Глава 4. Пастырское душепопечение по святителю Димитрию

Mëshira e Zotit nuk i privon njerëzit mëkatarë nga mundësia për të rifituar shenjtërinë dhe drejtësinë e tyre të mëparshme nëpërmjet pendimit. Ky sakrament, i vendosur nga Zoti Jezu Krisht, është një dhuratë e mëshirës së Perëndisë për shpëtimin e mëkatarëve. Kushti dhe garancia e parë e shpëtimit të njeriut është pendimi. Ajo zbulon dhe zgjon në shpirt një ndjenjë të lumturisë së humbur dhe gëzimit të të qenit me Zotin - burimi i lumturisë së vërtetë. "Paraardhësit tanë Adami dhe Eva, duke mos u dëshpëruar nga mëshira e Perëndisë," shkruan shenjtori, "por, duke besuar në dhembshurinë e Tij për njerëzimin, në pendimin e tyre filluan të shpikin mënyra për t'i shërbyer Perëndisë. Ata filluan të përkulen në lindje, ku ishte mbjellë parajsa, dhe t'i luten Krijuesit të tyre të ri...5". Pendimi i vërtetë nuk konsiston vetëm në rrëfimin e mëkateve dhe sëmundjeve të shpirtit para Zotit. Ai duhet të bëhet për një të krishterë fillimi i shërimit dhe bëma e tij personale në çështjen e shpëtimit, si një mjet i nevojshëm për asimilimin e fryteve të shëlbimit të kryera nga Shpëtimtari, i cili thërret çdo mëkatar në pastrim. "Pendohuni," thuhet, "sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet." (Mateu 4:17). Ai që nuk i rrëfen mëkatet i ka dyert e zemrës të mbyllura. Krishti nuk do të hyjë tek ai dhe nuk do të jetojë me të... Prandaj, nëse ne, vëllezërit e mi, i rrëfejmë mëkatet tona, me të cilat kemi zemëruar Krijuesin tonë, dhe u kënaqim atyre, atëherë do t'i hapim edhe dyert e zemrave tona, atëherë Ai do të vijë tek ne për të jetuar si Mbret në dhoma të bukura” 154. Shën Dhimitri vuri në dukje sakramentin e pendimit si mjetin më të madh të shpëtimit dhe, duke përdorur shembuj të shumtë, zbuloi fuqinë e tij. Para së gjithash, ai u përpoq të ngjallte në kopenë e tij një ndjenjë pendimi, e cila është fillimi i të gjitha veprave të krishtera. "Çfarë e kthen hirin e Zotit në shpirtrat tanë dhe i rigjallëron ata? Vërtet, nuk ka asgjë tjetër, thotë shenjtori, veç pendimit të vërtetë. Kur një person pendohet, ai ringjallet. Dhe ashtu si mëkati është fajtor për vdekjen e shpirtit, ashtu edhe ringjallja e shpirtit shkaktohet nga pendimi" 155. Sepse pendimi i një mëkati është shumë i dobët nga një natyrë njerëzore. detyrë e vështirë dhe kërkon ndihmën e Zotit: "Vjedhësi më i ashpër në këtë rrugë janë zakonet mëkatare. Nuk mund të kapërcehet dhe të mposhtet shpejt, jo lehtë, por vetëm me vështirësi të mëdha, sepse nëse zakonet mëkatare zënë rrënjë te dikush, ato bëhen, si të thuash, një natyrë e dytë dhe madje një domosdoshmëri... Në këtë rrugë duhet të jesh luftëtar dhe të kesh hirin e Zotit" 156. Si një Atë i dashur, Zoti i thërret mëkatarët në pendim në mënyra të ndryshme: duke i kujtuar orën e vdekjes, me qortime të ndërgjegjes dhe duke i zgjuar nga gjumi i vdekjes duke dërguar fatkeqësi dhe ndëshkime të përkohshme. “Ky zë i Birit të Perëndisë, shkruan shenjtori, na bërtet vazhdimisht, ditë e natë, thërret çdo orë, duke na vënë në mendjen dhe zemrën kujtimin e vdekjes... Dëgjo dhe dije se ky është edhe zëri i Perëndisë” 157. Në një nga mësimet e tij të kreshmës, ai e krahason pendimin me enët e pastrimit, qofshin ato të pastruara me hirin, qofshin ato të pastruara me hirin ose me enë. Në qoftë se janë bërë të zeza për shkak të diçkaje, atëherë, sapo fërkohen me hi, mëkatarët pastrohen dhe shkëlqejnë para syve të Zotit si dielli. Derisa njeriu të pendohet, ai edhe pse fizikisht është i gjallë, shpirtërisht është i vdekur. Prandaj, nëpërmjet pendimit ai duhet të ringjallet gjatë jetës së tij. Kjo ringjallje - pendim duhet bërë gjatë gjithë jetës, “sepse njeriu, kur mëkaton, vdes në shpirt, e kur pendohet, ringjallet” 159. Hiri, i futur në zemër, e ripërtërin dhe e zbukuron me frytet e virtyteve, të cilat janë dëshmi e ripërtëritjes shpirtërore dhe morale. Ato janë të nevojshme që një i krishterë të forcohet në drejtësi në rrugën e shpëtimit. "Është e kotë pendimi i atij që dëshiron të mbulojë teprimet e shpeshta me abstenim afatshkurtër nga ushqimi dhe agjërimi," mëson shenjtori, "pendimi i atij që me një psherëtimë të shkurtër dhe stres në kraharor, dëshiron të justifikojë shumë gënjeshtra, vjedhje, vrasje, vjedhje dhe fyerje, është e kotë për ata që pendohen dhe pendohen pa të drejtë. paudhësitë me lotë të vegjël Nëse dëshironi të kënaqeni përpara Zotit dhe të merrni faljen e mëkateve... krijoni fryte të denja për pendim, krahasoni mundin tuaj me mëkatet tuaja të mëparshme, madje ia kaloni ato dhe pastaj prisni falje dhe shpëtim” 160. Ai që nuk kujdeset për marrjen e fryteve të pendimit, por përsërit mëkatet e mëparshme, është larg shpëtimit, joshet nga shpresa e rreme se ka ende kohë për korrigjim dhe nuk e njeh Zotin 161. "Një person i tillë", përfundon shenjtori, "është i sëmurë si me mendjen e tij - pamjen e jashtme të shpirtit të tij - ashtu edhe me ndërgjegjen e tij - me qenien e brendshme, ai poshtëron veten me arsye dhe e shkatërron plotësisht veten me shpresë" 162. Dhe për më tepër, asnjë përpjekje e mëkatarit dhe virtytet e tij imagjinare nuk i pëlqejnë Zotit. E keqja mëkatare e privon njeriun nga bekimet materiale dhe të përjetshme 163. Dhe ai që kryen një vepër të vërtetë pendimi, me gjithë fuqinë e tij shmang prirjet mëkatare, duron të gjitha fatkeqësitë dhe dëshiron të pranojë vdekjen në vend që të ofendojë Zotin dhe të bjerë nga mëshirat e Tij, bëhet trashëgimtar i jetës së përjetshme, merr një shpërblim të virgjër, ndërsa ai vlerësohet: dëshiron, nuk kam turp ta vendos në shëmbëlltyrën e virgjëreshave dhe ta shkruaj me virgjëresha” 164. Prandaj, “askush të mos bjerë në dëshpërim, edhe nëse është i rënduar me shumë mëkate, por pasi është penduar, është e këndshme të bashkohemi me Perëndinë për t'u numëruar në mesin e shenjtorëve” 165. Virtyti shpëtues për një të krishterë është frika ndaj Perëndisë - "fillimi i urtësisë" (Fjalët e Urta 9:10). Mbi të, sipas mësimeve të Shën Dhimitrit, qëndron “fillimi dhe themeli i një jete hyjnore” 166. Pa të, njeriu nuk mund të arrijë unitetin me Zotin dhe lumturinë e përjetshme. Mungesa e frikës ndaj Zotit është shkaku i të gjitha mëkateve, të këqijave dhe shqetësimeve të njeriut, sepse "ai që nuk ka frikë nga Zoti, angazhohet për çdo vepër të keqe" 167. Prania e frikës ndaj Zotit tek një person "është, si të thuash, një fre dhe një fre që e largon mëkatarin nga rruga e tij e paligjshme" 168. Nëse një person bën një jetë të perëndishme, kërkon Zotin, atëherë atij i jepet kjo dhuratë e Zotit 169. Një kusht i domosdoshëm për ta pranuar atë është besimi i fortë në Zotin 170; ky virtyt zhvillohet tek njeriu dhe forcohet tek ai me dëshirën për një jetë të devotshme. Me prirjen e duhur shpirtërore, një i krishterë mposht prirjet mëkatare dhe konfirmohet në frikën e Zotit. "Kështu, nga frika e Perëndisë," mëson shenjtori, "shpëtimi i njeriut fillon, sepse ai që i frikësohet Zotit Perëndi ecën në rrugët e Tij, domethënë i zbaton të gjitha urdhërimet e Tij, e do Atë dhe punon me zell për Të" 171. Frika ndaj Zotit zhvillohet dhe vendoset në zemrën e njeriut nga njohja e së vërtetës së Zotit, ligjet shpirtërore, nga reflektimi mbi fatet e njerëzimit dhe fatin e mëkatarëve. Një njeri që i frikësohet Zotit gjithmonë, në çdo vend dhe në çdo kohë, e ndjen praninë e Zotit dhe kjo e ndihmon atë të qëndrojë i padëmtuar nga mëkati: “Nëse për hir të pranisë së Tij, frikës dhe dashurisë për Të, ai bën ose flet, ose mendon, atëherë ai i bën të gjitha këto në mënyrë të pëlqyer për Zotin... dhe ai e kalon gjithë jetën e tij, që është, si të thuash, duke e përsëritur virtytshëm në sytë e Perëndisë, duke e përsëritur në mënyrë të virtytshme me sytë e Perëndisë. fjalët e profetëve të shenjtë Elia dhe Eliseu: Zoti jeton, para syve të të cilit gjithëshikues eci, qëndroj, ulem, ha, pi, flas, flas, mendoj dhe çdo gjë që bëj, e bëj për Atë që më shikon” 172. Nga ana tjetër, harrimi i gjithëpranisë së Zotit e privon njeriun nga frika; Shenjtori thekson se kjo është çmenduri dhe marrëzi e skajshme, duke e shtyrë një person të bëjë vepra të pafe 173. Kështu, frika ndaj Zotit është arma më e fortë e krishterë në luftën kundër mëkatit dhe një mjet shpëtimtar për forcimin e devotshmërisë dhe kontribuon në zhvillimin e virtyteve të tjera të krishtera, më e larta e të cilave është dashuria. “Frika e Zotit është udhërrëfyesi i shpëtimit dhe fillimi i dashurisë së Perëndisë, sipas fjalëve të të njëjtit Moisi: “Tani për Izraelin ajo që Zoti, Perëndia yt, kërkon prej teje, është të kesh frikë nga Zoti, Perëndia yt, të ecësh në të gjitha rrugët e tij, ta duash atë dhe t'i shërbesh Zotit, Perëndisë tënd, me gjithë zemër” (Ligj. 10:12)” 174. Pa frikën e Zotit, shpëtimi është i pamundur: "Kur ka një luftë të madhe përpara, kur ka shumë pengesa në rrugën e shpëtimit, si mund të shpëtohesh pa frikë?" - pyet shenjtori 175. Zoti i derdh me bujari dhuratat e Tij të hirit mbi ata shërbëtorët e Tij që bëjnë çdo vepër dhe jetë me frikën e Perëndisë. “Kush e ka në zemër do të ketë vërtet sukses në çdo vepër të mirë, sepse në çdo kohë dhe orë ai është gati të kënaqë Zotin, duke u larguar nga çdo gjë e keqe dhe tunduese” 176. Frika ndaj Zotit është mësuesi i të krishterit në rrugën e shpëtimit. Ai që e ka atë do të arrijë jetën e përjetshme dhe do të gjejë paqen në Mbretërinë e Qiellit, duke shmangur tundimet dhe mëkatin në tokë. Prandaj shenjtori i bën thirrje edhe një herë dëgjuesit e tij që të kenë frikë nga Zoti, pasi “të gjithëve na duhet të paraqitemi në fronin e gjykimit të Krishtit” (2 Kor. 5:10) 177. Shpëtimi arrihet me luftë të vazhdueshme në procesin e ripërtëritjes së brendshme dhe luftës kundër mëkatit. Një i krishterë duhet të veshë Krishtin, ta imagjinojë Atë në zemrën e tij. Për ta bërë këtë, ai duhet të largojë plakun, të çlirojë veten nga mëkati dhe çdo papastërti. Në pagëzimin e shenjtë, një person merr mundësinë për një rinovim të tillë, ai bëhet një krijesë e re, lind për jetën e përjetshme, por ai duhet të vendoset në shenjtëri. Shpesh, duke pasur mjete shpëtimi të mbushura me hir, një person largohet përsëri nga Zoti për shkak të mëkateve të tij: "Lebra shpirtërore, domethënë mëkati, është shumë e ngjashme me lebrën trupore, ajo ndërhyn me bukurinë e Zotit, hirin e Perëndisë" 178. Këtë e lehtëson natyra mëkatare e njeriut, i cili më shpesh ndjek epshin e tij sesa vullnetin e Zotit, 179 kënaqësitë e botës dhe të djallit. “Mëkatari verbohet nga sytë e tij shpirtërorë nëpërmjet shqisave të tij trupore, përmes të cilave, si nëpër dyer apo dritare, armiqtë shpirtërorë, bota dhe demoni me mish ndihmës, verbojnë fillimisht shpirtin me shigjetat e tyre dhe pastaj e vrasin atë” 180. Në luftën shpirtërore, shenjtori i këshillon të krishterët që të mos dobësohen në shpirt, pavarësisht se sa të vështira apo të pakapërcyeshme mund t'u duken sprovat. Gradualisht, një i krishterë jo vetëm që bëhet më i fortë në luftë, por edhe fiton përvojë: "Kushdo që dëshiron të dëbojë një demon me shtatë koka dhe me shumë aspekte, duhet të ketë shumë bëma virtyti, por jo pa Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, domethënë jo pa besim të patundur, jo pa një luftë të vazhdueshme me pasionet, jo pa hirin e veçantë që u është dhënë atyre me zell dhe dashuri të Perëndisë, që u jepet me zell dhe dashuri Perëndisë". 181. Lufta e një personi kundër mëkatit dhe shpifjes së djallit mund të jetë e suksesshme nëse ai ka besim të fortë dhe ka Zotin si ndihmës. Apostujt e shenjtë nuk mund ta dëbonin demonin "për shkak të mosbesimit të vetë atij njeriu. Besimi mund të bëjë gjithçka, por mosbesimi madje krijon një pengesë për atë që është e mundur" 182. Një person që nuk ka besim të patundur dhe kujtim të Zotit nuk mund të mbetet prapa një jete mëkatare, nga veset që e largojnë atë nga Burimi i jetës, ofendojnë madhështinë Hyjnore dhe çojnë në shkatërrim të përjetshëm. Një person i tillë "i shpenzon rrugët dhe jetën e tij plangprishës, sepse nuk ka Zot para tij, mendja e tij është larg Zotit dhe Zoti është larg tij. Kur perëndon dielli, vjen nata: po kështu, jeta jonë bëhet e errët dhe e keqe kur Zoti tërhiqet larg nesh ose ne tërhiqemi larg Zotit" 183. Një mjet i fortë dhe efektiv në çështjen e shpëtimit, sipas mësimeve të shenjtorit, është frika ndaj Zotit, të cilën "duhet të mësohet ta ketë dhe të kërkojë një mësues, dhe ta dëgjojë dhe t'i bindet atij, si ndërtues i Zotit" 184 . Për shkak të mëkatit, natyra e njeriut shqetësohet dhe fuqitë e tij shpirtërore dobësohen deri në atë pikë sa që njeriu nuk mund të kontrollojë veten dhe ndjenjat e tij, shpesh duke ndjekur zakone mëkatare. Për të mposhtur prirjen për mëkat dhe për të zhdukur pasionet, Ati i Shenjtë këshillon të refuzohen të gjitha kënaqësitë e botës. “Është me vend të luftohet dhe të nënçmohet çdo gjë me guximin e zemrës që gëzon nderin mes njerëzve, sepse e gjithë kjo i robëron bijtë e Ademit, pra fitimin, nderin, përtacinë, lavdinë, bukurinë fizike dhe gjëra të tjera të ngjashme që ngjallin epshin” 185. Si një luftëtar i Krishtit, kur lufton një armik, një i krishterë duhet të jetë gjithmonë plotësisht i armatosur, i gatshëm për të zmbrapsur çdo sulm dhe nuk duhet të bjerë në dëshpërim apo dëshpërim, por të besojë fort në ndihmën e Zotit. "Bota ia dorëzoi dëshmorët e shenjtë përdhosjes, mundimit më të rëndë dhe vdekjes, sepse ata nuk i pëlqyen. Ata nuk u pëlqyen sepse ishin të mirë, të butë dhe të pëlqyeshëm me Zotin, ata u larguan nga çdo papastërti e kësaj bote dhe ekspozuan gabimet dhe dështimet e të ligjve. Por çfarë ka arritur ai bota e urryer duke urryer dhe shkatërruar përgjithmonë njerëzit e urtë, të urtë, duke urryer dhe shkatërruar veten e tyre të urtë? shpërblimi i tyre është nga Zoti: ata u shkatërruan nga bota në mënyra të ndryshme, por jo vetëm që nuk u humbën, por nuk u humbën as edhe një fije floku nga koka e tyre.” 186 Dhe nëse një i krishterë mësohet me mirësinë, forcohet te Zoti dhe mbetet me shpresë tek Ai, atëherë ai do të marrë një shpërblim nga Kryebariu. Duke iu nënshtruar aspiratës personale të një personi dhe me ndihmën e hirit të Zotit, i cili nxit shpëtimin, ai mund të kapërcejë pasionet mëkatare dhe të kapërcejë djallin. Prandaj shenjtori e këshillon të krishterin që t'i drejtohet për ndihmë Mjekut të shpirtrave dhe trupave, “për t'i lutur Zotit që të na ngrejë në pendim të vërtetë dhe të na armatosë të dobët kundër fuqisë djallëzore, duke na rrethuar me fuqinë e Tij hyjnore nga lart” 187 . Në procesin e ringjalljes shpirtërore dhe morale, agjërimi është i rëndësishëm, si mjet i domosdoshëm për shërimin e shpirtit dhe shërimin e sëmundjeve. Vetë Krishti, Shpëtimtari, duke hyrë në shërbimin e Tij ndaj njerëzimit, e filloi me agjërim, “që të mund të lëmë një shëmbëlltyrë dhe, me shembullin e Tij, të na armatosë me agjërim kundër djallit, sepse përndryshe nuk mund ta mposhtim atë” 188. Agjërimi është i domosdoshëm si një mjet shërues për ta larguar plakun me gjithë natyrën e tij mëkatare, që pengon rritjen shpirtërore. “Agjërimi dhe abstenimi na e thajnë trupin, na i vrasin epshet trupore dhe pasionet mëkatare... zbutini gjithë fuqinë e armikut” 189. Shën Dhimitri, duke shpjeguar ligjet e jetës shpirtërore, i kushton vëmendje të madhe këtij virtyti. Kjo vepër e vështirë për një të krishterë duhet të shoqërohet jo vetëm me abstenim fizik, por edhe me abstenim shpirtëror, i cili konsiston në largimin nga çdo e keqe, sepse “nëse dikush, duke agjëruar, hidhëron fqinjin e tij, agjëron në konflikte dhe grindje, një agjërim i tillë nuk gjen hir nga Zoti” 190. Agjërimi i vërtetë e ndihmon shpirtin të mbizotërojë natyrën fizike dhe e bën njeriun një vendbanim për Frymën e Shenjtë. Agjërimi, siç vuri në dukje shenjtori, është i dobishëm edhe për shëndetin fizik 191. Ushqimi që merr njeriu duhet të konsumohet me masë, jo për të kënaqur mishin, por për të ruajtur shëndetin fizik, në mënyrë që njeriu të jetë në gjendje të punojë dhe të bëjë vepra të dobishme për shpëtimin e tij dhe për lavdinë e Zotit. Është shumë e rëndësishme në agjërim, thotë shenjtori, largimi nga zemërimi, kotësia, tjetërsimi nga e keqja, largimi i gjuhës, lënia mënjanë e inatit, shkishërimi nga epshet dhe zhdukja e gënjeshtrës dhe e dëshmisë së rreme - braktisja e gjithë kësaj është agjërim i vërtetë dhe i favorshëm 192. Siç e shohim, agjërimit shpirtëror i kushtohet rëndësia më e madhe; ai duhet të marrë më shumë vëmendjen e një të krishteri për t'i shërbyer zbehjes së pasioneve dhe krijimit të kushteve të favorshme për mbjelljen dhe rritjen e cilësive të larta shpirtërore. Vetëm agjërimi i tillë është shpëtimtar për njeriun dhe i kënaqshëm për Zotin 193. Nëse Zoti e udhëhoqi popullin e Izraelit në shkretëtirë për shumë vite me qëllim që të zhdukte nga kujtesa e tyre “të gjithë të keqen që ishte në Egjipt para se t'i sillte në Tokën e Premtuar, atëherë aq më e nevojshme është kjo për ata që hyjnë në qiellin e hapur” 194 . Kështu, agjërimi, sipas mësimit të Shën Dhimitrit, ndihmon një të krishterë në çështjen e shpëtimit dhe kënaqësisë së Zotit. Lutja zë një vend të rëndësishëm në zhvillimin shpirtëror dhe moral të krishterë. Kontribuon në shpirtërimin e të krishterit, në pastrimin e zemrës dhe ndriçimin e mendjes, e forcon atë në heroizëm, në luftën kundër pasioneve. Shën Dhimitri tërheq vëmendjen e dëgjuesve të tij se lutja është dëshmi e mëshirës dhe dashurisë së madhe të Zotit për njerëzimin, sepse Zoti u ka pajisur krijesat inteligjente me aftësinë për t'u kthyer në lutje te Krijuesi i tyre 195. Nëpërmjet lutjes, njerëzit mund të komunikojnë me Të, Furnizuesin, Shpëtimtarin dhe Dhuruesin e të gjithëve, i cili është çelësi i të gjitha bekimeve. dëshirat hap derën e mëshirës së Zotit për veten e tij dhe hyn e del e gjen kullotë” 196. Lutja është një domosdoshmëri thelbësore në jetën shpirtërore të njeriut, shprehje e besimit dhe e shpresës në Zot. Namazi është ushqim për shpirtin. Është po aq e nevojshme për njeriun sa ushqimi i përditshëm për trupin: buka e forcon mishin, namazi e forcon shpirtin dhe ashtu siç dobësohet trupi pa ushqim, ashtu edhe shpirti pa lutje. Shpirti nuk mund të marrë hir nga Zoti për forcimin dhe rigjallërimin e tij nëse nuk e kërkon me lutje. "Kërkoni", thuhet, "dhe do t'ju jepet, sepse kushdo që kërkon pranon" (Mateu 7:7)" 197. Lutja, aftësia për ta kryer atë, i zbritet njeriut nga Zoti, prandaj, “të gjithë le të kërkojnë nga vetë Zoti dhuratën e lutjes, i cili Vetë ia mëson lutjen atij që lutet: “Nuk duhet të lutemi ashtu siç duhet, përveç nëse Ai na udhëzon me Frymën e Tij të Shenjtë.”198 Në mësimet e tij, shenjtori vë në dukje nevojën e lutjes për çdo besimtar. Fatkeqësitë e shumta nga armiqtë e jashtëm dhe të brendshëm, hidhërimet, nevojat, hallet, tundimet e shtyjnë një të krishterë t'i drejtohet Zotit në lutje; Lutja është e nevojshme për shpirtin, si muret për një qytet të rrethuar nga të huajt. “Sepse shpirti është qyteti i të madhit Mbret Zoti dhe në këtë qytet banojnë veprat e mira si qytetarë dhe dhuratat e Zotit ruhen si thesare mbretërore... Vërtet, vetëm një mur lutjeje, kur është i fortë dhe ka guxim ndaj Zotit, mund t'i largojë fuqitë e tyre të shumta tinëzare” 199. Lutja është një tregues i përpjekjes së një të krishteri për përsosmëri dhe shenjtëri, niveli i gjendjes së tij shpirtërore dhe morale. E madhe është forca e saj. Si "mburojë dhe armë në betejë kundër armiqve, ajo jo vetëm që armatos njerëzit e dobët kundër burrave të fortë, por merr edhe anije të dobëta kundër trimave... Për të treguar fuqinë e lutjes, do të them sa vijon: Lutja jo vetëm mposht ligjet e natyrës, por edhe frenon dorën e vetë Zotit të gjithëfuqishëm, të ngritur për të mposhtur mëkatarët në turpërim2". fatkeqësitë, çliron nga telashet dhe priret në mëshirën e Gjykatësit të drejtë dhe Shpërbluesit të mëkatarëve 201. Por për të gjetur lutjen e vërtetë, duhet përpjekje dhe ushtrime në të, një thirrje përlotur ndaj Zotit, vepra të mira, “duhet t'i shtohet lutjes besimi i padyshimtë në marrjen e asaj që kërkohet, shpresa... mirësia, mëshira” 202. Besimi i gjallë, shpresa e patundur, dashuria e pa shtirur për Zotin zgjojnë në shpirtin e të krishterit një ndjenjë përkushtimi të plotë ndaj vullnetit të Tij të shenjtë, një besim të padyshimtë se Zoti i di të gjitha nevojat e tij shpirtërore dhe trupore dhe është i gatshëm t'i plotësojë ato, vetëm nëse ato janë të dobishme për shpëtimin e tij. Prandaj, një i krishterë duhet me shumë zell dhe zell të kërkojë me besim, të kërkojë me shpresë, të trokasë me dashuri. "Dhe ju të gjithë kërkoni me lutje, kërkoni me sjellje të mirë dhe trokitni me zell të madh," mëson shenjtori 203. Fuqia dhe kuptimi i lutjes nuk qëndron vetëm në shqiptimin mekanik të fjalëve, por edhe në kthimin e vëmendshëm të mendimeve dhe ndjenjave drejt Zotit, sepse "lutja pa vëmendje është si një temjanicë pa zjarr dhe temjan, një llambë pa vaj, një trup pa shpirt. Një lutje e tillë është e neveritshme dhe jo e pëlqyeshme për Mjeshtrin tonë Krishtin, sepse kjo nuk është më e madhe nga goja, por fjalët e njeriut. U kthye kah Ai nuk është zëri i laringut që arrin në veshët e Zotit të ushtrive, por rënkimi i një zemre të penduar dhe Zoti nuk përkulet para fjalëve të shumta të atij që lutet. 204 Shën Dhimitri dallon dy lloje lutjesh: të jashtme dhe të brendshme. E para me sa duket kryhet, kjo është një lutje koncilitore, e kryer sipas rregullave të kishës, në të cilën njerëzit thirren me zile. E dyta, “një lutje arbitrare e bërë në fshehtësi, ndodh pa kohë, kur dikush dëshiron, pa asnjë thirrje, vetëm sipas lëvizjes së vetë shpirtit... E para shqiptohet me zë të lartë me buzë dhe zë, e dyta - vetëm me mendje. E dyta është e vetmuar dhe zhvillohet në një qeli të mbyllur” 205. Mjedisi i jashtëm ka një rëndësi të madhe për lutjen e vëmendshme. Vetmia është mënyra më e mirë për të nxitur një humor lutës dhe përqendrim. Dëshira personale, përvoja shpirtërore dhe aftësia e një të krishteri ofrojnë gjithashtu ndihmë të rëndësishme në marrjen e lutjes. Prandaj, shenjtori beson, "një lutje e shkurtër, por e kryer shpesh është më e dobishme se një e gjatë. Lutja juaj e shpeshtë, por e shkurtër, mos u shumëzoni me fjalë të panevojshme, siç mësojnë etërit e shenjtë për këtë." 206 Të mësuarit për t'u lutur është i lidhur pazgjidhshmërisht me përsosmërinë morale të një të krishteri. Për t'u mësuar me lutjen e vërtetë, njeriu ka nevojë jo vetëm për qetësi mendore, por edhe për një dëshirë aktive për Zotin, një qëllim të fortë për të përmbushur urdhërimet e Tij, vullnetin e Tij, nëse duam që Ai të dëgjojë kërkesat tona. Vetëm puna me lutje dhe një jetë shembullore e virtytshme, të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën, janë të favorshme për Zotin. Lutja farisenj, pa jetë të shenjtë, jo vetëm që nuk do të dëgjohet nga Zoti, por do të kthehet edhe në mëkat 207. Përpara se të përmbushni lutjen tuaj dhe të derdhni kërkesën tuaj përpara Zotit, ju duhet të korrigjoni mëkatet e mëparshme, pabarazitë dhe të përgatiteni duke praktikuar të gjitha llojet e virtyteve: përulësi, agjërim, lëmoshë. Virtytet janë “krahët e lutjes, mbi të cilët fluturon te Shumë i Larti, i ulur mbi serafinë gjashtëkrahëshe” 208. Lutja lehtësohet nga lutjet me lot që ngjiten në qiell dhe e qetësojnë Zotin 209. Lutja e sinqertë dhe e vazhdueshme është e nevojshme për të gjithë: si të drejtët ashtu edhe mëkatarët. Prandaj, kur fitoni përvojë në lutje, është e nevojshme të mbani mend se ajo është një dhuratë hyjnore. Kushdo që dëshiron ta fitojë atë duhet të bëjë përpjekjet e tij dhe t'i kërkojë Frymës së Shenjtë t'i japë atij gëzimin e "të shijuarit e Zotit" (Ps. 36:4).