Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

Проповеднически дела на Свети Димитър Свети Димитър непрестанно проявявал загриженост за просвещението на своето паство със словото Божие. Притежавайки богат опит и познания и като даровит проповедник, той работи ревностно в това поприще през целия си живот - първо като послушание в различни градове и манастири на Киевската митрополия, а след това изпълнявайки своя дълг като учител в свещеничеството в Ростовската катедра. Всички проповеди на светеца могат да бъдат разделени на два периода. Първият период е от 1675 до 1701 г., а вторият е от 1701 до 1709 г. 210. В проповедите от първия период има много алегории, метафори, символи, много от тях на украински диалект с добавка на полски думи. В проповедите от този период основният предмет на обучение са начините за прослава на Бога в душата и тялото. В тях до голяма степен се усеща схоластичното влияние, което се изразява в изобилието от реторични фигури и сближаването на примери от различни науки. Например от областта на естествознанието вниманието привлича забележката за пауна: „Паунът властва над гордата птица, но като погледне носа си, но пада“ 211. В проповедите от втория период светецът засяга въпроси от живота на съвременното му общество и по-специално неговите недостатъци: ниското ниво на умствено и религиозно-нравствено развитие на хората. Колкото по-малко са схоластическите техники в проповедите, толкова по-късно се изнася проповедта. Вторият период включва всички проповеди, изнесени от Свети Димитър в Ростовския престол и в Москва. Приживе на светеца неговите проповеди не са публикувани от съвременниците му за душевно спасение и назидание. Според завещанието му черновите на проповедите бяха поставени с тялото в ковчега и се разложиха, но списъците с проповеди останаха в къщата на ростовския епископ. Някои от проповедите са открити в ръкописа на София в Петроград, някои са открити у частни лица. От всички известни 122 проповеди на св. Димитър Ростовски 9 принадлежат към киевския период, останалите са произнесени в Ростов и Москва. Първият събирач на проповедническо наследство на светеца е епископ Амвросий Переславски и Дмитровски. С увереност може да се каже, че достигналите до нас проповеди представляват само малка част от трудовете на светеца в областта на благовестието. Схоластическите методи на изложение, усвоени от Свети Димитър в колежа и по време на проповедническата му дейност в Чернигов, постепенно изчезват, думите, речите и ученията стават по-достъпни, кратки и прости по форма. Но съдържанието на проповедите остава същото: любов към Бога, към Църквата и нейните служители, любов към ближните, състрадание и милост към всяка страдаща душа. Неговата реч, отличаваща се със сърдечност и топлота, както и с дълбоко остроумие, привличаше народа и проповедите му имаха успех. Светецът не се ограничава само с излагане на истините и нормите на християнското учение, но се стреми да предаде тяхната сила и дух на всички слушатели, както образовани, така и прости. В проповедта за "Празника на Пресвета Богородица Донска" проповедникът прави следното допълнение в края: "И време е да завърша хвалебствения разговор за Пречистата Дева, време е да завърша с амин. Но умът ми е объркан от нещо, защото ми се струва, че всичко, което казах на грешниците, не беше разбираемо за неучените хора и се страхувам, че те няма да отидат далеч без полза и че няма да се окажа дългословен ритор и не полезен учител, и затова ще кажа още няколко думи в полза на най-простите” 212. По съдържание и богатство на полезни и назидателни мисли проповедите на св. Димитър са приемливи за всяко време. Когато изразяваше своите мисли и ги обосноваваше, той винаги използваше Свещеното писание, като го обясняваше в буквален и духовен смисъл. Схоластиката остави своя отпечатък само във външния дизайн на проповедите: конструкция и художествени техники. Текстовете на Светото писание са умело преплетени със собствената реч на светеца, така че неговите проповеди, образувайки удивително красиво и вдъхновено цяло, винаги са оставяли силно впечатление в душите на неговите слушатели. В думите и ученията често има изказвания на философи и мъдреци от древността, примери от историята на различни народи. Мисълта на проповедника непрекъснато се движеше във времето и пространството, пленяваше и водеше умовете и въображението на слушателите. Изповядвайки светите истини на християнската нравственост не само с ума си, но повече с опита на богоугодния живот, светецът винаги говори с дълбока убеденост, от изобилието на богопросветено сърце. Проповедите на св. Димитрий Ростовски са пропити с дух на пастирска любов, духовна доброта и мир. Затова неговите речи и обръщения към слушателите са изпълнени с чиста любов към Бога и ближните, отличават се с искреност, простота и сърдечност. Действието на изобилстващата в него Божия благодат придава на евангелието му специална сила на въздействие върху умовете, сърцата и волята на неговите слушатели. Основната задача и цел на всички проповеднически дела на архипастиря беше ръководството към вечния живот и спасението: „Това е цялото щастие на християнския човек, това е цялата духовна радост, това е цялата надежда и самото спасение, това е първият стремеж към вечния живот и самият вечен живот, да познае Бога, на православния слушател! Това е вечният живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог (Йоан 17:3)” 213. Човек тогава наистина познава Бог, когато Го обича с вяра и наистина Го обича, и той достига само до вечния живот 214. Свети Димитър, като пастир на Църквата, познава пътищата на богопознанието – вярата и любовта. "Вярата е въпрос на знание. Вярата - казва свети Йоан Златоуст - следователно е познание на Бога, защото чрез тази всемогъща сила се образуваха клепачите... Бог се познава чрез любовта, както казва Сам Господ в Евангелието (Йоан 14:21)" 215. Има доказателство за истинска любов към Бога и съвършенство, „когато някой, заради възлюбения си Господ, с всички сили се грижи да не изпадне в смъртен грях” 216. Насочвайки вярващите към реципрочна любов към Бога, светецът пита: „Какво ще донесем, какво ще дадем или каква благодарност ще предложим на нашия Създател, Господ Исус Христос, защото Той не изисква нашите блага, но от Своето едно състрадание не само е създал. този видим свят заради нас, но и в него ни обогатява и съхранява, дава ни живот и жилища и ни храни” 217. Единството с Бога е несъмнена вяра, че ако прекараме живота си с Него и в Него до края на дните си и с надежда в Него дойдем от този грешен свят, Той няма да ни отхвърли в Своето вечно Царство, според обещанието Си: „Оногова, който дойде при Мене, няма да го изгоня по никакъв начин” (Йоан 6:37). Постигането на желаното единство с Христос, като извор на вечния живот, се постига чрез духовно-нравствено издигане и усъвършенстване. Следователно проповедите на светеца са насочени главно към разясняване на вътрешното съдържание на християнското учение; той посочва преди всичко начините и средствата за угаждане на Бога. Да се ​​проповядват само морални идеали означава да се представи едно следствие, без да се разкрива техният източник. Осъзнавайки това, светецът често излага догматични истини в своите учения, тъй като от невежеството или погрешното тълкуване на догматите на Православната църква възникват много грешки, ереси и суеверия, които водят хората от спасението към грешния път. От всички произведения на Свети Димитър може да се събере цял набор от книги, излагащи догматични истини, чиято цел е да издигнат християнина на небето и да го подготвят за вечен живот. В допълнение към устните проповеди, писменият труд „Огледало на православното изповедание“ е посветен на догматичните въпроси. В него светецът очертава и дава обяснения на Символа на вярата, система от християнско догматическо богословие, представена в кратка форма. Очертавайки учението за светата Църква и нейната връзка с всеки вярващ, светецът пише: "За Църквата се казва, че е събрание на верните, не само на едно място, но в цялата вселена на съществата и затова се казва, че е светата католическа апостолска църква, която от край до край на вселената, във всяко поколение и език, вярно прославя Христос - Бог. Основата на тази Църква е самият Христос, стените са законът Божий, стълбовете са апостолите, евангелистите, учителите, покровът е Светият Дух" 218. Светецът говори лаконично за необходимостта спасението да остане в Православната Църква: „Няма къде да се вземат свети неща, освен Църквата" 219 . Всички догми насочват човек към познаването на Бога, Доставчика на нашето спасение: „Вярвам, че само Бог Всемогъщи е Създател на всички видими и невидими създания, Отец и Пазител, и че Той създаде небето с цялото му творение и ангелите, земята с хората и животните и всичко останало в Своето време от нищото чрез Своята всемогъща заповед и воля, и ги съдържа“ 220. Светецът винаги обръщаше умовете и чувствата на своите слушатели към разпнатия за нас Син Божий. Този основен догмат на нашата вяра беше в центъра на цялото му учение. В „Слово за Рождество Христово” той обяснява смисъла и съдържанието на празничните песнопения на 9-та песен на канона, възвестяващи най-великото събитие в историята на човечеството: „Виждам странно и славно тайнство, небе, вертеп...” Великата тайна на въплъщението на Господа се извърши за избавлението и спасението на хората по великото милосърдие и любов на Бога: "Бидейки Светлина непристъпна, Той се облече в тъмнина. Вечносъществуващото Слово на Отца, говорещо чрез пророците, онемя. Силният и силен благоволи да бъде немощен в младенческо тяло. Така Той се изтощи и обедня за в името на любовта към нас” 221. Безброй примери от житията на светиите Божии и Словото Божие свидетелстват, че духовният живот се осъществява под ръководството и влиянието на силите на духовния свят – ангелите, в постоянна война с дявола. Просветявайки своите слушатели, проповедникът говори за служението на ангелския свят и също така предупреждава срещу влиянието на силите на злото. „Светлината на душата и светлината на тялото, от които се нуждаем, те се грижат и осигуряват за тях, те ни пазят в нашите пътища... те ни учат на чистотата на християнския живот, те прогонват демоничната сила от нас, те преобразяват нашите умове и носят нашите молитви към Бога” 222. Вярата в изкупителната сила на жертвата на Христа Спасителя и любовта към Бога, към ближните и враговете, умъртвяването на плътта и обновяването на вътрешния човек със съдействието на Божията благодат - това са областите, върху които светецът насочва вниманието на своите слушатели. "Неговата любов е толкова голяма, че подобно на насладата не обръща внимание на нищо и сякаш се самозабравя. Ние може да сме тъмни, мръсни, мерзки и незначителни, но чрез Неговата велика Божествена любов сме направени свети, светли, чисти и по-високи хора от ангелите. Ето колко силна е Божията любов към нас" 223. В неделя и празници, избирайки текстовете от евангелските четива като тема за проповядвайки, той въведе своите слушатели във времената на Спасителя, предавайки духа на Евангелието и обясни съдържанието и значението на прочетеното. Упадъкът на християнското благочестие и праведния живот в Бога свидетелства, според светеца, че Голготската жертва за мнозина е останала мълчалива и далечна, а Божията благодат не е докоснала сърцата на хората: "О, сърце, сърце грешно! О, горчивина на безчувствената душа! Твърдостта на камъка е нищо в сравнение с вашето вкаменяване; най-твърдият камък е сърцето." 224 Подобни възклицания много често се срещат в неговите учения по душеспасителни теми. В своите проповеди светецът изобличава и се опитва да поправи пороците на своето паство, разкривайки тъжна картина на тогавашния морал. "Какво е нашето благочестие? - възкликва огорченият архипастир. - Какво християнство? Каква любов към Бога се придобива? Винаги, когато видим, че църквите бездействат, учението на законите, което няма кой да чуе, е изоставено. Злоба, обиди, неистини, безчинства и нецензурни думи са пълни навсякъде; лакомията и пиянството не направиха точно много хора нещастни и се обладават и полудяват, но и ги предават на жестока смърт преждевременно и напълно ги изкореняват. Те призовават и канят хората в светата църква да пеят и да славят Господа Бога, подобава да има цялата любов към Нечовека, никой не идва ... И на празниците, пиене и подигравки, седи с дни, и тогава е като че ли е работа, и празно, и в неприлично забавление не скучаеш. Това е вредно и пагубно за нея, и не само за душата, но и за тялото й, извън естествените мерки. И сега хората вече измислят неща за други хора и много пият за тяхното здраве задочно, но се съсипват прекомерно” 225. Като буден пастир и пазител на духовното стадо, той вижда греховните навици, болестите на съвременното си общество и ги лекува, избирайки каквото е необходимо във време, когато обикновените четива съдържат по-полезни и удобни примери.Така в проповедта си в Неделята на Св. Митарят и фарисеят, той казва: „Нека всеки тълкува сегашното Евангелие, което е благородно и известно на всички, изречено от Господа, за митаря и фарисея, за митаря и фарисея, както иска, но аз искам само да знам и да го предложа на нашата любов; на когото нашият Господ говори" 226. Проповедникът разкрива в тази проповед пороците на суетата и клеветата, особено характерни за онова време. Наред с тази болест той вижда и опасност за светата Църква, произлизаща от същото начало: духът на фарисейския квас и клеветата от страна на разколниците, който е заразил не само народа, но и пастирите на Църквата. Светецът изобличава вкоренените пороци на своите слушатели, особено непочтението и неблагодарността към Бога. Например, в словото за Въздвижение на Христовия кръст, той изобличава тези, които стоят непочтително в Божия храм: "О, Христе Спасителю! Дори да беше влязъл сега в Твоята църква и да видиш, че постъпват безчинства, Ти беше извършил същите или по-големи неща, и ние не знаем, че си пощадил някого: сега има голямо безстрашие в Църквата, вертеп на крадци и безчестие Къде мога да се срещна с кого? Да се поздравят, да се поздравят, за децата си? В църквата, за да се съберат на политика и беззаконие? Често човек може да чуе добродушие в тона на изобличенията на светеца. Подобни изобличения имат за цел не толкова да наранят слушателя, а да разкрият и критикуват известни слабости и пороци. В такива случаи проповедта има оттенък на ирония, идваща не от подигравателен ум, а от сърце, натъжено от глупостта на ближния и съчувстващо на действителната ситуация. Понякога на въображението на слушателите се представят цели картини, като например: „Мързеливото магаре е мързеливо и грешно: с много удари едва ли ще убедиш магарето в хомота, но можеш да обърнеш покварения грешник и с много неудобни свидетелства в поправка; Магарето, дори и бито, не идва скоро, едва се влачи по пътя и никога няма признак да бяга скоро;и грешникът не се втурва към спасението, дори ако понякога битият не е допуснат от Бога” 228. Във всяко слово на проповедника се усеща пастирската любов към стадото и към Бога, размита от сърдечна скръб за неблагодарността на хората към своя Спасител. Това чувство понякога се изразява или в праведно негодувание към безгрижните, или в пламенна молитва и молби към Бога за Неговите слаби и немощни слуги. Както любящата майка плаче, укорява сина си, заплашва го с наказание, а след това съжалява и вече не таи злоба, така и светецът беше снизходителен към духовните си чеда. В проповедта си в деня на паметта на св. Алексий св. Димитър тъжно възкликва: „О, наше време, или още по-добре, нашият проклет морал! Колко сме изостанали от Христовите овце, от онези овце, които бяха преди нас, които пасаха всеруските пастири Петър, Алексий и Йона!... О, Светителю Христов, добрият наш пастирю! Нека бъдем едни за други козли и животни, нека разгневим Бога и не ти се покорим, но не ни изоставяй... чедата си, докато с твоето ходатайство за нас пред Бога не ни превърнеш от кози в овце, от чеда на гнева в чада Божии” 229. През последните години от живота си Свети Димитър положил много труд в борбата за чистотата на вярата и за повереното му духовно стадо. Разколниците, разпространили се в Ярославска губерния, и съпътстващото го невежество подтикнали светеца да издигне глас в защита на светата Църква. Той действа като учител, защитаващ догмите на Църквата, като пастир, защитаващ овцете от хищни вълци. Така в своето учение за почитането на св. икони той остро изобличава иконоборците: „А какво казва за това седмоглавата змия, иконоборческата ерес, помитаща св. икони... Първо питам, отровна аспидо! Какво е идол? И какво е икона... Иконата е образ на истинско нещо, а идолът е образ на заблуда” 230. На прост, достъпен език светецът разкрива на своите слушатели погрешните представи, които учи схизмата, доказва непоследователността на тяхната ритуална вяра и говори за тяхното пагубно влияние върху душите на вярващите. Обяснявайки истинското значение на почитането на кръста, иконите и другите църковни светини, той изобличава привързаността на староверците към "опушени" икони: "Християните почитат светото Евангелие... в което много неща са измислени, хартия и мастило... понякога обковани със сребро, злато, понякога със скъпоценен брокат. Винаги, когато се покланяме на Светото Евангелие, какво почитаме, и в какво е силата на поклонението на св. Евангелие: дали почитаме камъните, или среброто, или хартията. Мисля, че не съм единственият сред православните, който почитаме думите на Христос, и цялата история на живота на Христос Прототип” 231. В поучението на 21-ва седмица от Светия Дух върху евангелските думи: „Излезе да посее семето си; и като сееше, падна по пътя, на камъните, на тръните” (Лука 8:5), Ростовският архипастир излива тъгата си, че е намерил стадото си непросветено от евангелската проповед. „Сеячите не сеят“, оплаква се той, „но земята не приема, свещениците са небрежни и хората се заблуждават“ 232. Своеволието и непокорството на светата Църква води до бедствия, до Божия гняв, който пророк Амос възвестява на еврейския народ: „Ще изпратя глад на земята, не глад за хляб, нито жажда за вода, а глад за слушане на словото Господне... Ще текат около онези, които търсят словото Господне, и няма да го намерят“ (Амос. 8:11-12). Духовният глад се утежнява от факта, че Божието Слово е заглушено от плевели, които, според думите на светеца, са разколнически грешки, които се засилват в неговата епархия. Ужас и скръб завладяват проповедника, когато вижда, че децата не слушат баща си, духовните овце не следват пастира, грешниците избягват храма и избягват покаянието, стават синове на погибелта, наследници на ада. Духовното семе, което е паднало върху поквареното сърце, е потъпкано от зли помисли, суета и греховни желания: „Те се прилепиха към безумния добитък и станаха като тях” (Пс. 49:13). Такова сърце не дава духовен плод, защото „дяволът идва и отнема словото от сърцето им” (Лука 8:12). Дяволът е птицата, която краде Божието слово от човешките сърца. Той умножи броя на своите последователи в Бринските гори и ги изпрати в градове и села, за да кълват семената на Божието благовестие и да унищожат учението на Светата църква. Затова светецът наставлява своите слушатели да не се отдалечават от нея, да се държат като майка, защото Църквата ни е родила чрез светото кръщение за вечен живот. В словото си светецът се обръща с гняв към непокорните: "О, неразумни галатяни! Кой ви научи да се съпротивлявате на истината? Промени ли се Църквата? Престана ли свещенството? Ще устои ли Църквата до деня на страшния съд? В края на краищата и портите на ада няма да й надделеят (Матей 16:18), според словото на Господа. На кого е по-лесно да повярва? На вас или на Христос Господ 233. Изкушението на разкола и греховните заблуди е проникнало толкова дълбоко в християнския живот, че не само обикновените членове на Църквата, но и пастирите започнали да пренебрегват своите задължения. Пастирите, според светеца, не само че не са просветени от самото учение, но не обичат онези, които знаят, „те дори осъждат учението и богохулстват“. Самите невежи свещеници съветваха своето паство да не се причастява често. "И това, което е най-удивителното - казва скърбящият светец, - е, че жените и децата на свещеника никога не се причастяват ... синовете на свещеника идват да бъдат поставени на местата на бащите си, които винаги питаме преди колко време са се причестили, мнозина наистина казват, че не помнят кога са се причестили. О, проклети свещеници, които пренебрегват дома си! Как могат децата да се грижат за Светата църква, ако не доведат домашните си Свето причастие?“ 234 Светецът искал свещениците да ходят с благоговение пред Бога и да почитат светите Му Тайни с дължимата чест. „В служението развратът да не започва, преди дори свещ да бъде запалена в св. олтар“, казва светецът, давайки практически съвети на свещениците. „По същия начин и началото на самата св. Литургия е: „Благословено е Царството“, нека не започва, преди дори свещ да бъде запалена на светия престол“ 235. Ако от ревност запалим много свещи пред светите икони, като по този начин ознаменуваме „вливането на Светия Дух в огньовете“, то още повече с какво усърдие трябва да ги запалим на светия Престол, където Самият Христос „почива, стоящ в чин ангелски“ 236 . Нека свещениците „учат децата си да четат и пишат, като ги подготвят да постъпят в Ростовското училище, така че, когато вместо бащите им бъдат удостоени свещенически сан, да могат да учат хората в църквата“. Те не трябва да забравят за духовното просвещение на своето паство; тези, които не знаят най-основните молитви, а именно: “Иисусовата молитва”, “Царю небесный”, “Трисагион”, “Отче наш”, “Вярвам в Единого Голого Бога”, “Богородице Дево” и “Достойно есть”, свещениците да преподават в църквата в празнични и неделни дни след литургията 237. Тези, които не се грижат за своето спасение, винаги намират причина да отложат св. Причастие, но светецът настойчиво моли такива хора да не отказват причастие с Христос, оправдавайки се с недостойнството си. Господ дойде не заради праведните, а заради грешниците, за да ги спаси. Той дойде не да лекува здрави, а болни. Ако някой е недостоен поради греховете си, нека стане достоен чрез покаяние. "Вие правите добре да се страхувате, но правите лошо, като бягате. Бог не е ваш враг, а лекар: Той иска да лекува, а не да унищожи. Бог не е ваш противник и разрушител, а Отец: Той не търси да ви убие, а да ви съживи. Бог не е звяр за вас, а милостив благодетел, който желае вашето спасение, а не вашето унищожение. Защо бягате от Неговото Божествено чаша?.. Защото докато стоите в грехове без покаяние, докато работите за дявола и сте негов роб и пленник” 238. Който се причастява от чашата Господня, той се съединява с Христос и се „изменя в Христа” и се обожествява. Светецът осъзнава онези беззакония, които „дори езичниците, нито турците, нито татарите нямат“ 239, извършени според учението на бринските лъжеучители: „Те учат да имат общи жени и смятат блудството не за грях, а за Христова любов“ 240. Обръщайки се към лидерите на разкола, той ги нарича „птици демони, проклети вълци, държащи николаитското учение, блудници, прелюбодейци и осквернители“. „Покайте се“, казва той, „да не би двуострият меч, който излиза от устата на Христос, да ви порази.“ 241 В края на поучението светецът утвърждава вярата и благочестието на своите слушатели: „Но вие, истински вярващи и православни християни, пазете се от тези съблазнителни демонични птици, които излитат от гнездото на Брин и се крият крадешком тук и съблазняват заблудени и безумни хора, за които краят ще бъде гибел, от която да ни избави Христос Господ със Своята милост.”242 Като образован и просветен пастир, той обяснява значението на името Господне и как правилно да се чете: Исус или Исус: "Разколниците, които казват Исус само на две срички, не изповядват Спасителя... но някакъв Исус с равни уши. Ние имаме един, Който беше преди, и сега е, и ще бъде завинаги, Исус, изреченият Спасител .... не две, но три срички! 243. С просто и разбираемо слово светецът открил истината на хората, показвайки вредата от лъжеученията и невежеството на лъжеучителите. Понякога неговите изобличения в своята възвишеност приличат на глас на пророк, погълнат от ревност за Божията слава, например в слово, изобличаващо арианската ерес: „Отвори, Арие, гроба на гърлото си, пълен с мъртви глаголи: защото няма да носиш това животворно слово, което с твоите думи е създадено и създадено. Но онзи, който казва абие от Писание на глагола, създава началото: но ти, слушателят, като верен, не се страхувай, когато видиш - и той казва от Писанието: защото дяволът, когато дойде при Христос, го изкуши, от Писанието той говори с него, казвайки: "Ако си Божий Син, погледни отдолу"" 244. Обсъждайки арианската ерес, светецът предупреждава слушателите си срещу погрешно разбиране на Светото писание и своеволно тълкуване, както правеха разколниците от Бринските гори, и всички еретици правеха същото, за да хванат неопитните християни в мрежите си. Във всичко, което се отнасяше до интересите на Църквата и неговото паство, светецът беше внимателен и решителен, както се вижда от инцидента с разколническия свещеник, за когото се застъпи царица Прасковя Фьодоровна. На молбата й светецът отговорил: "Всичко зло и обиди, които отчужденецът ми нанесе лично, хулейки ме с всякакви богохулни думи, наричайки ме еретик и римлянин, прощавам на Христос заради себе си. Но се страхувам от Божия гняв върху себе си, дори да съм вълк в овча кожа, ще ги пусна в стадото на Христос, унищожавайки душите на хората с разколнически учения, моля се, ваша кралска чест, не ме ядосвайте, защото не мога да направя нещата невъзможни” 245. Като просветен и културен човек, познавал лично Петър I, светецът разбира неговите стремежи и значението на държавните реформи, подкрепя дейността му, насочена към обновяване на държавата, насърчава развитието на науката и културата. "Възхвалявам добрия обичай на съвременните времена, според който хората отиват в други държави заради образованието", казва светецът в Словото в събота на 4-та неделя на Великия пост, "защото отвъд морето се връщат мъдри. Чух също, че някои мъдреци наричали мисълта за смъртта философия, специална мъдрост. Ако смъртната памет е философия, тогава е неудобно да изучавате тази мъдрост, докато седите у дома, но трябва потърсете го в чужди страни” 246. В същото време той вярваше, че видимите външни успехи не трябва да се постигат за сметка на духовния живот на народа, който съдържа истинската сила на държавата, гаранцията за бъдещето. Той беше привърженик на духовния начин на живот, преобладаващ в Русия, и беше пазител на това наследство - жива и действена вяра. Такива възгледи на светеца са отразени в неговата литературна и обществена дейност. Известно е, че Петър I не е спазвал постите и го смятал за безполезно за войниците, затова по-късно, през 1716 г., той поискал от Константинополския патриарх Йеремия III разрешение да ядат постна храна през всички пости, с изключение на седмицата преди причастието. В проповед, произнесена по този повод на 29 август 1708 г. в московския Ивановски манастир, архипастирът много ярко обрисува картината на празника на езическите богове, като по този начин изобличи въведените нововъведения и съпътстващите ги пиянство, прелюбодеяние, мизантропия и убийства. Описвайки пиршеството на Ирод, той показва силата на греха, когато царят, под властта на Бакхус, попада в по-голямо зло: поробен от страст към жена, той й служи и изпълнява нейната воля - убива пророк Йоан Кръстител. „Когато гледам празника на Ирод, виждам Вакх да седи до Венера, която в елините беше богът на лакомията, богът на лакомията и пиянството, за когото и апостолът си спомняше: „Чийто корем е Бог, и чиято слава е в студа им, които философстват на земята“ (Филип. 3:19)... но както виждам, нашата съдба е да бъдем православни. Християните са същите.Аз го харесвам... Да не спазваш постите е човечност, да пиеш ден и нощ е приятелство, а след смъртта на душата се казва къде да отиде, басня... Говори Бакхус, лакомият бог, с ученика си Мартин Лутер: трябва да не се пости в полковете. яжте месо по време на пост, за да бъде полковият народ във войската силен, силен в боя, а не отслабнал в боя от пост и въздържание... Ти си лъжец... ти си чужд на Христовия празник” 247. Възпитан в духа на църковните канони, като йерарх и защитник на интересите на Църквата, светецът оплаква бедствията, причинени от непосилни данъци и изнудвания, а понякога издига глас в защита на църковните имоти: „Искате ли да ограбите църквата, питайте Илиодор, ковчежника на сирийския цар Селевк, който дойде в Йерусалим да ограби църквата и беше убит от ангелски ръце“ 248. Светецът също не беше съгласен с възгледа на Петър I за монашеството като паразитизъм, защитавайки неговата цел. „Господ поддържа този свят с монашески молитви: дори малките да мислят за монашеските молитви, те укрепват целия свят. Вижте, какво се случва, какво съдържа лозата? На един кол, сух и безплоден. Махнете го... царевицата ще падне на земята и няма да даде плод. Отнеми монашеството от християнския свят, както сух и безплоден кол от грозде; преценете сами какъв мир ще има.”249 Проповедите на ростовския архипастир са изпълнени с благодарност и любов към Бога; те призовават към състрадание и милост към нуждаещите се, което е доказателство за истинска любов. Той пази тези наши по-малки братя от насилие, обиди и потисничество от безмилостните богаташи и съдии. За да представи напълно цялата действителност и да покаже страданието и скръбта на народа, той тръгва със своите слушатели да търсят Христос: сред духовенството, сред болярите и съдиите, сред народа. И Го намира сред страдащите и в беда! "О, нови страдалци, страстотерпци и мъченици! "Моля ви се - обръща се светецът към тях с такива утешителни думи, - и ви увещавам, не отслабвайте в търпението, но благодарете на вашия Христос. След Своето възкресение Той ще дойде да ви посети, и не само да ви посети, но дори и да остане с вас неразделно, защото Евангелието казва за всеки от вас: „Аз и Отец ще дойдем и ще направим обиталище у Него” (Йоан 14:23)” 250. Със силното си и въздействащо слово, като пастир на Църквата, той пробужда общественото съзнание, премахва булото на греха и отваря очите на своите съвременници за реалността, като призовава към действена християнска любов. Проповедите на св. Димитър привличат вниманието не само с богатството и разнообразието на съдържанието. Те са ценни и по форма, по онези външни похвати, които този умел, образован и талантлив проповедник използва, за да предаде възможно най-добре своето архипастирско слово на своите слушатели. Какво можем да кажем за външната страна на проповедите на св. Димитър? 251 В подреждането на материала в Свети Димитър се забелязва известна изисканост, която идва от неизбежното влияние на правилата и образците на западното красноречие. По това време техниките на алегоричното интервю бяха особено използвани. Затова проповедниците са използвали изображения от Светото писание, произведенията на светите отци, от природата или от редица обикновени предмети от бита. Свети Димитър често следваше същия обичай. Но в същото време той имаше проповеди, макар и написани по същия метод, но по-прости по състав и следователно по-достъпни за обикновените хора. Изображенията, използвани от светеца, помогнаха на вярващите да усвоят наставленията, дадени в проповедта. В това отношение свети Димитър има примерни беседи за слушатели от всички съсловия, например: слово в деня на Слизането на Светия Дух 252, поучение за Сирната седмица 253, поучение за първата седмица на Великия пост 254 и др. Проповедта на Петдесетница е съставена на темата: „Духът Господен изпълва света“ (Мъдри 1:7). Основният й предмет е посочване на благодатните действия на Светия Дух върху човешкия род, изкупен с пречистата Кръв на Христа Спасителя. Темата е доста трудна за представяне от църковния амвон, но Свети Димитър я представя в достъпна за слушателите форма. Той обръща внимание на образите, в които се явява Светият Дух в Новия Завет, и, обяснявайки тези образи, излага Неговите спасителни действия за човека. „Светият Дух, казва проповедникът, се яви във вид на гълъб, когато Исус беше кръстен във водите на Йордан, в облак, когато Христос се преобрази на Тавор, във вятъра, когато къщата се напълни, където апостолите седнаха (след Възнесението на Господа)... в езичниците, когато Той слезе върху апостолите. Какво означават тези явления? – Светият Дух се яви в формата на гълъб, за да покаже в кого Той обича да живее. Светият Дух се яви в облака, за да излее благодатния дъжд върху сърцата ни. Светият Дух се яви във вятъра, нека отдели плевелите от житото в света, нека изкорени надутите, гордите и високомерни хора и нека разтърси сърцата на хората, обръщайки ги към покаяние. Накрая Светият Дух се яви в огън, нека разпали сърцата ни с огъня на Божествената любов, в която е началото и съвършенството на спасението” 255. Слушателите, запаметявайки представените образи, лесно запазваха съдържанието на целия разговор в паметта си и, когато се прибраха у дома, можеха да разкажат на домочадието си какво са чули. Умението на светеца в това е толкова голямо, че той често можеше да състави богати на съдържание проповеди от най-прости текстове. Много от речите на Свети Димитър са изградени просто, според логическите закони (западните правила) за разделяне на предметите на части. Въпреки че тези правила не винаги са били стриктно следвани от светеца, той винаги избира онези аспекти на темата, чието разкриване е преди всичко назидателно. Като пример за такава структура на проповед може да се посочи словото за молитвата в 4-та неделя на Светия Дух, според текста: „Мнозина ще дойдат от изток и запад“ (Матей 8:11) 256. След въведението светият проповедник определя съдържанието на словото си със следните въпроси: "Кой ще бъде изгонен? Защо ще бъде изгонен? Откъде ще бъде изгонен Камо? Тези въпроси са прости и разбираеми за всеки и затова всеки слушател с нетърпение ще очаква тяхното решение. Тази точност се наблюдава по-малко в други проповеди, например в проповедта за Възнесението Господне, 257 което, междувременно е особено поучителен за слушателите. В него Свети Димитър излага причините за възнесението на нашия Господ от земята на небето. Това учение е просто по състав, назидателно, достъпно и близко до сърцата на слушателите. От всички тези примери става ясно, че Свети Димитър не е пропускал случай да поучи своето паство и най-вече обикновените хора. И така, той има думата „Към обикновените хора в Ростов“ за текста: „Излезте и сейте“ (Лука 8:5). Вече беше споменато по-горе. Това учение ярко характеризира състоянието на ростовското стадо. Обяснявайки притчата за сеяча и семето във връзка със своето време, проповедникът казва, че в неговото стадо няма нито добри сеячи на духовно семе, нито добра почва. Външните техники на проповедите на св. Димитър включват и драма. Цитирайки думите на Спасителя: "Блажени кротките, защото те ще наследят земята", проповедникът казва: "О, милостиви Господи! Всички Твои слуги са щастливи, всички на небето са блажени, само кротките са нещастни, на земните са дадени блаженства от Тебе. Храната на земята сравнима ли е с небесното блаженство? Смили се, Господи, имай помилуй кротките и ги заведи в небесното блаженство: Блажени са кротките, защото и те са Царството Небесно „Но нашият Господ няма да измени Своите свети думи, написани в Евангелието, заради непристойната молитва.“258 Друга особеност на проповедите на светеца, както и на други южноруски проповедници, беше привличането от библейски събития към съвременните нрави. Свети Димитър завършва проповедта си за Седмицата на суровоядството със следното обръщение към слушателите: „Искам да предложа още по-добър вкус от твоята любов, манна... но съжалявам онези, които бързат към днешните разточителни трапези, за да не продължи времето с моето жалко самодоволство; но аз ви съветвам накратко: ако някой започне да пости на Света Петдесетница до залез слънце, тогава сухият хляб ще бъде като манна за него, защото постът подслажда лошата храна и превръща горчивите репички и хряна в мед и захар. По-нататък, упреквайки злите постници, той ги сравнява с мечка: „Много от тях имат навика да се сърдят, да се сърдят и да мрънкат като мечка, която през зимата лежи в леглото си, не яде нищо, само смуче лапата си и мърка непрекъснато” 259. Свети Димитър е оставил богато проповедническо наследство, което все още е полезно за пастирите в делото на святото евангелизиране и просвещение. Извършвайки своето архипастирско служение, той и сега се явява пред Църквата като умел водач, „учител на златни думи, който е написал всичко за поука на всички, за да спечели всички, както Павел за Христа” 260 . Педагогическа дейност на Свети Димитър Познаването на проповедите на светеца показва голямото значение, което той е отдавал на образованието. Това беше особено важно за свещениците, които според установената тогава традиция подготвяха децата си за свои приемници и следователно трябваше да се занимават с тяхното духовно възпитание от детството. Ростовските пастири обаче проявиха удивителна небрежност по този въпрос, което силно разстрои ревностния архипастир. Той разбра, че при това състояние на нещата, когато свещениците са небрежни към отглеждането на собствените си деца, те са още по-малко заинтересовани да се занимават с духовното образование на своите енориаши. Затова самият свети Димитрий се погрижил с присъщото си усърдие да открие в Ростов училище за духовно възпитание на младежта 261. Ростовското училище напълно запази традицията на староруските училища, запечатани в епосите - да преподават „руска грамотност и църковно пеене“. При преподаването на Божия закон молитвите вероятно първо са били научени наизуст. Това трябва да включва и катехизически инструкции, откъс от които е оцелял до нашето време 262. Първоначално за по-малките деца примерите и упражненията се характеризират с простота на мисълта и изразяването. В по-голямата си част те съдържат или морални наставления, или хумористични забележки, или фрази от ежедневието. Например ученикът, който е написал най-доброто есе, е като ливански кедър, вторият е като кипарис, третият е като фурма, „ако някой от вас не седи на най-високото място, той ще бъде проста върба или горчива трепетлика“ 263 . Темите в по-старите възрасти често са взети от Светото писание. Например, тълкува се притчата за богаташа и Лазар: учителят обяснява, много неуспешно, че огънят на богаташа е гордостта, а водата, която той иска, е сълзите на бедния Лазар. По-успешна интерпретация (изглежда, според Златоуст) на притчата за пътника, който беше ограбен по пътя от Йерусалим за Йерихон. Йерусалим е мисълта на Бога, Ерихон е луната на непреходността, този свят, разбойниците са грехове. Нека се обърнем към вътрешната структура на училището. Учениците бяха разделени на три класа, като в първия, подобно на лихудските, имаше две секции. Класната стая имаше маси, пейки, малка черна дъска, линийка, пръти, мастило и химикалки. Те седяха в класните стаи в зависимост от успеха си: най-добрите ученици бяха отпред, лошите бяха отзад, до печката, на вратата. Първият ученик се наричаше император и седеше пред всички на специално място. В същото време императорът беше и одитор: задаваше уроци, поставяше оценки, обясняваше и повтаряше уроци. Влизайки в класната стая, императорът зае мястото си със специални церемонии; учениците му пееха: „Здравей, нов император!“ Пазеше и реда. Старшият (понякога старши ученик) също поддържаше реда и дори можеше да „обучава учениците като цигански коне“. Първият сенатор седна до императора. Всички тези училищни обичаи от чисто латино-йезуитски произход, разбира се, носеха много развлечения на учениците сред монотонното еднообразие на училищния живот. В извънаудиторно време учениците, въпреки че живееха във владишкия дом, се ползваха с пълна свобода – подготовката или неподготовката на уроците беше изцяло по тяхно усмотрение. Свободни от преподаване дни бяха празниците и неделята, именните дни на началниците и учителите, следобедите в четвъртък и събота, два дни на Коледа и триседмична ваканция през август. В случай на посещение на някой важен човек, учениците получаваха отпуск. И така, един ден те чакаха ръководителя на манастирския орден И.А. Мусина - Пушкин: „Паладианско бебе! Дори през месец април поканете вашия велик гост, съседния болярин на царското величество Йоан Алексеевич и Мусин - Пушкин, на училище и пригответе всички училищни брони за съпротива, така че през май цъфтящият май да ви поиска вашите любезни отговори на въпросите му в тридневна разходка и да ви позволи да тичате около острова на Ростовското езеро и да плувате по бързата река, наречена още Уда (Устата?)" 264. Същото това съчинение ни запознава и със забавлението на учениците през ваканциите. Те се разхождаха в полето, отидоха с лодка до острова на Ростовското езеро и посетиха епископа в неговите села Демянах, Шестаково и Капци. По време на празниците те държаха речи и разиграваха театрални пиеси и диалози. Пиесата достигна до нас: „Венецът на славното победоносният героичен Христов герой, свети великомъченик Димитрий, в деня на неговия най-славен празник е тържествено от смирения именоносец на преосвещения Димитрий, митрополит Ростовски и Ярославъл, ученици на граматиката на учениците на младенците, стихотворение, изтъкано в Ростов през 1704 г. 265 Театралните представления, пеенето и музиката несъмнено са имали много ползотворно влияние върху естетическото чувство на учениците. Те трябваше да нарисуват декорите и да подготвят костюмите. Изпълненията, според думите на Духовния правилник, развиха у учениците „решителност, която е благоразумна смелост“. Това беше забавлението. Издръжката на учениците беше доста прилична, хранеха се достатъчно; през лятото получаваха плодове: череши, ябълки, круши. Купиха плат за дрехи. Отношението към учителите е сравнително меко, а наказанията се налагат не толкова за непроходимост, колкото за лошо поведение и очевиден мързел. Учителят насърчи с думи неуспешния и неспособен ученик и го посъветва да се моли на светиите. Учителят се отнасяше много нежно към новоприетите „звероподобни” ученици: „Новоученици Луко и Андрей, не бъдете луд слон! Предговорът на учебника беше отправен към тях: „Горчивината е коренът на вашето учение; от това горчиво учение израства коренът на сладки добродетели, чест и слава; от корена на учението се простират царски скиптри на великата сила, щабовете на епископите вегетират, боздуганите на непобедени князе и военачалници растат... Търсенето на мъдрост дава дължината на дните, цялото богатство и триумф над врагове... Ако желаете мъдрост с нейните плодове толкова временни, колкото и вечни, кажете тези думи на Бога със Соломон...” 266. Учениците обаче не се отличаваха с прекомерно добро поведение: „по-малките залитат, само по-големите учат“, каза учителят. Певците, които учеха латински, излизаха от училище, сякаш отиваха на църква, на литургия. Други изобщо не са ходили на училище. До светеца достигнали слухове за лошото поведение на учениците. „Деца е... деца! Той написа, чувам лоши неща за вас: вместо да се учите, вие се учите да се дразните и мрежите от вас, следвайки блудния син, отидоха да се обърнат с прасета. Много съм тъжен и ядосан на вас и тъй като грешката на вашата поквара е, че всеки живее според собствената си воля, всеки е по-велик; Поради тази причина ви назначавам за сеньор господин Андрей Юревич, за да ви обучава като цигански коне, а който е гаден, ще получи камшик.”267 Горното писмо показва, че цялата структура на училището е била със семеен характер. Това рязко отличава Ростовското училище, първоначалното любимо дете на св. Димитър, от училищата, възникнали по заповед, които стоят по отношение на учениците на основата на официални, строго правни отношения 268. Този непотизъм е още по-очевиден в отношенията на св. Димитър към учители и ученици. Колко много се грижи за първия, личи от писмото до губернатора Воронцов: "Смирени Димитрий, по Божия милост, митрополит на Ростов и Ярославъл, до управителя и губернатора Ларион Гаврилович. Благословението на небесния архипастир (и) нашите смирени молитви (нека) бъдат с вас. Благодарим на вашето смирено благородство, че в Ростов вие поздравихте нашите училищни учители с вашия милост, и особено им показа милостта, която показа към тях без нас, и при вашите изяви, с всякакви прощални думи, нека да отидат в град Ярославъл честно и да ги лекуват и придружават по всякакъв начин; Поради тази причина дължа на смирените винаги да се моля на Господ Бог за вашето здраве. Нека милостта на Бога и Пресвета Богородица и великите чудотворци, благословенията, (и) нашите смирени молитви бъдат с вас сега и винаги. Ярославъл 19 юли. Пожелавам всичко най-добро на ваша чест, епископ Ростовски и Ярославъл грешния Димитрий. С ваша милост чело за водката пихме за ваше здраве и благодарим” 269 . За грижата за учениците няма какво да се каже. Архипастирът често посещаваше училището, изслушваше и проверяваше успехите на учениците. Като избра най-способните, той ги обучаваше: през зимата в дома на епископа тълкуваше някои книги от Стария завет, а през лятото в село Демянах обясняваше Новия завет. По време на богослуженията учениците коригираха позицията на певците не само в Ростов, но и на други места, както се вижда от непубликуваното слово на светеца в деня на Борис и Глеб; сам епископът ги изповяда и причасти; обеща да се моли за тях, ако постигне милост след смъртта; Увещаваше ги да учат и на по-прилежните раздаваше пари по грош или по алтън за двама и ги водеше в селата си на почивка. По време на болест той изпрати да повикат учениците си и им нареди да прочетат пет пъти молитвата „Отче наш“ в памет на петте язви на Христос. И впоследствие той не изостави учениците си, както се вижда от писмо от учениците на Заления и Благовещенски от 10 октомври 1708 г. от Москва. Възвеличавайки светеца като „меценат“ и „баща на всички“, те му благодарят за щедростта и им оказва голяма милост към бедните: той изпраща милостиня във времена на бедност. Последният, в прошение до Досифей, приемника на св. Димитър, си спомня за „нашето високопреосвещенство светлопаметния митрополит Димитрий” 270. И така, нека обобщим изводите, до които стигнахме, докато разглеждахме училището в Ростов. Това училище съответства на древноруското начално енорийско училище за грамотност, в което под общото църковно-православно ръководство се преподаваше четене, писане и пеене. Ростовското училище представлява движение напред в сравнение с античното училище, тъй като гръцкият и латинският език са въведени в обхвата на преподаване. Последното беше особено важно, защото на латинския, който тогава беше международен език, имаше обширна литература за всички отрасли на знанието. Заимствал някои формалности от западните школи, Свети Димитър не приел техния дух. Непотизмът, простотата на отношенията с известна строгост, която беше доста често срещана по онова време, пълната липса на официална формалност и йезуитизмът съставляват основната страна на вътрешния живот на училището. Самото учение не беше пропито със сухата абстрактност и скованост на схоластиката; той се отличаваше със своя жив, разбира се, относително характер и жизненост. Основната заслуга на Свети Димитър е, че поема инициативата за създаване на ново, макар и на стари основи, начално народно училище във време, когато никой не е мислил за тях. Ростовското училище беше достъпно за всички, а не само за децата на духовенството; то беше общо, а не специално; Това го отличаваше от Петровските училища, които бяха строго специални и предназначени за определен клас. При всичко това Ростовското училище е създадено на принципите на православието - основата на руската нация. Свети Димитър като съставител на Житията на светците Характеристиката на пастирската дейност на св. Димитър в нашия труд би била очевидно непълна, ако подминем с мълчание такъв важен аспект от неговата дейност като съставянето на „Жития на светиите“, което изисква десетки години усърдна и напрегната работа 271 . Уместно е да се подчертае, че намерението на светеца да напише това грандиозно произведение е чисто пастирско, тъй като според него Четя-Минеят не е историческо произведение; тяхната цел и предназначение не е да съобщават точни и строго проверени факти от живота на един или друг прославен от Църквата Божи светец, а да дадат на читателя назидателно, душеполезно четиво, за да събудят у него преклонение пред добродетелта и пред онези, които са били нейни носители на земята. Борбата срещу католицизма, който атакува православието, определя съдържанието на югозападната литература, а също така оказва влияние върху развитието на формите и техниките на писане. Под влияние на същата борба в Киев възниква идеята за издаване на собствен Четвърти Меняс, съставен за цялата година. От полските агиографски публикации особено опасна беше известната книга на Пьотр Скарга „Вярванията на светиите“. Този ревностен пропагандатор на унията, работейки върху своето дело, несъмнено е имал предвид не само католици от една и съща вяра с него, но и православни християни, които са знаели полски език. За да направи това, той, преследвайки любимата си идея - да докаже неразривната връзка на Римската църква с древната християнска църква, комбинира в книгата си живота на древни християнски и нови католически светци и, говорейки за първите, се позовава на гръцките агиографи, добре познати на православните и уважавани от тях. Жития, съставени от Симеон Метафраст, заимствани от изданията на Алоизий Липоман и Лаврентий Суриус, са също толкова често цитирани в книгата на Скарга, колкото и в Четирите минеи на св. Димитър. Книгата на Скарга беше широко разпространена сред православните християни; it was read in the original and translated. Преводачите не винаги са били в състояние да разберат добре материала, предложен от Скарга, и, наред с общохристиянските, понякога са включвали живота на католически светци в своите колекции. Така в съзнанието на православните читатели идеята за светостта на католическата църква неусетно се засили и целта на Скарга - присъединяването на православните към католицизма - постепенно се реализира. Свети Димитър не е просто имитатор и със сигурност не е преводач на Скарга. Въпреки това той научи много от известния полски агиограф, заимства много от него, което направи неговия Чети-Минея толкова малко подобен на древните славянски и московски сборници с жития. Той превежда събраните от него жития за православния читател, като ги обогатява с даровете на естествения си ум и писателски талант. Той даде не преводи, а преразкази на животи, при това не от един източник, а от няколко. Смятаме, че светецът дължи този метод по някакъв начин на Скарга, който също, след внимателно проучване на източниците, дава свободен преразказ на житията в своята книга. Не знаем колко голям е бил броят на източниците, използвани от Скарга, но очевидно той не се е ограничавал до Липоман и Суриус, а се е обърнал и към други агиографски колекции, които тогава са съществували на Запад. Свети Димитър разглежда същия въпрос много по-широко: той, както видяхме, събира за своята работа всичко повече или по-малко забележително, което е съществувало и е могло да се намери от областта на агиологията по негово време. За да не се окаже по-слаб от противника си, светецът, възпитан в школата на югозападните православни писатели, използва и западната литература и дори я поставя на челно място в творбите си. Вярно е, че тези латински източници, които са използвали Скарга и Свети Димитър, не са независими. Светецът не само не намираше нищо опасно в използването на произведенията на латинските агиолози, но и се отнасяше към тях с нужното внимание и уважение. Той, например, включи блажения Йероним, бащата на римокатолическата наука, в списъците на учители, писатели, историци и разказвачи, според които са съставени неговите Четии - Миней, въпреки възраженията на патриарх Йоаким. Като източник той също се позовава на „Словото на римския мъченик“ и го цитира няколко пъти в своите жития. Така в житието на света мъченица Теодосия, девойката на Тир (29 май), светецът цитира цял епизод от „римския разказ“ и, без да се крие, отбелязва това. На много места в Четирите минеи той излага латински мнения за лица и събития, които не са в съгласие с православното разбиране, като в някои случаи спокойно ги опровергава 272 , а в други ги предава като достойни за внимание и достоверност 273 . Въпреки това, отдавайки почит на латинските агиографи и изобилно черпейки от тях материал за Chetyih-Menya, Свети Димитър не пренебрегва славянската агиографска литература. От общия брой жития на руски светци, цитирани от него, шестнадесет са написани според Великата четворка - Минеи, и следователно едва ли е правилно да се каже, че тези Минеи са били необходими на Свети Димитър само като ръководство при работа върху руската агиография. В това отношение светецът използва и Макариевския миней, но тяхното значение за неговото дело далеч не се изчерпва с това. Светецът също използва материали от книгите на Сурия през месеца, подложи ги на ревизия и замени много от животите и легендите, дадени в тях, с тези, заимствани от други източници. Изглежда, че в някои случаи причината за такава подмяна е не само откриването на други източници, които са по-задоволителни за светеца, но и съмнения относно чистотата и коректността на информацията, докладвана от Сури. И така, 4 и 24 септември, 9, 25 и 26 декември, 1 януари и т.н. в месечната книга има препратки към Сурия, но в Четирите минеи животите и легендите, поставени под тези числа, са написани не според Сурия, а според други източници. Забележка, направена на 26 декември, след житието на св. Йосиф Обручник, ни дава право да предположим, че в този случай, а може би и във всички споменати по-горе, Сурий е бил уволнен, защото неговата легенда подкрепя католическите възгледи и не е съгласна с православната традиция. Следователно съответствието с тази традиция е основният критерий при подбора и оценката на агиологичния материал, заимстван от Сурия. The saint rejected everything that deviated from it, even to an insignificant degree, strictly protecting the purity and integrity of the tradition of the Orthodox Church. По същия начин, както Сурий, Свети Димитър третира и други чуждестранни източници на Четвъртия - Минеята. No matter how thorough and authoritative they were, the saint never completely submitted to them and, as a strict zealot of Orthodoxy, always knew how to stand up for its truth. In this regard, Saint Demetrius is one of those best representatives of South-Western Orthodox literature who borrowed from the West only that which they found in agreement with the tradition of the Orthodox Church and that, while contributing to the development of original Russian literature, did not depersonalize it and did not make it slavishly dependent on foreign literature. Of the many examples that confirm what we have said, we will indicate at least a few: July 22, for the life of St. Mary Magdalene, the saint in the second month indicates several sources: Suria, Baronia, Acta Sanctorum, the book of Peter Skarga and the sermons of Mlodzianowski. Но в представянето на живота на равноапостолните мироносици той не следва нито един от тези източници, а описва живота според Евангелието, Пролога, историята на Никифор Калист и неговия синаксар за Седмицата на жените мироносици. След житието си светецът поставя бележка, в която опровергава западните агиографи, които смятат Света Богородица за сестра на четворния Лазар. Светецът подхожда критично и към изложението на живота на Свети Йосиф (2 декември), за когото, по думите му, „на Запад казват, че бил девствен още преди смъртта си, без да е познавал брак, но на Изток казват, че имал жена и раждал деца“. Опровергавайки твърденията на западните агиографи, светецът цитира свидетелствата на различни църковни писатели, главно историци, и заключава, че „това несъмнено е известно, тъй като свети Йосиф е бил женен и е родил синове и дъщери“ и по този начин решително отхвърля латинското мнение. Съотношението между латинските и славянските извори, които разгледахме, смятаме, показва с достатъчна яснота на какво голямо доверие са се радвали последните, особено Макариевската Велика Чатя – Миней, в очите на св. Димитър. Наистина, тези минеи бяха за него, както казва Варлаам Ясински в предговора към първата книга на Четии минеи, „върхът на всяка истина и автентичност на съвършенството“. Ако големите глави - минеите - са били в постоянното и свободно ползване от Свети Димитър, тогава тяхното влияние върху творчеството му би било още по-дълбоко и значително. Но и без това по степен на авторитет те заемат първо място сред всички източници на Четвъртата – Мена. Вярно е, че те често са коригирани и заменени от латински източници, но не е трудно да се забележи, че корекциите най-често са причинени от очевидни грешки и грешки в славянския превод, а замяната се извършва, когато използването на латинския текст изглежда по-удобно. Не казваме колко благоприятно за творчеството на св. Димитър е било подобно отношение към Великите минеи, но общата посока на югозападната руска литература тук е доста последователна - в Четирите минеи имаме комбинация от латински и славянски източници с ясно предпочитание към последните, като чужди на всяко подозрение за неправославие. След като определихме общото, фундаментално значение на славянските и чуждите извори в творчеството на св. Димитър, нека сега преминем към характеристиката на неговите литературни похвати, за да разберем как той използва материала, открит в изворите, как създава своите разкази за живота на светиите, които и до днес дълбоко докосват благочестивия читател. От всичко, което казахме по-рано, става ясно с какво благоговение, с какво удивително внимание се е отнасял светецът към всяко съставено от него житие. На първо място, той се е постарал да събере целия наличен в изворите материал за всеки светец поотделно. Тази колекция изисква значително търсене и работа. Много бележки към житията са поучителни в същото отношение. Например на 1 септември, след житието на монах Симеон Стълпник, светецът се опитва да определи колко време е продължило стоенето на светеца върху стълба. За да направи това, той цитира мненията на львовския трифолог, Симеон Полоцки („Душевната вечеря“), различни историци, тези писатели, според които е съставено житието, и след това дава своя разказ „не от древните хронисти, а от самите години на разказване“. Въпросът, както виждаме, е от частно естество и светецът го решава самостоятелно, но колко внимание му се обръща и колко работа е в намирането на различни мнения 274. Много често, посочвайки многообразието на източниците, светецът увещава читателя да не измъчва кой от тях е верен. „Ние“, казва той след легендата за пояса на Божията майка (31 август), „не сме подвластни на необходимостта да изживяваме времена и лета; ние трябва да знаем чудото, което се е случило, и да прославяме Божията майка“. С тези и подобни бележки светецът ясно показва, че целта на неговия труд е била да назидава своите читатели, а не само да представя исторически събития. В съзнанието на св. Димитър, веднага щом се заел с работата, веднага се определил принципът, който следвал при съставянето на житията. Според светеца в биографията на светите Божии угодници е важно не красноречието и не „тъкането на думи“, дори много изкусни, а делата и фактите. В същия ръкопис и в много други виждаме как той търси тези факти в многословните жития, отбелязвайки в полетата: „начало“, „отечество“, „смъртта на началото“ и т.н. Следователно той вижда задачата си да предаде, ако е възможно, цялата история на живота на светеца, в неговите подвизи и дела, но да я предаде просто, без излишни думи и стилистични украшения. От голямо значение тук беше практическата цел, която трябваше да постигнат Чети-Минея. Знаем, че идеята за издаването им възниква в Киев и е породена от нуждите на Църквата. Необходимо беше да се предпазят православните от инославни агиографски произведения и да им се даде книга, която да влезе в църковна употреба. Житията на събраните в него светци трябвало да се четат в църква по време на богослужения. This required a certain brevity, and therefore Saint Demetrius, along with concern for factual completeness, also had to think about conveying all the events from the life of the saint in a short story, convenient for reading at one time. But the same reading in church made one more necessary requirement for the lives - strict edification, spiritual benefit, so that readers and listeners would receive from them the same lessons that church services give. Може би това изискване е принудило светеца напълно да изостави историческата критика и да даде само назидателен материал в своите Четири минеи. На първо място ще разгледаме житията, съставени независимо от светеца. В четирите книги на Chetyi - Menaion, всяка от които съдържа жития за три месеца, има повече от четиридесет такива жития. Ако ги съпоставим с източниците, от които са написани, ще видим, че светецът е избрал от последните само това, което се отнася пряко до живота на светеца, до неговите дела и подвизи, и е пропуснал останалия материал. В текста на житията никъде няма да намерим, например, нещо заимствано от научните обяснения на боландистите. Но светецът подбира факти и биографични сведения с невероятно внимание. В същото време той не се ограничава до нито една легенда, дадена в Деянията, но със сигурност преглежда целия материал от различни места, често дори от отделни думи и изречения, като пчела, „трудоемко“ събирайки и съставяйки своята пчелна пита - житието на светеца. Например в Acta Ss няма пълно житие на Света Матрона Солунска, но е дадена историческа силога, представляваща редица откъси от месечника и различни древни Минаи. Светецът, като избра биографични сведения от тази колекция, състави житие от него и пропусна всичко, което в същия силог принадлежи на боландските колекционери. За светците апостол Андроник и Юния в Acta Ss има кратка легенда от минологията на император Василий, откъси от писмата на апостол Павел, химни на Йосиф химнописец и откъс от синопсиса на Доротей, епископ на Тир. Светецът, съставяйки житието си, взе началото от посланията на Павел, изложи средата според Доротей и минологията и донесе края от своята Четия-Меня за 22 февруари. Но това, което е особено забележително, е, че светецът в житията, които току-що анализира, не се задоволява с материала, открит в Acta Ss, а го допълва с нови факти, които самият той открива в други източници. В житието на св. Кирил Александрийски той въвежда 46-та глава, която не е дадена в Acta Ss, 3-та глава от „Духовната поляна” и писмата на Исидор Пелусиот, пропуснати от боландистите, и допълва житието на патриарх Софроний със сведения за персийския цар Хосров, залавянето на Кръста Господен и 77-ма. глава от същата “Духовна поляна”, която не е в Acta Ss. Защо светецът се нуждаеше от това? Защо, след като е пропуснал в основния източник много важна информация за полезната за Църквата дейност на св. Кирил и Софроний, той се е обърнал към други наръчници и оттам е допълнил разказите си за светците? Без съмнение, защото там намерих нова информация и тази информация беше полезна и назидателна за обикновен вярващ. По мнението на светеца такива сведения са били по-необходими за неговата Четворка - Минея, тъй като той е преследвал дидактически задачи и затова е говорел за всичко, което няма характер на назидание, само доколкото е позволявала продължителността на повествованието като ежедневно четиво, или напълно е пропускал такъв материал. Ако житието в източника съответстваше по обем и съдържание на типа живот, възприет от светеца и ако денят не беше твърде богат на агиологичен материал, тогава той повече или по-малко се придържаше към оригинала и го предаваше подробно; ако посочените условия липсваха, оригиналът беше съкратен и голяма част от него изобщо не беше предадена. Анализът на поне някои от животите дава възможност да се получи представа за тези проблеми. Да вземем за пример житието на преподобните Варлаам и Иоасаф Индийски. Тя е написана от светеца по някакъв ръкопис, който съдържа пълния текст на тази чудесна и поучителна история. Светецът избра от него целия фактически материал, всичко, което се отнасяше до живота на монасите Варлаам и Йоасаф, и онези речи и притчи, с които Варлаам учеше младия Йоасаф, той само накратко преразказа непряката реч, а някои бяха напълно пропуснати. От многобройните учения на Варлаам само едно е напълно предадено - огласеното, вероятно защото излага основните принципи на християнската вяра. В житието на Свети Григорий, архиепископ на Омирит, след като е предал фактическа информация доста близка до оригинала, светецът, започвайки да представя споровете на светеца с евреите, казва, че той „от много“ предава само „малки“ и наистина прави значителни съкращения. В близост до източника той излага само началото на първия спор, а след това посочва само основните обсъждани теми и изброява най-важните доказателства, дадени от св. Григорий в защита на християнската вяра. От второто и третото разискване също са взети само някои въпроси и отговори, най-подробно е представено четвъртото разискване - за почитането на иконите, а разговорът след него се публикува изцяло; Краят на житието – явяването на Христос Спасител на евреите чрез молитвата на св. Григорий – е предаден без съкращения и много близо до оригинала. И в двете тези жития, които бяха много богати на дидактичен материал, светецът, както виждаме, съкрати именно този материал, като избра от речите и поученията само това, което смяташе за най-полезно и необходимо за своите читатели. По-често обаче в житията, съставени от Свети Димитър, при преразказ на източника се срещат не съкращения, а добавки. Тези допълнения понякога са толкова много, че главният източник се губи напълно в тях и делото на светеца придобива самостоятелен характер, сякаш независимо от него. Несъмнено, за да даде пълна биографична информация за свети Дионисий Ареопагит, светецът не се ограничава до описанието на мъките на светеца, дадено от Суриус и във Великата четворка - Миней, а се обръща към Бароний и други източници. Въз основа на тях той очертава живота на Дионисий преди приемането на християнството и апостолската му дейност, като вместо кратък разказ за мъките му дава пълно житие на светеца. Същите мотиви принуждават светеца да допълни Метафрастните жития на св. Климент, папа Римски, от Великите минеи, св. великомъченица Екатерина - от антологиона, св. мъченици Назарий, Гервасий, Протасий и Келсий - от други източници, цитирани от Сурий, св. великомъченик Димитрий Солунски - от великите минеи, св. мч. Викентий Дякон – от Скарга, както и много други жития на светци, описани от Метафраст. Добавяйки към житието на преподобни Онуфрий Велики, за пълнота на неговото житие, историята на неговото раждане и юношество, светецът отбелязва: „В житието на преподобни Онуфрий на славянски диалект не се помни семейството му, кой е той, кои са родителите му и от коя страна, защото въз основа на неговото житие ние особено вярваме за него, въпреки че се срещаме в други езици“ 275. Виж: Недосекин В., прот. Указ. оп. стр. 51. Титов А. Свети беседи. Дмитрий на украински диалект. Машинопис. Библиотека на MDA. стр. 10–25. Цитат на: Pitirim, hierodeak. Указ, оп. стр. 149–151. Шляпкин И.А. Цитат Оп. С. 439. Съставено от: Недосекин В., прот. Указ, оп. стр. 57–69. Вижте: Shlyapkin I.A. стр. 331–353. Виж: Св. Димитър Ростовски. Кратко учение за седемте тайнства на Църквата. Изд. А. Титова. М., 1880. Цитат на: Shlyapkin I.A. Указ. оп. С. 335. Титов А. Нови данни за св. Димитър Ростовски. М., 1881. С. 14. Цитат на: Shlyapkin I.A. Указ. оп. С. 348. Виж: Знаменски И.П., прот. Духовни училища в Русия. Киев, 1881. С. 390. Цитат на: Shlyapkin I.A. Указ. оп. стр. 350–351. Виж: Державин А., прот. Четия-Минея на Св. Димитрий, митрополит Ростовски като църковно-исторически и книжовен паметник. Т. 2. Загорск, 1954 (машинопис). стр. 259–327. Виж например: житието на св. Йосиф Обручник (26 декември) и забележка след житието на св. Мария Магдалена (22 юли) – ок. прот. А. Державин. Виж: бележка след житието на св. мц. Харитини (5 октомври) или първата забележка след житието на св. мъченик Фавий, папа Римски (5 август) - ок. прот. А. Державин. Виж: Державин А., прот. Указ. оп. Част 2. С. 305..