o němž si Apoštol také pamatoval: „Jeho břicho je Bůh a jehož sláva je v jejich chladu, kteří filozofují na zemi“ (Fil. 3:19, ale já vidím, že křesťané jsou naši... stejne. I don’t dislike God, I like him... napodobovat Bacchova žáka Luthera není hřích: pít ve dne v noci je lidstvo, být v partě je přátelství a po smrti se duši říká, kam má jít, bajka... Mluví Bacchus, nenasytný bůh, se svým žákem Martinem Lutherem, aby se postil v režimu půst: je nutné, aby se v režimu postil maso. armáda je silná, silná v bitvě, a ne oslabená v bitvě od půstu a abstinence... Jsi lhář... jsi cizí svátku Kristově“ 247. Světec vychován v duchu církevních kánonů jako hierarcha a ochránce zájmů Církve truchlil nad katastrofami způsobenými přemrštěnými daněmi a vydíráním a občas zvedl hlas na obranu církevního majetku: „Chceš okrást církev, zeptej se Iliodora, pokladníka syrského krále Seleuka, který přišel do Jeruzaléma okrást církev a byl zabit 28 andělem.“28 Světec také nesouhlasil s názorem Petra I. na mnišství jako na parazitismus a bránil jeho účel. „Pán podporuje tento svět klášterními modlitbami: i když malí myslí na klášterní modlitby, posilují celý svět. Podívej, co se stane, co obsahuje vinná réva? Na jednom kůlu, suché a neplodné. Odnes to... kukuřice spadne na zem a neponese ovoce. Odstraňte z křesťanského světa klášterní obřad jako suchý a neplodný kůl z hroznu; posuďte sami, jaký tam bude mír.“249 Kázání rostovského arcipastora jsou naplněna vděčností a láskou k Bohu; volají po soucitu a milosrdenství vůči těm, kteří to potřebují, což je důkazem pravé lásky. Chrání tyto naše menší bratry před násilím, urážkami a útlakem ze strany nemilosrdných boháčů a soudců. Aby plně reprezentoval veškerou realitu a ukázal utrpení a zármutek lidu, vydává se se svými posluchači hledat Krista: mezi duchovenstvo, mezi bojary a soudce, mezi lidi. A nachází Ho mezi těmi, kteří trpí a jsou v nesnázích! "Ó, noví trpící, nositelé vášní a mučedníci! Modlím se k vám," oslovuje je světec takovými slovy útěchy, "a nabádám vás, neochabujte v trpělivosti, ale děkujte svému Kristu. Po svém vzkříšení vás přijde navštívit, a to nejen proto, aby vás navštívil, ale dokonce s vámi nerozlučně pobýt, neboť evangelium říká o každém z vás: „Já a Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14,23)“ 250. Svými silnými a účinnými slovy jako pastýř církve probouzí veřejné svědomí, odstraňuje závoj hříchu a otevírá oči svých současníků realitě a vyzývá k aktivní křesťanské lásce. Kázání svatého Demetria poutají pozornost nejen bohatostí a rozmanitostí obsahu. Jsou cenné i ve formě, v těch vnějších technikách, které tento šikovný, vzdělaný a talentovaný kazatel používal, aby co nejlépe zprostředkoval své arcipastýřské slovo svým posluchačům. Co můžeme říci o vnější stránce kázání svatého Demetria? 251 V uspořádání materiálu u svatého Demetria je patrná jistá sofistikovanost, která pochází z nevyhnutelného vlivu pravidel a příkladů západní výmluvnosti. V té době se používaly zejména alegorické techniky rozhovoru. Kazatelé proto používali obrazy z Písma svatého, z děl svatých otců, z přírody nebo z řady běžných předmětů každodenní potřeby. Svatý Demetrius často dodržoval stejný zvyk. Ale zároveň měl kázání, sice psaná podle stejného způsobu, ale kompozičně jednodušší a proto prostému lidu přístupnější. Obrazy, které světec použil, pomohly věřícím osvojit si pokyny, které se učili v kázání. V tomto ohledu má svatý Demetrius příkladné rozhovory pro posluchače všech tříd, například: slovo v den Seslání Ducha svatého 252, lekci o Sýrovém týdnu 253, lekci o prvním týdnu velkého půstu 254 a další. Kázání o Letnicích bylo složeno na téma: „Duch Páně naplň svět“ (Moudr 1:7). Jeho hlavním předmětem je naznačení milostivého působení Ducha svatého na lidstvo, vykoupené nejčistší Krví Krista Spasitele. Z kostelní kazatelny je námět poměrně obtížně prezentovatelný, ale svatý Demetrius jej podává posluchačsky přístupnou formou. Upozorňuje na obrazy, v nichž se Duch svatý zjevil v Novém zákoně, a vysvětlujíc tyto obrazy, uvádí své spásné činy pro člověka. „Duch svatý,“ říká kazatel, „se zjevil v podobě holubice, když byl Ježíš pokřtěn ve vodách Jordánu, v oblaku, když se Kristus proměnil na Táboře, ve větru, když se naplnil dům, kde se posadili apoštolové (po Nanebevstoupení Páně)... v pohanech, když sestoupil na apoštoly? – Co znamenají tyto úkazy, aby se ukázaly ve formě apoštolů? ve kterých rád přebývá. Duch svatý se zjevil v oblaku, aby vylil déšť milosti na naše srdce. Duch svatý se zjevil ve větru, kéž oddělí koukol od pšenice ve světě, kéž vykořeňuje pompézní, pyšné a arogantní lidi a kéž otřese srdcem lidí a obrátí je k pokání. Nakonec se Duch svatý zjevil v ohni, kéž zažehne naše srdce ohněm Boží lásky, v níž je počátek a dokonalost spásy“ 255. Posluchači, kteří si zapamatovali prezentované obrázky, si snadno uchovali obsah celého rozhovoru v paměti a po návratu domů mohli své domácnosti vyprávět, co slyšeli. Světcova zručnost je v tom tak velká, že často dokázal sestavit obsahově bohatá kázání z těch nejjednodušších textů. Mnohé z řečí svatého Demetria jsou konstruovány jednoduše, podle logických zákonů (západních pravidel) rozdělování předmětů na části. I když světec tato pravidla ne vždy striktně dodržoval, vždy si vybírá ty aspekty námětu, jejichž odhalení je především poučné. Jako příklad takové struktury kázání lze uvést slovo o modlitbě ve 4. neděli Ducha svatého podle textu: „Mnozí přijdou od východu i západu“ (Mt 8,11) 256. Po úvodu definuje svatý kazatel obsah svého slova následujícími otázkami: "Kdo bude vyhnán? Proč bude vyhnán? odkud bude vykázán Kamo? Tyto otázky jsou jednoduché a srozumitelné pro každého, a proto každý posluchač bude dychtivě čekat na jejich řešení. Tato přesnost je méně pozorována v jiných kázáních, například v kázání, které je zvláště smysluplné o Nanebevstoupení Páně25). posluchačů Svatý Demetrius v něm uvádí důvody nanebevstoupení našeho Pána ze země do nebe Toto učení je kompozičně jednoduché, budující, přístupné a srdci posluchačů blízké. Ze všech těchto příkladů je zřejmé, že svatý Demetrius nepromeškal příležitost poučit své stádo a především prostý lid. Má tedy slovo „Obyčejnému lidu v Rostově“ pro text: „Jděte ven a zasejte“ (Lukáš 8:5). Bylo to již zmíněno výše. Toto učení živě charakterizuje stav stáda Rostova. Když kazatel vysvětluje podobenství o rozsévači a semeni ve vztahu ke své době, říká, že v jeho stádu nejsou ani dobří rozsévači duchovního semene, ani dobrá půda. Mezi vnější techniky kázání svatého Demetria patří i drama. Cituji slova Spasitele: „Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi,“ říká kazatel: „Ó, milostivý Pane! Všichni tvoji služebníci jsou šťastní, všichni v nebi jsou požehnáni, jen mírní jsou nešťastní, těm na zemi je od Tebe udělena blaženost. Je jídlo na zemi srovnatelné s nebeskou blažeností, smiluj se na nebi, smiluj se, Pane blažení lidé: Blahoslavení pokorní, neboť i toto je Království nebeské „Ale náš Pán nezmění svá svatá slova, zapsaná v evangeliu, kvůli obscénní modlitbě.“258 Dalším rysem světcových kázání, stejně jako kázání jiných jihoruských kazatelů, byla výzva od biblických událostí k moderním mravům. Svatý Demetrius zakončuje své kázání pro Týden syrové stravy tímto proslovem k posluchačům: „Chtěl bych nabídnout ještě lepší chuť tvé lásky, manno... ale lituji ty, kteří spěchají k dnešním marnotratným jídlům, aby čas nepokračoval s mou ubohou samolibostí; Radím vám však v krátkých slovech: pokud se někdo jako člověk začne postit, dokud se mu slunce nezačne postit o svaté letnici. oslazuje špatné jídlo a mění hořké ředkvičky a křen na med a cukr.“ Dále, vyčítaje zlým rychlíkům, je srovnává s medvědem: „Mnozí z nich mají ve zvyku se zlobit, zlobit a reptat jako medvěd, který v zimě leží ve své posteli, nic nejí, jen si cucá tlapu a neustále vrní“ 259. Svatý Demetrius zanechal bohaté homiletické dědictví, které je stále užitečné pro pastýře v díle svaté evangelizace a osvícení. Při vykonávání své arcipastorační služby vystupuje i nyní před Církví jako zručný průvodce, „učitel zlatých slov, který všem napsal vše k poučení, aby každého získal, jako Pavel pro Krista“ 260 . Pedagogická činnost svatého Demetria Obeznámenost se světcovými kázáními ukazuje, jak velký význam přikládal vzdělání. To bylo důležité zejména pro kněze, kteří podle tehdejší zavedené tradice připravovali své děti na nástupce a museli se proto od dětství věnovat jejich duchovní výchově. Rostovští pastýři však v této věci projevili úžasnou nedbalost, což horlivého arcipastýře velmi rozrušilo. Pochopil, že za tohoto stavu, kdy kněží nedbá na výchovu vlastních dětí, mají ještě menší zájem o duchovní vzdělávání svých farníků. Proto se sám svatý Demetrius postaral se svou charakteristickou horlivostí o otevření školy v Rostově pro duchovní výchovu mládeže 261. Rostovská škola plně zachovala tradici starých ruských škol, otištěných v eposech - vyučovat „ruskou gramotnost a církevní zpěv“. Při vyučování Božího zákona se modlitby pravděpodobně nejprve naučily nazpaměť. To by mělo zahrnovat i katechetické pokyny, jejichž úryvek se dochoval do naší doby 262. Zpočátku pro mladší děti se příklady i cvičení vyznačují jednoduchostí myšlení a vyjadřování. Většinou obsahují buď morální pokyny, nebo vtipné poznámky nebo fráze z každodenního života. Například student, který napsal nejlepší esej, je jako libanonský cedr, druhý je jako cypřiš, třetí je jako rande, „pokud někdo z vás nesedí na nejvyšším místě, bude to prostá vrba nebo hořká osika“ 263 . Témata ve starším věku jsou často převzata z Písma. Vykládá se například podobenství o boháčovi a Lazarovi: učitel velmi neúspěšně vysvětluje, že boháčův oheň je pýcha a voda, o kterou žádá, jsou slzy ubohého Lazara. Zdařilejší výklad (zdá se, že podle Zlatoústého) podobenství o cestovateli, který byl okraden na cestě z Jeruzaléma do Jericha. Jeruzalém je myšlenka Boha, Jericho je měsíc nestálosti, tento svět, lupiči jsou hříchy. Vraťme se k vnitřní struktuře školy. Studenti byli rozděleni do tří tříd a v první, stejně jako Likhudové, byly dvě sekce. Ve třídě byly stoly, lavice, malá tabule, pravítko, tyče, inkoust a pera. Seděli ve třídách v závislosti na jejich úspěchu: nejlepší studenti byli vepředu, špatní studenti byli vzadu, u kamen, u dveří. První student se jmenoval císař a seděl přede všemi na zvláštním místě. Císař byl zároveň i auditorem: žádal lekce, dával známky, vysvětloval a opakoval lekce. Když císař vstoupil do třídy, zaujal své místo zvláštními ceremoniemi; studenti mu zazpívali: „Dobrý den, nový císaři!“ Dodržoval také pořádek. Senior (někdy starší student) také udržoval pořádek a mohl dokonce „cvičit studenty jako cikánské koně“. První senátor seděl vedle císaře. Všechny tyto školní zvyky ryze latinsko-jezuitského původu samozřejmě přinášely studentům mnoho zábavy uprostřed monotónní jednotvárnosti školního života. V době mimo vyučování měli studenti, ač bydleli v biskupském domě, naprostou volnost – příprava či nepřipravování hodin byla zcela na jejich uvážení. Volnými dny od vyučování byly prázdniny a neděle, jmeniny šéfů a učitelů, odpoledne ve čtvrtek a sobotu, dva dny vánoční a v srpnu třítýdenní prázdniny. V případě návštěvy nějaké významné osoby dostali studenti volno. Jednoho dne tedy čekali na představeného klášterního řádu I.A. Musina - Pushkin: „Palladian baby! I v měsíci dubnu pozvěte do školy svého skvělého hosta, sousedního bojara carského veličenstva Ioanna Alekseeviče a Musina - Puškina, a připravte veškerou školní odbojovou zbroj, aby vás v květnu rozkvetlý máj požádal o vaše laskavé odpovědi na své otázky na třídenní procházce a nechal vás běhat kolem Rostovského jezera zvaného Uda“ a plavat se také po ostrově Uda a plavat 264. Stejná esej nás také seznamuje s kratochvílí studentů o prázdninách Chodili po poli, jeli lodí na ostrov Rostovské jezero a navštívili biskupa v jeho vesnicích Demyanakh, Shestakovo a Kaptsy o prázdninách pronesli proslovy a hráli divadelní hry a dialogy: „Hrdina slavného hrdiny, slavného hrdiny. Demetrius, v den jeho nejslavnějšího svátku, je slavnostně uctěn od skromného nositele jména pravého reverenda Demetria, metropolity Rostova a Jaroslavle, žáků gramatiky studentů nemluvňat, básně utkané v Rostově roku 1704. 265 Divadelní představení, zpěv a hudba měly nepochybně velmi plodný vliv na estetické cítění studentů. Museli nakreslit kulisy a připravit kostýmy. Představení, slovy Duchovních předpisů, se rozvíjelo ve studentech „odhodlání, což je rozvážná odvaha“. To byla zábava. Výdrž studentů byla celkem slušná, byli dostatečně živeni; v létě dostávaly ovoce: třešně, jablka, hrušky. Nakoupili látky na oblečení. Zacházení s učiteli bylo poměrně mírné a tresty nebyly udělovány ani tak za nedocházku, ale za špatné chování a zjevnou lenost. Učitel neúspěšného a neschopného studenta povzbuzoval slovy a radil mu, aby se modlil ke svatým. Učitel se choval k nově přijatým studentům „jako bestie“ velmi jemně: „Noví studenti Luko a Andrei, nebuďte bláznivý slon! Netřes se, učedníku jako zvíře!“ Předmluva učebnice jim byla určena: „hořkost je kořenem tvého učení; z tohoto hořkého učení vyrůstá kořen sladkých ctností, znamení cti a slávy; z kořene učení se šíří královská žezla velmocí, hůlky biskupů vegetují, palcáty neporažených knížat a generálů rostou... Hledání, moudrost dává délku dnů Toužíš-li po moudrosti, jejíž plody jsou stejně dočasné jako věčné, mluv tato slova k Bohu se Šalomounem...“ 266. Studenti se však přílišným dobrým chováním nevyznačovali: „mladší studenti se potácejí, jen starší se učí,“ řekl učitel. Zpěváci, kteří studovali latinu, odcházeli ze školy, jako by šli do kostela, na mši. Jiní nechodili do školy vůbec. Zvěsti o špatném chování učedníků se dostaly ke světci. „Děti f... děti! Napsal: Slyším o tobě špatné věci: místo učení se učíš být podrážděný a sítě od tebe, následujíc marnotratného syna, se obrátily s prasaty. Jsem na vás velmi smutný a naštvaný, a protože vina vaší zkaženosti je v tom, že každý žije podle své vlastní vůle, každý je větší; Z tohoto důvodu vás jmenuji panem Andrejem Jurevičem panem seigneurem, aby vás mohl trénovat jako cikánské koně a kdo bude protivný, dostane bič.“267 Výše uvedený dopis naznačuje, že celá struktura školy byla rodinného charakteru. Tím se ostře odlišovala rostovská škola, původní oblíbený duchovní výtvor svatého Demetria, od škol vzniklých na příkaz, které stály ve vztahu ke studentům na základě oficiálních, přísně právních vztahů 268. Tento nepotismus je ještě patrnější ve vztahu svatého Demetria k učitelům a studentům. Jak moc mu na prvním jmenovaném záleží, je patrné z dopisu guvernéru Voroncovovi: "Pokorný Demetrius, z Boží milosti, metropolita Rostovský a Jaroslavl, správci a guvernérovi Larionu Gavrilovičovi. Požehnání nebeského arcipastýře (a) naše pokorné modlitby (mohou) být s vámi a s poděkováním, s Vaší pokorou v Rostově, naši učitelé. zvláště jim prokázal milosrdenství, které jsi jim bez nás prokázal, a na svých zjevech všelijakými slovy na rozloučenou ať jdou do města Jaroslavl poctivě a všemožně s nimi zachází a doprovázejí Z tohoto důvodu dlužím pokorným vždy se modlit k Pánu Bohu za tvé zdraví. Kéž je s vámi milosrdenství Boží a přesvaté Bohorodice a velkých divotvorců, požehnání (a) naše pokorné modlitby nyní a navždy. Jaroslavl 19. července. Přeji vše nejlepší k vaší cti, biskupe z Rostova a Jaroslavli Dimitriji hříšníku. S obočím vaší milosti pro vodku jsme připili na vaše zdraví a děkujeme“ 269 . K péči o studenty není co říci. Arcipastýř školu často navštěvoval, poslouchal a zkoušel úspěšnost studentů. Vybral ty nejschopnější a učil je: v zimě v biskupově domě vykládal některé knihy ze Starého zákona a v létě ve vesnici Demyanakh vykládal Nový zákon. Při bohoslužbách učedníci opravovali postavení zpěváků nejen v Rostově, ale i na jiných místech, jak je patrné z nepublikovaného slova světce v den Borise a Gleba; biskup sám je přiznal a sdělil; slíbil, že se za ně bude modlit, pokud po smrti dosáhne milosrdenství; Nabádal je ke studiu a rozděloval peníze těm pilnějším, groš pro každého nebo altýn pro dva, a bral je do jejich vesnic na prázdniny. Během nemoci poslal pro své učedníky a nařídil jim, aby pětkrát četli modlitbu „Otče náš“ na památku pěti Kristových ran. A následně své studenty neopustil, jak dokládá dopis studentů Zalenie a Blagoveščenského z 10. října 1708 z Moskvy. Velebí světce jako „Maecenas“ a „otce všech“ a děkují mu za to, že byl štědrý a prokázal jim velké milosrdenství k chudým: posílal almužny v dobách chudoby. Ten v prosebním dopise Dosifeiovi, nástupci svatého Demetria, vzpomíná na „naši Eminenci metropolitu Demetria blahé paměti“ 270. Pojďme si tedy shrnout závěry, ke kterým jsme dospěli při revizi Rostovské školy. Tato škola odpovídala staré ruské základní farní škole gramotnosti, ve které se pod všeobecným církevně-pravoslavným vedením vyučovalo čtení, psaní a zpěv. Rostovská škola představovala posun vpřed ve srovnání s antickou školou, protože řečtina a latina byly zavedeny do rozsahu výuky. To druhé bylo zvláště důležité, protože v latině, která byla tehdy mezinárodním jazykem, existovala rozsáhlá literatura o všech oborech vědění. Svatý Demetrius si vypůjčil některé formality ze západních škol a jejich ducha nepřijal. Nepotismus, jednoduchost vztahů s určitou tvrdostí, která byla v té době zcela běžná, naprostá absence oficiální formálnosti a jezuitství tvoří hlavní stránku vnitřního života školy. Samotné učení nebylo prodchnuto suchou abstrakcí a strnulostí scholastiky; vyznačoval se živým, ovšem relativně, charakterem a vitalitou. Hlavní zásluha svatého Demetria spočívá v tom, že se ujal iniciativy při zřízení nové, byť na starém základě, základní veřejné školy, a to v době, kdy o nich nikdo nepřemýšlel. Rostovská škola byla přístupná všem, nejen dětem duchovních; bylo to obecné, ne zvláštní; Tím se odlišovala od škol Petrovského, které byly přísně speciální a určené pro určitou třídu. Tím vším byla Rostovská škola založena na principech pravoslaví - základ ruského národa. Svatý Demetrius jako kompilátor Životů svatých Charakteristika pastorační činnosti svatého Demetria v našem díle by byla zjevně neúplná, kdybychom mlčky přešli tak důležitý aspekt jeho činnosti, jako je sestavování „Životů svatých“, které si vyžádalo desítky let usilovné a intenzivní práce 271 . Je vhodné zdůraznit, že světcův záměr sepsat toto velkolepé dílo byl čistě pastorační, neboť podle něj Chetya-Mineaion není dílem historickým; jejich účelem a účelem není podávat přesná a přísně ověřená fakta ze života toho či onoho Božího světce oslavovaného církví, ale poskytnout čtenáři poučné, duši prospěšné čtení, aby v něm vzbudilo obdiv ke ctnosti a před těmi, kdo byli jejím nositelem na zemi. Boj proti katolicismu, který útočil na pravoslaví, určil obsah jihozápadní literatury a ovlivnil i vývoj forem a technik psaní. Pod vlivem stejného boje se v Kyjevě zrodil nápad vydat vlastní Čtvrté meny, sestavované na celý rok. Z polských hagiografických publikací byla zvláště nebezpečná slavná kniha Piotra Skargy „Víra svatých“. Tento horlivý propagátor svazu, pracující na svém díle, měl nepochybně na mysli nejen katolíky stejného vyznání s ním, ale i pravoslavné křesťany znalé polského jazyka. Aby toho dosáhl, prosazoval svou oblíbenou myšlenku - dokázat nerozlučné spojení římské církve se starověkou křesťanskou církví, spojil ve své knize životy starověkých křesťanských a nových katolických světců a, když mluvil o prvních, odkázal na řecké hagiografy, dobře známé pravoslavným a jimi respektované. Životy sestavené Simeonem Metaphrastem, vypůjčené z edic Aloysius Lippomanus a Lawrence Surius, jsou ve Skargově knize stejně často citovány jako ve čtyřech Menaionech svatého Demetria. Skargova kniha byla široce distribuována mezi ortodoxní křesťany; byla přečtena v originále a přeložena. Překladatelé nebyli vždy schopni dobře rozumět materiálu navrženému Skargou a spolu s obecně křesťanskými někdy zahrnuli do svých sbírek životy katolických světců. V myslích pravoslavných čtenářů tak byla myšlenka svatosti katolické církve nepostřehnutelně posílena a Skargův cíl ​​- připojení pravoslavných ke katolicismu - byl postupně realizován. Svatý Demetrius není jen imitátor a už vůbec ne překladatel Skargy. Od slavného polského hagiografa se však mnohému naučil, mnohé si od něj vypůjčil, čímž se jeho Cheti-Minea tak málo podobala starověkým slovanským a moskevským sbírkám životů. Životy, které nasbíral, přeložil pro pravoslavného čtenáře, obohatil je o dary své přirozené mysli a spisovatelského talentu. Neposkytoval překlady, ale převyprávění životů, a navíc ne z jednoho zdroje, ale z několika. Domníváme se, že světec za tuto metodu nějakým způsobem vděčí Skargovi, který také po pečlivém prostudování pramenů ve své knize volně převyprávěl životy. Nevíme, jak velké množství zdrojů Skarga použil, ale zjevně se neomezoval pouze na Lippomana a Suria, ale obrátil se i na další hagiografické sbírky, které tehdy existovaly na Západě. Svatý Demetrius vyjádřil totéž mnohem šířeji: jak jsme viděli, shromáždil pro své dílo vše více či méně vynikající, co v jeho době existovalo a dalo se najít z oblasti hagiologie. Aby světec, vychovaný ve škole jihozápadních pravoslavných spisovatelů, nebyl slabší než jeho protivník, používal i západní literaturu, a dokonce ji dával do popředí svých děl. Pravda, ty latinské zdroje, které Skarga a sv. Demetrius používali, nebyly nezávislé. Světec na používání děl latinských hagiologů nejen neshledal nic nebezpečného, ​​ale také s nimi zacházel s náležitou pozorností a respektem. Zařadil například blahoslaveného Jeronýma, otce římskokatolické vědy, do seznamů učitelů, spisovatelů, historiků a vypravěčů, podle nichž byla sestavena jeho Chetia - Menaion, navzdory námitkám patriarchy Joachima. Jako zdroj také odkazoval na „Slovo římského mučedníka“ a několikrát je citoval ve svých životech. V životě svaté mučednice Theodosie, dívky z Tyru (29. května), světice cituje celou epizodu z „římského vyprávění“ a bez zastírání to poznamenává. Na mnoha místech ve Čtyřech menaionech vyjadřoval latinské názory na osoby a události, které nesouhlasí s pravoslavným chápáním, a v některých případech je klidně vyvracel 272, jinde je tlumočil jako hodné pozornosti a věrohodnosti 273 . Svatý Demetrius však vzdal hold latinským hagiografům a hojně z nich čerpal materiál pro Chetyih-Menya a neignoroval slovanskou hagiografickou literaturu. Z celkového počtu jím citovaných životů ruských světců bylo šestnáct napsáno podle Velké čtyřky - Menaionů, a proto je stěží správné tvrdit, že tyto Menaiony potřeboval svatý Demetrius pouze jako vodítko při práci na ruské hagiografii. I v tomto ohledu světec použil Makaryevského Menaion, ale jejich význam pro jeho dílo se zdaleka neomezoval jen na toto. Světec také použil materiály z knih Suria v měsíci, podrobil je revizi a nahradil mnoho životů a legend v nich uvedených těmi, které si vypůjčil z jiných zdrojů. Zdá se, že v některých případech bylo důvodem pro takové nahrazení nejen objevení jiných zdrojů, které byly pro světce uspokojivější, ale také pochybnosti o čistotě a správnosti informací, které Sury uvedl. Takže 4. a 24. září, 9., 25. a 26. prosince, 1. leden atd. v měsíční knize jsou odkazy na Suriya, ale ve Čtyřech Menaionech byly životy a legendy umístěné pod těmito čísly napsány nikoli podle Suriya, ale podle jiných zdrojů. Poznámka pronesená 26. prosince, po životě svatého Josefa Snoubence, nám dává právo předpokládat, že v tomto případě a možná ve všech výše zmíněných byl Surii zamítnut, protože jeho legenda podporovala katolické názory a nesouhlasila s pravoslavnou tradicí. Soulad s touto tradicí byl proto hlavním kritériem při výběru a hodnocení hagiologického materiálu zapůjčeného od Suriya. Světec odmítal vše, co se od něj odchylovalo, byť v nepatrné míře, přísně chránil čistotu a celistvost tradice pravoslavné církve. Stejně jako Surius se svatý Demetrius choval k dalším cizím zdrojům Čtvrtého - Menaionu. Bez ohledu na to, jak důkladní a autoritativní byli, světec se jim nikdy zcela nepodřídil a jako přísný horlivec pravoslaví se vždy uměl postavit za jeho pravdu. Svatý Demetrius je v tomto ohledu jedním z nejlepších představitelů jihozápadní pravoslavné literatury, kteří si ze Západu vypůjčili pouze to, co shledali v souladu s tradicí pravoslavné církve, a tím, že přispěli k rozvoji původní ruské literatury, neodosobnili ji a neučinili ji otrocky závislou na zahraniční literatuře. Z mnoha příkladů, které potvrzují to, co jsme řekli, uvedeme alespoň některé: 22. července pro život svaté Máří Magdalény uvádí světice ve druhém měsíci několik zdrojů: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, kniha Petra Skargy a kázání Mlodzianowski. Ve své prezentaci života Myrhovců rovných apoštolům se však neřídí žádným z těchto zdrojů, ale popisuje život podle evangelia, Prologu, historie Nicephora Callista a jeho synaxarionu pro Týden žen nesoucích myrhu. Po svém životě světec umístí poznámku, ve které vyvrací západní hagiografy, kteří považují svatou Marii za sestru čtyřnásobného Lazara. Světec se kriticky postavil i k výkladu života svatého Josefa (2. prosince), o kterém se podle jeho slov „na Západě říká, že byl pannou ještě před svou smrtí, nikdy nepoznal manželství, ale na Východě říkají, že měl ženu a porodil děti“. Světec vyvrací tvrzení západních hagiografů a dále cituje důkazy různých církevních spisovatelů, především historiků, a dochází k závěru, že „to je nepochybně známo, neboť svatý Josef byl ženatý a porodil syny a dcery“, a tím rozhodně odmítá latinský názor. Domníváme se, že korelace mezi latinskými a slovanskými prameny, kterou jsme prozkoumali, s dostatečnou jasností ukazuje, jak vysoké důvěře se posledně jmenovaný, zejména Makarjevská Velká Chatja - Menaion, těšil v očích svatého Demetria. Opravdu, tito Menaioni pro něj byli, jak říká Varlaam Yasinsky v předmluvě k první knize Chetyih Menaion, „vrcholem veškeré pravdy a pravosti dokonalosti“. Pokud by Velké kapituly – Menaiony – neustále a svobodně používal svatý Demetrius, pak by jejich vliv na jeho dílo byl ještě hlubší a významnější. Ale i bez toho, pokud jde o stupeň autority, zaujímají první místo mezi všemi zdroji Čtvrtého - Mena. Pravda, často byly opravovány a nahrazovány latinskými prameny, ale není těžké si všimnout, že opravy byly nejčastěji způsobeny zjevnými chybami a chybami ve slovanském překladu a záměna probíhala, když se použití latinského textu zdálo pohodlnější. Neříkáme, jak přínosný byl takový postoj k Velkým Menaionům pro dílo svatého Demetria, ale celkové směřování jihozápadní ruské literatury zde bylo vcelku konzistentní – ve Čtyřech Menaionech máme kombinaci latinských a slovanských pramenů s jasnou preferencí těch druhých, které jsou cizí jakémukoli podezření z nepravoslaví. Když jsme určili obecný, zásadní význam slovanských a cizích pramenů v díle svatého Demetria, přejděme nyní k charakteristice jeho literárních technik, abychom zjistili, jak využíval materiál nalezený v pramenech, jak vytvářel svá vyprávění o životech svatých, která se dodnes hluboce dotýkají zbožného čtenáře. Ze všeho, co jsme si řekli dříve, je zřejmé, s jakou úctou, s jakou úžasnou pozorností světec zacházel s každým životem, který sestavil. Nejprve se snažil shromáždit veškerý materiál dostupný v pramenech pro každého světce jednotlivě. Tato sbírka vyžadovala značné hledání a práci. Mnoho poznámek k životům je ve stejném ohledu poučné. Například 1. září, po životě mnicha Simeona Stylita, se světec snaží určit, jak dlouho světcovo stání na sloupu trvalo. K tomu cituje názory lvovského trifologa Simeona z Polotska („Oduševnělá večeře“), různých historiků, těch spisovatelů, podle nichž byl život sestaven, a pak podává svůj účet „ne od starých kronikářů, ale od samých let vyprávění“. Otázka, jak vidíme, je soukromé povahy a světec o ní rozhoduje samostatně, a přesto, jak velká pozornost je jí věnována a kolik práce je s hledáním různých názorů 274. Velmi často, poukazujíc na rozmanitost zdrojů, světec nabádá čtenáře, aby nemučil, který z nich je pravdivý. „My,“ říká po legendě o opasku Matky Boží (31. srpna), „nepotřebujeme prožívat časy a léta, musíme poznat zázrak, který se stal, a oslavit Matku Boží.“ Těmito a podobnými poznámkami světec jasně ukazuje, že smyslem jeho díla bylo vzdělávat své čtenáře, a nikoli pouze přibližovat historické události. V mysli svatého Demetria, jakmile se pustil do práce, byla zásada, kterou se řídil při sestavování životů, okamžitě určena. Podle světce v biografii svatých Božích není důležitá výmluvnost a ne „pletení slov“, dokonce ani velmi obratná, ale skutky a fakta. V tomtéž rukopise a v mnoha dalších vidíme, jak hledá tato fakta v podrobných Životech, na okrajích si všímá: „začátek“, „vlast“, „smrt počátku“ atd. V důsledku toho viděl svůj úkol v tom, že pokud možno zprostředkoval celý světcův život v jeho skutcích a skutcích, ale jednoduše, bez zbytečných slov a stylizací. Značný význam zde měl praktický cíl, kterého měli Chetyi-Minea dosáhnout. Víme, že myšlenka na jejich zveřejnění vznikla v Kyjevě a byla způsobena potřebami církve. Bylo nutné chránit pravoslavné před heterodoxními hagiografickými díly a dát jim knihu, která by vstoupila do církevního užívání. Životy svatých v něm shromážděné měly být čteny v kostele při bohoslužbách. To vyžadovalo jistou stručnost, a proto musel svatý Demetrius spolu se starostí o faktickou úplnost myslet i na to, aby všechny události ze světcova života zprostředkoval v povídce, vhodné ke čtení najednou. Ale totéž čtení v kostele kladlo na životy ještě jeden nutný požadavek – přísnou výchovu, duchovní prospěch, aby od nich čtenáři a posluchači dostali stejné ponaučení, jaké dávají bohoslužby. Možná tento požadavek donutil světce, aby zcela opustil historickou kritiku a ve svých Čtyřech menaionech uvedl pouze poučný materiál. Nejprve se podíváme na životy nezávisle sestavené světcem. Ve čtyřech knihách Chetyi - Menaion, z nichž každá obsahovala životy po dobu tří měsíců, je takových životů více než čtyřicet. Porovnáme-li je s prameny, z nichž byly napsány, uvidíme, že světec si z těch druhých vybral pouze to, co se přímo týkalo světcova života, jeho děl a skutků, a zbytek materiálu vynechal. V textu životů nenajdeme nikde například nic vypůjčeného z vědeckých vysvětlení bollandistů. Světec si ale s úžasnou pečlivostí vybírá fakta a biografické informace. Neomezuje se přitom na žádnou legendu uvedenou ve Skutcích, ale jistě si prohlíží všechen materiál z různých míst, často i z jednotlivých slov a vět, jako včela, „pracně“ sbírá a skládá svůj plástev – život světce. Například v Acta Ss není úplný život svaté Matrony Soluňské, ale je zde uvedena historická osnova představující řadu úryvků z měsíční knihy a různých starověkých Menaia. Světec, který z této sbírky vybral biografické informace, sestavil z nich život a vynechal vše, co v témže sylogu patřilo bollandistickým sběratelům. O svatých apoštolu Andronikovi a Junii v Acta Ss je stručná legenda z minologie císaře Basila, úryvky z dopisů apoštola Pavla, chvalozpěvy písaře Josefa a úryvek ze synopse Dorothea, biskupa z Tyru. Světec, který si složil svůj život, vzal začátek z Pavlových epištol, vyložil střed podle Dorothea a minologie a přinesl konec ze své Chetyi-Menya na 22. února. Ale co je obzvláště pozoruhodné, je to, že světec v životech, které právě analyzoval, není spokojen s materiálem nalezeným v Acta Ss, ale doplňuje je o nová fakta, která sám našel v jiných zdrojích. V životě svatého Cyrila Alexandrijského zavádí 46. kapitolu, neuvedenou v Acta Ss, 3. kapitolu z „Duchovní louky“ a dopisy Isidora Pelusiota, postrádané bollandisty, a doplňuje život patriarchy Sophronia informacemi o perském králi Chosroesovi, zajetí z kapitoly „Spirituth Cross of the Lord“ a „Spirituth Cross of the Lord“ který není v Acta Ss. Proč to svatý potřeboval? Proč, když v hlavním zdroji vynechal velmi důležité informace o užitečné činnosti svatých Cyrila a Sofronia pro církev, obrátil se na jiné příručky a odtud doplnil své příběhy o svatých? Nepochybně proto, že jsem tam našel nové informace a tyto informace byly užitečné a poučné pro prostého věřícího. Podle názoru světce byly takové informace potřebnější pro jeho Čtyřku - Menaia, neboť plnil didaktické úkoly, a proto o všem, co nemělo povahu poučení, mluvil jen potud, pokud to délka vyprávění umožňovala denní četba, nebo takový materiál zcela vynechal. Pokud život v prameni objemem a obsahem odpovídal typu života přijatého světcem a nebyl-li den příliš bohatý na hagiologický materiál, pak se víceméně držel originálu a podrobně jej zprostředkoval; pokud zadané podmínky chyběly, originál byl zkrácen a velká část z něj nebyla přenesena vůbec. Analýza alespoň některých životů umožňuje získat představu o těchto problémech. Vezměme si například život ctihodného Barlaama a Joasafa z Indie. Napsal ji světec podle nějakého rukopisu, který obsahoval celý text tohoto nádherného a poučného příběhu. Světec z ní vybral veškerý faktický materiál, vše, co se týkalo života mnichů Barlaama a Joasafa, a ty řeči a podobenství, kterými Barlaam učil mladého Joasafa, jen krátce převyprávěl nepřímou řeč a některá úplně vynechal. Z četných Varlaamových učení bylo plně předáno pouze jedno – katechumeni, pravděpodobně proto, že stanoví hlavní zásady křesťanské víry. V životě svatého Řehoře, arcibiskupa z Omiritu, který předal faktické informace velmi blízké originálu, světec, který začíná uvádět debaty světce s Židy, říká, že „z mnoha“ předává pouze „malé“ a skutečně dělá významné zkratky. V blízkosti zdroje uvádí pouze začátek první debaty a pak uvádí pouze hlavní diskutovaná témata a uvádí nejdůležitější důkazy, které poskytl svatý Řehoř na obranu křesťanské víry. Z druhé a třetí debaty jsou také převzaty jen některé otázky a odpovědi, čtvrtá debata - o uctívání ikon - je podána nejpodrobněji a rozhovor po ní je zveřejněn kompletně; Konec života – zjevení Krista Spasitele Židům prostřednictvím modlitby svatého Řehoře – je zprostředkovaný bez zkratek a velmi blízký originálu. V obou těchto životech, které byly velmi bohaté na didaktický materiál, světec, jak vidíme, zkrátil právě tento materiál, vybíral z řečí a učení jen to, co považoval za nejužitečnější a nejpotřebnější pro své čtenáře. Častěji se však v Životech sestavených svatým Demetriem při převyprávění zdroje setkáme nikoli se zkratkami, ale s dodatky. Tyto doplňky jsou někdy tak četné, že se v nich zcela ztrácí hlavní pramen a dílo světce nabývá samostatného charakteru, jakoby na něm nezávislého. Bezpochyby, aby poskytl úplné životopisné informace o svatém Dionýsiovi Areopagitovi, světec se neomezil na popis světcova mučení, který uvedl Surius a ve Velké čtyřce - Menaions, a obrátil se na Baronia a další zdroje. Na jejich základě nastínil Dionýsiův život před jeho obrácením ke křesťanství a jeho apoštolskou činnost, a tak místo stručného popisu jeho muk podal úplný životopis světce. Stejné motivy donutily světce doplnit Metafrastní životy svatého Klimenta, římského papeže, z Velkých Menaionů, Svaté Velké mučednice Kateřiny – z Anthologionu, Svatých mučedníků Nazaria, Gervasia, Protasia a Kelsia – z jiných zdrojů citovaných Suriem, Svatého Velkého mučedníka Demetria z Velké Soluně, Demetrie Demetria z Thessaloniki – z Demetrie Dessaloniki. Skarga, stejně jako mnoho dalších životů svatých popsaných Metaphrastem. K životu ctihodného Onufria Velikého, pro úplnost jeho životopisu, k příběhu o jeho narození a dospívání světec poznamenává: „V životě ctihodného Onufria ve slovanském dialektu se nepamatuje na jeho rodinu, kdo byl, kdo byli jeho rodiče a ze které země, protože na základě jeho života o něm zvláště věříme 27, dokonce o něm věříme v 5 jazycích.“ Viz: Nedosekin V., prot. Dekret. Op. str. 51. Titov A. Svatá kázání. Dimitri v ukrajinském dialektu. Strojopis. Knihovna MDA. s. 10–25. Citace: Pitirim, hierodeak. vyhláška, op. s. 149–151. Shlyapkin I.A. Citát op. S. 439. Sestavil: Nedosekin V., prot. vyhláška, op. s. 57–69. Viz: Shlyapkin I.A. s. 331–353. Viz: Svatý Demetrius z Rostova. Krátké učení o sedmi svátostech církve. Ed. A. Titová. M., 1880. Citace: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. str. 335. Titov A. Nové údaje o sv. Demetriovi z Rostova. M., 1881. S. 14. Citace: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. str. 348. Viz: Znamensky I.P., prot. Teologické školy v Rusku. Kyjev, 1881. S. 390. Citace: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. s. 350–351. Viz: Derzhavin A., prot. Chetia-Minea sv. Demetrius, metropolita Rostovský jako církevně-historická a literární památka. T. 2. Zagorsk, 1954 (strojopis). s. 259–327. Viz např.: život sv. Josefa Snoubence (26. prosince) a poznámka po životě sv. Máří Magdalény (22. července) - cca. prot. A. Derzhavin. Viz: poznámka po životě sv. mts. Charitin (5. října) nebo první poznámka po životě svatého mučedníka Favia, římského papeže (5. srpna) - cca. prot. A. Derzhavin. Viz: Derzhavin A., prot. Dekret. Op. Část 2. S. 305..