Глава 5. Святитель Димитрий, как проповедник, педагог, агиограф

أعمال الوعظ للقديس ديمتريوس كان القديس ديمتريوس يهتم دائمًا باستنارة رعيته بكلمة الله. يتمتع بخبرة ومعرفة واسعة النطاق وكونه واعظًا موهوبًا، وقد عمل بحماس في هذا المجال طوال حياته - أولاً في الطاعة في مدن وأديرة مختلفة في مدينة كييف، ثم قام بواجبه كمدرس للكهنوت في كرسي روستوف. يمكن تقسيم جميع عظات القديس إلى فترتين. الفترة الأولى من 1675 إلى 1701 والثانية من 1701 إلى 1709 210. وفي خطب الفترة الأولى العديد من الاستعارات والاستعارات والرموز، كثير منها باللهجة الأوكرانية مع إضافة الكلمات البولندية. في خطب هذه الفترة، كان الموضوع الرئيسي للتدريس هو طرق تمجيد الله بالنفس والجسد. ويظهر فيها التأثير المدرسي إلى حد كبير، والذي يتم التعبير عنه في وفرة الشخصيات البلاغية وتقارب الأمثلة من مختلف العلوم. على سبيل المثال، من مجال العلوم الطبيعية، فإن الملاحظة حول الطاووس تجذب الانتباه: "الطاووس يحكم على طائر فخور، ولكن عندما ينظر إلى أنفه، لكنه يسقط" 211. في خطب الفترة الثانية، يتطرق القديس إلى قضايا الحياة في مجتمعه المعاصر وعلى وجه الخصوص عيوبه: انخفاض مستوى التطور العقلي والديني والأخلاقي للناس. كلما قل عدد التقنيات المدرسية في الخطب، كلما تم إلقاء الخطبة في وقت لاحق. الفترة الثانية تشمل جميع المواعظ التي ألقاها القديس ديمتريوس في روستوف وفي موسكو. خلال حياة القديس، لم ينشر معاصروه خطبه لصالح خلاص النفس وتنويرها. وبحسب وصيته، وُضعت مسودات الخطب مع الجسد في التابوت وفسدت، لكن قوائم الخطب بقيت في منزل أسقف روستوف. تم اكتشاف بعض الخطب في مخطوطة صوفيا في بتروغراد، وتم العثور على بعضها في حوزة أفراد. من بين جميع خطب القديس ديمتريوس روستوف الـ 122 المعروفة، 9 تنتمي إلى فترة كييف، والباقي تم نطقه في روستوف وموسكو. كان أول جامع للتراث الكرازي للقديس هو الأسقف أمبروز من بيريسلافل ودميتروف. ومن الآمن أن نقول إن العظات التي وصلت إلينا لا تشكل سوى جزء بسيط من أعمال القديس في مجال الكرازة. تختفي تدريجيًا أساليب العرض المدرسية، التي تعلمها القديس ديمتريوس في الكلية وأثناء أنشطته الوعظية في تشرنيغوف، وتصبح الكلمات والخطب والتعاليم أكثر سهولة وإيجازًا وبساطة في الشكل. لكن محتوى الخطب ظل كما هو: محبة الله، والكنيسة وخدامها، ومحبة القريب، والرأفة والرحمة لكل نفس تتألم. وتميز خطابه بالمودة والدفء وكذلك بالذكاء العميق، وقد جذب الناس، وكانت خطبه ناجحة. لم يقتصر القديس على مجرد شرح حقائق وقواعد العقيدة المسيحية، بل سعى إلى نقل قوتها وروحها إلى جميع المستمعين، المتعلمين والبسطاء. في خطبة "عيد والدة الإله دونا" يضيف الواعظ الإضافة التالية في النهاية: "وقد حان الوقت لي لإنهاء الحديث التسبيح عن السيدة العذراء، حان الوقت لينتهي بآمين. لكن ذهني في حيرة من شيء معين، لأنه يبدو لي أن كل ما قلته للخطاة لم يكن مفهوما للناس غير المتعلمين، وأخشى أنهم لن يذهبوا دون فائدة وأنني لن أتحول "أصبح خطيبًا طويل الأمد وليس مدرسًا مفيدًا، ولذلك سأقول بضع كلمات أخرى لصالح أبسط الكلمات" 212. من حيث المحتوى وثراء الأفكار المفيدة والمفيدة، فإن خطب القديس ديمتريوس مقبولة في أي وقت. وفي التعبير عن أفكاره وتبريرها، كان يستخدم دائمًا الكتب المقدسة، موضحًا إياها بالمعنى الحرفي والروحي. تركت المدرسة بصماتها فقط في التصميم الخارجي للخطب: البناء والتقنيات الفنية. تتشابك نصوص الكتاب المقدس بمهارة مع خطاب القديس، بحيث تكون خطبه، التي تشكل مجموعة جميلة وملهمة بشكل مذهل، دائمًا انطباعًا قويًا على نفوس مستمعيه. غالبًا ما تحتوي الكلمات والتعاليم على أقوال الفلاسفة وحكماء العصور القديمة وأمثلة من تاريخ مختلف الأمم. كان فكر الواعظ يتحرك باستمرار عبر الزمان والمكان، آسرًا وقائدًا عقول وخيال المستمعين. معترفًا بالحقائق المقدسة للأخلاق المسيحية، ليس فقط بعقله، بل أيضًا بتجربة الحياة التي ترضي الله، كان القديس يتكلم دائمًا بقناعة عميقة، من فيض قلب الله المستنير. خطب القديس ديمتريوس روستوف مشبعة بروح الحب الرعوي والخير الروحي والسلام. ولذلك فإن خطبه وخطاباته للمستمعين مليئة بالحب الخالص لله وللجيران، وتتميز بالصدق والبساطة والمودة. إن عمل نعمة الله المتزايدة فيه أعطى لإنجيله قوة تأثير خاصة على عقول وقلوب وإرادات مستمعيه. كانت المهمة والهدف الرئيسي لجميع أعمال الوعظ لرئيس القس هي دليل الحياة الأبدية والخلاص: "هذه هي كل سعادة الإنسان المسيحي، هذا كل الفرح الروحي، هذا كل الرجاء والخلاص نفسه، هذا هو الطموح الأول للحياة الأبدية، والحياة الأبدية نفسها، لمعرفة الله، للمستمع الأرثوذكسي! " هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي الواحد (يوحنا 17: 3)" 213. ومن ثم يعرف الإنسان الله حقًا عندما يحبه بالإيمان، ويحبه حقًا، ولا يصل إلا إلى الحياة الأبدية 214. يعرف القديس ديمتريوس، بصفته راعي الكنيسة، طرق معرفة الله: الإيمان والمحبة. "الإيمان هو مسألة معرفة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "فإن الإيمان هو معرفة الله، لأنه بهذه القوة تكونت الأجفان... الله يُعرف بالمحبة، كما يقول الرب نفسه في الإنجيل (يوحنا 14: 21)" 215. هناك دليل على المحبة الحقيقية لله والكمال، "فعندما يحرص أحد، بكل طاقته، من أجل سيده الحبيب، على عدم الوقوع في خطيئة مميتة" 216. وإذ يهيئ المؤمنين للمحبة المتبادلة لله، يسأل القديس: "ماذا سنقدم، وماذا نعطي، أو ما هو الشكر الذي نقدمه لخالقنا الرب يسوع المسيح، لأنه لا يطلب خيراتنا، بل من رأفته الواحدة لم يخلق هذا العالم المرئي من أجلنا فحسب، بل به أيضًا يغنينا". 217. إن الاتحاد بالله هو إيمان لا شك فيه بأننا إذا قضينا حياتنا معه وفيه حتى نهاية الأيام وعلى رجائنا به خرجنا من هذا العالم الخاطئ، فإنه لن يرفضنا في ملكوته الأبدي، حسب وعده: “من يقبل إلي لا أخرجه خارجًا” (يوحنا 6: 37). إن تحقيق الوحدة المنشودة مع المسيح، مصدر الحياة الأبدية، يتم من خلال الصعود والكمال الروحي والأخلاقي. لذلك، تهدف خطب القديس بشكل أساسي إلى شرح المحتوى الداخلي للعقيدة المسيحية؛ ويشير أولاً إلى طرق ووسائل إرضاء الله. إن التبشير بالمثل الأخلاقية فقط يعني تقديم نتيجة واحدة دون الكشف عن مصدرها. وإدراكًا لذلك، كثيرًا ما يطرح القديس حقائق عقائدية في تعاليمه، لأنه من الجهل أو سوء تفسير لعقائد الكنيسة الأرثوذكسية، تنشأ العديد من الأخطاء والبدع والخرافات التي تقود الناس من الخلاص إلى الطريق الخطأ. من جميع أعمال القديس ديمتريوس، يمكن جمع مجموعة كاملة من الكتب التي تشرح الحقائق العقائدية، والغرض منها هو رفع المسيحي إلى السماء وإعداده للحياة الأبدية. بالإضافة إلى الخطب الشفوية، فإن العمل المكتوب "مرآة الاعتراف الأرثوذكسي" مخصص للقضايا العقائدية. فيه، أوجز القديس وقدم شرحًا لقانون الإيمان، وهو نظام من اللاهوت العقائدي المسيحي، مقدمًا في شكل موجز. في شرحه لتعليم الكنيسة المقدسة وعلاقتها بكل مؤمن، يكتب القديس: "يُقال إن الكنيسة هي جماعة المؤمنين، ليس في مكان واحد فقط، بل في جميع أنحاء الكون، ولذلك يقال إنها الكنيسة الرسولية المقدسة الجامعة، التي من أقاصي الكون إلى أقصاه، في أي جيل وفي أي لغة، تمجد المسيح - الله بأمانة. أساس هذه الكنيسة هو المسيح نفسه، والأسوار هي شريعة الله، والأعمدة هي الرسل، أيها الإنجيليون، أيها المعلمون، الغطاء هو الروح القدس" 218. يتحدث القديس بإيجاز عن ضرورة بقاء الخلاص في الكنيسة الأرثوذكسية: "ليس مكان لأخذ المقدسات إلا الكنيسة" 219 . كل العقائد ترشد الإنسان إلى معرفة الله، مدبر خلاصنا: “أعتقد أن الله القدير وحده هو خالق جميع المخلوقات المرئية وغير المرئية، الآب والحافظ، وأنه خلق السماء بكل خليقتها وملائكتها، والأرض بالناس والحيوانات، وكل شيء آخر في وقته من العدم بأمره وإرادته القادرة، ويحويهم” 220. كان القديس دائمًا يوجه أذهان ومشاعر سامعيه نحو ابن الله المصلوب من أجلنا. وكانت هذه العقيدة الرئيسية لإيماننا هي محور كل تعاليمه. في "كلمة لميلاد المسيح"، يشرح معنى ومحتوى الأناشيد الاحتفالية للترنيمة التاسعة من القانون، التي تبشر بأعظم حدث في تاريخ البشرية: "أرى سرًا غريبًا ومجيدًا، السماء، العرين..." إن سر تجسد الرب العظيم قد تم لخلاص الناس وخلاصهم بحسب رحمة الله ومحبته العظيمة: "إذ كان نورًا لا يدنى منه، ألبسه الظلمة. وكلمة الآب الموجود منذ الأزل، الناطق بالأنبياء، صار صامتًا. القوي والأقوياء تواضع في جسد طفل. هكذا أتعب نفسه وافتقر من أجل محبتنا" 221. تشهد أمثلة لا حصر لها من حياة قديسي الله وكلمة الله أن الحياة الروحية تتم تحت توجيه وتأثير قوى العالم الروحي - الملائكة، في حرب مستمرة مع الشيطان. ويتحدث الواعظ، تنويرًا لمستمعيه، عن خدمة العالم الملائكي، ويحذر أيضًا من تأثير قوى الشر. "إن نور النفس ونور الجسد اللذين نحتاجهما، يعتنون بهما ويقدمانهما، يحفظاننا في طرقنا... يعلماننا في نقاوة الحياة المسيحية، ويطردان القوة الشيطانية منا، ويغيران عقولنا، ويحملان صلواتنا إلى الله" 222. الإيمان بالقوة الفدائية لذبيحة المسيح المخلص وحب الله والجيران والأعداء وإماتة الجسد وتجديد الإنسان الداخلي بمعونة نعمة الله - هذه هي المجالات التي ركز عليها القديس اهتمام مستمعيه. "حبه عظيم جدًا لدرجة أنه، مثل البهجة، لا يهتم بأي شيء ويبدو أنه ينسى نفسه. قد نكون مظلمين، قذرين، حقيرين وتافهين، ولكن بحبه الإلهي العظيم نصير أناسًا قديسين، مشرقين، أنقياء وأسمى من الملائكة. هكذا تكون محبة الله قوية لنا" 223. في أيام الآحاد والأعياد، اختار نصوص قراءات الإنجيل كموضوع للوعظ، وعرّف مستمعيه بأزمنة المخلص، نقل روح الإنجيل، وشرح محتوى ومعنى ما قرأ. إن تراجع التقوى المسيحية والحياة الصالحة في الله يشهد برأي القديس أن ذبيحة الجلجثة من أجل كثيرين ظلت صامتة وبعيدة، ولم تمس نعمة الله قلوب الناس: "أيها القلب، قلب الخاطئ! يا مرارة النفس غير المحسوسة! إن صلابة الحجر لا تقارن بتحجرك، أقسى حجر هو القلب". 224 غالبًا ما توجد تعجبات كهذه في تعاليمه حول موضوعات إنقاذ النفس. ويستنكر القديس في مواعظه رذائل رعيته ويحاول تصحيحها، كاشفاً صورة حزينة عن أخلاق ذلك الزمن. "ما هي تقوانا؟ - صرخ رئيس القس المنكوب. - أي نوع من المسيحية؟ أي نوع من المحبة لله يتم اكتسابه؟ كلما رأينا الكنائس عاطلة عن العمل، يتم التخلي عن تعليم الشرائع، أنه لا يوجد من يسمع. الحقد والإهانات والأكاذيب والاعتداءات والألفاظ الفاحشة تمتلئ في كل مكان؛ الشراهة والسكر لم يجعل الكثير من الناس بائسين ويصبحون ممسوسين ويصابون بالجنون، بل دفعوهم أيضًا إلى الموت القاسي. في وقت غير مناسب والقضاء عليهم تماما. إنهم ينادون ويدعوون الناس إلى الكنيسة المقدسة ليغنوا ويسبحوا الرب الإله، يليق أن يكون لديك كل الحب للرجل غير البشري، لا أحد يأتي... وفي الأعياد، تشرب وتسخر، وتجلس لأيام، ثم يبدو الأمر كما لو كان عملًا وعبثًا، وفي المرح غير اللائق لا تشعر بالملل. إنه مضر ومضر لها، وليس لنفسها فقط، بل لجسدها أيضًا، بما يتجاوز المقاييس الطبيعية. والآن يخترع الناس أشياءً لأشخاص آخرين ويشربون كثيرًا عن صحتهم غيابيًا، لكنهم يدمرون أنفسهم بشكل مفرط" 225. بصفته راعيًا يقظًا وحارسًا للقطيع الروحي، يرى العادات الخاطئة وأمراض مجتمعه المعاصر ويشفيها، ويختار ما هو مطلوب في وقت تحتوي القراءات العادية على أمثلة أكثر فائدة وملاءمة. وهكذا، في عظته يوم أحد العشار والفريسي، يقول: "فليفسر أحد ما الحالي الإنجيل النبيل ومعروف للجميع، الذي تكلم به الرب عن العشار والفريسي، عن العشار والفريسي، كما يريد، لكني أريد فقط أن أعرفه وأقدمه لمحبتنا؛ الذي يكلمه ربنا" 226. ويكشف الواعظ في هذه الخطبة عن رذائل الغرور والافتراء، خاصة تلك التي كانت سائدة في ذلك الزمن. إلى جانب هذا المرض، يرى أيضًا خطرًا على الكنيسة المقدسة ينبع من نفس البداية: روح الخميرة الفريسية والافتراء من جانب المنشقين، الذي أصاب ليس الشعب فقط، بل رعاة الكنيسة أيضًا. يستنكر القديس الرذائل الراسخة لمستمعيه، وخاصة عدم احترام الله وجحوده. على سبيل المثال، في الكلمة الخاصة بتمجيد صليب المسيح، يدين أولئك الذين يقفون بلا احترام في كنيسة الله: "آه، أيها المسيح المخلص! حتى لو كنت قد دخلت الآن كنيستك ورأيت أنهم يتصرفون بشكل شنيع، فقد فعلت نفس الأشياء أو أعظم، ولا نعلم أنك أبقيت على أحد: الآن هناك خوف عظيم في الكنيسة، وغار من اللصوص وبيت غير شريف يخلق منزلك. حيث هل أستطيع أن أقابل من؟ في الكنيسة، أين يسلمون على بعضهم البعض، ويهنئون بعضهم بعضًا، ويسألون عن صحتهم، وعن زوجاتهم وأولادهم وغيرهم؟ - وكأن الكنيسة خلقت لهذا السبب، ليجتمع الناس على السياسة والخروج على القانون، وليس على صلاة الله. في كثير من الأحيان يمكن للمرء أن يسمع طبيعة طيبة في لهجة استنكارات القديس. لا تهدف مثل هذه الإدانات إلى إيذاء المستمع بقدر ما تهدف إلى الكشف عن نقاط الضعف والرذائل المعروفة وانتقادها. في مثل هذه الحالات، تحمل الخطبة مسحة من السخرية، لا تأتي من عقل ساخر، بل من قلب حزين على حماقة القريب، ومتعاطف مع الوضع الفعلي. في بعض الأحيان يتم تقديم صور كاملة لخيال المستمعين، مثل: "الحمار الكسول كسول وخاطئ: مع الضربات الكثيرة لا يمكنك إقناع الحمار بالنير، ولكن يمكنك تحويل خاطئ فاسد ومع وجود العديد من الشهادات غير الملائمة للتصحيح؛ الحمار، حتى لو تعرض للضرب، لا يأتي قريبًا، فهو بالكاد يجر على طول الطريق، وليس هناك أي علامة على الركض قريبًا؛ والخاطئ لا يسارع إلى الخلاص، حتى لو لم يكن في بعض الأحيان الشخص الذي تعرض للضرب. 228. في أي كلمة للواعظ، يمكن للمرء أن يشعر بالمحبة الرعوية للقطيع ولله، والتي يذوبها الحزن القلبي على جحود الناس تجاه مخلصهم. يتم التعبير عن هذا الشعور أحيانًا إما في السخط الصالح على الإهمال أو في الصلاة النارية والتماسات إلى الله من أجل عبيده الضعفاء والضعفاء. كما تبكي الأم المحبة، تعاتب ابنها، وتهدده بالعقوبة، ثم تندم، ولا تعود تحمل ضغينة، هكذا ترفق القديس مع أبنائه الروحيين. في عظته في يوم ذكرى القديس ألكسيس، يهتف القديس ديمتريوس بحزن: “آه، يا زماننا، أو بالأحرى، أخلاقنا اللعينة! إلى أي حد تخلفنا عن خراف المسيح، عن تلك الخراف التي كانت قبلنا، والتي رعاها رعاة عموم روسيا بطرس وأليكسي ويونان!... يا قديس المسيح، راعينا الصالح! دعونا نكون ماعزًا وحيوانًا لبعضنا البعض، فلنغضب الله ونعصيك، ولكن لا تتركنا... أولادك، حتى تحولنا بشفاعتك فينا إلى الله من ماعز إلى غنم، ومن أبناء الغضب إلى أبناء الله” 229. في السنوات الأخيرة من حياته، بذل القديس ديمتريوس الكثير من العمل في النضال من أجل نقاء الإيمان ومن أجل القطيع الروحي الموكل إليه. إن الانشقاقات التي انتشرت في مقاطعة ياروسلافل والجهل الذي رافقها دفعت القديس إلى رفع صوته دفاعًا عن الكنيسة المقدسة. لقد عمل كمعلم يدافع عن عقائد الكنيسة، وكراعٍ يحمي الأغنام من الذئاب المفترسة. وهكذا، في تعليمه حول تبجيل الأيقونات المقدسة، يدين بشدة متمردي الأيقونات: "وماذا تقول الحية ذات الرؤوس السبعة عن هذه الهرطقة المتمردة التي تجتاح الأيقونات المقدسة جانبًا... أولًا، أسأل أيها الأفعى السامة! ما هو الوثن؟ وما هي الأيقونة... الأيقونة صورة الحق، والصنم صورة الضلال»230. بلغة بسيطة يسهل الوصول إليها، كشف القديس لمستمعيه عن المفاهيم الخاطئة التي علمها الانشقاق، وأثبت تناقض إيمانهم الطقسي، وتحدث عن تأثيرهم الضار على نفوس المؤمنين. في شرحه للمعنى الحقيقي لتكريم الصليب والأيقونات والمزارات الكنسية الأخرى، يستنكر التزام المؤمنين القدامى بالأيقونات "المدخنة": "المسيحيون يبجلون الإنجيل المقدس... الذي فيه يتم اختراع أشياء كثيرة، ورق وحبر... تغطى أحيانًا بالفضة والذهب، وأحيانًا بالديباج الثمين. كلما نعبد الإنجيل المقدس، ماذا نعبد، وما هي قوة عبادة الإنجيل المقدس: سواء كنا نعبد الحجارة، أو الفضة، أو الذهب، أو الديباج، أو الورق، أعتقد أنني لست الوحيد بين الأرثوذكس الذي يقول هذا. ما الذي نكرمه بحق الجحيم؟ نحن نكرم كلمات المسيح، وتعليم المسيح، وتاريخ حياة المسيح بأكمله. وأيضًا، عندما ننحني لأيقونة، فإننا لا نكرم الدسكو أو الفابا، بل صور النموذج الأولي. في تعليم الأسبوع الحادي والعشرين بحسب الروح القدس عن كلمات الإنجيل: "خرج ليزرع زرعه، وبينما هو يزرع سقط في الطريق على الحجارة وعلى الشوك" (لوقا 8: 5)، يعبّر رئيس قسيس روستوف عن حزنه لأنه وجد قطيعه غير مستنير من الكرازة بالإنجيل. "الزارعون لا يزرعون، والأرض لا تقبل، والكهنة مهملون، والناس مخطئون" 232. إرادة الكنيسة المقدسة وعصيانها يترتب عليهما كوارث، غضب الله، الذي أعلنه النبي عاموس للشعب اليهودي: "سأرسل جوعاً على الأرض، لا جوعاً للخبز، ولا عطشاً للماء، بل جوعاً لسماع كلمة الرب... فيدورون حول الذين يطلبون كلمة الرب فلا يجدونها" (عاموس 8: 11-12). وقد تفاقم الجوع الروحي بسبب حقيقة أن كلمة الله قد غرقت بالزوان، والتي، بحسب القديس، كانت أخطاء انشقاقية اشتدت في أبرشيته. يسيطر الرعب والحزن على الواعظ عندما يرى أن الأطفال لا يستمعون إلى والدهم، والخراف الروحية لا تتبع الراعي، والخطاة يتجنبون الكنيسة ويتجنبون التوبة، ويصيرون أبناء الهلاك، وورثة الجحيم. البذرة الروحية التي سقطت على قلب فاسد، تداس بالأقدام الأفكار الشريرة والغرور والشهوات الخاطئة: "التصقوا بالبهائم الجاهلة وصاروا مثلها" (مز 49: 13). مثل هذا القلب لا يأتي بثمر روحي، لأن "يأتي إبليس وينزع الكلمة من قلوبهم" (لوقا 8: 12). الشيطان هو الطائر الذي يسرق كلمة الله من قلوب البشر. فضاعف عدد أتباعه في غابات برين وأرسلهم إلى المدن والقرى لينقروا على بذور إنجيل الله ويدمروا تعاليم الكنيسة المقدسة. لذلك يوصي القديس سامعيه ألا يبتعدوا عنها، وأن يتمسكوا كالأم، لأن الكنيسة ولدتنا بالمعمودية المقدسة للحياة الأبدية. وفي كلمته يخاطب القديس العصاة بغضب: "أيها الغلاطيون الأغبياء، من علمكم مقاومة الحق؟ هل تغيرت الكنيسة؟ هل توقف الكهنوت؟ هل تثبت الكنيسة إلى يوم الدين؟ فحتى أبواب الجحيم لن تقوى عليها (مت 16: 18) كقول الرب. من أسهل في الإيمان؟ لك أم للمسيح الرب؟ 233". لقد تغلغل إغراء الانقسام والأوهام الخاطئة بعمق في الحياة المسيحية لدرجة أنه لم يبدأ أعضاء الكنيسة العاديون فحسب، بل بدأ القساوسة أيضًا في إهمال واجباتهم. الرعاة، بحسب القديس، ليسوا فقط غير مستنيرين بالتعليم أنفسهم، بل إنهم لا يحبون أولئك الذين يعرفون، "حتى أنهم يدينون التعليم ويجدفون". نصح الكهنة الجهلاء أنفسهم قطيعهم بعدم تناول القربان كثيرًا. يقول القديس حزينًا: "والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن زوجات الكاهن وأولاده لا يتناولون أبدًا ... يأتي أبناء الكاهن ليوضعوا في أماكن آبائهم، الذين نسألهم دائمًا منذ متى تناولوا، يقول الكثيرون حقًا إنهم لا يتذكرون متى تناولوا. أوه، الكهنة الملعونون الذين يهملون منزلهم! كيف يمكن للأطفال أن يهتموا بالكنيسة المقدسة إذا لم يحضروا أسرهم إلى المناولة المقدسة؟ " 234 أراد القديس أن يسير الكهنة بخشوع أمام الله ويكرموا أسراره المقدسة بالإكرام الواجب. يقول القديس مقدمًا نصائح عملية للكهنة: “في الخدمة، لا تبدأ الفجور قبل أن تضاء شمعة على المذبح المقدس”. "وبنفس الطريقة، فإن بداية القداس نفسه هي: "مبارك الملكوت، فلا يبدأ قبل أن توقد شمعة على العرش المقدس" 235. إذا أشعلنا، بدافع غيرتنا، العديد من الشموع أمام الأيقونات المقدسة، مما يدل على "تدفق الروح القدس على النيران"، فبالأولى بأي حماسة يجب أن نشعلها على العرش المقدس، حيث المسيح نفسه "يستريح واقفاً في صفوف الملائكة" 236. دع الكهنة "يعلمون أطفالهم القراءة والكتابة، ويعدونهم لدخول مدرسة روستوف، بحيث عندما يتم منحهم الكهنوت بدلاً من آبائهم، يكونون قادرين على تعليم الناس في الكنيسة". يجب ألا ينسوا التنوير الروحي لقطيعهم. ومن لا يعرف الصلوات الأساسية وهي: "صلاة يسوع"، و"الملك السماوي"، و"التريساجيون"، و"أبانا"، و"أؤمن بإله عاري واحد"، و"والدة الإله العذراء"، و"مستحق للأكل"، يجب على الكهنة أن يعلموا في الكنيسة في الأعياد والأحد بعد القداس 237. أولئك الذين لا يهتمون بخلاصهم يجدون دائمًا سببًا لتأجيل المناولة المقدسة، لكن القديس يطلب بإصرار من هؤلاء الأشخاص عدم رفض الشركة مع المسيح، مبررًا عدم استحقاقهم. لم يأت الرب من أجل الأبرار، بل من أجل الخطاة، ليخلصهم. فهو لم يأت ليشفي الأصحاء، بل ليشفي المرضى. من كان غير مستحق بسبب خطاياه، فليستحق بالتوبة. "حسنًا أن تخاف، ولكنك تفعل شيئًا سيئًا بالهروب. الله ليس عدوك، بل طبيب: يريد أن يشفيك، لا أن يهلك. الله ليس خصمك ومدمرك، بل الآب: لا يريد أن يقتلك، بل ليحييك. الله ليس وحشًا بالنسبة لك، بل محسنًا رحيمًا يريد خلاصك وليس هلاكك. لماذا تهرب من كأسه الإلهية؟.. طالما بقيت في الخطايا دون توبة، ما دمت تعمل للشيطان وأنت عبدًا وأسيرًا له” 238. من يتناول كأس الرب يتحد بالمسيح و”يتغير في المسيح” ويتأله. لقد أدرك القديس تلك الآثام التي "ليس لدى الوثنيين ولا الأتراك ولا التتار" 239 ، والتي ارتكبت وفقًا لتعاليم معلمي برين الكذبة: "إنهم يعلمون أن يكون لديهم زوجات مشتركات ويعتبرون الزنا ليس خطيئة ، بل محبة المسيح" 240. وهو يخاطب قادة الانشقاق، فيدعوهم "طيور الشياطين، والذئاب الملعونة، المتمسكة بالتعاليم النيقولاوية، والزناة، والزناة، والمنجسين". ويقول: "توبوا لئلا يضربكم سيف ذو حدين يخرج من فم المسيح". 241. في نهاية التعليم يؤكد القديس إيمان مستمعيه وتقواهم: “أما أنتم أيها المؤمنون الحقيقيون والمسيحيون الأرثوذكس، فاحذروا من تلك الطيور الشيطانية المغوية التي تطير من عش برين وتختبئ هنا وتغوي الضالين والمجانين، الذين ستكون نهايتهم الهلاك، ومنه ينقذنا المسيح الرب برحمته”. بصفته راعيًا متعلمًا ومستنيرًا، يشرح معنى اسم الرب وكيفية القراءة بشكل صحيح: يسوع أو يسوع: "المنشقون، الذين يقولون يسوع في مقطعين فقط، لا يعترفون بالمخلص... بل بيسوع معين له أذنان متساويتان. لدينا واحد، كان من قبل، والآن، وسيظل إلى الأبد، يسوع، المخلص المنطوق.... ليس مقطعين، بل ثلاثة مقاطع! 243. بطريقة بسيطة ومفهومة كلمة كشف القديس الحق للشعب مبينا ضرر التعاليم الباطلة وجهل المعلمين الكذبة. في بعض الأحيان، تشبه استنكاراته، في سموها، صوت النبي الذي تستهلكه الغيرة لمجد الله، على سبيل المثال، في كلمة تستنكر الهرطقة الأريوسية: "افتح يا آري قبر حلقك المملوء بأفعال ميتة: لأنك لن تتحمل هذه الكلمة المحيية، التي بكلماتك خلقت وخلقت. ولكن الذي يقول أبيا من كتاب الفعل، يخلق البداية: أما أنت، أيها السامع كمؤمن، لا تخاف، عندما ترى - ويقول من الكتب: لأن الشيطان لما جاء إلى المسيح يجربه، من الكتب تكلم معه قائلاً: "إن كنت ابن الله، فانظر من أسفل" 244. وفي معرض مناقشة الهرطقة الأريوسية، يحذر القديس سامعيه من سوء فهم الكتاب المقدس وتفسيره عمدًا، كما يفعل المنشقون من برين. لقد فعلت الغابات ذلك، وفعل كل الهراطقة الشيء نفسه لكي يصطادوا في شباكهم المسيحيين عديمي الخبرة. في كل ما يتعلق بمصالح الكنيسة وقطيعه، كان القديس يقظا وحاسما، كما يتضح من الحادث مع الكاهن المنشق، الذي وقفت تسارينا براسكوفيا فيودوروفنا من أجله. أجابت القديسة على طلبها: "كل الشر والإهانات التي ألحقها بي الشخص الغريب شخصيًا، وتجديف علي بكل أنواع الكلمات التجديفية، ووصفني بالهرطقة والرومانية، أنا أغفر للمسيح من أجلي. لكنني أخشى من غضب الله على نفسي، حتى لو كنت ذئبًا في ثياب الحملان، سأسمح لهم بالدخول إلى قطيع المسيح، وتدمير نفوس الرجال بتعاليم انشقاقية. أنا صلي يا صاحب الجلالة، لا تغضب علي لأنني لا أستطيع أن أجعل الأمور مستحيلة" 245. بصفته شخصًا مستنيرًا ومثقفًا يعرف شخصيًا بطرس الأول، فهم القديس تطلعاته وأهمية إصلاحات الدولة، ودعم أنشطته الرامية إلى تجديد الدولة، وشجع تطوير العلوم والثقافة. يقول القديس في كلمة يوم السبت من الأحد الرابع من الصوم الكبير: "أنا أشيد بالعادة الجيدة في العصر الحديث، حيث يذهب الناس إلى دول أخرى من أجل التعليم،" يقول القديس في كلمة يوم السبت من الأحد الرابع من الصوم الكبير، "لأنهم من عبر البحر يعودون حكماء. وسمعت أيضًا أن بعض الحكماء يسمون فكر فلسفة الموت، حكمة خاصة. إذا كانت الذاكرة المميتة فلسفة، فمن غير الملائم دراسة هذه الحكمة أثناء الجلوس في المنزل، ولكن يجب على المرء أن يبحث عنها في البلدان الأجنبية" 246. وفي الوقت نفسه، كان يعتقد أن النجاحات الخارجية المرئية لا ينبغي أن تتحقق على حساب الحياة الروحية للشعب، التي تحتوي على القوة الحقيقية للدولة، وضمانة المستقبل. لقد كان مؤيدًا لأسلوب الحياة الروحي الذي كان سائدًا في روسيا وكان حارسًا لهذا التراث - الإيمان الحي والنشط. وانعكست آراء القديس هذه في أنشطته الأدبية والاجتماعية. من المعروف أن بطرس الأول لم يصوم واعتبره غير مفيد للجنود، لذلك في وقت لاحق، في عام 1716، طلب من بطريرك القسطنطينية إرميا الثالث الإذن لهم بتناول الوجبات السريعة خلال جميع الأصوام، باستثناء الأسبوع الذي سبق المناولة. في الخطبة التي ألقيت بهذه المناسبة في 29 أغسطس 1708 في دير إيفانوفو بموسكو، صور رئيس القس بشكل واضح للغاية صورة لعيد الآلهة الوثنية، مستنكرًا بذلك الابتكارات التي تم تقديمها وما رافقها من السكر والزنا وكراهية البشر والقتل. في وصف عيد هيرودس، يُظهر قوة الخطيئة عندما يقع الملك، تحت حكم باخوس، في شر أكبر: كونه مستعبدًا لشغف امرأة، يخدمها ويتمم إرادتها - يقتل النبي يوحنا المعمدان. "عندما أنظر إلى عيد هيرودس، أرى باخوس جالسًا بجوار فينوس، الذي كان عند الهيلينيين إله الشراهة، إله الشراهة والسكر، والذي يتذكر عنه الرسول أيضًا: ""الَّذِي بطنه الله، ومجده في بردهم، المتفلسف على الأرض"" (فيلبي 3: 19)... ولكن كما أرى، فإن مصيرنا أن نكون مسيحيين أرثوذكس هو نفسه. أكره الله، لقد أحببته... تقليد تلميذ باخوس لوثر. عدم الصيام ليس خطيئة: الشرب ليلاً ونهارًا هو إنسانية، والتواجد في حفلة هو صداقة، وبعد الموت يقال للروح أين يجب أن تذهب، أسطورة... يقول باخوس، الإله الشره، مع تلميذه مارتن لوثر: من الضروري عدم الصيام في الأفواج، وأكل اللحوم أثناء الصيام، حتى يكون أفراد الفوج في الجيش أقوياء، أقوياء في المعركة، ولا يضعفون في المعركة عن الصوم والامتناع... أنت كاذب... أنت غريب عن عيد المسيح" 247. نشأ القديس بروح شرائع الكنيسة ، كرئيس هرمي ومدافع عن مصالح الكنيسة ، حزن على الكوارث الناجمة عن الضرائب الباهظة والابتزازات ، ورفع صوته أحيانًا دفاعًا عن ممتلكات الكنيسة: "هل تريد سرقة الكنيسة ، اسأل إليودور ، أمين صندوق الملك السوري سلوقس ، الذي جاء إلى القدس ليسرق الكنيسة وقتل بأيدي ملائكية" 248. كما لم يتفق القديس مع رؤية بطرس الأول للرهبنة باعتبارها طفيلية، دافعًا عن هدفها. “الرب يدعم هذا العالم بالصلاة الرهبانية: حتى لو فكر الصغار في الصلاة الرهبانية، فإنها تقوي العالم كله. انظر ماذا يحدث وماذا تحتوي الكرمة؟ على وتد واحد جاف وقاحل. انزعها... ستسقط الذرة على الأرض ولا تثمر. ارفعوا الطقس الرهباني من العالم المسيحي، مثل الوتد الجاف والجرداء من العنب؛ احكم بنفسك ما هو السلام الذي سيكون هناك.”249 تمتلئ خطب رئيس روستوف بالامتنان والحب لله. ويدعوون إلى الرأفة والرحمة تجاه المحتاجين، وهو دليل على المحبة الحقيقية. إنه يحمي إخواننا الصغار هؤلاء من العنف والإهانات والقمع من الأغنياء والقضاة الذين لا يرحمون. لتمثيل كل الواقع بالكامل وإظهار معاناة الناس وحزنهم، ينطلق مع مستمعيه للبحث عن المسيح: بين رجال الدين، بين البويار والقضاة، بين الناس. ويجده بين المتألمين والمتضايقين! "أيها المتألمين الجدد وحاملي الآلام والشهداء! "أصلي لكم" ، يخاطبهم القديس بكلمات العزاء هذه ، "وأحثكم على ألا تضعفوا في الصبر ، بل اشكروا مسيحكم. بعد قيامته سيأتي لزيارتكم، لا ليزوركم فقط، بل ليقيم معكم بلا انفصال، فالإنجيل يقول عن كل واحد منكم: "أنا والآب نأتي ونقيم عنده" (يوحنا 14: 23)" 250. بكلماته القوية والفعالة، كراعي الكنيسة، يوقظ الضمير العام، ويكشف حجاب الخطيئة، ويفتح أعين معاصريه على الواقع، داعيًا إلى المحبة المسيحية النشطة. تجذب خطب القديس ديمتريوس الانتباه ليس فقط بسبب ثراء المحتوى وتنوعه. كما أنها ذات قيمة من حيث الشكل، في تلك التقنيات الخارجية التي استخدمها هذا الواعظ الماهر والمتعلم والموهوب لنقل كلمته الرعوية إلى مستمعيه بأفضل شكل ممكن. ماذا يمكن أن نقول عن الجانب الخارجي لوعظات القديس ديمتريوس؟ 251 في ترتيب المواد في القديس ديمتريوس، هناك بعض التطور ملحوظ، والذي يأتي من التأثير الحتمي لقواعد وأمثلة البلاغة الغربية. في ذلك الوقت، كانت تقنيات المقابلة المجازية مستخدمة بشكل خاص. لذلك، استخدم الوعاظ صورًا من الكتاب المقدس، أو من أعمال الآباء القديسين، أو من الطبيعة أو من مجموعة من الأشياء اليومية العادية. غالبًا ما اتبع القديس ديمتريوس نفس العادة. ولكن في الوقت نفسه، كانت لديه خطب، على الرغم من أنها مكتوبة بنفس الطريقة، ولكنها أبسط في التركيب وبالتالي أكثر سهولة في الوصول إلى عامة الناس. الصور التي استخدمها القديس ساعدت المؤمنين على استيعاب التعليمات الواردة في الخطبة. وفي هذا الصدد، لدى القديس ديمتريوس أحاديث مثالية للمستمعين من جميع الطبقات، على سبيل المثال: كلمة في يوم نزول الروح القدس 252، درس في أسبوع الجبن 253، درس في الأسبوع الأول من الصوم الكبير 254 وغيرها. وكانت عظة العنصرة موضوعها: "روح الرب يملأ العالم" (حك 1: 7). وموضوعه الرئيسي هو الإشارة إلى أعمال الروح القدس المنعمة على الجنس البشري، الذي افتداه بدم المسيح المخلص الأكثر نقاءً. من الصعب جدًا تقديم الموضوع من على منبر الكنيسة، لكن القديس ديمتريوس يقدمه بشكل يسهل على المستمعين الوصول إليه. إنه يلفت الانتباه إلى الصور التي ظهر فيها الروح القدس في العهد الجديد، ومن خلال شرح هذه الصور، يوضح أعماله الخلاصية للإنسان. يقول الواعظ: "الروح القدس ظهر على شكل حمامة، عندما اعتمد يسوع في مياه الأردن، في سحابة، عندما تحول المسيح على طابور، في الريح، عندما امتلأ البيت، حيث جلس الرسل (بعد صعود الرب)... في الأمم، عندما نزل على الرسل. ماذا تعني هذه الظواهر؟ - الروح القدس ظهر على شكل حمامة ليُظهر في من هو". يحب أن يسكن. لقد ظهر الروح القدس في السحابة ليسكب مطر النعمة على قلوبنا. ظهر الروح القدس في الريح، ليفصل الزوان عن حنطة العالم، وليقتلع المتفاخرين والمتكبرين والمتكبرين، وليهز قلوب الناس، ويحولهم إلى التوبة. وأخيرًا ظهر الروح القدس في النار، ليلهب قلوبنا بنار المحبة الإلهية، التي فيها بداية الخلاص وكماله” 255. المستمعون، الذين يحفظون الصور المقدمة، احتفظوا بسهولة بمحتوى المحادثة بأكملها في ذاكرتهم، وعندما عادوا إلى المنزل، يمكنهم إخبار أسرهم بما سمعوه. إن مهارة القديس في ذلك عظيمة جدًا لدرجة أنه يمكنه في كثير من الأحيان تأليف خطب غنية بالمحتوى من أبسط النصوص. إن العديد من خطابات القديس ديمتريوس مبنية ببساطة، وفقًا للقوانين المنطقية (القواعد الغربية) لتقسيم الأشياء إلى أجزاء. على الرغم من أن القديس لم يتبع دائمًا هذه القواعد بدقة، إلا أنه يختار دائمًا تلك الجوانب من الموضوع، والتي يكون الكشف عنها مفيدًا في المقام الأول. وكمثال على بنية العظة هذه، يمكن الإشارة إلى كلمة الصلاة في الأحد الرابع من الروح القدس، بحسب النص: "وسيأتي كثيرون من المشارق والمغارب" (متى 8: 11) 256. بعد المقدمة، يحدد الواعظ المقدس محتوى كلمته بالأسئلة التالية: "من سيُطرد؟ لماذا يُطرد؟ من أين يُطرد كامو؟ هذه الأسئلة بسيطة ومفهومة للجميع، وبالتالي سينتظر كل مستمع حلولها بفارغ الصبر. هذه الدقة أقل ملاحظة في المواعظ الأخرى، على سبيل المثال، في عظة صعود الرب، 257، والتي في الوقت نفسه، مفيدة بشكل خاص للمستمعين. يوضح ديميتريوس فيه أسباب صعود ربنا من الأرض إلى السماء. هذا التعليم بسيط في تكوينه، ومفيد، وسهل الوصول إليه، وقريب من قلوب المستمعين. ومن كل هذه الأمثلة يتبين أن القديس ديمتريوس لم يفوت فرصة لتعليم رعيته، وقبل كل شيء عامة الناس. لذلك، لديه كلمة "إلى عامة الناس في روستوف" للنص: "اخرجوا وازرعوا" (لوقا 8: 5). وقد سبق ذكره أعلاه. يميز هذا التدريس بوضوح حالة قطيع روستوف. في شرح مثل الزارع والبذار بالنسبة لزمنه، يقول الواعظ أنه ليس في قطيعه زارعون جيدون للزرع الروحي ولا تربة جيدة. تشمل التقنيات الخارجية لخطب القديس ديمتريوس أيضًا الدراما. مقتبسًا كلمات المخلص: "طوبى للودعاء، لأنهم سيرثون الأرض"، يقول الواعظ: "أيها الرب الرحيم! كل عبيدك سعداء، كل من في السماء مبارك، فقط الوديع هم التعساء، الذين على الأرض نالوا النعيم منك. هل الطعام على الأرض يشبه النعيم السماوي؟ ارحم يا رب، ارحم الوديع، واصطحبهم إلى السماء إلى السماء". طوبى للودعاء، فحتى هؤلاء هم ملكوت السماوات "ولكن ربنا لا يبدل كلامه المقدس المكتوب في الإنجيل بصلاة فاحشة"[258]. من السمات الأخرى لخطب القديس، بالإضافة إلى خطب الدعاة الآخرين في جنوب روسيا، التحول من أحداث الكتاب المقدس إلى الأعراف الحديثة. يختتم القديس ديمتريوس عظته في أسبوع الأطعمة النيئة بالخطبة التالية للمستمعين: "أريد أن أقدّم طعمًا أفضل لمحبتكم، المن... ولكنني أشفق على أولئك الذين يتعجلون إلى وجبات الطعام المسرفة اليوم، حتى لا يستمر الوقت في رضائي البائس؛ لكنني أنصحكم بكلمات قصيرة: إذا بدأ أحد في صيام يوم العنصرة المقدسة حتى تغرب الشمس، فإن الخبز الجاف سيكون له مثل المن. لأن الصوم يحلي الطعام الرديء". ويحول الفجل المر والفجل الحار إلى عسل وسكر. علاوة على ذلك، إذ يوبخ الصائمين الأشرار، فإنه يشبههم بالدب: "كثيرون منهم معتادون على الغضب والغضب والتذمر مثل الدب الذي يرقد في فراشه في الشتاء، لا يأكل شيئًا، بل يمص كفه، ويخرخر بلا انقطاع"[259]. لقد ترك القديس ديمتريوس تراثًا عظيًا غنيًا، لا يزال مفيدًا للرعاة في عمل الكرازة المقدسة والاستنارة. من خلال تنفيذ خدمته الرعوية، يظهر الآن أمام الكنيسة كمرشد ماهر، "معلم الكلام الذهبي، الذي كتب كل شيء لتعليم الجميع، حتى يربح الجميع، على مثال بولس للمسيح" (260). النشاط التربوي للقديس ديمتريوس إن الإلمام بمواعظ القديس يظهر الأهمية الكبيرة التي كان يعلقها على التعليم. كان هذا مهمًا بشكل خاص بالنسبة للكهنة الذين، وفقًا للتقاليد القائمة آنذاك، أعدوا أطفالهم ليكونوا خلفاء لهم، وبالتالي كان عليهم الانخراط في تعليمهم الروحي منذ الطفولة. ومع ذلك، أظهر رعاة روستوف إهمالًا مذهلاً في هذه المسألة، الأمر الذي أزعج بشدة رئيس القس المتحمس. لقد فهم أنه في ظل هذه الحالة، عندما يكون الكهنة مهملين في تربية أطفالهم، فإنهم يكونون أقل اهتمامًا بالانخراط في التعليم الروحي لأبناء رعيتهم. لذلك اهتم القديس ديمتريوس نفسه بغيرته المميزة بفتح مدرسة في روستوف للتربية الروحية للشباب (261). حافظت مدرسة روستوف بشكل كامل على تقليد المدارس الروسية القديمة، المطبوعة في الملاحم - لتعليم "محو الأمية الروسية وغناء الكنيسة". عند تدريس شريعة الله، ربما كانت الصلوات تُحفظ أولاً. يجب أن يشمل ذلك أيضًا تعليمات التعليم المسيحي، والتي نجا مقتطف منها حتى عصرنا 262. في البداية، بالنسبة للأطفال الأصغر سنا، تتميز كل من الأمثلة والتمارين ببساطة الفكر والتعبير. تحتوي في معظمها إما على تعليمات أخلاقية، أو تعليقات فكاهية، أو عبارات من الحياة اليومية. فمثلاً الطالب الذي كتب أحسن مقال مثل أرز لبنان، والثاني مثل السرو، والثالث مثل التمر، “من لم يجلس منكم على مكان مرتفع فهو صفصافة بسيطة أو حور مر” 263. غالبًا ما يتم أخذ المواضيع في الأعمار الأكبر من الكتاب المقدس. على سبيل المثال، يتم تفسير مثل الغني ولعازر: يشرح المعلم، دون جدوى، أن نار الغني هي كبرياء، والماء الذي يطلبه هو دموع لعازر الفقير. تفسير أكثر نجاحًا (على ما يبدو، بحسب فم الذهب) لمثل المسافر الذي سُرق وهو في طريقه من القدس إلى أريحا. أورشليم هي فكر الله، وأريحا هي قمر عدم الثبات، وهذا العالم، اللصوص خطايا. دعونا ننتقل إلى الكنيسة الداخلي للمدرسة. تم تقسيم الطلاب إلى ثلاثة فصول، وفي الصف الأول، مثل الليخود، كان هناك قسمين. كان الفصل الدراسي يحتوي على طاولات ومقاعد وسبورة صغيرة ومسطرة وقضبان وحبر وأقلام. كانوا يجلسون في الفصول الدراسية اعتمادًا على نجاحهم: كان أفضل الطلاب في المقدمة، وكان الطلاب السيئون في الخلف، بالقرب من الموقد، عند الباب. الطالب الأول كان يسمى الإمبراطور وجلس أمام الجميع في مكان خاص. وفي الوقت نفسه، كان الإمبراطور أيضًا مدققًا: فكان يطلب الدروس ويضع العلامات ويشرح الدروس ويكررها. عند دخول الفصل الدراسي، أخذ الإمبراطور مكانه باحتفالات خاصة؛ فغنّى له الطلاب: "مرحبًا أيها الإمبراطور الجديد!" كما حافظ على النظام. كما يحافظ كبير الطلاب (أحيانًا طالب كبير السن) على النظام، ويمكنه أيضًا "تدريب الطلاب مثل الخيول الغجرية". جلس السيناتور الأول بجانب الإمبراطور. كل هذه العادات المدرسية ذات الأصل اللاتيني اليسوعي البحت، جلبت بالطبع الكثير من الترفيه للطلاب وسط رتابة الحياة المدرسية. خلال الوقت غير الصفي، كان الطلاب، على الرغم من أنهم يعيشون في منزل الأسقف، يتمتعون بالحرية الكاملة - كان إعداد الدروس أو عدم إعدادها بالكامل حسب تقديرهم. كانت الأيام المجانية من التدريس هي أيام العطل والأحد، وأيام تسمية الرؤساء والمعلمين، وبعد الظهر يومي الخميس والسبت، ويومين من عيد الميلاد وإجازة لمدة ثلاثة أسابيع في أغسطس. في حالة زيارة شخص مهم، يتم منح الطلاب إجازة. لذلك، في يوم من الأيام، كانوا ينتظرون رئيس أمر الدير، أ. موسينا - بوشكين: "حبيبي بالاديان! حتى في شهر أبريل، قم بدعوة ضيفك العظيم، البويار المجاور لجلالة القيصر يوان ألكسيفيتش وموسين - بوشكين، إلى المدرسة، وقم بإعداد جميع دروع المقاومة للمدرسة، بحيث يطلب منك شهر مايو المزدهر إجاباتك اللطيفة على أسئلته في نزهة لمدة ثلاثة أيام، ويتيح لك الركض حول جزيرة بحيرة روستوف والسباحة على طول النهر السريع، المسمى أيضًا أودا (أفواه؟)" 264. هذا المقال نفسه يقدم لنا أيضًا "إلى هواية الطلاب أثناء الإجازات. ساروا في الميدان، وذهبوا بالقارب إلى جزيرة بحيرة روستوف، وزاروا الأسقف في قرى دمياناخ وشستاكوفو وكابتسي. وفي أيام العطلات ألقوا الخطب وقاموا بتمثيل مسرحيات وحوارات. وقد وصلت إلينا المسرحية: "إن إكليل بطل المسيح المنتصر، الشهيد العظيم المقدس ديمتريوس، في يوم عيده المجيد. "حامل الاسم المتواضع للقس ديميتريوس، متروبوليت روستوف وياروسلافل، تلاميذ قواعد النحو لطلاب الأطفال، قصيدة منسوجة في روستوف عام 1704." 265 مما لا شك فيه أن العروض المسرحية والغناء والموسيقى كان لها تأثير مثمر للغاية على الحس الجمالي لدى الطلاب. كان عليهم رسم المشهد وإعداد الأزياء. إن العروض، على حد تعبير اللوائح الروحية، تنمي لدى الطلاب "العزم، وهو الشجاعة الحكيمة". كان هذا هو الترفيه. كانت صيانة الطلاب لائقة للغاية، وتم إطعامهم بما فيه الكفاية؛ في الصيف حصلوا على الفاكهة: الكرز والتفاح والكمثرى. اشتروا القماش للملابس. كانت معاملة المعلمين خفيفة نسبيًا، ولم يتم فرض العقوبات على الفشل في المشي بقدر ما تم فرضه على السلوك السيئ والكسل الواضح. وكان المعلم يشجع الطالب الفاشل والعاجز بالكلام وينصحه بالصلاة للقديسين. عامل المعلم الطلاب المقبولين حديثًا "الشبيهين بالوحش" بلطف شديد: "الطالبان الجديدان لوكو وأندريه، لا تكن فيلًا مجنونًا! لا ترتعش، أيها التلميذ الشبيه بالوحش!" كانت مقدمة الكتاب المدرسي موجهة إليهم: "المرارة هي أصل تعليمكم؛ ينمو من هذا التعليم المرير جذر الفضائل الحلوة وعلامات الشرف والمجد؛ وتنتشر الصولجانات الملكية ذات القوة العظمى من جذر التعليم، وتنمو عصي الأساقفة، وتنمو صولجان الأمراء والجنرالات الذين لم يُقهروا... البحث عن الحكمة يمنح طول الأيام، وكل الثروة والانتصار على الأعداء... إن كنت تريد الحكمة وثمرها وقتي وأبدي، فقل هذا الكلام إلى الله مع سليمان..." 266. ومع ذلك، لم يتميز الطلاب بالسلوك الجيد المفرط: قال المعلم: "الطلاب الأصغر سنا مذهلون، فقط الأكبر سنا يدرسون". المغنون الذين درسوا اللاتينية تركوا المدرسة كما لو كانوا ذاهبين إلى الكنيسة لحضور القداس. ولم يذهب آخرون إلى المدرسة على الإطلاق. وصلت شائعات عن سوء سلوك التلاميذ إلى القديس. "الأطفال و... الأطفال! لقد كتب، أسمع أشياء سيئة عنك: بدلاً من أن تتعلم، تتعلم أن تكون منزعجًا، والشباك منك، تتبع الابن الضال، ذهبت لتتحول مع الخنازير. أنا حزين وغاضب جدًا منك، ولأن ذنب فسادك هو أن كل شخص يعيش حسب إرادته، فالكل أعظم؛ "لهذا السبب، أقوم بتعيينك سيدًا، السيد أندريه يوريفيتش، حتى يتمكن من تدريبك مثل خيول الغجر، ومن يكون سيئًا يتلقى سوطًا." تشير الرسالة أعلاه إلى أن كنيسة المدرسة بأكمله كان ذا طبيعة عائلية. لقد ميز هذا بشكل حاد مدرسة روستوف، من بنات أفكار القديس ديمتريوس الأصلية المفضلة، عن المدارس التي نشأت بأمر، والتي وقفت فيما يتعلق بالطلاب على أساس العلاقات القانونية الرسمية الصارمة 268. تتجلى هذه المحسوبية بشكل أكثر وضوحًا في علاقة القديس ديمتريوس بالمعلمين والطلاب. يتضح مدى اهتمامه بالأول من الرسالة الموجهة إلى الحاكم فورونتسوف: "ديمتريوس المتواضع، بنعمة الله، متروبوليت روستوف وياروسلافل، إلى الوكيل والحاكم لاريون جافريلوفيتش. قد تكون بركة رئيس القس السماوي (و) صلواتنا المتواضعة معك. نشكر نبلائك المتواضع، لأنك في روستوف استقبلت معلمي مدرستنا برحمتك، وأظهرت لهم بشكل خاص الرحمة التي أظهرتها لهم". بدوننا، وفي ظهورك، مع كل أنواع كلمات الفراق، دعهم يذهبون إلى مدينة ياروسلافل بأمانة وعاملوهم بكل الطرق الممكنة، ولهذا السبب، أنا مدين للمتواضعين بالصلاة دائمًا إلى الرب الإله من أجل صحتك. فلتكن رحمة الله ووالدة الإله القداسة وصانعي المعجزات العظماء، وبركاتنا، وصلواتنا المتواضعة معك الآن وإلى الأبد. ياروسلافل 19 يوليو. أتمنى كل التوفيق لحضرتك، أسقف روستوف وياروسلافل ديمتري الخاطئ. بحاجب نعمتك للفودكا شربنا لصحتك ونشكرك" 269 . ليس هناك ما يقال عن رعاية الطلاب. غالبًا ما كان رئيس القس يزور المدرسة ويستمع ويختبر نجاح الطلاب. بعد أن اختار الأكثر قدرة، علمهم: في الشتاء، في بيت الأسقف، فسر بعض كتب العهد القديم، وفي الصيف، في قرية دمياناخ، شرح العهد الجديد. أثناء الخدمات الإلهية، قام التلاميذ بتصحيح موقف المطربين ليس فقط في روستوف، ولكن أيضًا في أماكن أخرى، كما يتبين من كلمة القديس غير المنشورة في يوم بوريس وجليب؛ اعترف الأسقف نفسه وأبلغهم؛ ووعد بالدعاء لهم إذا نال الرحمة بعد الموت؛ وحثهم على الدراسة ووزع المال على المجتهدين، فلسًا واحدًا لكل منهم، أو ألتينًا لاثنين، وأخذهم إلى قراهم لقضاء العطلات. وأثناء مرضه، استدعى تلاميذه وأمرهم أن يقرأوا صلاة "الأبانا" خمس مرات تذكارا لضربات المسيح الخمس. وبعد ذلك لم يتخل عن طلابه، كما يتضح من رسالة من طلاب زالينيا وبلاغوفيشتشينسكي بتاريخ 10 أكتوبر 1708 من موسكو. يعظمون القديس على أنه "Maecenas" و"أب الجميع"، ويشكرونه على كرمه ورحمته الكبيرة للفقراء: لقد أرسل الصدقات في أوقات الفقر. هذا الأخير، في رسالة عريضة إلى دوسيفي، خليفة القديس ديمتريوس، يتذكر "نيافتنا المتروبوليت ديمتريوس ذي الذكرى المباركة" 270. لذلك، دعونا نلخص الاستنتاجات التي توصلنا إليها أثناء مراجعة مدرسة روستوف. تتوافق هذه المدرسة مع مدرسة الرعية الابتدائية الروسية القديمة لمحو الأمية، حيث قاموا بتدريس القراءة والكتابة والغناء تحت التوجيه العام للكنيسة الأرثوذكسية. تمثل مدرسة روستوف حركة للأمام مقارنة بالمدرسة القديمة، حيث تم إدخال اليونانية واللاتينية في نطاق التدريس. وكان للأخيرة أهمية خاصة لأنه في اللغة اللاتينية، التي كانت آنذاك لغة دولية، كان هناك أدبيات واسعة النطاق في جميع فروع المعرفة. وبعد أن استعار بعض الشكليات من المدارس الغربية، لم يقبل القديس ديمتريوس روحهم. المحسوبية، وبساطة العلاقات مع شدة معينة كانت شائعة جدًا في ذلك الوقت، والغياب التام للشكليات الرسمية واليسوعية تشكل الجانب الرئيسي من الحياة الداخلية للمدرسة. لم يكن التدريس نفسه مشبعًا بالتجريد الجاف والصلابة المدرسية؛ تميزت بالحيوية والطبيعة والحيوية نسبيًا. الميزة الرئيسية للقديس ديمتريوس هي أنه أخذ زمام المبادرة في إنشاء مدرسة ابتدائية عامة جديدة ، وإن كانت على أساس قديم ، في وقت لم يفكر فيها أحد. كانت مدرسة روستوف في متناول الجميع، وليس فقط لأطفال رجال الدين؛ وكانت عامة وليست خاصة؛ وهذا ما يميزها عن مدارس بتروفسكي، التي كانت خاصة تمامًا ومخصصة لفئة معينة. مع كل ذلك، تأسست مدرسة روستوف على مبادئ الأرثوذكسية - أساس الأمة الروسية. القديس ديمتريوس جامعًا لسير القديسين من الواضح أن توصيف النشاط الرعوي للقديس ديمتريوس في عملنا سيكون غير مكتمل إذا مررنا بصمت على جانب مهم من نشاطه مثل تجميع "حياة القديسين" الذي تطلب عشرات السنين من العمل المضني والمكثف 271 . من المناسب التأكيد على أن نية القديس في كتابة هذا العمل الفخم كانت رعوية بحتة، لأن تشيتيا مينيون، حسب رأيه، ليس عملاً تاريخيًا؛ هدفهم والغرض منهم ليس نقل حقائق دقيقة ومتحقق منها بدقة من حياة قديس الله أو ذاك الذي تمجده الكنيسة، ولكن إعطاء القارئ قراءة مفيدة ومساعدة للنفس من أجل إثارة إعجابه بالفضيلة وأمام أولئك الذين كانوا حامليها على الأرض. حددت الحرب ضد الكاثوليكية، التي هاجمت الأرثوذكسية، محتوى الأدب الجنوبي الغربي، كما أثرت على تطور أشكال وتقنيات الكتابة. وتحت تأثير نفس النضال، ظهرت في كييف فكرة نشر المنياس الرابع الخاص بهم، والذي تم تجميعه لمدة عام كامل. من منشورات القديسين البولندية، كان الكتاب الشهير لبيوتر سكارجا "معتقدات القديسين" خطيرًا بشكل خاص. هذا المروج المتحمس للاتحاد، الذي كان يعمل في عمله، لم يكن في ذهنه بلا شك الكاثوليك من نفس الإيمان معه، ولكن أيضًا المسيحيين الأرثوذكس الذين يعرفون اللغة البولندية. للقيام بذلك، هو، متابعة فكرته المفضلة - لإثبات العلاقة التي لا تنفصم بين الكنيسة الرومانية والكنيسة المسيحية القديمة، مجتمعة في كتابه حياة القديسين المسيحيين القدامى والكاثوليك الجدد، والحديث عن الأول، وأشار إلى سير القديسين اليونانيين، المعروفين لدى الأرثوذكس ويحترمهم. إن السيرة التي جمعها سمعان ميتافراستوس، المستعارة من طبعات ألويسيوس ليبومانوس ولورانس سوريوس، يتم اقتباسها في كثير من الأحيان في كتاب سكارجا كما هو الحال في Menaions الأربعة للقديس ديمتريوس. تم توزيع كتاب سكارجا على نطاق واسع بين المسيحيين الأرثوذكس. تمت قراءته في الأصل وترجمته. لم يكن المترجمون قادرين دائمًا على فهم المواد التي اقترحها سكارجا جيدًا، وقاموا أحيانًا، جنبًا إلى جنب مع المترجمين المسيحيين العامين، بإدراج حياة القديسين الكاثوليك في مجموعاتهم. وهكذا، في أذهان القراء الأرثوذكس، تم تعزيز فكرة قداسة الكنيسة الكاثوليكية بشكل غير محسوس، وتم تحقيق هدف سكارجا تدريجياً - وهو انضمام الأرثوذكس إلى الكاثوليكية. القديس ديمتريوس ليس مجرد مقلد وبالتأكيد ليس مترجمًا لسكارجا. ومع ذلك، فقد تعلم الكثير من كاتب القداسة البولندي الشهير، واقترض منه الكثير، مما جعل تشيتي مينيا يشبه إلى حد ما مجموعات الحياة السلافية القديمة وموسكو. لقد ترجم السيرة التي جمعها للقارئ الأرثوذكسي، وأغناها بمواهب عقله الطبيعي وموهبته الكتابية. لم يقدم ترجمات، ولكن إعادة سرد الحياة، وعلاوة على ذلك، ليس من مصدر واحد، ولكن من عدة مصادر. نحن نعتقد أن القديس يدين بهذه الطريقة بطريقة ما لسكارجا، الذي أيضًا، بعد دراسة متأنية للمصادر، أعطى رواية مجانية للحياة في كتابه. لا نعرف حجم عدد المصادر التي استخدمها سكارجا، ولكن، على ما يبدو، لم يقتصر على ليبومانوس وسوريوس، بل تحول أيضًا إلى مجموعات سير القديسين الأخرى التي كانت موجودة آنذاك في الغرب. لقد طرح القديس ديمتريوس نفس الأمر على نطاق أوسع: فهو، كما رأينا، جمع لعمله كل شيء أكثر أو أقل تميزًا كان موجودًا ويمكن العثور عليه في مجال علم القداسة في عصره. لكي لا يكون أضعف من خصمه، استخدم القديس، الذي نشأ في مدرسة الكتاب الأرثوذكس الجنوبيين الغربيين، الأدب الغربي، بل ووضعه في مقدمة أعماله. صحيح أن تلك المصادر اللاتينية التي استخدمها سكارجا والقديس ديمتريوس لم تكن مستقلة. لم يجد القديس أي شيء خطير في استخدام أعمال علماء القديسين اللاتينيين فحسب، بل عاملهم أيضًا بالاهتمام والاحترام الواجبين. فهو، على سبيل المثال، أدرج الطوباوي جيروم، أبو العلوم الكاثوليكية الرومانية، في قوائم المعلمين والكتاب والمؤرخين ورواة القصص، التي تم بموجبها تجميع كتابه "تشيتيا" - مينايون، على الرغم من اعتراضات البطريرك يواكيم. كمصدر، أشار أيضًا إلى "كلمة الشهيد الروماني" واقتبسها عدة مرات في حياته. وهكذا، في حياة القديسة الشهيدة ثيودوسيا عذراء صور (29 أيار)، تستشهد القديسة بحادثة كاملة من "الرواية الرومانية"، وتلاحظ ذلك دون إخفاء. في مواضع عديدة في Menaions الأربعة، عرض آراء لاتينية حول أشخاص وأحداث تتعارض مع الفهم الأرثوذكسي، وفي بعض الحالات دحضها بهدوء 272، وفي حالات أخرى نقلها على أنها تستحق الاهتمام والمصداقية 273. ومع ذلك، فإن تكريم كتاب القديسين اللاتينيين واستخلاص المواد منهم بكثرة لـ Chetyih-Menya، لم يتجاهل القديس ديميتريوس أدب سير القديسين السلافي. من بين إجمالي عدد حياة القديسين الروس الذين استشهد بهم، تمت كتابة ستة عشر حياة وفقًا للأربعة الكبرى - Menaions، وبالتالي فمن غير الصحيح أن نقول إن القديس ديمتريوس كان بحاجة إلى هذه Menaions فقط كدليل عند العمل على سير القديسين الروسية. استخدم القديس Makaryevsky Menaion أيضًا في هذا الصدد، لكن أهميتها بالنسبة لعمله لم تقتصر على هذا. كما استخدم القديس مواد من كتب سوريا في الشهر وأخضعها للمراجعة واستبدل العديد من السيرة والأساطير الواردة فيها بتلك المستعارة من مصادر أخرى. ويبدو أنه في بعض الحالات لم يكن سبب هذا الاستبدال هو اكتشاف مصادر أخرى أكثر إرضاءً للقديس فحسب، بل كان أيضًا شكوكًا حول نقاء وصحة المعلومات التي نقلها سوري. لذلك، 4 و 24 سبتمبر، 9، 25 و 26 ديسمبر، 1 يناير، وما إلى ذلك. في الكتاب الشهري هناك إشارات إلى سوريا، ولكن في Menaions الأربعة، لم تتم كتابة الحيوات والأساطير الموضوعة تحت هذه الأرقام وفقًا لسوريا، ولكن وفقًا لمصادر أخرى. إن الملاحظة التي أبديت في 26 كانون الأول (ديسمبر)، بعد حياة القديس يوسف الخطيب، تعطينا الحق في الافتراض أنه في هذه الحالة، وربما في كل ما ذكر أعلاه، تم رفض سوري لأن أسطورته كانت تدعم وجهات النظر الكاثوليكية ولم تتفق مع التقليد الأرثوذكسي. لذلك كان الاتساق مع هذا التقليد هو المعيار الرئيسي في اختيار وتقييم المواد المتعلقة بسير القديسين المستعارة من سوريا. رفض القديس كل ما ينحرف عنه، ولو بدرجة ضئيلة، ويحمي بصرامة نقاء وسلامة تقليد الكنيسة الأرثوذكسية. بنفس الطريقة التي تعامل بها سوريوس، تعامل القديس ديمتريوس مع المصادر الأجنبية الأخرى للرابع - مينيون. بغض النظر عن مدى شمولهم وسلطتهم، لم يخضع لهم القديس أبدًا بشكل كامل، وباعتباره متعصبًا صارمًا للأرثوذكسية، كان يعرف دائمًا كيفية الدفاع عن حقيقتها. في هذا الصدد، يعد القديس ديمتريوس واحدًا من أفضل ممثلي الأدب الأرثوذكسي الجنوبي الغربي الذين استعاروا من الغرب فقط ما وجدوه متوافقًا مع تقليد الكنيسة الأرثوذكسية، والذي، بينما ساهم في تطوير الأدب الروسي الأصلي، لم يجرده من شخصيته ولم يجعله يعتمد بشكل خانع على الأدب الأجنبي. ومن الأمثلة الكثيرة التي تؤكد ما قلناه سنشير إلى القليل منها على الأقل: 22 يوليو لحياة القديسة مريم المجدلية، تشير القديسة في الشهر الثاني إلى عدة مصادر: سوريا، البارونيا، أكتا سانكتوروم، كتاب بطرس سكارجا ومواعظ ملودزيانوفسكي. ومع ذلك، في عرضه لحياة حاملة الطيب المعادل للرسل، فهو لا يتبع أيًا من هذه المصادر، ولكنه يصف الحياة وفقًا للإنجيل والمقدمة وتاريخ نيكيفوروس كاليستوس وسنكساره لأسبوع النساء حاملات الطيب. وبعد حياته يضع القديس ملاحظة يدحض فيها كتاب القديسين الغربيين الذين يعتبرون القديسة مريم أخت لعازر الرباعي. كما اتخذ القديس نهجًا نقديًا في عرض حياة القديس يوسف (2 ديسمبر)، الذي يقول عنه، على حد تعبيره، "في الغرب يقولون إنه كان عذراء حتى قبل وفاته، ولم يعرف الزواج أبدًا، لكن في الشرق يقولون إنه كانت له زوجة وأنجب أطفالًا". دحضًا تصريحات كتاب القديسين الغربيين ، يستشهد القديس أيضًا بأدلة العديد من كتاب الكنيسة ، ومعظمهم من المؤرخين ، ويخلص إلى أن "هذا معروف بلا شك ، لأن القديس يوسف كان متزوجًا وأنجب أبناء وبنات" ، وبالتالي يرفض بشكل حاسم الرأي اللاتيني. نعتقد أن العلاقة بين المصادر اللاتينية والسلافية التي فحصناها تظهر بوضوح كافٍ مدى الثقة التي يتمتع بها الأخير، وخاصة شاتيا الكبرى - مينايون، في عيون القديس ديمتريوس. حقًا، كانت هذه التذكارات بالنسبة له، كما يقول فارلام ياسينسكي في مقدمة الكتاب الأول من المنيونات الشتية، "ذروة كل حقيقة وأصالة الكمال". لو كانت الإصحاحات الكبرى - Menaions - موجودة في الاستخدام المستمر والحر للقديس ديمتريوس، لكان تأثيرها على عمله أكثر عمقًا وأهمية. ولكن حتى بدون ذلك، من حيث درجة السلطة، فإنهم يحتلون المركز الأول بين جميع مصادر الرابع - مينا. صحيح أنه تم تصحيحها واستبدالها في كثير من الأحيان بمصادر لاتينية، ولكن ليس من الصعب ملاحظة أن التصحيحات كانت في أغلب الأحيان ناجمة عن أخطاء وأخطاء واضحة في الترجمة السلافية، وقد حدث الاستبدال عندما بدا استخدام النص اللاتيني أكثر ملاءمة. نحن لا نقول مدى فائدة هذا الموقف تجاه Menaions العظيمة لعمل القديس ديمتريوس، لكن الاتجاه العام للأدب الجنوبي الغربي الروسي كان متسقًا تمامًا هنا - لدينا في Four Menaions مزيج من المصادر اللاتينية والسلافية مع تفضيل واضح للأخير، باعتباره غريبًا عن أي شك في عدم الأرثوذكسية. بعد تحديد الأهمية العامة والأساسية للمصادر السلافية والأجنبية في عمل القديس ديمتريوس، دعونا ننتقل الآن إلى توصيف تقنياته الأدبية لمعرفة كيف استخدم المواد الموجودة في المصادر، وكيف ابتكر رواياته عن حياة القديسين التي لا تزال تمس القارئ التقي بعمق. من كل ما قلناه سابقًا، من الواضح ما هو التبجيل، وما هو الاهتمام المذهل الذي تعامل به القديس مع كل حياة قام بتجميعها. بادئ ذي بدء، حاول جمع كل المواد المتوفرة في المصادر لكل قديس على حدة. تطلبت هذه المجموعة قدرًا كبيرًا من البحث والعمل. العديد من الملاحظات عن الحياة مفيدة في نفس الصدد. على سبيل المثال، في الأول من سبتمبر، بعد حياة الراهب سمعان العمودي، يحاول القديس تحديد مدة استمرار وقوف القديس على العمود. للقيام بذلك، يستشهد بآراء عالم لفوف تريفولوجي، سمعان بولوتسك ("العشاء الروحي")، والعديد من المؤرخين، وهؤلاء الكتاب الذين تم تجميع الحياة وفقًا لهم، ثم يقدم روايته "ليس من المؤرخين القدماء، ولكن من نفس سنوات السرد". فالمسألة كما نرى ذات طبيعة خاصة، والقديس يقررها بشكل مستقل، ومع ذلك ما مدى الاهتمام بها وما مدى العمل في إيجاد آراء مختلفة 274. في كثير من الأحيان، مشيرا إلى تنوع المصادر، يحث القديس القارئ على عدم تعذيب أي منها صحيح. "نحن،" يقول بعد الأسطورة حول حزام أم الرب (31 أغسطس)، "لا نخضع للحاجة إلى تجربة الأوقات والصيف؛ يجب أن نعرف المعجزة التي حدثت وتمجيد والدة الإله". بهذه الملاحظات وأمثالها يظهر القديس بوضوح أن غرض عمله كان تنوير القراء، وليس مجرد عرض الأحداث التاريخية. في ذهن القديس ديمتريوس، بمجرد أن بدأ العمل، تم تحديد المبدأ الذي اتبعه في تجميع السيرة على الفور. وبحسب القديس، في سيرة قديسي الله القديسين، المهم ليس البلاغة وليس "نسج الكلمات"، حتى الماهرة جدًا، بل الأفعال والحقائق. في نفس المخطوطة وفي العديد من المخطوطات الأخرى نرى كيف يبحث عن هذه الحقائق في السيرة المطولة، مشيراً في الهوامش: "البداية"، "الوطن"، "موت البداية"، إلخ. وبالتالي، رأى أن مهمته هي نقل، إن أمكن، قصة حياة القديس بأكملها، في مآثرها وأعمالها، ولكن نقلها ببساطة، دون كلمات غير ضرورية وزخارف أسلوبية. كان من الأهمية بمكان هنا الهدف العملي الذي كان من المفترض أن تحققه Chetyi-Minea. ونحن نعلم أن فكرة نشرها نشأت في كييف وكان سببها احتياجات الكنيسة. كان من الضروري حماية الأرثوذكس من أعمال سير القديسين غير الأرثوذكسية ومنحهم كتابًا يدخل في استخدام الكنيسة. كان من المقرر قراءة حياة القديسين المجمعة فيها في الكنيسة أثناء الخدمات. لقد تطلب ذلك بعض الإيجاز، وبالتالي كان على القديس ديمتريوس، إلى جانب الاهتمام بالاكتمال الواقعي، أن يفكر أيضًا في نقل جميع الأحداث من حياة القديس في قصة قصيرة مناسبة للقراءة في وقت واحد. لكن نفس القراءة في الكنيسة جعلت مطلبًا ضروريًا آخر للحياة - التنوير الصارم، والمنفعة الروحية، حتى يتلقى القراء والمستمعون منهم نفس الدروس التي تقدمها خدمات الكنيسة. ربما أجبر هذا الطلب القديس على التخلي تمامًا عن النقد التاريخي وتقديم مادة تنويرية فقط في كتابه "الأربعة". بادئ ذي بدء، سننظر في الحياة التي جمعها القديس بشكل مستقل. في كتب Chetyi - Menaion الأربعة، والتي يحتوي كل منها على حياة لمدة ثلاثة أشهر، هناك أكثر من أربعين حياة من هذا القبيل. وإذا قارناها بالمصادر التي كتبت منها نجد أن القديس اختار منها فقط ما يتعلق مباشرة بحياة القديس وأعماله ومآثره، وأغفل بقية المواد. في نص السيرة، لن نجد في أي مكان، على سبيل المثال، أي شيء مستعار من التفسيرات العلمية للبولانديين. لكن القديس يختار الحقائق ومعلومات السيرة الذاتية بعناية مذهلة. في الوقت نفسه، لا يقتصر على أي أسطورة واحدة مذكورة في سفر أعمال الرسل، لكنه بالتأكيد يبحث في جميع المواد من أماكن مختلفة، غالبًا حتى من الكلمات والجمل الفردية، مثل النحلة، "بمشقة" تجمع وتجميع قرص العسل الخاص بها - حياة القديس. على سبيل المثال، في Acta Ss لا توجد حياة كاملة للقديس مطرونا التسالونيكي، ولكن تم تقديم منهج تاريخي يمثل عددًا من المقتطفات من كتاب الشهر ومختلف المنايا القديمة. قام القديس، بعد أن اختار معلومات السيرة الذاتية من هذه المجموعة، بتجميع حياة منها، وحذف كل ما كان في نفس القياس ينتمي إلى جامعي البولانديين. عن القديسين الرسول أندرونيكوس ويونيا في كتاب Acta Ss هناك أسطورة مختصرة من علم الإمبراطور باسيليوس، ومقتطفات من رسائل الرسول بولس، وتراتيل يوسف كاتب الترنيمة، ومقتطف من ملخص دوروثيوس، أسقف صور. أخذ القديس، الذي ألف حياته، البداية من رسائل بولس، وحدد الوسط وفقًا لدوروثيوس والمينولوجيا، وأحضر النهاية من كتابه Chetyi-Menya في 22 فبراير. لكن ما يلفت الانتباه بشكل خاص هو أن القديس في السيرة التي قام بتحليلها للتو لم يكن راضيًا عن المواد الموجودة في Acta Ss، ولكنه يكملها بحقائق جديدة وجدها هو نفسه في مصادر أخرى. ويقدم في حياة القديس كيرلس الإسكندري الفصل السادس والأربعين غير الوارد في اكتاس، والفصل الثالث من "المرج الروحي" ورسائل إيزيدور بيلوسيوت التي غاب عنها البولنديون، ويكمل حياة البطريرك صفرونيوس بمعلومات عن الملك الفارسي كسرى، وقبض صليب الرب، والفصل السابع والسبعين من نفس "المرج الروحي"، وهو ليس في Acta Ss. لماذا احتاج القديس إلى هذا؟ لماذا، بعد أن حذف في المصدر الرئيسي معلومات مهمة جدًا عن الأنشطة المفيدة للقديسين كيرلس وصفرونيوس للكنيسة، هل لجأ إلى أدلة أخرى ومن هناك أكمل قصصه عن القديسين؟ بلا شك لأنني وجدت معلومات جديدة هناك، وكانت هذه المعلومات مفيدة ومفيدة للمؤمن البسيط. في رأي القديس، كانت هذه المعلومات ضرورية أكثر لأربعته - Menaia، لأنه تابع المهام التعليمية، وبالتالي تحدث عن كل ما ليس له طبيعة التنوير فقط بقدر ما تسمح به مدة السرد كقراءة يومية، أو أغفل هذه المادة تمامًا. إذا كانت الحياة في المصدر تتوافق من حيث الحجم والمحتوى مع نوع الحياة التي اعتمدها القديس وإذا لم يكن اليوم غنيًا جدًا بالمواد المقدسة، فإنه يلتزم بشكل أو بآخر بالأصل وينقله بالتفصيل؛ فإذا غابت الشروط المحددة، تم اختصار الأصل ولم يتم نقل الكثير منه على الإطلاق. إن تحليل بعض الحياة على الأقل يجعل من الممكن الحصول على فكرة عن هذه القضايا. لنأخذ على سبيل المثال حياة المكرمين برلعام ويواساف من الهند. وقد كتبه القديس وفق بعض المخطوطات التي تحتوي على النص الكامل لهذه القصة الرائعة والمفيدة. وقد اختار القديس منها جميع المواد الواقعية، وكل ما يتعلق بحياة الراهبين برلعام ويواساف، وتلك الأحاديث والأمثال التي علم بها برلعام الشاب يواساف، ولم يعيد سرد الكلام غير المباشر إلا بإيجاز، وتم حذف بعضها تمامًا. من بين تعاليم برلعام العديدة، تم نقل تعاليم واحدة فقط بالكامل - الموعوظون، ربما لأنها تحدد المبادئ الأساسية للإيمان المسيحي. في حياة القديس غريغوريوس، رئيس أساقفة أوميريت، بعد أن نقل معلومات واقعية قريبة جدًا من الأصل، بدأ القديس في تقديم مناظرات القديس مع اليهود، يقول إنه "من كثيرين" ينقل فقط "صغيرًا"، وفي الواقع، يصنع اختصارات مهمة. بالقرب من المصدر، يحدد فقط بداية المناقشة الأولى، ثم يشير فقط إلى الموضوعات الرئيسية التي تمت مناقشتها، ويسرد أهم الأدلة التي قدمها القديس غريغوريوس في الدفاع عن الإيمان المسيحي. ومن المناظرة الثانية والثالثة، لا يؤخذ أيضًا سوى بعض الأسئلة والأجوبة، وتقدم المناظرة الرابعة -حول تبجيل الأيقونات- بأكثر تفصيل، والحديث بعد نشره كاملًا؛ نهاية الحياة - ظهور المسيح المخلص لليهود من خلال صلاة القديس غريغوريوس - تُنقل بدون اختصارات وقريبة جدًا من الأصل. في كلتا الحياتين، اللتين كانتا غنيتين جدًا بالمادة التعليمية، اختصر القديس، كما نرى، هذه المادة بدقة، واختار من الخطب والتعاليم فقط ما اعتبره الأكثر فائدة وضرورية لقرائه. ومع ذلك، في كثير من الأحيان، في السيرة التي جمعها القديس ديمتريوس، عند إعادة سرد المصدر، لا نواجه اختصارات، بل إضافات. تكون هذه الإضافات في بعض الأحيان كثيرة لدرجة أن المصدر الرئيسي يُفقد فيها تمامًا، ويكتسب عمل القديس طابعًا مستقلاً، كما لو كان مستقلاً عنه. لا شك أنه من أجل إعطاء معلومات كاملة عن سيرة القديس ديونيسيوس الأريوباغي، لم يقتصر القديس على وصف عذاب القديس الذي قدمه سوريوس وفي الأربعة الكبار - مينايونس، واتجه إلى بارونيوس ومصادر أخرى. وبناءً عليها، أوجز حياة ديونيسيوس قبل تحوله إلى المسيحية ونشاطه الرسولي، وبالتالي، بدلاً من وصف موجز لعذابه، قدم سيرة ذاتية كاملة للقديس. نفس الدوافع أجبرت القديس على استكمال سيرة ميتافراست للقديس إكليمنضس بابا روما من الرسائل العظيمة، والقديسة الشهيدة العظيمة كاثرين - من الأنطولوجية، والقديسين الشهداء نزاريوس وجرفاسيوس وبروتاسيوس وكيلسيوس - من مصادر أخرى استشهد بها سوريوس، والقديس العظيم الشهيد ديمتريوس التسالونيكي - من الرسائل العظيمة، والقديس الشهيد فنسنت الشماس - من سكارجا، بالإضافة إلى العديد من حياة القديسين الأخرى التي وصفها ميتافراستوس. إضافة إلى حياة الجليل أونوفريوس الكبير، من أجل اكتمال سيرته الذاتية، قصة ولادته ومراهقته، يقول القديس: “في حياة الجليل أونوفريوس باللهجة السلافية، لا تُذكر عائلته، من كان، من كان والديه ومن أي بلد، لأننا بناءً على حياته، نؤمن به بشكل خاص، على الرغم من أننا نجده في لغات أخرى” 275. انظر: نيدوسيكين ف.، الحضر. مرسوم. مرجع سابق. ص 51. تيتوف أ. المواعظ المقدسة. ديمتري باللهجة الأوكرانية. الآلة الكاتبة. مكتبة نجمة داود الحمراء. ص 10-25. اقتباس من: بيتيريم، هيروديك. المرسوم، مرجع سابق. ص 149-151. شليابكين آي. اقتباس المرجع. ص439. تم تجميعها من: Nedosekin V.، prot. المرسوم، مرجع سابق. ص 57-69. انظر: شليابكين أ. ص 331-353. انظر: القديس ديمتريوس روستوف. تعليم مختصر عن أسرار الكنيسة السبعة. إد. أ. تيتوفا. م، 1880. اقتباس بواسطة: شليابكين أ. مرسوم. مرجع سابق. ص335. تيتوف أ. بيانات جديدة عن القديس ديمتريوس روستوف. م، 1881. ص 14. اقتباس بواسطة: شليابكين أ. مرسوم. مرجع سابق. ص348. انظر: Znamensky I. P.، بروت. المدارس اللاهوتية في روسيا. كييف، 1881. ص 390. اقتباس بواسطة: شليابكين أ. مرسوم. مرجع سابق. ص 350-351. انظر: ديرزافين أ.، الحضر. شيتيا مينيا سانت. ديمتريوس، متروبوليتان روستوف كنصب تاريخي وأدبي للكنيسة. T. 2. زاجورسك، 1954 (نسخة مطبوعة). ص 259 – 327. انظر على سبيل المثال: حياة القديس يوسف الخطيب (26 ديسمبر) وملاحظة بعد حياة القديسة مريم المجدلية (22 يوليو) - تقريبًا. بروت. أ. ديرزافين. انظر: ملاحظة بعد حياة القديس متي. Charitines (5 أكتوبر) أو الملاحظة الأولى بعد حياة القديس الشهيد فافيوس بابا روما (5 أغسطس) - تقريبًا. بروت. أ. ديرزافين. انظر: ديرزافين أ.، الحضر. مرسوم. مرجع سابق. الجزء 2. ص 305..