Глава 4. Пастырское душепопечение по святителю Димитрию

Boží milosrdenství nezbavuje hříšné lidi možnosti získat zpět svou dřívější svatost a spravedlnost pokáním. Tato svátost, kterou ustanovil Pán Ježíš Kristus, je darem Božího milosrdenství ke spáse hříšníků. První podmínkou a zárukou spásy člověka je pokání. Odhaluje a probouzí v duši pocit ztracené blaženosti a radosti z bytí s Bohem – zdrojem skutečného štěstí. „Naši předkové Adam a Eva nezoufali v Boží milosrdenství,“ píše světec, „ale v důvěře v Jeho soucit s lidstvem začali ve svém pokání vymýšlet způsoby, jak sloužit Bohu. Začali se klanět k východu, kde byl zasazen ráj, a modlit se ke svému Stvořiteli... což bylo znamení svátosti“153. Pravé pokání nespočívá pouze ve vyznání hříchů a nemocí duše Bohu. Pro křesťana by se to mělo stát počátkem uzdravení a jeho osobním činem ve věci spasení, jako prostředek nutný pro asimilaci plodů vykoupení uskutečněného Spasitelem, který volá každého hříšníka k očištění. "Čiňte pokání," říká se, "neboť Království nebeské se blíží." (Matouš 4:17). Kdo nevyznává své hříchy, má zamčené dveře svého srdce. Kristus k němu nevstoupí a nebude s ním žít... Jestliže tedy my, bratři, vyznáme své hříchy, kterými jsme rozhněvali našeho Stvořitele, a uděláme za ně zadostiučinění, pak také otevřeme dveře svého srdce, pak k nám přijde, aby žil jako Král v krásných komnatách“ 154. Svatý Demetrius poukázal na svátost pokání jako na největší nástroj spásy a na četných příkladech odhalil její moc. Především se snažil ve svém stádu vzbudit pocit pokání, který je počátkem všech křesťanských skutků. "Co vrací milost Boží do našich duší a oživuje je? Není nic jiného, říká svatý, než pravé pokání. Když člověk činí pokání, je vzkříšen. A stejně jako hřích je vinen za smrt duše, tak je vzkříšení duše způsobeno pokáním" 155. Pro slabou lidskou přirozenost a vyžaduje velmi obtížný úkol, znetvořený Bohem. "Nejtěžším zlodějem na této cestě jsou hříšné návyky. Nelze je překonat a překonat rychle, ne snadno, ale jen s velkými obtížemi, protože pokud se v někom hříšné zvyky zakoření, stanou se jakoby druhou přirozeností a dokonce nutností... Na této cestě musíte být bojovníkem a mít Boží milost" 156. Bůh jako milující Otec volá hříšníky k pokání různými způsoby: připomíná jim hodinu smrti, výčitkami svědomí a probouzí je ze spánku smrti sesíláním dočasných katastrof a trestů. „Tento hlas Syna Božího,“ píše světec, „k nám neustále volá, dnem i nocí, volá každou hodinu, vkládá do našich myslí a srdcí vzpomínku na smrt... Poslouchejte a vězte, že i toto je hlas Boží“ 157. V jednom ze svých postních učení přirovnává pokání k čištění nádob popelem: „Nádobí a nádoby jsou vyčištěny stříbrem, ať už jsou vyčištěny z černého nebo stříbra. k něčemu, pak jakmile se potřou popelem, získávají zpět svůj lesk Svatým pokáním jsou hříšníci očištěni a rozjasněni před očima Božími jako slunce“ 158. Podle světce je pokání bránou ke vzkříšení. Dokud člověk nečiní pokání, i když je fyzicky naživu, je duchovně mrtvý. Proto musí být skrze pokání vzkříšen během svého života. Toto vzkříšení – pokání je třeba činit po celý život, „neboť když člověk hřeší, v duši umírá, a když činí pokání, je vzkříšen“ 159. Milost vlitá do srdce je obnovuje a zdobí plody ctností, které jsou důkazem duchovní a mravní obnovy. Jsou nezbytné, aby křesťan byl na cestě ke spasení posílen ve spravedlnosti. „Pokání toho, kdo chce časté přejídání zakrýt krátkodobou abstinencí od jídla a půstu, je marné,“ učí světec, „marné je pokání toho, kdo krátkým povzdechem a stresem na hrudi chce ospravedlnit mnoho lží, krádeží, vražd, krádeží a urážek. slzy, chceš-li se potěšit před Pánem a získat odpuštění hříchů... tvoř ovoce hodné pokání, porovnej svou námahu se svými předchozími hříchy, dokonce je převyšuj, a pak očekávej odpuštění a spasení“ 160. Kdo nedbá na získání plodů pokání, ale opakuje předchozí hříchy, je daleko od spásy, je sváděn falešnou nadějí, že je ještě čas na nápravu a nezná Boha 161. "Takový člověk," uzavírá světec, "je nemocný jak svou myslí - zevnějškem své duše - tak svým svědomím - svým vnitřním bytím. Ponižuje se rozumem a zcela se ničí nadějí" 162. A navíc žádné úsilí hříšníka a jeho vymyšlené ctnosti nejsou Bohu milé. Hříšné zlo zbavuje člověka časných a věčných požehnání 163. A ten, kdo koná skutečný čin pokání, se vší silou vyhýbá hříšným náklonnostem, snáší všechna protivenství a chce raději přijmout smrt, než urazit Boha a vypadnout z Jeho slitování, stane se dědicem věčného života, dostane odměnu, je mu udělena koruna spolu s pannami, jak si to přeje panna. o pannách a pište to s pannami“ 164. Proto „neměl by nikdo propadnout zoufalství, i když je zatížen mnoha hříchy, ale když činil pokání, je milosti znovu se spojit s Bohem, aby byl počítán mezi svaté“ 165. Spásnou ctností pro křesťana je bázeň Boží – „počátek moudrosti“ (Přísloví 9:10). Na ní podle učení svatého Demetria spočívá „počátek a základ zbožného života“ 166. Bez ní člověk nemůže dosáhnout jednoty s Bohem a věčné blaženosti. Nepřítomnost bázně Boží je příčinou všech hříchů, zla a trápení člověka, neboť „kdo nemá bázeň Boží, dopouští se každého zlého skutku“ 167. Přítomnost bázně Boží v člověku „je jakoby otěží a uzdou, která odvádí hříšníka z jeho nezákonné cesty“ 168. Pokud člověk vede zbožný život, hledá Boha, pak je mu tento Boží dar dán 169. Nezbytnou podmínkou pro jeho přijetí je silná víra v Pána 170; tato ctnost se v člověku rozvíjí a posiluje v něm touhou po zbožném životě. Křesťan s odpovídajícím duchovním rozpoložením překonává hříšné sklony a je utvrzen v bázni Boží. „Tak z bázně Boží,“ učí světec, „začíná lidská spása, neboť kdo se bojí Pána Boha, chodí po jeho cestách, to jest zachovává všechna jeho přikázání, miluje ho a pilně pro něj pracuje“ 171. Bázeň Boží se rozvíjí a upevňuje v srdci člověka z poznání Boží pravdy, duchovních zákonů, z úvah o osudech lidstva a údělech hříšníků. Bohabojný člověk vždy, kdekoli a kdykoli cítí Boží přítomnost, a to mu pomáhá zůstat nezraněn od hříchu: „Jestliže kvůli Jeho přítomnosti, strachu a lásce k Němu dělá nebo mluví nebo myslí, dělá to všechno, co se Bohu líbí... a stráví celý svůj život, což je, jako by to bylo, před očima Boha a často se ctně opakovat slova a se strachem z Boha. svatí proroci Eliáš a Elizeus: Žije Hospodin, před jehož vševidoucíma očima chodím, stojím, sedím, jím, piju, mluvím, mluvím, myslím a vše, co dělám, dělám pro toho, který se na mě dívá“ 172. Na druhé straně zapomínání na Boží všudypřítomnost zbavuje člověka strachu; Světec zdůrazňuje, že jde o extrémní šílenství a hloupost, tlačící člověka k bezbožným skutkům 173. Bázeň Boží je tedy nejsilnější křesťanskou zbraní v boji proti hříchu a spásným prostředkem k posílení ve zbožnosti a přispívá k rozvoji dalších křesťanských ctností, z nichž nejvyšší je láska. „Bázeň před Hospodinem je vodítkem ke spasení a počátkem Boží lásky, slovy téhož Mojžíše: „Nyní pro Izrael to, co od tebe žádá Hospodin, tvůj Bůh, to je, aby se bál Hospodina, svého Boha, chodil po všech jeho cestách, miloval ho a sloužil Hospodinu, svému Bohu, celým svým srdcem“ (Dt 10:12)“ 174. Bez bázně Boží je spása nemožná: „Když je před námi velká válka, když je na cestě ke spáse mnoho překážek, jak můžete být spaseni beze strachu? - ptá se svatý 175. Pán zvláště štědře vylévá své dary milosti na ty své služebníky, kteří každý skutek a život konají v Boží bázni. „Kdo to má na srdci, skutečně uspěje v každém dobrém skutku, neboť v každou chvíli a hodinu je připraven potěšit Boha a vzdálit se všemu zlému a pokušení.“ 176. Bázeň Boží je křesťanovým učitelem na cestě ke spáse. Ten, kdo jej má, dosáhne věčného života a nalezne mír v Království nebeském, vyhnul se pokušením a hříchu na zemi. Proto světec znovu vyzývá své posluchače, aby měli Boží bázeň, neboť „nám se všem sluší ukázat se na Kristově soudném stolci“ (2. Korintským 5:10) 177. Spásy se dosahuje neustálým bojem v procesu vnitřní obnovy a bojem proti hříchu. Křesťan si musí obléci Krista, představovat si Ho ve svém srdci. K tomu potřebuje odložit starého muže, osvobodit se od hříchu a veškeré špíny. Ve svatém křtu dostává člověk příležitost k takové obnově, stává se novým stvořením, rodí se pro věčný život, ale potřebuje být utvrzen ve svatosti. Člověk, který má prostředky ke spáse naplněné milostí, se často kvůli svým hříchům opět vzdaluje od Boha: „Duchovní malomocenství, to jest hřích, je velmi podobné tělesné malomocenství, zasahuje do Boží krásy, milosti Boží“ 178. Tomu napomáhá hříšná přirozenost člověka, který se častěji řídí svou žádostivostí než vůlí Boží, 179 slasti světa a ďábla. „Hříšník je oslepen svým duchovním zrakem prostřednictvím svých tělesných smyslů, kterými, jako dveřmi nebo okny, duchovní nepřátelé, svět a démon s pomáhajícím tělem, nejprve oslepí duši svými šípy a pak ji zabijí“ 180. V duchovním boji světec radí křesťanům, aby neoslabovali ducha, bez ohledu na to, jak těžké nebo nepřekonatelné se jim zkoušky mohou zdát. Křesťan se postupně stává nejen silnějším v boji, ale také získává zkušenosti: „Každý, kdo chce vyhnat sedmihlavého a mnohostranného démona, musí mít mnoho ctností, ale ne bez Petra, Jakuba a Jana, tedy ne bez pevné víry, ne bez vytrvalého boje s vášněmi, ne bez zvláštní Boží milosti, která je dána těm, kteří Boha pilně hledají a opravdu milují18. Boj člověka proti hříchu a pomluvám ďábla může být úspěšný, pokud má silnou víru a má Boha jako svého pomocníka. Svatí apoštolové nemohli démona vyhnat „kvůli nevěře toho člověka samotného. Víra může všechno, ale nevíra dokonce vytváří překážku tomu, co je možné“ 182. Člověk, který nemá pevnou víru a nepamatuje na Boha, nemůže zaostávat za hříšným životem, za neřestmi, které ho odvádějí od Zdroje života, urážejí Boží majestát a vedou k věčné záhubě. Takový člověk „tráví své cesty a svůj život marnotratným, protože před ním není žádný Bůh, jeho mysl je daleko od Boha a Bůh je od něj daleko. Když slunce zapadá, přichází noc: podobně se náš život stává temným a špatným, když se Bůh od nás vzdaluje nebo my se vzdalujeme Bohu“ 183. Silným a účinným prostředkem ve věci spásy je podle učení světce bázeň Boží, kterou se „člověk musí naučit mít a hledat učitele, naslouchat mu a poslouchat ho jako Božího stavitele“ 184 . Kvůli hříšnosti je lidská přirozenost rozrušená a její duchovní síly jsou oslabeny do té míry, že člověk nemůže ovládat sebe a své pocity, často následuje hříšné zvyky. Aby Svatý otec porazil sklon k hříchu a vymýtil vášně, radí odmítnout všechny slasti světa. „Je vhodné s odvahou srdce bojovat a pohrdat vším, co se těší mezi lidmi cti, neboť to vše zotročuje syny Adamovy, to jest získávání, čest, zahálka, sláva, fyzická krása a další podobné věci, které podněcují chtíč“ 185. Jako Kristův bojovník musí být křesťan, když bojuje s nepřítelem, vždy plně vyzbrojen, připraven odrazit jakýkoli útok a nesmí upadnout do zoufalství nebo sklíčenosti, ale pevně důvěřovat Boží pomoci. "Svět vydal svaté mučedníky znesvěcení, nejtěžším mukám a smrti, protože se jim to nelíbilo. Byli nemilovaní, protože byli laskaví, mírní a Bohu milí, vzdali se veškeré světské nečistotě a odhalili chyby a neúspěchy bezbožných. Ale čeho dosáhl nenáviděný svět tím, že nenáviděl a ničil své svaté a odměňuje je od Hospodina? byli světem zničeni mnoha různými způsoby, ale nejen, že nezahynuli, ale dokonce neztratili jediný vlas z hlavy.“ 186 A pokud si křesťan zvykne na dobro, posílí se v Bohu a zůstane v něm v naději, pak dostane odměnu od vrchního pastýře. V závislosti na osobní aspiraci člověka a s pomocí Boží milosti, která podporuje spásu, může překonat hříšné vášně a překonat ďábla. Proto světec radí křesťanům, aby se obrátili o pomoc na Lékaře duší a těl, „aby se modlili k Bohu, aby nás pozdvihl k pravému pokání a vyzbrojil nás slabé proti démonské moci a opásal nás svou božskou mocí shůry“ 187 . V procesu duchovní a mravní obrody je důležitý půst jako nezbytný prostředek k léčení duše a léčení nemocí. Sám Kristus Spasitel, který vstoupil do své služby lidstvu, začal svůj čin půstem, „abychom mohli zanechat obraz a jeho příkladem nás vyzbrojit půstem proti ďáblovi, neboť jinak bychom ho nemohli porazit“ 188. Půst je nezbytný jako léčivý prostředek k odložení starého člověka s celou jeho hříšnou přirozeností, která brání duchovnímu růstu. „Půst a zdrženlivost vysušují naše tělo, zabíjejí v nás tělesné žádosti a hříšné vášně... zkroťte veškerou sílu nepřítele“ 189. Svatý Demetrius, vysvětlující zákony duchovního života, věnuje této ctnosti velkou pozornost. Tento pro křesťana obtížný výkon musí být provázen nejen fyzickou zdrženlivostí, ale i zdrženlivostí duchovní, která spočívá v odklonu od všeho zla, neboť „jestliže někdo při půstu roztrpčí bližního, postí se v soudních sporech a hádkách, nenalézá-li takový půst milosti u Boha“ 190. Opravdový půst pomáhá duchu ovládnout fyzickou přirozenost a činí člověka příbytkem pro Ducha svatého. Půst, jak poznamenal světec, je užitečný i pro tělesné zdraví 191. Jídlo, které člověk přijímá, má být konzumováno s mírou, ne pro potěšení těla, ale pro udržení tělesného zdraví, aby byl člověk schopen pracovat a konat skutky užitečné pro jeho spásu a pro slávu Boží. V půstu je velmi důležité, říká světec, zdržování se hněvu, marnivosti, odcizení se zlu, zdrženlivosti jazyka, odložení vzteku, vyloučení z chtíčů a vymýcení lži a křivé přísahy – opuštění toho všeho je pravý a příznivý půst 192. Jak vidíme, duchovnímu půstu je přikládán největší význam; měla by zabírat více pozornosti křesťana, aby sloužila k umrtvování vášní a vytvářela příznivé podmínky pro pěstování a růst vysokých duchovních kvalit. Jen takový půst je pro člověka spásný a Bohu příjemný 193. Jestliže Hospodin vedl izraelský lid po mnoho let na poušti, aby z jeho paměti vyhladil „všechno zlo, které bylo v Egyptě, než je přivedl do zaslíbené země, o to více je to nutné pro ty, kdo vstoupili do otevřeného nebe“ 194 . Půst tedy podle učení svatého Demetria pomáhá křesťanovi ve věci spasení a potěšení Boha. Modlitba zaujímá důležité místo v křesťanském duchovním a mravním vývoji. Přispívá k zduchovnění křesťana, k očištění jeho srdce a osvícení jeho mysli, posiluje ho v hrdinství, v boji proti vášním. Svatý Demetrius upozorňuje své posluchače na skutečnost, že modlitba je důkazem velkého Božího milosrdenství a lásky k lidstvu, neboť Hospodin obdařil inteligentní tvory schopností obracet se v modlitbě ke svému Stvořiteli 195. Prostřednictvím modlitby mohou lidé komunikovat s Ním, Poskytovatelem, Spasitelem a Dárcem všech požehnání, „toto je klíč k samotnému Bohu, který si přeje, aby Bůh otevřel dveře k pokladům Božím. a vchází a odchází a nachází pastvu“ 196. Modlitba je nezbytnou nutností v duchovním životě člověka, výrazem víry a naděje v Boha. Modlitba je pokrmem pro duši. „Je to pro člověka stejně potřebné jako každodenní jídlo pro tělo: chléb posiluje tělo, modlitba posiluje duši. A stejně jako tělo bez jídla slábne, tak ochabuje duše bez modlitby. Duše nemůže přijmout milost od Boha pro své posílení a oživení, pokud o ni neprosí modlitbou. „Proste,“ říká se, „a bude vám dáno, neboť každý, kdo prosí, přijímá“ (Matouš 7:7)“ 197. Modlitba, dovednost ji vykonávat, je člověku seslána od Boha, proto „nechť každý prosí o dar modlitby samotného Boha, který sám modlícího se modlitbě učí: „Nesmíme se modlit, jak bychom měli, pokud nás nevede svým Duchem svatým.“198 Světec ve svém učení poukazuje na nutnost modlitby za každého věřícího. Četná neštěstí od vnějších i vnitřních nepřátel, smutky, potřeby, potíže, pokušení nutí křesťana, aby se obrátil k Bohu v modlitbě; modlitba je nezbytná pro duši, jako hradby pro město obležené cizinci. „Neboť duše je městem velkého Krále Boha a v tomto městě přebývají dobré skutky jako občané a Boží dary jsou uchovávány jako královské poklady... Opravdu jen modlitební zeď, když je silná a má smělost vůči Bohu, může zahnat jejich mnoho zákeřných sil“ 199. Modlitba je ukazatelem křesťanova úsilí o dokonalost a svatost, úroveň jeho duchovního a mravního stavu. Velká je její síla. Jako „štít a zbraň v boji proti nepřátelům nejen vyzbrojuje slabé muže proti silným mužům, ale také zabírá slabé nádoby proti statečným mužům... Abych ukázal sílu modlitby, řeknu následující: Modlitba nejen poráží přírodní zákony, ale dokonce omezuje ruku samotného všemohoucího Boha, pozvedává k porážce hříšníků“ 200. Obrací se k Bohu v nesnázích a v modlitbách poskytuje útěchu milosrdenství spravedlivého soudce a odměňovatele hříšníků 201. Abychom však nalezli skutečnou modlitbu, je v ní nutné úsilí a cvičení, slzavé volání k Bohu, dobré skutky, „je třeba přidat k modlitbě nepochybnou víru v přijímání toho, oč se žádá, naději... laskavost, milosrdenství“ 202. Živá víra, pevná naděje, nepředstíraná láska k Bohu probouzejí v duši křesťana pocit naprosté oddanosti Jeho přesvaté vůli, nepochybnou důvěru, že Pán zná všechny jeho duchovní i tělesné potřeby a je připraven je uspokojit, jsou-li užitečné pro jeho spásu. Proto musí křesťan s velkou pílí a horlivostí prosit s vírou, hledat s nadějí, klepat s láskou. „A vy všichni prosíme modlitbou, hledejte dobrým chováním a klepejte s velkou pílí,“ učí světec 203. Síla a smysl modlitby nespočívá pouze v mechanickém vyslovování slov, ale v pozorném obrácení myšlenek a citů k Bohu, neboť „modlitba bez pozornosti je jako kadidelnice bez ohně a kadidla, lampa bez oleje, tělo bez duše. Taková modlitba je ohavnost a našemu Mistru Kristu se nelíbí, protože to nejsou slova vycházející z Jeho úst, ale není to úpěnlivý hlas, který k Němu úpěnlivě prosí. hrtan, který se dostává k uším Hospodina zástupů, ale sténání zkroušeného srdce a Hospodin se neklaní před mnoha slovy toho, kdo se modlí.“ 204 Svatý Demetrius rozlišuje dva druhy modlitby: vnější a vnitřní. První je zřejmě vykonávána, jedná se o koncilní modlitbu, prováděnou podle církevních pravidel, ke které jsou lidé svoláváni zvoněním. Druhá, „libovolná tajně konaná modlitba, se děje předčasně, když někdo chce, bez jakéhokoli volání, pouze podle pohybu samotného ducha... První se vyslovuje nahlas rty a hlasem, druhá - pouze myslí. Druhá je osamělá a odehrává se v uzavřené cele“ 205. Pro pozornou modlitbu má velký význam vnější prostředí. Samota je nejlepší způsob, jak podpořit modlitební náladu a koncentraci. Křesťanovo osobní přání, duchovní zkušenost a dovednost také poskytují důležitou pomoc při získávání modlitby. Proto světice věří: "Krátká, ale často vykonávaná modlitba je užitečnější než dlouhá. Vaše častá, ale krátká modlitba ať není rozmnožována zbytečnými slovy, jak o tom učí svatí otcové." 206 Naučit se modlit se je nerozlučně spjato s mravní dokonalostí křesťana. Aby si člověk zvykl na pravou modlitbu, potřebuje nejen duševní vyrovnanost, ale také aktivní touhu po Bohu, pevný úmysl plnit Jeho přikázání, Jeho vůli, chceme-li, aby vyslyšel naše prosby. Pouze modlitební práce a příkladný ctnostný život, které jsou nerozlučně spjaty, jsou Bohu příznivé. Modlitba farizeů bez svatého života nejenže nebude Bohem vyslyšena, ale promění se i v hřích 207. Než splníte svou modlitbu a vylijete svou prosbu před Boha, musíte napravit předchozí hříchy, nerovnosti a připravit se praktikováním všech druhů ctností: pokory, půstu, almužen. Ctnosti jsou „křídla modlitby, na kterých letí k Nejvyššímu, sedí na šestikřídlých serafech“ 208. Modlitba je usnadněna prosbami se slzami, které stoupají k nebi a usmiřují Boha 209. Upřímná a neustálá modlitba je nezbytná pro každého: spravedlivé i hříšné. Proto při získávání zkušeností v modlitbě je nutné pamatovat na to, že jde o Boží dar. Každý, kdo ji chce získat, musí vyvinout vlastní úsilí a prosit Ducha svatého, aby mu dal radost „radovat se z Pána“ (Ž 37:4).