Глава 4. Пастырское душепопечение по святителю Димитрию

Милосердя Боже не позбавляє людей, що грішать, можливості знову знайти колишню святість і праведність через покаяння. Це таїнство, встановлене Господом Ісусом Христом, є даром Божої милості для спасіння грішників. Перша ж умова та запорука порятунку людини – покаяння. Воно виявляє і пробуджує в душі почуття втраченого блаженства та радості перебування з Богом – джерелом справжнього щастя. «Батьки наші Адам і Єва, не зневірившись у Божій милості, – пише святитель, – але, сподіваючись на Його людинолюбну благоустрій, стали в покаянні своєму винаходити види служіння Богу. Почали вони кланятися на схід, де був насаджений рай, і молитися Творцеві своєму... що було ознакою таїнства нової благодаті» 153 . Як люблячий Батько, Бог закликає грішників до покаяння різними способами: нагадуванням про смертну годину, за допомогою докорів совісті, пробуджує від смертельного сну посланням тимчасових лих та покарань. «Цей голос Сина Божого, – пише святитель, – кричить до нас постійно, вдень і вночі, кричить щогодини, вкладаючи нам у розум і серце пам'ять про смерть... Слухай і знай, що це голос Божий» 157 . В одному з величезних повчань він порівнює покаяння з очищенням судин за допомогою попелу: «Попелом чистяться страви та посудини, чи будуть вони олов'яні, мідні чи срібні. Якщо вони від чого - або почорніли, то як тільки будуть потерті попелом, знову набувають свого блиску. Покаянням же святим очищаються грішники і світлішають перед Божими очима, як сонце» 158 . На думку святителя, покаяння є дверима до воскресіння. Поки людина не покаялася, вона, хоч і жива тілесно, духовно мертва. Тому через покаяння йому слід воскреснути ще за життя. Хто не дбає про здобуття плодів покаяння, а повторює колишні гріхи, той далекий від спасіння, спокушається хибною надією, що ще є час на виправлення і не відає Бога 161 . «Така людина, – робить висновок святитель, – хворіє, як розумом – зовнішністю душевною, так і совістю – начинкою душевною. Розумом він принижує себе, а надією себе губить зовсім »162. Більше того, ніякі старання грішника та його уявні чесноти не до вподоби Богові. Гріхове зло позбавляє людину благ тимчасових і вічних 163 . А той, хто здійснює справжній покаяний подвиг, всіма силами ухиляється від гріховних нахилів, терпить усі напасті і бажає краще прийняти смерть, ніж образити Бога і відпасти від Його милостей, буває спадкоємцем життя вічного, отримує нагороду, сподобається вінців разом із дівоцами: Я не соромлюся поставити його в образі незайманих і написати його з незайманими» 164 . Тому «ніхто не повинен впадати у відчай, якщо і багатьма гріхами обтяжений, а покаявшись, благодатно воз'єднатися з Богом, щоб приєднатися до лику святих» 165 . Рятівною чеснотою для християнина є страх Божий – «початок премудрості» (Притчі 9:10). На ній, за вченням св. Димитрія, лежить «початок і основа богоугодного життя» 166. Без неї людина не може досягти єдності з Богом і вічного блаженства. Відсутність страху Божого є причиною всіх гріхів, зла і бід людини, бо «хто не має страху Божого, той береться на всяку злу справу» 167. Наявність страху Божого в людині «є як би вуздечкою, що зводить грішника з його беззаконного шляху» 168. Якщо людина веде богоугодне життя, шукає Бога, йому подається цей дар Божий 169 . Необхідною умовою для його прийняття є міцна віра в Господа 170 ; ця чеснота розвивається в людині і зміцнюється в ній за бажання благочестивого життя. При відповідній духовній налаштованості християнин перемагає гріховні схильності та утверджується у Божому страху. «Так від страху Божого, – вчить святитель, – починається спасіння людське, бо той, хто боїться Господа Бога, ходить шляхом Його, тобто зберігає всі заповіді Його, і любить Його, і працює Йому старанно» 171 . Страх Божий розвивається і утверджується в серці людському від пізнання правди Божої, духовних закономірностей, від роздумів про долю людства та долю грішників. Богобоязлива людина завжди, на будь-якому місці і у будь-який час відчуває Божу присутність, і це допомагає їй зберігатися неушкодженою від гріха: «Якщо заради Його присутності, страху і любові до Нього він робить або говорить, або думає, то все це він робить богоугодно... і все своє життя, знаходячи Дуже спасенно, часто повторюючи в собі зі страхом наступні слова святих пророків Іллі та Єлисея: живий Господь, перед всевидячими очима якого я ходжу, стою, сиджу, їм, п'ю, кажу, розмовляю, мислю і все, що вчиняю, я вчиняю для Нього. З іншого боку, забуття про Боже всюдисуще позбавляє людину страху; Святитель підкреслює, що це крайнє безумство і дурість, що штовхає людину на безбожні справи 173 . Таким чином, страх Божий є найсильнішою християнською зброєю у боротьбі з гріхом та рятівним засобом для зміцнення у благочестя, сприяє розвитку інших християнських чеснот, найвищою з яких є любов. «Страх Господній є путівником до спасіння і початком любові Божої, за словами того ж Мойсея: «Нині Ізраїлю, що просить Господь Бог твій у тебе, то чий нехай боїшся Господа Бога твого і ходити по всій дорозі Його, і любиш Його, і служити Господеві Богові твоєму від твого серця». . Без страху Божого порятунок неможливий: «Коли чекає велика боротьба, коли є багато перешкод на шляху до спасіння, то як можна врятуватися без страху?» – запитує святитель 175 . У духовній боротьбі святитель радить християнам не слабшати духом, якими б важкими чи непереборними не видавалися їм випробування. Поступово християнин не тільки зміцнюється силами в боротьбі, але й набуває досвіду: «Кожен, хто хоче вигнати з себе семиголового і різноманітного біс, повинен мати багато подвигів чеснот, але не без Петра, Якова та Іоанна, тобто не без твердої віри, не без стійкої боротьби з пристрастями, не без особливої істинно тим, хто любить Його» 181 . Благоуспішною буває боротьба людини з гріхом і наклепами диявола, якщо вона має міцну віру і має помічника Бога. Святі апостоли не могли вигнати біса через невіру самої тієї людини. Віра все може, а невіра і можлива річ створює перешкоду» 182 . Людина, яка не має твердої віри, пам'ятання про Бога, не може відстати від гріховного життя, від пороків, що видаляють його від Джерела життя, ображають Божественну велич, призводять до смерті вічної. У процесі духовно-морального відродження важливе значення має пост, як необхідний засіб лікування душі та лікування від недуг. Сам Христос Спаситель, вступаючи на Своє служіння людству, почав свій подвиг з поста, «щоб нам залишити образ і Своїм прикладом озброювати нас постом проти диявола, бо інакше ми не в змозі перемогти його» 188 . Піст необхідний як лікувальний засіб до залучення стару людину з усією її гріховною природою, що перешкоджає духовному зростанню. «Піст і помірність висушують тіло наше, умертвляють у нас плотські пожадливості і гріховні пристрасті... приборкують всю силу ворожості» 189 . Святитель Димитрій, пояснюючи закони духовного життя, приділяє велику увагу цій чесноті. Цей нелегкий для християнина подвиг повинен супроводжуватися не тільки тілесною помірністю, але й духовною, що перебуває у віддаленні від усякого зла, бо, «якщо хтось, постячи, озлоблює ближнього, постить у тяжбі та сварках, такий піст не знаходить у Бога благодаті» 190 . Істинний піст допомагає духові панувати над тілесною природою, робить людину житлом Духа Святого. Корисний піст, за зауваженням святителя, і для тілесного здоров'я 191 . Їжа, яку приймає людина, повинна вживатися помірно, не для догодження плоті, а для підтримки фізичного здоров'я, щоб людина була здатна працювати і робити справи, корисні для її спасіння і для слави Божої. Дуже важливо у проходженні посту, каже святитель, утримання від гніву, марнославства, відчуження від зла, утримання мови, люті відкладення, пожадливості відлучення та викорінення брехні та клятвозлочину – залишення всього цього і є піст істинний і сприятливий 192 . Як бачимо, найбільше надається важливість посту духовному, він повинен займати більше уваги християнина, щоб послужити до умертвіння пристрастей, створити сприятливі умови для насадження та зростання високих духовних якостей. Лише такий піст є рятівним для людини і догідним Богові 193 . Якщо Господь протягом багатьох років водив ізраїльський народ у пустелі з метою винищення з пам'яті його «всього злого, що було в Єгипті, перш ніж ввів у землю обітовану, то тим більше це необхідно тим, хто входить у відкрите небо» 194 . Так піст, за вченням святителя Димитрія, сприяє християнинові у справі спасіння і угоди Богу. Не може душа прийняти від Бога благодать для свого зміцнення та пожвавлення, якщо не випросить її молитвою. «Просіть, – сказано, – і дасться вам, бо всякий просяй приймає» (Мт. 7:7)» 197 . Молитва, навичка здійснювати її, посилаються людині від Бога, тому «хай просить кожен від Самого Бога молитовного дару, який Сам навчає молитві того, хто молиться: «Нижче бо веми помолитися, як личить, аще не Він наставить нас Духом Своїм Святим"» 198 . У своїх повчаннях святитель вказує на потребу молитви для кожного віруючого. Численні напасті від зовнішніх і внутрішніх ворогів, скорботи, злиднів, біди, спокуси спонукають християнина звертатися з молитвою до Бога; молитва необхідна для душі, як стіни для міста, обложеного іноплемінниками. «Бо душа є містом великого Царя Бога, і в цьому місті добрі справи мешкають, як громадяни, а дарування Божі зберігаються, як царські скарби... Воістину, тільки молитовна стіна, коли вона міцна і має відвагу до Бога, може відігнати їхню силу багатокутної» 199 . Молитва є показником прагнення християнина до досконалості та святості, рівня його духовно-морального стану. Велика її сила. Як «щит і зброю в лайці на ворогів, вона не тільки слабких чоловіків озброює на міцних, але й немічні судини ополчає на хоробрих чоловіків... Щоб показати силу молитви, я скажу таке. Молитва не тільки перемагає закони природи, але й утримує руку Самого Всесильного Бога, підняту для поразки грішників» 200 . Звернення з молитвою до Бога дає втіху в скорботах і лихах, позбавляє лих і схиляє на милість праведного Суддю і грішникам здобудника 201 . Але щоб отримати справжню молитву, необхідні зусилля і вправи в ній, слізне звернення до Бога, добрі справи, «потрібно приєднати до моління безперечну віру в отриманні того, хто просить, надію... незлобність, милість» 202 . Жива віра, тверда надія, нелицемірна любов до Бога збуджують у душі християнина почуття цілковитої відданості Його всесвятій волі, безперечну впевненість, що Господь усі його духовні та тілесні потреби знає, готовий їх задовольнити, якщо вони будуть корисні для його спасіння. Тому християнин повинен з великою старанністю і старанністю просити вірою, шукати надією, стукати любов'ю. «І ви все просите молитвою, шукайте добрим життям і стукаєте з великою старанністю», – повчає святитель 203 . Сила і зміст молитви полягають не тільки в механічному виголошенні слів, а у уважному зверненні думками і почуттями до Бога, бо «молитва поза увагою є як би кадильниця без вогню та фіміаму, світильник без оливи, тіло без душі. Така молитва – гидота, а не догоджання Владиці нашому Христу, бо не слова, що виходять з вуст, благають Його, але розум, повністю звернений до Нього. Не голос гортані досягає до слуху Господа Саваофа, але зітхання з скорботного серця, і не до багатоглагоління того, хто молиться, схиляється Господь» 204 . Святитель Димитрій розрізняє два види молитви: зовнішню та внутрішню. Перша відбувається мабуть, це молитва соборна, що твориться за уставом церковним, на яку закликаються дзвоном. Друга ж, «творена потай довільна молитва буває й тимчасово, коли хтось захоче, без усякого поклику, лише за рухом самого духу... Перша вимовляється вголос устами і голосом, друга ж – лише розумом. Друга відокремлена, відбувається в зачиненій кліті» 205 . Велике значення для уважної молитви має зовнішня атмосфера. Найкраще молитовному настрою та зосередженості сприяє усамітнення. Тому, вважає святитель, «коротка, але часто чинна молитва корисніша, ніж тривала. Нехай твоя часта, але коротка молитва не збільшується зайвими словами, як про це навчають і святі отці» 206 . Навчання молитві нерозривно пов'язане з моральною досконалістю християнина. Щоб навикнути істинній молитві, потрібна не тільки розумова зібраність, але й діяльне прагнення до Бога, твердий намір виконувати Його заповіді, Його волю, якщо бажаємо, щоб Він почув наші прохання. Тільки молитовна праця, зразкове доброчесне життя, нерозривно поєднані між собою, сприятливі Богові. Фарисейська молитва, без святого життя, не тільки не буде почута Богом, але й перетворюється на гріх 207 . Перш ніж виконати свою молитву і вилити прохання перед Богом, необхідно загладити колишні гріхи, нерівності, приготуватися, створивши всякі чесноти: смиренність, говіння, милостиню. Чесноти є «крилами молитви, на яких вона злітає до Вишнього, що сидить на шестокрилих серафимах» 208 . Сприяють молитві прохання зі сльозами, які сходять на небеса і милосердя Бога 209 . Щира і постійна молитва потрібна всім: і праведникам, і грішникам. Тому, набуваючи досвіду в молитві, необхідно пам'ятати, що вона є Божественним даром. Той, хто бажає здобути її, повинен докладати власних робіт і просити, щоб Дух Святий дав радість «насолодитися Господеві» (Пс.36:4).