Глава 4. Пастырское душепопечение по святителю Димитрию

Božie milosrdenstvo nezbavuje hriešnych ľudí možnosť získať späť svoju bývalú svätosť a spravodlivosť pokáním. Táto sviatosť, ustanovená Pánom Ježišom Kristom, je darom Božieho milosrdenstva na spásu hriešnikov. Prvou podmienkou a zárukou spásy človeka je pokánie. Odhaľuje a prebúdza v duši pocit stratenej blaženosti a radosti z bytia s Bohom – prameňom skutočného šťastia. „Naši predkovia Adam a Eva si nezúfali v Božie milosrdenstvo,“ píše svätý, „ale v dôvere v Jeho súcit s ľudstvom začali vo svojom pokání vymýšľať spôsoby, ako slúžiť Bohu. Začali sa klaňať na východ, kde bol zasadený raj, a modliť sa k svojmu Stvoriteľovi... čo bolo znamenie sviatosti“153. Skutočné pokánie nespočíva len vo vyznávaní svojich hriechov a chorôb duše Bohu. Pre kresťana by sa to malo stať začiatkom uzdravenia a jeho osobného výkonu vo veci spásy, ako prostriedok nevyhnutný na osvojenie si ovocia vykúpenia uskutočneného Spasiteľom, ktorý volá každého hriešnika na očistenie. „Robte pokánie,“ hovorí sa, „lebo Kráľovstvo nebeské sa blíži. (Matúš 4:17). Kto nevyznáva svoje hriechy, má zamknuté dvere svojho srdca. Kristus k nemu nevojde a nebude s ním bývať... Preto ak my, bratia, vyznáme svoje hriechy, ktorými sme rozhnevali nášho Stvoriteľa, a zadosťučiníme za ne, vtedy otvoríme aj dvere svojho srdca, vtedy príde k nám, aby sme žili ako Kráľ v krásnych komnatách“ 154. Svätý Demetrius poukázal na sviatosť pokánia ako na najväčší nástroj spásy a na mnohých príkladoch odhalil jej silu. V prvom rade sa snažil vzbudiť vo svojom stáde pocit pokánia, ktorý je začiatkom všetkých kresťanských skutkov. "Čo vracia Božiu milosť do našich duší a oživuje ich? Nie je nič iné, hovorí svätý, len pravé pokánie. Keď človek robí pokánie, je vzkriesený. A tak ako hriech je vinný za smrť duše, tak aj vzkriesenie duše je spôsobené pokáním" 155. Pre slabú ľudskú prirodzenosť a pre veľmi ťažkú úlohu je zohyzdený Boh, znetvorený. "Najťažším zlodejom na tejto ceste sú hriešne návyky. Nedá sa to prekonať a prekonať rýchlo, nie ľahko, ale len veľmi ťažko, lebo ak sa hriešne zvyky u niekoho zakorenia, stanú sa akoby druhou prirodzenosťou a dokonca nevyhnutnosťou... Na tejto ceste treba byť bojovníkom a mať Božiu milosť" 156. Boh ako milujúci Otec povoláva hriešnikov k pokániu rôznymi spôsobmi: pripomínaním hodiny smrti, výčitkami svedomia a prebúdzaním zo spánku smrti zoslaním dočasných katastrof a trestov. „Tento hlas Syna Božieho,“ píše svätý, „k nám neustále volá, dňom i nocou, volá každú hodinu, vkladá do našich myslí a sŕdc spomienku na smrť... Počúvajte a vedzte, že aj toto je hlas Boží“ 157. V jednom zo svojich pôstnych učení prirovnáva pokánie k čisteniu nádob popolom: „Riady a nádoby sú vyčistené, či už sú sčernené, strieborné, medené. k niečomu, len čo sa obtrie popolom, nadobudnú opäť lesk svätým pokáním, hriešnici sa očisťujú a rozjasňujú pred Božími očami ako slnko.“ 158. Podľa svätca je pokánie bránou k vzkrieseniu. Kým človek nečiní pokánie, hoci je fyzicky nažive, je duchovne mŕtvy. Preto musí byť prostredníctvom pokánia vzkriesený počas svojho života. Toto vzkriesenie – pokánie treba robiť po celý život, „lebo keď človek zhreší, v duši zomrie, a keď sa kajá, je vzkriesený“ 159. Milosť vliata do srdca ho obnovuje a zdobí ovocím cností, ktoré sú dôkazom duchovnej a mravnej obnovy. Sú potrebné, aby sa kresťan posilnil v spravodlivosti na ceste k spaseniu. „Márne je pokánie toho, kto chce časté prejedanie zakryť krátkodobou abstinenciou od jedla a pôstom,“ učí svätec, „márne je pokánie toho, kto krátkym povzdychom a stresom na hrudi chce ospravedlniť mnohé klamstvá, krádeže, vraždy, krádeže a urážky. slzy, ak sa chceš potešiť pred Pánom a získať odpustenie hriechov... vytváraj ovocie hodné pokánia, porovnávaj svoju námahu so svojimi predchádzajúcimi hriechmi, dokonca ich prevyšuj a potom očakávaj odpustenie a spásu“ 160. Kto sa nestará o to, aby získal ovocie pokánia, ale opakuje predchádzajúce hriechy, je ďaleko od spásy, je zvádzaný falošnou nádejou, že je ešte čas na nápravu a nepozná Boha 161. „Takýto človek,“ uzatvára svätec, „je chorý tak svojou mysľou – vonkajším výzorom svojej duše – aj svojím svedomím – svojím vnútrom. Ponižuje sa rozumom a úplne sa ničí nádejou“ 162. A navyše žiadne snahy hriešnika a jeho vymyslené cnosti nie sú Bohu milé. Hriešne zlo zbavuje človeka časných a večných požehnaní 163. A ten, kto koná skutočný čin pokánia, zo všetkých síl sa vyhýba hriešnym náklonnostiam, znáša všetky protivenstvá a chce radšej prijať smrť, než uraziť Boha a vypadnúť z Jeho milosrdenstva, stáva sa dedičom večného života, dostáva odmenu, je mu udelená koruna, ktorú si želá, ako si praje panny: o pannách a napíšte to s pannami“ 164. Preto „nikto nesmie upadať do zúfalstva, aj keď je zaťažený mnohými hriechmi, ale keď sa kajá, je milosťou opäť sa spojiť s Bohom, aby bol počítaný medzi svätých“ 165. Záchrannou čnosťou pre kresťana je bázeň pred Bohom – „počiatok múdrosti“ (Príslovia 9:10). Na ňom, podľa učenia sv. Demetria, spočíva „začiatok a základ zbožného života“ 166. Bez neho človek nemôže dosiahnuť jednotu s Bohom a večnú blaženosť. Neprítomnosť bázne pred Bohom je príčinou všetkých hriechov, zla a trápení človeka, lebo „kto nemá bázeň pred Bohom, púšťa sa do každého zlého skutku“ 167. Prítomnosť bázne pred Bohom v človeku „je akoby opratou a uzdou, ktorá odvádza hriešnika z jeho nezákonnej cesty“ 168. Ak človek vedie zbožný život, hľadá Boha, potom je mu daný tento Boží dar 169. Nevyhnutnou podmienkou jeho prijatia je silná viera v Pána 170; táto čnosť sa v človeku rozvíja a posilňuje v ňom túžbou po zbožnom živote. Kresťan s vhodnou duchovnou dispozíciou prekoná hriešne sklony a utvrdí sa v bázni Božej. „A tak z bázne Božej,“ učí svätec, „začína ľudská spása, lebo ten, kto sa bojí Pána Boha, chodí po jeho cestách, to znamená zachováva všetky jeho prikázania, miluje ho a horlivo pre neho pracuje“ 171. Bázeň pred Bohom sa rozvíja a upevňuje v srdci človeka z poznania Božej pravdy, duchovných zákonov, z uvažovania o osudoch ľudstva a údeloch hriešnikov. Bohabojný človek vždy, na akomkoľvek mieste a v akomkoľvek čase cíti Božiu prítomnosť, a to mu pomáha zostať nezranený od hriechu: „Ak pre Jeho prítomnosť, strach a lásku k Nemu robí alebo hovorí, alebo premýšľa, robí to všetko, čo je Bohu milé... a trávi celý svoj život, ktorý je akoby pred očami Boha a často sa v bázni ctne sleduje slová Boha. svätí proroci Eliáš a Elizeus: Žije Pán, pred ktorého vševidiacimi očami chodím, stojím, sedím, jem, pijem, hovorím, hovorím, myslím a všetko, čo robím, robím pre toho, ktorý sa na mňa pozerá“ 172. Na druhej strane zabúdanie na Božiu všadeprítomnosť zbavuje človeka strachu; Svätec zdôrazňuje, že ide o extrémne šialenstvo a hlúposť, ktorá tlačí človeka k bezbožným činom 173. Bázeň pred Bohom je teda najsilnejšou kresťanskou zbraňou v boji proti hriechu a spásnym prostriedkom na posilnenie v zbožnosti a prispieva k rozvoju ďalších kresťanských cností, z ktorých najvyššou je láska. „Bázeň pred Pánom je vodítkom k spáse a počiatkom Božej lásky, slovami toho istého Mojžiša: „To, čo od teba žiada Hospodin, tvoj Boh, je, aby si sa bál Hospodina, svojho Boha, aby si sa bál Hospodina, svojho Boha, aby si chodil po všetkých jeho cestách, miloval ho a slúžil Hospodinovi, svojmu Bohu, celým svojím srdcom“ (5 Moj 10,12)“ (5 Moj 10,12). Bez bázne pred Bohom je spása nemožná: „Keď je pred nami veľká vojna, keď je na ceste k spáse veľa prekážok, ako môžeš byť spasený bez strachu? – pýta sa svätý 175. Pán obzvlášť štedro vylieva svoje dary milosti na tých svojich služobníkov, ktorí každý skutok a život konajú v bázni Božej. „Kto to má na srdci, skutočne uspeje v každom dobrom skutku, lebo v každom čase a v každú hodinu je pripravený páčiť sa Bohu a vzďaľovať sa od každého zla a pokušenia“ 176. Bázeň pred Bohom je učiteľom kresťana na ceste k spáse. Ten, kto ho má, dosiahne večný život a nájde pokoj v Kráľovstve nebeskom, pričom sa vyhne pokušeniam a hriechu na zemi. Preto svätec ešte raz vyzýva svojich poslucháčov, aby sa báli Boha, lebo „nám sa všetkým sluší ukázať sa na Kristovom súdnom stolci“ (2 Kor 5,10) 177. Spasenie sa dosahuje neustálym bojom v procese vnútornej obnovy a bojom proti hriechu. Kresťan si musí obliecť Krista, predstaviť si ho vo svojom srdci. K tomu potrebuje odložiť starého človeka, oslobodiť sa od hriechu a všetkej špiny. Vo svätom krste dostáva človek príležitosť na takúto obnovu, stáva sa novým stvorením, rodí sa pre večný život, ale potrebuje sa utvrdiť vo svätosti. Človek, ktorý má prostriedky spásy naplnené milosťou, sa pre svoje hriechy opäť vzďaľuje od Boha: „Duchovná malomocnosť, čiže hriech, je veľmi podobná telesnej malomocnosti, zasahuje do Božej krásy, Božej milosti“ 178. Tomu napomáha hriešna povaha človeka, ktorý sa častejšie riadi vlastnou žiadostivosťou než Božou vôľou, 179 slasťami sveta a diabla. „Hriešnik je oslepený svojimi duchovnými očami cez svoje telesné zmysly, cez ktoré, ako cez dvere alebo okná, duchovní nepriatelia, svet a démon s pomocným telom najprv oslepia dušu svojimi šípmi a potom ju zabijú“ 180. V duchovnom boji svätec radí kresťanom neoslabovať na duchu, bez ohľadu na to, aké ťažké alebo neprekonateľné sa im skúšky zdajú. Kresťan sa postupne stáva nielen silnejším v boji, ale získava aj skúsenosti: „Každý, kto chce vyhnať sedemhlavého a mnohostranného démona, musí mať veľa cností, ale nie bez Petra, Jakuba a Jána, teda nie bez pevnej viery, nie bez vytrvalého boja s vášňami, nie bez špeciálnej Božej milosti, ktorá je daná tým, ktorí Boha usilovne hľadajú a skutočne milujú18.“ Boj človeka proti hriechu a ohováraniu diabla môže byť úspešný, ak má silnú vieru a má Boha ako svojho pomocníka. Svätí apoštoli nemohli vyhnať démona „pre neveru samotného človeka. Viera môže všetko, ale nevera dokonca vytvára prekážku tomu, čo je možné“ 182. Človek, ktorý nemá pevnú vieru a nepamätá si Boha, nemôže zaostávať za hriešnym životom, za neresťami, ktoré ho odvádzajú od Prameňa života, urážajú Božskú velebnosť a vedú k večnej záhube. Takýto človek „trávi svoje cesty a svoj život márnotratným, pretože pred ním niet Boha, jeho myseľ je ďaleko od Boha a Boh je ďaleko od neho. Keď slnko zapadá, prichádza noc: podobne aj náš život sa stáva temným a zlým, keď sa Boh vzďaľuje od nás alebo my sa vzďaľujeme od Boha“ 183. Silným a účinným prostriedkom v otázke spásy je podľa učenia svätca bázeň pred Bohom, ktorú sa „treba naučiť mať a hľadať učiteľa, počúvať ho a poslúchať ho ako Božieho staviteľa“ 184 . V dôsledku hriešnosti je ľudská prirodzenosť rozrušená a jej duchovné sily sú oslabené natoľko, že človek nedokáže ovládať seba a svoje pocity, pričom často dodržiava hriešne návyky. S cieľom poraziť sklon k hriechu a vykoreniť vášne Svätý Otec radí odmietnuť všetky slasti sveta. „Je vhodné s odvahou srdca bojovať a pohŕdať všetkým, čo sa teší medzi ľuďmi česť, lebo toto všetko zotročuje Adamových synov, to znamená získavanie, česť, nečinnosť, sláva, fyzická krása a iné podobné veci, ktoré vzbudzujú žiadostivosť“ 185. Ako Kristov bojovník musí byť kresťan, keď bojuje s nepriateľom, vždy plne vyzbrojený, pripravený odraziť akýkoľvek útok a nesmie upadnúť do zúfalstva alebo skľúčenosti, ale pevne dôverovať Božej pomoci. "Svet vydal svätých mučeníkov na znesvätenie, najťažšie muky a smrť, pretože sa mu nepáčili. Nemali ich radi, pretože boli láskaví, mierni a Bohu milí, vzdialili sa od všetkej svetskej nečistoty a odhaľovali chyby a zlyhania bezbožných. Čo však dosiahol nenávidený svet tým, že nenávidel a ničil svojich svätých a ich odmenou je Pán, Pán? boli svetom zničené mnohými rôznymi spôsobmi, ale nielenže nezahynuli, ale nestratili ani jediný vlas z hlavy.“ 186 A ak si kresťan zvykne na dobro, posilní sa v Bohu a zostane v nádeji v Neho, potom dostane od hlavného pastiera odmenu. V závislosti od osobnej túžby človeka a s pomocou Božej milosti, ktorá podporuje spásu, môže prekonať hriešne vášne a prekonať diabla. Preto svätec radí kresťanom, aby sa obrátili o pomoc na Lekára duší a tiel, „aby sa modlili k Bohu, aby nás pozdvihol k pravému pokániu a vyzbrojil nás slabých proti démonickej sile a opásal nás svojou božskou mocou zhora“ 187 . V procese duchovnej a mravnej obrody je dôležitý pôst ako nevyhnutný prostriedok na liečenie duše a liečenie neduhov. Sám Kristus Spasiteľ, ktorý vstúpil do svojej služby ľudstvu, začal svoj čin pôstom, „aby sme mohli zanechať obraz a podľa Jeho príkladu nás vyzbrojiť pôstom proti diablovi, lebo inak ho nedokážeme poraziť“ 188. Pôst je potrebný ako prostriedok uzdravenia na odloženie starého človeka s celou jeho hriešnou prirodzenosťou, ktorá bráni duchovnému rastu. „Pôst a zdržanlivosť vysušujú naše telo, zabíjajú v nás telesné žiadostivosti a hriešne vášne... krotia všetku silu nepriateľa“ 189. Svätý Demetrius pri vysvetľovaní zákonov duchovného života venuje veľkú pozornosť tejto cnosti. Tento ťažký výkon pre kresťana musí sprevádzať nielen telesná zdržanlivosť, ale aj zdržanlivosť duchovná, ktorá spočíva vo vzdialení sa od všetkého zla, lebo „ak niekto pri pôste zatrpkne blížneho, postí sa v súdnych sporoch a hádkach, taký pôst nenachádza milosť od Boha“ 190. Pravý pôst pomáha duchu ovládnuť fyzickú povahu a robí človeka príbytkom pre Ducha Svätého. Pôst, ako poznamenal svätec, je užitočný aj pre telesné zdravie 191. Jedlo, ktoré človek prijíma, sa má konzumovať s mierou, nie na potešenie tela, ale na udržanie telesného zdravia, aby bol človek schopný pracovať a konať skutky užitočné pre jeho spásu a na Božiu slávu. V pôste je veľmi dôležité, hovorí svätý, zdržiavanie sa hnevu, márnomyseľnosti, odcudzenie od zla, zdržanlivosť jazyka, odloženie hnevu, vylúčenie zo žiadostivosti a vykorenenie klamstiev a krivej prísahy – opustiť toto všetko je pravý a priaznivý pôst 192. Ako vidíme, duchovnému pôstu sa pripisuje najväčší význam; mala by zaujať väčšiu pozornosť kresťana, aby slúžila na umŕtvovanie vášní a vytvárala priaznivé podmienky pre pestovanie a rast vysokých duchovných vlastností. Len taký pôst je pre človeka spásonosný a Bohu príjemný 193. Ak Pán viedol izraelský ľud mnoho rokov na púšti, aby vymazal z ich pamäti „všetko zlo, ktoré bolo v Egypte predtým, ako ich priviedol do zasľúbenej zeme, o to viac je to potrebné pre tých, ktorí vstupujú do otvoreného neba“ 194 . Pôst teda podľa učenia svätého Demetria pomáha kresťanovi v otázke spasenia a potešenia Boha. Modlitba zaujíma dôležité miesto v kresťanskom duchovnom a morálnom rozvoji. Prispieva k oduševneniu kresťana, očisteniu jeho srdca a osvieteniu mysle, posilňuje ho v hrdinstve, v boji proti vášňam. Svätý Demetrius upriamuje pozornosť svojich poslucháčov na skutočnosť, že modlitba je dôkazom veľkého Božieho milosrdenstva a lásky k ľudstvu, lebo Pán obdaril inteligentné stvorenia schopnosťou obrátiť sa v modlitbe na svojho Stvoriteľa 195. Prostredníctvom modlitby môžu ľudia komunikovať s Ním, Poskytovateľom, Spasiteľom a Darcom všetkého požehnania, „toto je kľúč k samotnému Bohu, kto si želá, aby Boh otvoril dvere k pokladom, ktoré poklady a vchádza, odchádza a nachádza pastvu“ 196. Modlitba je nevyhnutnou nevyhnutnosťou v duchovnom živote človeka, je vyjadrením viery a nádeje v Boha. Modlitba je pokrmom pre dušu. „Pre človeka je taký potrebný, ako každodenný pokrm pre telo: chlieb posilňuje telo, modlitba dušu. Duša nemôže prijať milosť od Boha na jej posilnenie a oživenie, ak o ňu neprosí modlitbou. Hovorí sa: „Proste,“ hovorí sa, „a bude vám dané, lebo každý, kto prosí, prijíma“ (Matúš 7:7)“ 197. Modlitba, zručnosť vykonávať ju, je zoslaná človeku od Boha, preto „nech si každý vyprosí dar modlitby od samého Boha, ktorý sám modliaceho sa modlitbe učí: „Nesmieme sa modliť tak, ako sa patrí, ak nás nevedie svojím Duchom Svätým.“198 Svätec vo svojom učení poukazuje na potrebu modlitby za každého veriaceho. Početné nešťastia od vonkajších a vnútorných nepriateľov, smútok, potreby, ťažkosti, pokušenia podnecujú kresťana, aby sa obrátil k Bohu v modlitbe; modlitba je potrebná pre dušu, ako hradby pre mesto obliehané cudzincami. „Lebo duša je mestom veľkého Kráľa Boha a v tomto meste prebývajú dobré skutky ako občania a Božie dary sú uchovávané ako kráľovské poklady... Naozaj, iba modlitebná stena, keď je silná a má smelosť voči Bohu, môže odohnať ich mnohé zákerné sily“ 199. Modlitba je ukazovateľom kresťanského úsilia o dokonalosť a svätosť, úroveň jeho duchovného a morálneho stavu. Veľká je jej sila. Ako „štít a zbraň v boji proti nepriateľom, vyzbrojuje nielen slabých mužov proti silným, ale berie aj slabé nádoby proti statočným... Aby som ukázal silu modlitby, poviem toto: Modlitba nielenže poráža zákony prírody, ale dokonca obmedzuje ruku samotného všemohúceho Boha, ktorý je pozdvihnutý, aby porazil hriešnikov“ 200. Obrátenie sa k Bohu v ťažkostiach a útechu v modlitbách milosrdenstvo spravodlivého sudcu a odmeniteľa hriešnikov 201. Ale na nájdenie skutočnej modlitby je v nej potrebná námaha a cvičenie, plačlivé odvolávanie sa na Boha, dobré skutky, „treba pridať k modlitbe nepochybnú vieru v prijatie toho, o čo sa žiada, nádej... láskavosť, milosrdenstvo“ 202. Živá viera, pevná nádej, nepredstieraná láska k Bohu prebúdzajú v duši kresťana pocit úplnej oddanosti Jeho presvätej vôli, nepochybnú dôveru, že Pán pozná všetky jeho duchovné a telesné potreby a je pripravený ich uspokojiť, ak sú len užitočné pre jeho spásu. Preto musí kresťan s veľkou usilovnosťou a horlivosťou prosiť s vierou, hľadať s nádejou, klopať s láskou. „A vy všetci prosíme modlitbou, hľadajte dobrým správaním a klopte s veľkou usilovnosťou,“ učí svätec 203. Sila a zmysel modlitby nespočíva len v mechanickej výslovnosti slov, ale aj v pozornom obrátení myšlienok a citov k Bohu, lebo „modlitba bez pozornosti je ako kadidelnica bez ohňa a kadidla, lampa bez oleja, telo bez duše. Takáto modlitba je ohavnosťou a nepáči sa nášmu Majstrovi Kristovi, pretože to nie sú slová, ktoré vychádzajú z Jeho úst, ale nie je to úpenlivý hlas. hrtan, ktorý sa dostáva k ušiam Pána zástupov, ale stonanie skrúšeného srdca a Pán sa neklania pred mnohými slovami toho, kto sa modlí.“ 204 Svätý Demetrius rozlišuje dva druhy modlitby: vonkajšiu a vnútornú. Prvá sa zrejme vykonáva, ide o koncilovú modlitbu, vykonávanú podľa cirkevných pravidiel, ku ktorej sa ľudia zvolávajú zvonením. Druhá, „svojvoľná tajne vykonaná modlitba, sa stane predčasne, keď niekto chce, bez akéhokoľvek volania, iba podľa pohybu samotného ducha... Prvá sa vyslovuje nahlas perami a hlasom, druhá iba mysľou. Druhá je osamelá a odohráva sa v uzavretej cele“ 205. Pre pozornú modlitbu je veľmi dôležité vonkajšie prostredie. Samota je najlepší spôsob, ako podporiť modlitebnú náladu a koncentráciu. Osobná túžba, duchovná skúsenosť a zručnosť kresťana tiež poskytujú dôležitú pomoc pri osvojovaní si modlitby. Preto svätec verí, že "krátka, ale často vykonávaná modlitba je užitočnejšia ako dlhá. Vaša častá, no krátka modlitba nech nie je znásobená zbytočnými slovami, ako o tom učia svätí otcovia." 206 Naučiť sa modliť je neoddeliteľne spojené s morálnou dokonalosťou kresťana. Aby si človek navykol na pravú modlitbu, potrebuje nielen duševnú vyrovnanosť, ale aj aktívnu túžbu po Bohu, pevný úmysel plniť Jeho prikázania, Jeho vôľu, ak chceme, aby vypočul naše prosby. Len modlitbová práca a príkladný cnostný život, ktoré sú navzájom neoddeliteľne spojené, sú Bohu priaznivé. Modlitbu farizejov bez svätého života Boh nielenže nevypočuje, ale zmení sa aj na hriech 207. Predtým, ako splníš svoju modlitbu a vyleješ svoju prosbu pred Boha, musíš napraviť predchádzajúce hriechy, nerovnosti a pripraviť sa praktizovaním všetkých druhov cností: pokory, pôstu, almužny. Cnosti sú „krídla modlitby, na ktorých letí k Najvyššiemu, sedí na šesťkrídlových serafoch“ 208. Modlitbu uľahčujú prosby so slzami, ktoré vystupujú do neba a utíšia Boha 209. Úprimná a neustála modlitba je potrebná pre každého: pre spravodlivých aj pre hriešnikov. Preto pri získavaní skúseností v modlitbe je potrebné pamätať na to, že je to Boží dar. Každý, kto ho chce získať, musí vynaložiť vlastné úsilie a prosiť Ducha Svätého, aby mu dal radosť z „radovania sa z Pána“ (Ž 37:4).