Глава 4. Пастырское душепопечение по святителю Димитрию

Gottes Barmherzigkeit nimmt sündigen Menschen nicht die Möglichkeit, durch Reue ihre frühere Heiligkeit und Gerechtigkeit wiederzuerlangen. Dieses vom Herrn Jesus Christus gestiftete Sakrament ist ein Geschenk der Barmherzigkeit Gottes zur Erlösung der Sünder. Die erste Bedingung und Garantie für die Erlösung eines Menschen ist Reue. Es offenbart und erweckt in der Seele ein Gefühl verlorener Glückseligkeit und die Freude, mit Gott zusammen zu sein – der Quelle wahren Glücks. „Unsere Vorfahren Adam und Eva verzweifelten nicht an der Barmherzigkeit Gottes“, schreibt der Heilige, „sondern im Vertrauen auf sein Mitgefühl für die Menschheit begannen sie in ihrer Reue Wege zu finden, Gott zu dienen. Sie begannen, sich dem Osten zu verneigen, wo das Paradies gepflanzt wurde, und zu ihrem Schöpfer zu beten ... was ein Omen des Sakraments der neuen Gnade war“ 153. Wahre Reue besteht nicht nur darin, Gott seine Sünden und Seelenkrankheiten zu bekennen. Es sollte für einen Christen der Beginn der Heilung und seine persönliche Erlösungsleistung sein, als notwendiges Mittel zur Aufnahme der Früchte der Erlösung, die der Erretter vollbracht hat, der jeden Sünder zur Reinigung ruft. „Tut Buße“, heißt es, „denn das Himmelreich rückt näher.“ (Matthäus 4:17). Wer seine Sünden nicht bekennt, dem sind die Türen seines Herzens verschlossen. Christus wird nicht in ihn eintreten und nicht mit ihm leben... Wenn wir also, meine Brüder, unsere Sünden bekennen, mit denen wir unseren Schöpfer verärgert haben, und ihnen Genugtuung leisten, dann öffnen wir auch die Türen unserer Herzen, dann wird Er zu uns kommen, um wie ein König in wunderschönen Gemächern zu leben“ 154. Der heilige Demetrius wies auf das Sakrament der Buße als das größte Heilsinstrument hin und zeigte anhand zahlreicher Beispiele seine Kraft auf. Zunächst versuchte er, in seiner Herde ein Gefühl der Reue zu wecken, das der Anfang aller christlichen Taten ist. „Was gibt unseren Seelen die Gnade Gottes zurück und belebt sie? Wahrlich, es gibt nichts anderes, sagt der Heilige, als wahre Reue. Wenn ein Mensch Buße tut, ist er auferstanden. Und so wie die Sünde für den Tod der Seele verantwortlich ist, so wird die Auferstehung der Seele durch Reue verursacht.“ 155. Für die schwache menschliche Natur, die durch die Krankheit der Sünde entstellt ist, ist eine unabhängige Rebellion eine sehr schwierige Aufgabe und erfordert die Hilfe Gottes: „Die Der schwerste Dieb auf diesem Weg sind sündige Gewohnheiten. Sie können nicht schnell, nicht einfach, sondern nur mit großen Schwierigkeiten überwunden werden, denn wenn sündige Gewohnheiten in jemandem Wurzeln schlagen, werden sie sozusagen zur zweiten Natur und sogar zur Notwendigkeit... Auf diesem Weg müssen Sie ein Kämpfer sein und die Gnade Gottes haben.“ Als liebender Vater ruft Gott Sünder auf verschiedene Weise zur Umkehr auf: indem er sie an die Stunde des Todes erinnert, durch Vorwürfe des Gewissens und indem er sie aus dem Schlaf des Todes erweckt, indem er vorübergehende Katastrophen und Strafen herabsendet. „Diese Stimme des Sohnes Gottes“, schreibt der Heilige, „schreit ständig zu uns, Tag und Nacht, schreit jede Stunde und legt in unseren Geist und unser Herz die Erinnerung an den Tod ... Hören Sie und wissen Sie, dass dies auch die Stimme Gottes ist“ 157. In einer seiner Fastenlehren vergleicht er die Reue mit der Reinigung von Gefäßen mit Asche: „Geschirr und Gefäße werden mit Asche gereinigt, sei es aus Zinn, Kupfer oder Silber. Wenn sie durch etwas schwarz geworden sind, Sobald sie dann mit Asche eingerieben werden, gewinnen sie ihren Glanz zurück. Durch die heilige Reue werden die Sünder gereinigt und erstrahlen vor den Augen Gottes wie die Sonne.“ 158. Nach Ansicht des Heiligen ist die Reue die Tür zur Auferstehung. Bis ein Mensch Buße tut, ist er, obwohl er körperlich lebt, geistig tot. Daher muss er durch Reue zu seinen Lebzeiten auferstehen. Diese Auferstehung – Buße muss ein Leben lang erfolgen, „denn wenn ein Mensch sündigt, stirbt er in der Seele, und wenn er Buße tut, ist er auferstanden“ 159. Gnade, die in das Herz eindringt, erneuert es und schmückt es mit den Früchten der Tugenden, die ein Beweis für spirituelle und moralische Erneuerung sind. Sie sind notwendig, damit ein Christ auf dem Weg zur Erlösung in der Gerechtigkeit gestärkt wird. „Die Reue dessen, der häufiges Überessen mit kurzfristigem Verzicht auf Essen und Fasten überdecken will, ist vergeblich“, lehrt der Heilige, „die Reue dessen, der mit einem kurzen Seufzer und Stress auf der Brust viele Lügen, Diebstähle, Morde, Diebstähle und Beleidigungen rechtfertigen will, ist vergeblich. Reue und Rechtfertigung sind für diejenigen, die große Befleckungen und Missetaten mit kleinen Tränen abwaschen wollen, aussichtslos. Wenn.“ Du willst dich vor dem Herrn erfreuen und Vergebung deiner Sünden empfangen ... Früchte schaffen, die der Reue würdig sind, deine Mühen mit deinen früheren Sünden vergleichen, sie sogar übertreffen und dann Vergebung und Erlösung erwarten“ 160. Wer sich nicht um den Erwerb der Früchte der Reue kümmert, sondern frühere Sünden wiederholt, ist weit von der Erlösung entfernt, wird von der falschen Hoffnung verführt, dass es noch Zeit zur Korrektur gibt, und kennt Gott nicht 161. „Ein solcher Mensch“, schlussfolgert der Heilige, „ist sowohl mit seinem Verstand – der äußeren Erscheinung seiner Seele – als auch mit seinem Gewissen – mit seinem inneren Wesen – krank. Er erniedrigt sich mit der Vernunft und zerstört sich völlig mit der Hoffnung.“ 162. Und darüber hinaus gefallen Gott keine Bemühungen des Sünders und seine eingebildeten Tugenden. Sündhaftes Böse beraubt einen Menschen der zeitlichen und ewigen Segnungen 163. Und wer eine echte Tat der Reue vollbringt, mit aller Kraft sündige Neigungen vermeidet, alle Widrigkeiten erträgt und eher den Tod annehmen möchte, als Gott zu beleidigen und von Seiner Barmherzigkeit zu fallen, wird zum Erben des ewigen Lebens, erhält eine Belohnung, wird mit Kronen ausgezeichnet, zusammen mit Jungfrauen: „Er urteile, wie er will. Ich schäme mich nicht, es nach dem Bild von Jungfrauen darzustellen.“ schreibe es mit den Jungfrauen“ 164. Deshalb „sollte niemand in Verzweiflung verfallen, auch wenn er mit vielen Sünden belastet ist, sondern wenn er Buße getan hat, ist es anmutig, sich wieder mit Gott zu vereinen, um zu den Heiligen gezählt zu werden“ 165. Die rettende Tugend für einen Christen ist die Furcht vor Gott – „der Anfang der Weisheit“ (Sprüche 9:10). Auf ihm ruht nach den Lehren des heiligen Demetrius „der Anfang und die Grundlage eines gottgefälligen Lebens“ 166. Ohne sie kann der Mensch keine Einheit mit Gott und ewige Glückseligkeit erreichen. Das Fehlen der Gottesfurcht ist die Ursache aller Sünden, Übel und Nöte des Menschen, denn „wer die Gottesfurcht nicht hat, begeht jede böse Tat“ 167. Das Vorhandensein der Gottesfurcht im Menschen „ist gleichsam Zügel und Zaumzeug, das den Sünder von seinem gesetzlosen Weg abführt“ 168. Wenn ein Mensch ein gottgefälliges Leben führt, Gott sucht, dann wird ihm diese Gabe Gottes geschenkt 169. Eine notwendige Voraussetzung für die Annahme ist ein starker Glaube an den Herrn 170; Diese Tugend entwickelt sich im Menschen und verstärkt sich in ihm mit dem Wunsch nach einem frommen Leben. Mit der entsprechenden geistlichen Gesinnung überwindet ein Christ sündige Neigungen und wird in der Gottesfurcht bestärkt. „So beginnt aus der Gottesfurcht“, lehrt der Heilige, „die Erlösung des Menschen, denn wer Gott, den Herrn, fürchtet, wandelt auf seinen Wegen, das heißt, er hält alle seine Gebote und liebt ihn und arbeitet eifrig für ihn“ 171. Die Gottesfurcht entwickelt sich und verankert sich im menschlichen Herzen aus der Erkenntnis der Wahrheit Gottes, der spirituellen Gesetze, aus der Reflexion über das Schicksal der Menschheit und das Schicksal der Sünder. Ein gottesfürchtiger Mensch spürt immer, an jedem Ort und zu jeder Zeit die Gegenwart Gottes, und dies hilft ihm, vor Sünde unversehrt zu bleiben: „Wenn er um seiner Gegenwart, seiner Furcht und seiner Liebe zu ihm willen etwas tut oder spricht oder denkt, dann tut er dies alles, was Gott gefällt... und er verbringt sein ganzes Leben, das sozusagen vor den Augen Gottes steht, tugendhaft und seelenrettend und wiederholt in sich selbst oft mit Furcht die folgenden Worte des heiligen Propheten Elia.“ und Elisa: Der Herr lebt, vor dessen allsehenden Augen ich gehe, stehe, sitze, esse, trinke, rede, rede, denke, und alles, was ich tue, tue ich für Ihn, der mich ansieht“ 172. Andererseits nimmt das Vergessen der Allgegenwart Gottes einem Menschen die Angst; Der Heilige betont, dass es sich dabei um extremen Wahnsinn und Dummheit handelt, der einen Menschen zu gottlosen Taten drängt 173. Somit ist die Gottesfurcht die stärkste christliche Waffe im Kampf gegen die Sünde und ein rettendes Mittel zur Stärkung der Frömmigkeit und trägt zur Entwicklung anderer christlicher Tugenden bei, deren höchste die Liebe ist. „Die Furcht des Herrn ist der Wegweiser zur Erlösung und der Anfang der Liebe Gottes, wie Mose es ausdrückte: „Und was der Herr, euer Gott, von euch verlangt, das ist für Israel: Fürchtet den Herrn, euren Gott, und wandelt auf allen seinen Wegen und liebt ihn und dient dem Herrn, eurem Gott, von ganzem Herzen“ (5. Mose 10,12)“ 174. Ohne die Furcht vor Gott ist die Erlösung unmöglich: „Wenn ein großer Krieg bevorsteht, wenn es viele Hindernisse auf dem Weg zur Erlösung gibt, wie kann man dann ohne Furcht gerettet werden?“ - fragt der Heilige 175. Besonders großzügig schenkt der Herr seine Gnadengaben jenen seinen Dienern, die jede Tat und jedes Leben in Gottesfurcht tun. „Wer es in seinem Herzen hat, dem wird wirklich jede gute Tat gelingen, denn zu jeder Zeit und Stunde ist er bereit, Gott zu gefallen und sich von allem Bösen und Verlockenden zu entfernen.“ 176. Die Gottesfurcht ist der Lehrer des Christen auf dem Weg zur Erlösung. Wer es hat, wird ewiges Leben erlangen und Frieden im Himmelreich finden, nachdem er Versuchungen und Sünde auf Erden vermieden hat. Deshalb ruft der Heilige seine Zuhörer erneut zur Gottesfurcht auf, denn „es gebührt uns allen, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen“ (2 Kor 5,10) 177. Die Erlösung wird durch ständigen Kampf im Prozess der inneren Erneuerung und des Kampfes gegen die Sünde erreicht. Ein Christ muss Christus anziehen und sich Ihn in seinem Herzen vorstellen. Dazu muss er den alten Mann abstoßen, sich von Sünde und allem Schmutz befreien. In der heiligen Taufe erhält der Mensch die Gelegenheit zu einer solchen Erneuerung, er wird zu einer neuen Schöpfung, wird für das ewige Leben geboren, muss aber in der Heiligkeit verankert werden. Wenn ein Mensch über gnadenvolle Heilsmittel verfügt, entfernt er sich aufgrund seiner Sünden oft wieder von Gott: „Geistiger Aussatz, das heißt Sünde, ist dem körperlichen Aussatz sehr ähnlich, er beeinträchtigt die gottähnliche Schönheit, die Gnade Gottes“ 178. Dies wird durch die sündige Natur des Menschen erleichtert, der häufiger seiner eigenen Lust folgt als dem Willen Gottes, den Freuden der Welt und des Teufels. „Der Sünder wird durch seine geistigen Augen durch seine körperlichen Sinne geblendet, durch die, wie durch Türen oder Fenster, geistige Feinde, die Welt und der Dämon mit dem helfenden Fleisch, zuerst die Seele mit ihren Pfeilen blenden und sie dann töten“ 180. Im geistlichen Kampf rät der Heilige Christen, ihren Geist nicht zu schwächen, egal wie schwierig oder unüberwindbar ihnen die Prüfungen erscheinen mögen. Allmählich wird ein Christ im Kampf nicht nur stärker, sondern sammelt auch Erfahrung: „Wer einen siebenköpfigen und vielschichtigen Dämon austreiben will, muss viele tugendhafte Taten vollbringen, aber nicht ohne Petrus, Jakobus und Johannes, das heißt nicht ohne festen Glauben, nicht ohne einen beharrlichen Kampf mit Leidenschaften, nicht ohne die besondere Gnade Gottes, die denen geschenkt wird, die Gott eifrig suchen und ihn wirklich lieben“ 181. Der Kampf eines Menschen gegen die Sünde und die Verleumdung des Teufels kann erfolgreich sein, wenn er einen starken Glauben hat und Gott als seinen Helfer hat. Die heiligen Apostel konnten den Dämon nicht austreiben, „wegen des Unglaubens dieses Mannes selbst. Der Glaube kann alles tun, aber der Unglaube schafft sogar ein Hindernis für das, was möglich ist“ 182. Ein Mensch, der keinen festen Glauben und keine Erinnerung an Gott hat, kann nicht hinter einem sündigen Leben zurückbleiben, vor Lastern, die ihn von der Quelle des Lebens entfernen, die göttliche Majestät beleidigen und zur ewigen Zerstörung führen. Ein solcher Mensch „verbringt seine Wege und sein Leben verschwenderisch, weil es keinen Gott vor ihm gibt, sein Geist ist weit von Gott entfernt, und Gott ist weit von ihm entfernt. Wenn die Sonne untergeht, kommt die Nacht: Ebenso wird unser Leben dunkel und schlecht, wenn Gott sich weit von uns zurückzieht oder wir uns weit von Gott zurückziehen“ 183. Ein starkes und wirksames Mittel in Sachen Erlösung ist nach den Lehren des Heiligen die Furcht vor Gott, die man „lernen muss, zu haben und einen Lehrer zu suchen und ihm als Gottes Baumeister zuzuhören und ihm zu gehorchen“184. Aufgrund der Sündhaftigkeit wird die menschliche Natur gestört und ihre spirituellen Kräfte werden so weit geschwächt, dass der Mensch sich selbst und seine Gefühle nicht mehr kontrollieren kann und oft sündigen Gewohnheiten folgt. Um die Tendenz zur Sünde zu besiegen und Leidenschaften auszurotten, rät der Heilige Vater, alle Freuden der Welt abzulehnen. „Es ist angebracht, alles mit dem Mut des Herzens zu bekämpfen und zu verachten, was unter den Menschen Ehre genießt, denn all dies versklavt die Söhne Adams, nämlich Erwerb, Ehre, Müßiggang, Ruhm, körperliche Schönheit und andere ähnliche Dinge, die Lust erregen“ 185. Als Krieger Christi muss ein Christ im Kampf gegen einen Feind immer voll bewaffnet und bereit sein, jeden Angriff abzuwehren, und darf nicht in Verzweiflung oder Verzweiflung verfallen, sondern muss fest auf Gottes Hilfe vertrauen. „Die Welt überließ die heiligen Märtyrer der Entweihung, der schwersten Qual und dem Tod, denn sie missfielen ihr. Sie wurden missbilligt, weil sie gütig, sanftmütig und Gott wohlgefällig waren, sie entfernten sich von aller weltlichen Unreinheit und enthüllten die Irrtümer und Verfehlungen der Bösen. Aber was hat die verhasste Welt erreicht, indem sie die Heiligen hasste und vernichtete? Er selbst geht zugrunde, und sie leben für immer, und ihr Lohn kommt vom Herrn: Sie wurden durch die vernichtet.“ Sie haben die Welt auf viele verschiedene Arten besungen, aber sie sind nicht nur nicht umgekommen, sondern haben auch nicht ein einziges Haar von ihrem Kopf verloren.“ 186 Und wenn sich ein Christ an das Gute gewöhnt, sich in Gott stärkt und in der Hoffnung auf Ihn bleibt, dann wird er vom Oberhirten eine Belohnung erhalten. Je nach persönlichem Streben eines Menschen und mit Hilfe der Gnade Gottes, die das Heil fördert, kann er sündige Leidenschaften überwinden und den Teufel besiegen. Daher rät der Heilige dem Christen, sich um Hilfe an den Arzt der Seelen und des Körpers zu wenden, „um zu Gott zu beten, dass er uns zur wahren Reue erwecken und uns Schwache gegen die dämonische Macht wappnen und uns mit seiner göttlichen Kraft von oben umgürten wird“ 187 . Im Prozess der spirituellen und moralischen Wiederbelebung ist das Fasten als notwendiges Mittel zur Heilung der Seele und zur Heilung von Krankheiten wichtig. Christus, der Erlöser selbst, der in seinen Dienst für die Menschheit trat, begann seine Heldentat mit dem Fasten, „damit wir ein Bild hinterlassen und uns durch sein Beispiel mit dem Fasten gegen den Teufel wappnen, denn sonst können wir ihn nicht besiegen“ 188. Das Fasten ist als Heilmittel notwendig, um den alten Menschen mit all seiner sündigen Natur, die das spirituelle Wachstum behindert, abzuschütteln. „Fasten und Abstinenz trocknen unseren Körper aus, töten fleischliche Gelüste und sündige Leidenschaften in uns ... zähmen alle Macht des Feindes“ 189. Der heilige Demetrius schenkt dieser Tugend große Aufmerksamkeit, indem er die Gesetze des spirituellen Lebens erklärt. Diese für einen Christen schwierige Leistung muss nicht nur mit körperlicher Abstinenz einhergehen, sondern auch mit geistiger Abstinenz, die darin besteht, sich von allem Bösen zu entfernen, denn „wenn jemand beim Fasten seinen Nächsten verbittert, in Rechtsstreitigkeiten und Streitereien fastet, findet ein solches Fasten keine Gnade von Gott“ 190. Wahres Fasten hilft dem Geist, die physische Natur zu beherrschen und macht den Menschen zur Wohnstätte des Heiligen Geistes. Wie der Heilige feststellte, ist das Fasten auch für die körperliche Gesundheit nützlich. 191. Die Nahrung, die ein Mensch zu sich nimmt, sollte in Maßen verzehrt werden, nicht um dem Fleisch zu gefallen, sondern um die körperliche Gesundheit zu erhalten, damit der Mensch arbeiten und Taten vollbringen kann, die für seine Erlösung und zur Ehre Gottes nützlich sind. Beim Fasten sei es sehr wichtig, sagt der Heilige, Abstinenz von Zorn, Eitelkeit, Entfremdung vom Bösen, Abstinenz der Zunge, Ablegen der Wut, Exkommunikation von Begierden und Ausmerzen von Lügen und Meineid – all das aufzugeben ist wahres und günstiges Fasten 192. Wie wir sehen, wird dem spirituellen Fasten die größte Bedeutung beigemessen; Es sollte die Aufmerksamkeit eines Christen stärker in Anspruch nehmen, um dazu zu dienen, Leidenschaften abzutöten und günstige Bedingungen für die Pflanzung und das Wachstum hoher spiritueller Qualitäten zu schaffen. Nur ein solches Fasten ist für den Menschen rettend und Gott wohlgefällig 193. Wenn der Herr das Volk Israel viele Jahre lang in der Wüste geführt hat, um „alles Böse, das in Ägypten war, bevor er es in das Gelobte Land brachte, aus seinem Gedächtnis zu vernichten, dann ist dies umso notwendiger für diejenigen, die in den offenen Himmel eintreten“ 194 . Somit hilft das Fasten nach der Lehre des heiligen Demetrius einem Christen bei der Erlösung und dem Wohlgefallen an Gott. Das Gebet nimmt einen wichtigen Platz in der spirituellen und moralischen Entwicklung des Christentums ein. Es trägt zur Spiritualisierung eines Christen, zur Reinigung seines Herzens und zur Erleuchtung seines Geistes bei, stärkt ihn im Heldentum, im Kampf gegen Leidenschaften. Der heilige Demetrius macht seine Zuhörer darauf aufmerksam, dass das Gebet ein Beweis für Gottes große Barmherzigkeit und Liebe zur Menschheit ist, denn der Herr hat intelligente Geschöpfe mit der Fähigkeit ausgestattet, sich im Gebet an ihren Schöpfer zu wenden 195. Durch das Gebet können Menschen mit ihm, dem Versorger, dem Erlöser und Geber aller Segnungen, kommunizieren findet Weide“ 196. Das Gebet ist eine wesentliche Notwendigkeit im geistlichen Leben eines Menschen, ein Ausdruck des Glaubens und der Hoffnung auf Gott. Das Gebet ist Nahrung für die Seele. Es „ist für den Menschen genauso notwendig wie die tägliche Nahrung für den Körper: Brot stärkt das Fleisch, Gebet stärkt die Seele. Und so wie der Körper ohne Nahrung erschöpft ist, ist es auch die Seele ohne Gebet.“ Die Seele kann von Gott keine Gnade zur Stärkung und Wiederbelebung erhalten, wenn sie nicht im Gebet darum bittet. „Bitte“, heißt es, „und es wird dir gegeben, denn jeder, der bittet, nimmt an“ (Matthäus 7,7)“ 197. Das Gebet, die Fähigkeit, es zu verrichten, wird dem Menschen von Gott herabgesandt, deshalb „bitte jeder von Gott selbst um die Gabe des Gebets, der selbst den Betenden das Gebet lehrt: „Wir dürfen nicht so beten, wie wir sollten, es sei denn, er leitet uns mit seinem Heiligen Geist.“198 In seinen Lehren weist der Heilige auf die Notwendigkeit des Gebets für jeden Gläubigen hin. Zahlreiche Unglücke durch äußere und innere Feinde, Sorgen, Nöte, Nöte, Versuchungen veranlassen einen Christen, sich im Gebet an Gott zu wenden; Das Gebet ist für die Seele notwendig, wie Mauern für eine von Fremden belagerte Stadt. „Denn die Seele ist die Stadt des großen Königsgottes, und in dieser Stadt wohnen gute Taten als Bürger, und die Gaben Gottes werden als königliche Schätze aufbewahrt... Wahrlich, nur eine Gebetsmauer, wenn sie stark ist und Gott gegenüber mutig ist, kann ihre vielen heimtückischen Kräfte vertreiben“ 199. Das Gebet ist ein Indikator für das Streben eines Christen nach Vollkommenheit und Heiligkeit, für das Niveau seines spirituellen und moralischen Zustands. Großartig ist ihre Stärke. Wie „ein Schild und eine Waffe im Kampf gegen Feinde bewaffnet sie nicht nur schwache Männer gegen starke Männer, sondern nimmt auch schwache Gefäße gegen tapfere Männer auf ... Um die Macht des Gebets zu zeigen, möchte ich Folgendes sagen: Das Gebet besiegt nicht nur die Naturgesetze, sondern hält sogar die Hand des allmächtigen Gottes selbst zurück, der erhoben wurde, um Sünder zu besiegen.“ der gerechte Richter und Belohner der Sünder 201. Aber um ein echtes Gebet zu finden, sind darin Anstrengung und Übung notwendig, ein tränenreicher Appell an Gott, gute Taten, „man muss dem Gebet zweifelsfreien Glauben hinzufügen, um das zu empfangen, was verlangt wird, Hoffnung ... Freundlichkeit, Barmherzigkeit“ 202. Lebendiger Glaube, feste Hoffnung, ungeheuchelte Liebe zu Gott erwecken in der Seele eines Christen ein Gefühl völliger Hingabe an seinen allheiligen Willen, ein zweifelsfreies Vertrauen, dass der Herr alle seine geistigen und körperlichen Bedürfnisse kennt und bereit ist, sie zu befriedigen, wenn sie nur zu seiner Erlösung nützlich sind. Deshalb muss ein Christ mit großem Fleiß und Eifer im Glauben bitten, mit Hoffnung suchen und mit Liebe anklopfen. „Und ihr alle bittet durch Gebet, sucht durch gutes Verhalten und klopft mit großem Eifer“, lehrt der Heilige 203. Die Kraft und Bedeutung des Gebets liegt nicht nur in der mechanischen Aussprache von Wörtern, sondern auch in der aufmerksamen Hinwendung von Gedanken und Gefühlen zu Gott, denn „Ein Gebet ohne Aufmerksamkeit ist wie ein Weihrauchfass ohne Feuer und Weihrauch, eine Lampe ohne Öl, ein Körper ohne Seele. Ein solches Gebet ist ein Gräuel und gefällt unserem Herrn Christus nicht, denn es sind nicht die Worte, die aus dem Mund kommen, die ihn anflehen, sondern der Geist, der ganz auf ihn gerichtet ist. Es ist nicht die Stimme des.“ Kehlkopf, der die Ohren des Herrn der Heerscharen erreicht, sondern das Seufzen eines zerknirschten Herzens, und der Herr beugt sich nicht den vielen Worten dessen, der betet.“ 204 Der heilige Demetrius unterscheidet zwei Arten von Gebeten: äußere und innere. Das erste wird offenbar verrichtet, dabei handelt es sich um ein konziliares Gebet, das nach kirchlichen Regeln verrichtet wird und zu dem die Menschen durch Läuten aufgerufen werden. Das zweite, „ein willkürliches Gebet, das im Verborgenen verrichtet wird, geschieht zu unzeitgemäßer Zeit, wenn jemand will, ohne Aufruf, nur entsprechend der Bewegung des Geistes selbst... Das erste wird laut mit den Lippen und der Stimme ausgesprochen, das zweite – nur mit dem Geist. Das zweite ist einsam und findet in einer geschlossenen Zelle statt“205. Die äußere Umgebung ist für aufmerksames Gebet von großer Bedeutung. Einsamkeit ist der beste Weg, eine Gebetsstimmung und Konzentration zu fördern. Auch der persönliche Wunsch, die spirituelle Erfahrung und die Fähigkeiten eines Christen sind eine wichtige Hilfe bei der Erlangung des Gebets. Daher glaubt der Heilige: „Ein kurzes, aber oft verrichtetes Gebet ist nützlicher als ein langes. Lassen Sie Ihr häufiges, aber kurzes Gebet nicht durch unnötige Worte vervielfachen, wie die heiligen Väter dies lehren.“ 206 Das Erlernen des Betens ist untrennbar mit der moralischen Vollkommenheit eines Christen verbunden. Um sich an das wahre Gebet zu gewöhnen, braucht man nicht nur geistige Gelassenheit, sondern auch ein aktives Verlangen nach Gott, eine feste Absicht, seine Gebote, seinen Willen zu erfüllen, wenn wir wollen, dass er unsere Bitten hört. Nur gebeterfüllte Arbeit und ein vorbildliches tugendhaftes Leben, die untrennbar miteinander verbunden sind, sind für Gott günstig. Das pharisäische Gebet ohne ein heiliges Leben wird nicht nur von Gott nicht erhört, sondern wird auch zur Sünde werden 207. Bevor Sie Ihr Gebet erfüllen und Ihre Bitte vor Gott richten, müssen Sie frühere Sünden und Unebenheiten wiedergutmachen und sich vorbereiten, indem Sie alle möglichen Tugenden praktizieren: Demut, Fasten, Almosen. Tugenden sind „die Flügel des Gebets, auf denen es zum Allerhöchsten fliegt und auf sechsflügeligen Seraphim sitzt“ 208. Das Gebet wird durch Bitten mit Tränen erleichtert, die in den Himmel aufsteigen und Gott besänftigen 209. Aufrichtiges und beständiges Gebet ist für alle notwendig: sowohl für Gerechte als auch für Sünder. Wenn man also Erfahrungen im Gebet sammelt, muss man sich daran erinnern, dass es sich um eine göttliche Gabe handelt. Wer es erlangen will, muss sich selbst anstrengen und den Heiligen Geist bitten, ihm die Freude zu schenken, „sich am Herrn zu erfreuen“ (Psalm 37,4).