Глава 4. Пастырское душепопечение по святителю Димитрию

La miséricorde de Dieu ne prive pas les pécheurs de la possibilité de retrouver leur sainteté et leur justice d'antan par la repentance. Ce sacrement, établi par le Seigneur Jésus-Christ, est un don de la miséricorde de Dieu pour le salut des pécheurs. La première condition et garantie du salut d’une personne est la repentance. Il révèle et réveille dans l'âme un sentiment de bonheur perdu et la joie d'être avec Dieu - la source du vrai bonheur. "Nos ancêtres Adam et Ève, ne désespérant pas de la miséricorde de Dieu", écrit le saint, "mais, confiants dans sa compassion pour l'humanité, dans leur repentance ont commencé à inventer des manières de servir Dieu. Ils ont commencé à s'incliner vers l'est, où le paradis était planté, et à prier leur Créateur... ce qui était un présage du sacrement de la grâce nouvelle" 153. La vraie repentance ne consiste pas seulement à confesser à Dieu ses péchés et ses maladies de l’âme. Elle doit devenir pour le chrétien le début de la guérison et son exploit personnel en matière de salut, comme moyen nécessaire à l'assimilation des fruits de la rédemption accomplie par le Sauveur, qui appelle tout pécheur à la purification. « Repentez-vous », dit-on, « car le Royaume des Cieux approche ». (Matthieu 4:17). Celui qui ne confesse pas ses péchés a les portes de son cœur fermées. Le Christ n'entrera pas en lui et ne vivra pas avec lui... C'est pourquoi, si nous, mes frères, confessons nos péchés, par lesquels nous avons irrité notre Créateur, et les satisfaisons, alors nous ouvrons aussi les portes de nos cœurs, alors Il viendra à nous pour vivre comme un Roi dans de belles chambres » 154. Saint Démétrius a désigné le sacrement de repentance comme le plus grand instrument de salut et, à l'aide de nombreux exemples, a révélé sa puissance. Tout d'abord, il a essayé de susciter chez son troupeau un sentiment de repentance, qui est le début de toutes les actions chrétiennes. "Qu'est-ce qui rend la grâce de Dieu à nos âmes et les revitalise ? En vérité, il n'y a rien d'autre, dit le saint, que la vraie repentance. Quand une personne se repent, elle est ressuscitée. Et de même que le péché est responsable de la mort de l'âme, de même la résurrection de l'âme est causée par la repentance" 155. Pour la nature humaine faible, défigurée par la maladie du péché, la rébellion indépendante est une tâche très difficile et nécessite l'aide de Dieu : "Le voleur le plus sévère sur ce chemin Ce sont des habitudes pécheresses. On ne peut pas les vaincre rapidement, pas facilement, mais seulement avec beaucoup de difficulté, car si les habitudes pécheresses s’enracinent chez quelqu’un, elles deviennent comme une seconde nature et même une nécessité… Sur ce chemin, il faut être un combattant et avoir la grâce de Dieu » 156. En tant que Père aimant, Dieu appelle les pécheurs à la repentance de diverses manières : en leur rappelant l'heure de la mort, par des reproches de conscience, et en les réveillant du sommeil de la mort en envoyant des désastres et des châtiments temporaires. "Cette voix du Fils de Dieu", écrit le saint, "nous crie constamment, jour et nuit, crie à chaque heure, mettant dans notre esprit et dans notre cœur le souvenir de la mort... Écoutez et sachez que c'est aussi la voix de Dieu" 157. Dans l'un de ses enseignements de Carême, il compare la repentance au nettoyage des vases avec de la cendre: "Les plats et les vases sont nettoyés avec de la cendre, qu'ils soient en étain, en cuivre ou en argent. S'ils sont devenus noirs à cause de quelque chose, puis dès qu'on les frotte avec de la cendre, ils retrouvent leur éclat. Par la sainte repentance, les pécheurs sont purifiés et illuminent devant les yeux de Dieu comme le soleil » 158. Selon le saint, la repentance est la porte de la résurrection. Jusqu'à ce qu'une personne se repente, bien qu'elle soit physiquement vivante, elle est spirituellement morte. Par conséquent, par la repentance, il doit être ressuscité de son vivant. Cette résurrection - repentance doit se faire tout au long de la vie, « car lorsqu'une personne pèche, elle meurt dans son âme, et lorsqu'elle se repent, elle ressuscite » 159. La grâce, infusée dans le cœur, le renouvelle et le pare des fruits des vertus, qui témoignent du renouveau spirituel et moral. Ils sont nécessaires pour qu’un chrétien soit fortifié dans la justice sur le chemin du salut. "Le repentir de celui qui veut dissimuler des excès alimentaires fréquents par une abstinence de nourriture et un jeûne de courte durée est vain", enseigne le saint, "le repentir de celui qui, avec un bref soupir et un stress sur la poitrine, veut justifier de nombreux mensonges, vols, meurtres, vols et insultes est vain. Le repentir et la justification sont sans espoir pour ceux qui veulent laver de grandes souillures et iniquités avec de petites larmes. Si vous voulez vous réjouir devant le Seigneur et reçois le pardon des péchés... crée des fruits dignes de la repentance, compare tes travaux avec tes péchés antérieurs, dépasse-les même, et attends ensuite le pardon et le salut » 160. Celui qui ne se soucie pas d'acquérir les fruits de la repentance, mais qui répète les péchés antérieurs, est loin du salut, est séduit par le faux espoir qu'il est encore temps de se corriger et ne connaît pas Dieu 161. "Une telle personne", conclut le saint, "est malade à la fois de son esprit - l'apparence extérieure de son âme - et de sa conscience - de son être intérieur. Il s'humilie avec la raison et se détruit complètement avec l'espérance" 162. Et d'ailleurs, aucun effort du pécheur et ses vertus imaginaires ne plaisent à Dieu. Le mal pécheur prive l'homme des bénédictions temporelles et éternelles 163. Et celui qui accomplit un véritable exploit de repentance, évite de toutes ses forces les penchants pécheurs, endure toutes les adversités et souhaite accepter la mort plutôt que d'offenser Dieu et de tomber de sa miséricorde, devient l'héritier de la vie éternelle, reçoit une récompense, reçoit des couronnes avec les vierges : " Qu'il juge comme il veut. Je n'ai pas honte de le mettre à l'image des vierges et d'écrire avec des vierges » 164. Par conséquent, « personne ne doit tomber dans le désespoir, même s'il est chargé de nombreux péchés, mais s'étant repenti, il est gracieux de se réunir à Dieu pour être compté parmi les saints » 165. La vertu salvatrice pour un chrétien est la crainte de Dieu – « le commencement de la sagesse » (Prov. 9 : 10). Sur lui, selon les enseignements de saint Démétrius, repose « le début et le fondement d'une vie pieuse » 166. Sans cela, une personne ne peut pas atteindre l'unité avec Dieu et la félicité éternelle. L'absence de crainte de Dieu est la cause de tous les péchés, maux et troubles de l'homme, car « celui qui n'a pas la crainte de Dieu s'engage dans toute mauvaise action » 167. La présence de la crainte de Dieu dans l'homme « est comme une rêne et une bride qui éloigne le pécheur de son chemin anarchique » 168. Si une personne mène une vie pieuse, cherche Dieu, alors elle reçoit ce don de Dieu 169. Une condition nécessaire pour l'accepter est une foi forte dans le Seigneur 170 ; cette vertu se développe chez une personne et se renforce en elle avec le désir d'une vie pieuse. Avec la disposition spirituelle appropriée, un chrétien surmonte ses penchants pécheurs et est confirmé dans la crainte de Dieu. « Ainsi, de la crainte de Dieu, enseigne le saint, commence le salut humain, car celui qui craint le Seigneur Dieu marche dans ses voies, c'est-à-dire qu'il garde tous ses commandements, qu'il l'aime et qu'il travaille diligemment pour lui » 171. La crainte de Dieu se développe et s'établit dans le cœur humain à partir de la connaissance de la vérité divine, des lois spirituelles, de la réflexion sur les destinées de l'humanité et le sort des pécheurs. Une personne craignant Dieu ressent toujours, en tout lieu et à tout moment, la présence de Dieu, ce qui l'aide à rester indemne du péché : « Si, pour l'amour de sa présence, de sa peur et de son amour pour lui, il fait ou parle ou pense, alors il fait tout cela pour plaire à Dieu... et il passe toute sa vie, qui est pour ainsi dire devant les yeux de Dieu, de manière vertueuse et salvatrice, répétant souvent en lui-même avec crainte les paroles suivantes des saints prophètes Élie. et Élisée : Le Seigneur est vivant, devant les yeux qui voient tout je marche, me tiens debout, m'assois, mange, bois, parle, parle, pense, et tout ce que je fais, je le fais pour Lui, qui me regarde » 172. D’un autre côté, oublier l’omniprésence de Dieu prive une personne de peur ; Le saint souligne qu'il s'agit d'une folie et d'une stupidité extrêmes, poussant une personne à commettre des actes impies 173. Ainsi, la crainte de Dieu est l'arme chrétienne la plus puissante dans la lutte contre le péché et un moyen salvateur pour se renforcer dans la piété, et contribue au développement d'autres vertus chrétiennes, dont la plus élevée est l'amour. « La crainte du Seigneur est le guide du salut et le début de l'amour de Dieu, selon les paroles du même Moïse : « Maintenant, ce que l'Éternel, votre Dieu, vous demande pour Israël, c'est de craindre l'Éternel, votre Dieu, et de marcher dans toutes ses voies, de l'aimer, et de servir l'Éternel, votre Dieu, de tout votre cœur » (Deut. 10 : 12) » 174. Sans la crainte de Dieu, le salut est impossible : « Lorsqu’une grande guerre s’annonce, lorsqu’il y a de nombreux obstacles sur le chemin du salut, comment pouvez-vous être sauvé sans crainte ? - demande le saint 175. Le Seigneur déverse particulièrement généreusement ses dons de grâce sur ses serviteurs qui accomplissent chaque action et vivent dans la crainte de Dieu. « Celui qui l'a dans le cœur réussira vraiment dans toute bonne action, car à tout moment et à chaque heure il est prêt à plaire à Dieu, en s'éloignant de tout mal et de toute tentation » 176. La crainte de Dieu est le maître du chrétien sur le chemin du salut. Celui qui l'a obtiendra la vie éternelle et trouvera la paix dans le Royaume des Cieux, après avoir évité les tentations et le péché sur terre. C'est pourquoi le saint appelle une fois de plus ses auditeurs à avoir la crainte de Dieu, car « il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ » (2 Cor. 5, 10) 177. Le salut s'obtient par une lutte constante dans le processus de renouveau intérieur et de lutte contre le péché. Un chrétien doit revêtir le Christ, l'imaginer dans son cœur. Pour ce faire, il doit se débarrasser du vieil homme, se libérer du péché et de toute saleté. Dans le saint baptême, une personne reçoit l'opportunité d'un tel renouveau, elle devient une nouvelle création, naît pour la vie éternelle, mais elle a besoin d'être établie dans la sainteté. Souvent, disposant de moyens de salut remplis de grâce, une personne s'éloigne à nouveau de Dieu à cause de ses péchés : « La lèpre spirituelle, c'est-à-dire le péché, est très similaire à la lèpre corporelle, elle interfère avec la beauté divine, la grâce de Dieu » 178. Ceci est facilité par la nature pécheresse de l'homme, qui suit plus souvent sa propre convoitise que la volonté de Dieu, 179 les délices du monde et du diable. « Le pécheur est aveuglé par ses yeux spirituels à travers ses sens corporels, à travers lesquels, comme à travers des portes ou des fenêtres, les ennemis spirituels, le monde et le démon avec la chair secourable, aveuglent d'abord l'âme avec leurs flèches, puis la tuent » 180. Dans le combat spirituel, le saint conseille aux chrétiens de ne pas faiblir en esprit, aussi difficiles ou insurmontables que puissent leur sembler les épreuves. Peu à peu, un chrétien devient non seulement plus fort dans la lutte, mais acquiert également de l'expérience : « Celui qui veut chasser un démon à sept têtes et aux multiples facettes doit avoir de nombreux exploits de vertu, mais pas sans Pierre, Jacques et Jean, c'est-à-dire non sans une foi ferme, non sans une lutte persistante contre les passions, non sans la grâce particulière de Dieu, qui est donnée à ceux qui cherchent Dieu avec diligence et l'aiment vraiment » 181. La lutte d’une personne contre le péché et la calomnie du diable peut être couronnée de succès si elle a une foi solide et si Dieu est son aide. Les saints apôtres n'ont pas pu chasser le démon "à cause de l'incrédulité de cet homme lui-même. La foi peut tout, mais l'incrédulité crée même un obstacle à ce qui est possible" 182. Une personne qui n'a pas une foi ferme et un souvenir de Dieu ne peut pas rester à la traîne d'une vie pécheresse, des vices qui l'éloignent de la Source de la vie, offensent la majesté divine et conduisent à la destruction éternelle. Une telle personne "passe ses voies et sa vie prodigue, parce qu'il n'y a pas de Dieu devant elle, son esprit est loin de Dieu et Dieu est loin de lui. Quand le soleil se couche, la nuit vient : de même, notre vie devient sombre et mauvaise lorsque Dieu s'éloigne de nous ou que nous nous éloignons de Dieu" 183. Un moyen fort et efficace en matière de salut, selon les enseignements du saint, est la crainte de Dieu, qu'« il faut apprendre à avoir, et chercher un maître, l'écouter et lui obéir, comme le bâtisseur de Dieu » 184 . En raison du péché, la nature humaine est bouleversée et ses pouvoirs spirituels sont affaiblis au point qu'une personne ne peut plus contrôler elle-même et ses sentiments, suivant souvent des habitudes pécheresses. Afin de vaincre la tendance au péché et d’éradiquer les passions, le Saint-Père conseille de rejeter tous les délices du monde. « Il convient de combattre et de mépriser tout avec le courage du cœur qui jouit de l'honneur parmi les hommes, car tout cela asservit les fils d'Adam, c'est-à-dire l'acquisition, l'honneur, l'oisiveté, la gloire, la beauté physique et d'autres choses similaires qui excitent la luxure » 185. En tant que guerrier du Christ, lorsqu’il combat un ennemi, un chrétien doit toujours être pleinement armé, prêt à repousser toute attaque, et ne doit pas tomber dans le désespoir ou le découragement, mais avoir fermement confiance dans l’aide de Dieu. " Le monde a livré les saints martyrs à la profanation, aux tourments les plus sévères et à la mort, car ils lui déplaisaient. Ils n'étaient pas aimés parce qu'ils étaient bons, doux et agréables à Dieu, ils s'éloignaient de toute impureté du monde et dénonçaient les erreurs et les échecs des méchants. Mais qu'est-ce que le monde détesté a accompli en haïssant et en détruisant les saints ? Lui-même périt, et ils vivent éternellement, et leur récompense vient du Seigneur : ils ont été détruits par le Seigneur. monde de bien des manières différentes, mais non seulement ils n’ont pas péri, mais ils n’ont même pas perdu un seul cheveu de leur tête. 186 Et si un chrétien s’habitue au bien, se fortifie en Dieu et demeure dans l’espérance en Lui, alors il recevra une récompense du Grand Pasteur. Sous réserve de ses aspirations personnelles et avec l’aide de la grâce de Dieu qui favorise le salut, il peut vaincre les passions pécheresses et vaincre le diable. Par conséquent, le saint conseille au chrétien de demander de l'aide au Médecin des âmes et des corps, « de prier Dieu pour qu'il nous élève à la vraie repentance et nous arme faibles contre le pouvoir démoniaque, nous ceignant de sa puissance divine d'en haut » 187 . Dans le processus de renouveau spirituel et moral, le jeûne est important car il constitue un moyen nécessaire pour guérir l’âme et guérir les maladies. Le Christ Sauveur lui-même, entrant au service de l'humanité, a commencé son exploit par le jeûne, « afin que nous puissions laisser une image et, par son exemple, nous armer du jeûne contre le diable, car autrement nous ne pouvons pas le vaincre » 188. Le jeûne est nécessaire comme moyen de guérison pour nous débarrasser du vieil homme avec toute sa nature pécheresse, qui entrave la croissance spirituelle. « Le jeûne et l'abstinence dessèchent notre corps, tuent en nous les convoitises charnelles et les passions pécheresses... apprivoisez toute la puissance de l'ennemi » 189. Saint Démétrius, expliquant les lois de la vie spirituelle, accorde une grande attention à cette vertu. Cet exploit difficile pour un chrétien doit s'accompagner non seulement de l'abstinence physique, mais aussi de l'abstinence spirituelle, qui consiste à s'éloigner de tout mal, car « si quelqu'un, en jeûnant, aigrit son prochain, jeûne dans les litiges et les querelles, ce jeûne ne trouve pas grâce de Dieu » 190. Le vrai jeûne aide l’esprit à dominer la nature physique et fait de l’homme une demeure pour le Saint-Esprit. Le jeûne, comme l'a noté le saint, est également utile pour la santé physique 191. La nourriture prise par une personne doit être consommée avec modération, non pas pour plaire à la chair, mais pour maintenir la santé physique, afin qu'une personne soit capable de travailler et d'accomplir des actions utiles à son salut et à la gloire de Dieu. C'est très important dans le jeûne, dit le saint, l'abstinence de la colère, de la vanité, l'aliénation du mal, l'abstinence de la langue, la mise de côté de la rage, l'excommunication des convoitises et l'éradication du mensonge et du parjure - abandonner tout cela est un jeûne vrai et favorable 192. Comme nous le voyons, le jeûne spirituel revêt la plus grande importance ; elle devrait occuper davantage l’attention du chrétien afin de servir à mortifier les passions et à créer des conditions favorables à l’implantation et à la croissance de hautes qualités spirituelles. Seul un tel jeûne est salvateur pour une personne et agréable à Dieu 193. Si le Seigneur a conduit le peuple d'Israël pendant de nombreuses années dans le désert afin d'effacer de sa mémoire « tout le mal qui régnait en Égypte avant de le faire entrer dans la Terre promise, cela est d'autant plus nécessaire pour ceux qui entrent dans le ciel ouvert » 194 . Ainsi, le jeûne, selon l'enseignement de saint Démétrius, aide le chrétien à se sauver et à plaire à Dieu. La prière occupe une place importante dans le développement spirituel et moral chrétien. Elle contribue à la spiritualisation du chrétien, à la purification de son cœur et à l'éclairage de son esprit, le fortifie dans l'héroïsme, dans la lutte contre les passions. Saint Démétrius attire l'attention de ses auditeurs sur le fait que la prière est une preuve de la grande miséricorde et de l'amour de Dieu pour l'humanité, car le Seigneur a doté les créatures intelligentes de la capacité de se tourner dans la prière vers leur Créateur 195. Par la prière, les gens peuvent communiquer avec Lui, le Pourvoyeur, le Sauveur et le Donateur de toutes les bénédictions, « c'est la clé des trésors de Dieu, par laquelle quiconque le souhaite s'ouvre la porte de la miséricorde de Dieu et entre et sort et trouve pâturage » 196. La prière est une nécessité essentielle dans la vie spirituelle de l’homme, une expression de la foi et de l’espérance en Dieu. La prière est la nourriture de l'âme. Elle "est aussi nécessaire à une personne que la nourriture quotidienne l'est au corps : le pain renforce la chair, la prière renforce l'âme. Et tout comme le corps est épuisé sans nourriture, ainsi l'âme sans prière. " L'âme ne peut pas recevoir la grâce de Dieu pour son renforcement et sa revitalisation si elle ne la demande pas par la prière. « Demandez », dit-on, « et il vous sera donné, car quiconque demande accepte » (Matthieu 7, 7) » 197. La prière, la compétence pour l'accomplir, est envoyée à l'homme par Dieu, c'est pourquoi « que chacun demande le don de la prière à Dieu lui-même, qui lui-même enseigne la prière à celui qui prie : « Nous ne devons pas prier comme nous le devrions, à moins qu'il ne nous guide par son Esprit Saint. »198 Dans ses enseignements, le saint souligne la nécessité de la prière pour chaque croyant. De nombreux malheurs d'ennemis extérieurs et intérieurs, chagrins, besoins, troubles, tentations incitent un chrétien à se tourner vers Dieu dans la prière ; la prière est nécessaire à l'âme, comme les murs le sont à une ville assiégée par les étrangers. « Car l'âme est la ville du grand Roi Dieu, et dans cette ville les bonnes actions habitent en tant que citoyens, et les dons de Dieu sont conservés comme des trésors royaux... En vérité, seul un mur de prière, lorsqu'il est fort et a de l'audace envers Dieu, peut chasser leurs nombreuses puissances insidieuses » 199. La prière est un indicateur de l’aspiration d’un chrétien à la perfection et à la sainteté, du niveau de son état spirituel et moral. Grande est sa force. Comme "un bouclier et une arme dans la bataille contre les ennemis, non seulement elle arme les hommes faibles contre les hommes forts, mais elle prend également les vases faibles contre les hommes courageux... Pour montrer la puissance de la prière, je dirai ce qui suit. La prière non seulement va à l'encontre des lois de la nature, mais elle retient même la main du Dieu tout-puissant lui-même, élevé pour vaincre les pécheurs" 200. Se tourner vers Dieu dans la prière apporte une consolation dans les chagrins et les désastres, délivre des ennuis et incline à la miséricorde du juste juge et Rémunérateur des pécheurs 201. Mais pour trouver la vraie prière, il faut des efforts et de l'exercice, un appel en larmes à Dieu, de bonnes actions, « il faut ajouter à la prière une foi indubitable dans la réception de ce qui est demandé, de l'espérance... de la bonté, de la miséricorde » 202. Une foi vivante, une ferme espérance, un amour non feint pour Dieu éveillent dans l'âme d'un chrétien un sentiment de dévotion totale à sa toute sainte volonté, une confiance incontestable que le Seigneur connaît tous ses besoins spirituels et corporels et est prêt à les satisfaire, si seulement ils sont utiles à son salut. Par conséquent, un chrétien doit, avec beaucoup de diligence et de zèle, demander avec foi, chercher avec espérance, frapper avec amour. « Et vous demandez tous par la prière, cherchez par la bonne conduite et frappez avec une grande diligence », enseigne le saint 203. Le pouvoir et le sens de la prière ne résident pas seulement dans la prononciation mécanique des mots, mais dans le détour attentif des pensées et des sentiments vers Dieu, car "la prière sans attention est comme un encensoir sans feu ni encens, une lampe sans huile, un corps sans âme. Une telle prière est une abomination et n'est pas agréable à notre Maître Christ, car ce ne sont pas les paroles qui sortent de la bouche qui l'implorent, mais l'esprit, entièrement tourné vers lui. Ce n'est pas la voix du larynx qui atteint les oreilles du Seigneur des armées, mais les gémissements d'un cœur contrit, et le Seigneur ne s'incline pas devant les nombreuses paroles de celui qui prie. 204 Saint Démétrius distingue deux types de prière : externe et interne. La première est apparemment exécutée, il s'agit d'une prière conciliaire, accomplie selon les règles de l'Église, à laquelle les gens sont appelés en sonnant. La seconde, "une prière arbitraire faite en secret, arrive intempestivement, quand quelqu'un le veut, sans aucun appel, seulement selon le mouvement de l'esprit lui-même... La première est prononcée à haute voix avec les lèvres et la voix, la seconde - seulement avec l'esprit. La seconde est solitaire et se déroule dans une cellule fermée" 205. L'environnement extérieur est d'une grande importance pour la prière attentive. La solitude est le meilleur moyen de promouvoir une ambiance de prière et de concentration. Le désir personnel, l’expérience spirituelle et les compétences d’un chrétien lui apportent également une aide importante dans l’acquisition de la prière. Par conséquent, croit le saint, "une prière courte mais souvent accomplie est plus utile qu'une longue. Que votre prière fréquente mais courte ne soit pas multipliée par des paroles inutiles, comme l'enseignent les saints pères à ce sujet." 206 Apprendre à prier est inextricablement lié à la perfection morale du chrétien. Pour s'habituer à la vraie prière, il faut non seulement un calme mental, mais aussi un désir actif de Dieu, une ferme intention d'accomplir ses commandements, sa volonté, si nous voulons qu'il entende nos requêtes. Seuls un travail de prière et une vie vertueuse exemplaire, inextricablement liés l'un à l'autre, sont favorables à Dieu. La prière des pharisiens, sans une vie sainte, non seulement ne sera pas entendue par Dieu, mais se transformera également en péché 207. Avant d'accomplir votre prière et de déverser votre requête devant Dieu, vous devez réparer vos péchés antérieurs, vos inégalités et vous préparer en pratiquant toutes sortes de vertus : l'humilité, le jeûne, l'aumône. Les vertus sont « les ailes de la prière, sur lesquelles elle vole vers le Très-Haut, assise sur des séraphins à six ailes » 208. La prière est facilitée par des supplications avec des larmes qui montent au ciel et apaisent Dieu 209. Une prière sincère et constante est nécessaire pour chacun : aussi bien les justes que les pécheurs. Par conséquent, lorsqu’on acquiert de l’expérience dans la prière, il est nécessaire de se rappeler qu’il s’agit d’un don divin. Celui qui veut l'acquérir doit faire ses propres efforts et demander à l'Esprit Saint de lui donner la joie de « jouir du Seigneur » (Ps. 37, 4).