Глава 3. Нравственный облик пастыря по святителя Дмитрию Ростовскому

Ідеал «доброго пастиря» (Ін.10:11), «начальника і віри» (Євр.12:2) протягом багатовікової історії Церкви приваблює серця людей. І в наш час справжні пастирі Церкви вбачають у Ньому приклад для свого служіння, прагнуть у міру сил втілити цей ідеал у життя. Ісус Христос – перший у повному розумінні найбільший і найдосконаліший Пастир, родоначальник пастирства. У Його житті й ​​служінні є все служіння Церкви. Євангеліє від Матвія свідчить, що Ісус Христос не тільки Сам пастирював, але, змилуючись над безліччю народу, «що вони були виснажені та розсіяні, як вівці, які не мають пастиря» (Мф.9: 36), привернув, закликав до паспастирства апостолів, а в особі їх. «Ідіть за Мною, – каже Він Петрові та Андрію, – і Я зроблю вас ловцями людей» (Мф.4: 19). Дієслово «зроблю» вказує на дію, поєднану із зусиллями, а у зв'язку з такими словами: «ловцями людей» – він набуває виховного змісту, передбачає необхідність досвіду та праці. “Сан священства,—зазначає св. Димитрій, - від Господа на землі вчинений їсти не заради упокою і прохолоди, але й величезні праці святитель дбає про вину, про всі спасіння пекся» 109 . Так святитель Ростовський охарактеризував багатотрудність і складність пастирського служіння. Його значення та висоту він порівнює зі світилами небесними. Як небо висвітлюється сонцем і зірками, «так і Церква сяє своїми світилами – пастирями та вчителями своїми... кожен відповідно до чину та честі та звання і в міру досконалості у добродійному житті та духовній мудрості» 110 . Подібно до світил, які безперестанку виконують свою течію за встановленими законами, «пастирі церковні, безперестанку працюючи і неухильно в званні своєму, повинні йти шляхом, встановленим для них законом Божим» 111 . Ідеал пастирства святитель зображує в деяких своїх проповідях, а саме: у «Слові на пречесну пам'ять у святих отця нашого Тихона Чудотворця, єпископа Амафунтського», в «Слові про пастирство духовних пастирів» та інших. Це той ідеал доброго пастирства у Христі, якого завжди прагнув архіпастир святитель Димитрій Ростовський, це те доброчесне життя у Христі, світлим прикладом якого він завжди служив для улюбленого їм словесного стада. Сприйнявши від «Самого Архієрея Великого – пастирів усіх Начальника» заповіт: «Паси вівці Моя», – він з любов'ю виконував свої пастирські обов'язки і пропонував пастві для науки приклади з Житій святих, найдієвішим з яких було його святе життя (Ін.21:16). Воістину, наслідуючи Пастиреначальника, він був «зразком для вірних у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті» (1Тим. 4:12). У ньому, як у образі Христовому, «виконуються такі словеса Христові: «Я є Пастир добрий» (Ін.10:11)». Своїм пастирством він навчав своїх побратимів, яким має бути пастир словесного стада Христового. Свою діяльність він не обмежував лише одними адміністративними заходами; священики завжди бачили в ньому зразок старанного служіння Божої Церкви 112 . Високий ідеал пастирського служіння зображує святитель Димитрій, вихваляючи святого Тихона, єпископа Амафунтського. Приклад такого служіння явив Пастиреначальник, Господь наш Ісус Христос. «Як Пастир добрий» (Ів. 10:11), – сказав він своїм учням, апостолам, наступникам пастирства Його, священству, заповідавши пасти стадо Свою, Церкву Божу. Справа пастирства вимагає не тільки великої праці, а й мистецтва, бо «якщо Яків, що пасе безсловесне стадо зазнавав такої праці «в дні палкою цією спекою і студієм у ночі», не даючи сну очам своїм, то незрівнянно більша праця і бадьорість потрібні пасучому людські. У своїх архіпастирських посланнях і проповідях святитель виділяє основні ознаки, якими «добрий пастир дізнається. По-перше, пастир добрий входить у двір овчий дверима... Той, хто обирається і зводиться в сан ієрарства з вподобання Самого Христа» 114 . Святитель не випадково згадує про це, оскільки в його час було чимало навіть «з найвищого духовного чину», які отримували сан «таємнокупством, які прагнуть архієрейства, щоб панувати, а не послужити, не для Ісуса, але для хліба куса» 115 . Високо і тяжко архієрейське служіння, бажання цього служіння рівносильне добровільному мучеництву. «Апостол тому саме не похулив охочих єпископства, – каже святитель Димитрій, – що в ті часи апостольські за єпископством було мучеництвом» 116 . Через велику відповідальність за душі пасомих він застерігав сучасних йому шукачів сану про те, що архіпастирське служіння пов'язане з багатьма тяготами, постачаючи в приклад святих отців Церкви, які бігали єпископства: «Подобається боятися і тремтіти цього і заради совісті, і заради тягаря. Пастир стада Христового повинен знати шлях, що веде до Батьківщини Небесної, знати таємниці Царства Божого. Як старозавітний первосвященик, що входить до скинії перед Господнім лицем, мав на одязі мати золоті дзвінці, так і новозавітне священство має прикрашатися мудрістю, бути освіченим, «навчальним». Якщо у Старому Завіті Бог відкидав і карав смертю тих, хто відкидає премудрість (Ос. 4:6; Прем. 3:11 ), то тим більше тепер духовної смерті піддаються «які не мають цих золотих духовних дзвінців розуму й книжкового мистецтва, які не здобули духу премудрості» 118 . На пастирях лежить обов'язок благовістити слово Боже, проповідувати, наставляти, викривати блудників, наставляти на шлях істини, бо їм довірені людські душі. Тому безмовний, «якби рукою своєю вбиває грішника, хто не постарався умовляти його язиком своїм і відхилити від гріхів його: мовчазний язик пастиря є ніби мечем, що вбиває душі грішників» 119 . Святитель, немов пророк, грізно викриває не – пастирів, що радять: «Горе мовчазному пастиреві, горе мові його, що не проповідує слова Божого і не навчає. Але як мова може вчительно і з користю проповідувати слово, якщо розум не навчився премудрості духовної? (Єз. 3:17–19)» 120 . У своєму зверненні до духовенства єпархії він наказує: «У всі недільні та святкові дні ієрей нехай повчає в церкві народ зі святих книг, приєднуючи і від свого розуму корисні поради» 121 . Практичним заходом до викорінення невігластва було відкриття школи в Ростові, щоб «священичі діти не були дурними, коли сподобляться священного сану замість батьків своїх, щоб вміли повчати народ не лише книжковим читанням, а й невтомним настановою в Божому слові» 122 . Другою якістю «пастиря доброго» «є те, що він ходить перед вівцями, а чи позаду овець... повинен бути прикладом для овець, а чи не вівці йому» 123 . Христос дарував сили апостолам і учням до здійснення священнодійства і благовістя (Мф.28:19; Лк.22:19) і надав їм практичні настанови для цього. Як могутній виховний і спонукальний засіб Він запропонував їм Свій власний приклад. «Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я зробив вам», – заповідав Христос учням (Ів.13:15). Пастирському служінню на Господній ниві повинні передувати приблизне життя в Богові і гідне приготування, починаючи з самого раннього віку. «Велика і преславна справа – з юності почати працювати для Бога», – каже святитель у слові на день пам'яті святого Тихона Амафунтського. Як приклад він наводить житіє святого, який, наслідуючи Ісуса Навина, з юнацьких років невпинно перебував у храмі Господньому. У благочестивому вихованні, утвердженні в християнській вірі та засвоєнні чеснот із самого раннього віку – запорука успішного пастирства. «Бо це є тверда основа всього доброчесного життя, багато хто бажає в старості своїй влаштувати собі як би дім якийсь, богоугодне житіє, і придбати порятунок для душі своєї, але не можуть, бо не поклали в юності своєї твердої основи... Та й як може хтось торкнутися тих подвигів, до яких він не доторкнувся до тих подвигів, до яких він не доторкнувся? Той, хто утвердив з юності своє життя в Бозі, до старості сходить на самий верх доброчесної досконалості і сподобається від Бога великих дарувань» 125 . Тому, святий Тихін, «прийнявши сан пастирства... воістину показав себе добрим пастирем. Як у юності своїй він був доброю вівцею Христовою, так, досягши досконалого чоловічого віку, явив себе добрим пастирем Христової Церкви» 126 . Пастиреві необхідно йти шляхом духовно-морального вдосконалення, і своїм життям, прикладом вчити інших, «бути не тільки розумним, вправним і вчительним у Божественному Писанні, але чесним і святим у житті, бо вчити словесних овець належить не тільки словом, а й образом доброго життя в Богові» . Якщо він не буде проводити доброчесне, праведне життя, то не зможе керувати спасінням пастви: «Чи направить когось у Царство Небесне, той, хто сам іде до пекла?». Чи може лікувати виразки та недуги той, хто сам весь покритий струпними виразками і одержимий тяжкою недугою? Чи не скаже такому всякий: «Лікарю, зцілися сам» (Лк.4: 23). На пасох високі слова і промови недбайливого священика не можуть зробити жодної позитивної дії, навпаки – його негідна поведінка і гріховне життя здатні занапастити їх, зробити марними всі його праці. Пастир повинен проводити рівноангельне життя, бути непорочним, і в цьому запорука успіху: «Будь ангелом у житті, і всі будуть із задоволенням солодко слухати слова твої і творити те, що ти наказуєш; якщо сам перший не йтимеш шляхом спасіння, не спонукаєш людей до боголюбства». Тому «пастир має бути боголюбним» 128 . Чистота і святість життя, виконання Божих заповідей, страх порушити і переступити їх – ось свідчення істинного боголюбства! «Яке знамення того, що хто-небудь любить Бога всім серцем?» – питає святитель. «Це знамення вказав Сам Христос, – відповідає він, – коли сказав Своїми пречистими устами: «Май заповіді Моя і дотримуйся їх, тої люби Мені» (Ів.14:21). Знак любові до Бога є виконання Його заповідей. І тому, коли Бог сказав, що пастирі будуть по серцю Його, Він вказав і на те, що вони любитимуть Його всім серцем, дотримуючись Його заповідей. І якщо такими були пастирі у Старому Завіті, то тим більше нині в новій благодаті пастирі повинні бути по серцю Божому, виконуючи всі бажання Його, дотримуючись заповідей з любові до Нього» 129 . Якщо діла і життя пастиря не будуть розходитися зі словами, тоді його вчительство і праці будуть успішними і принесуть плід: «Спочатку зроби сам, і тоді зможеш навчити інших, бо голос справи дієвіший, ніж голос слова. Слово чути для майбутніх, а справа проповідується до кінця земного. Чому пастир має разом з учительством мати і доброчесне життя» 130 . Християнське віровчення має бути глибоким переконанням життя священнослужителя. Глибока, осмислена віра надає неоціненну допомогу у проголошенні євангельського слова і в справі служіння, і «хто хоче гріти в інших любов Господню повинен сам не бути льодом, але горіти, як серафим, божественним бажанням; бажаючий просвічувати інших нехай сам не темрява, а світло» 131 . Віра призводить до любові, в якій – сутність, зміст вічного життя. Любов небесного походження: «їй дав нам Отець, щоб нам називатися і бути дітьми Божими» (1Ів.3:1). Любов має займати чільне місце у пастирському служінні. Як найвищий прояв душпастирського, любов є запорукою успішного скоєння справи. Любов пастиря до Бога є головною умовою гідного проходження високого служіння. «Пізнається ж любов до Бога, – навчає святитель, – за доброчесним життям, виявляючи разом зі словом і життя пастиря» 132 . Господь наш Ісус Христос для пастиря не просто приклад, а жива, вічно діюча Божественна Особа. З Ним пастир тісно з'єднується у своєму пастирстві, і від Нього постійно черпає сили та Божественну благодать. Живе спілкування з Богом пастир має у Таїнстві Святої Євхаристії як прояв безмірної любові Божої до людини. Щоб бути гідним Божественного спілкування, священик зобов'язаний дотримуватися себе у будь-якій чистоті та непорочності, очистити свою душу покаянням. Здійснюючи Літургію, він повинен бути охоплений любов'ю до Бога і ближніх, у його серці в цей час не повинно бути місця гніву і ворожнечі, прикрості або образі, не можна розпочинати службу, «поки не зруйнувати ворожнечу примиренням і не очистити смертний гріх покаянням» 133 . Необхідно прикраситися священикові та основними християнськими чеснотами: «На початку перед причастям нехай передійдуть віра, надія, любов» 134 . З глибокою вірою і благоговінням пастир повинен приступати до Святих Тайн, віддаючи їм належне поклоніння, бо вівтар і церква є «палатою Царя Небесного». Необхідно вірити, «що істинне Тіло Христове є саме те, яке і в утробі Девицькій зачалося Духом Святим, і народилося незбагненно, і на небеса піднялося і сидить праворуч Бога – Отця» 135 . Священик повинен мати надію, що Святі Тіло і Кров «приймаються на зцілення душі і тіла, і в вічне життя, але не в суд або на осуд». У благодатному з'єднанні з Христом ще тут, на землі, полюбивши Господа, священик відчуває блага вічного життя 136 . Любов пастиря до Бога проявляється у жертовній любові до ближніх. Без любові до ближнього не може бути і справжньої любові до Бога. «Хто говорить: я люблю Бога, а брата свого ненавидить, – вчить Апостол – той брехун: бо той, хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого ж бачить» (1Ів.4:20). Приклад справжньої душпастирської любові до людей, до людства показав Сам Засновник новозавітного пастирства Господь Ісус Христос. Учні Його, святі апостоли, наслідували приклад Спасителя. Їхня любов була діяльною, здатною на всяку працю заради спасіння віруючих (1Кор.9:19). І Ростовський святитель каже, що окрім вчительності і святого життя, пастир повинен мати ще «велике піклування трудитися і бути пильним» 137 . Щоденним випробуванням совісті пастир визначає свій духовний стан, виявляє недоліки, помічаючи в собі і малі гріхи, незначні гріхи, тому що «як один великий камінь, будучи прив'язаний до виї людини, занурить її у воду, так і пісок, хоча дрібний по собі, але якщо їм буде насичений, повний же занурить». Створенню покаяного почуття і настрою сприяють піст, помірність і помірність в особистому житті пастиря, скромність, несхвальність. Необхідно утриматися від страв і пиття перед богослужінням, слід дотриматися тверезого, не об'їдатися, не пиячити, не багатословити і бути уважним до себе, повчає святитель ієреїв. Необхідно уникати багатомовності, «ні з ким не розмовляти без потреби... говорити те, що треба сказати». А тих, хто не розуміється, він протверезить словами святого Єпифанія: «Якщо хто з вас, діти мої, сподобиться вівтарному служінню, зніміть чоботи тілесних, безсловесних пристрастей, не підходьте до Божественного вівтаря пов'язані хтивими пожадливістю» 140 . Великою спокусою на шляху пастирського служіння буває сріблолюбство, гордість, і «горе пастиреві, який шукає тільки своєї вигоди, пасе тільки себе, а про вівці не дбає! Горе тому пастирю, який шукає тільки честі пастирської, а належної йому праці не підносить! Такий пастир подібний до ідола!» – підсумовує святитель. І недаремно говориться такому пастиреві в Писанні: «О, пастирю та ідолі» 141 . Потаємне життя духу, постійне прагнення до того, щоб внутрішній храм душі був житлом Бога – ось те, чому священик повинен приділяти особливу увагу. На шляху духовного вдосконалення необхідно подолати безліч перепон, потрібні особистий подвиг, виховання у собі високих якостей. «Пастир повинен бути багатоочитим не тільки ззовні, а й усередині, – повчає святитель Димитрій, – не лише виправляючи гріхи інших, а й уважно оберігаючи себе від гріхопадінь та спокус. Він повинен пильно дивитися й усередину себе» 142 . Священик, що взяв добре ярмо Христове, повинен усі свої сили присвятити цій великій справі. Подібно до апостола Павла, він повинен добрим подвигом подвизатися (1Тим.6:12), бути завжди світлим по життю і сповненим внутрішньої сили у здійсненні свого служіння, «бути подібним до ангела, майбутнього престолу Божого і приносить теплі молитви про весь світ» 143 . О, наскільки велике довготерпіння Боже, бо не падає вогонь з висоти на таких ієреїв і не спалює їх живими на тих же місцях, де вони звершують Літургію або, воістину кажучи, лають Христа. Отже, остерігайтеся і слухайте себе, ієреї... щоб не загинули ви з душею і тілом і не отримали долю, однакову з тими, що розп'яли Христа і лаялися над Ним» 144 . Лікуючи недуги пасомих, зцілюючи їхні хворобливі виразки, священик не повинен пишатися своїм духовністю, але свято зберігати таємницю сповіді, не бути «розорителем Божої таїнства і насильником друку Святого Духа» 145 . І благочестя пастиря, що гребує гріховними ранами пастви, - благочестя хибне. Пастир, як духовний лікар, повинен уміти проникати в глибини людської душі, не відкидати тих, хто шукає його допомоги: «Заповіддю Бога ми заповідаємо ієреям, щоб всіляко дбали про спасіння душ людських, як вдень, так і вночі, щоб не зневажали убогих і вбогих, але рівно відносилися випробування їм доведеться дати рівну відповідь про всіх »146. І в цьому святитель бачить головне завдання, мету покликання, третю ознаку доброго пастиря, що вважає «душу свою за вручених йому овець, за словом Господнім: «Пастир добрий душу свою покладає за вівці» (Ів.10:11)». Приклад такого служіння показали святі апостоли, Сам Спаситель та отці Церкви. Обов'язок кожного істинного священнослужителя – любити Христа з усіма викупленими Його кров'ю членами, які становлять Його духовне тіло. «Сам Господь, – пише святитель, – бажаючи поставити святого Петра пастирем словесних овець, насамперед тричі запитав його про любов, сказавши йому: «Симоне Йоніне, чи любиш мене?». І коли Петро відповів Йому три рази: «Їй, Господи! Ти веси, бо люблю Тебе», Господь вручив йому паству: «Паси агнці Моя» (Ів. 21:15)». Отримана в таїнстві хіротонії благодать Христова сприяє пастиреві в його нелегкій праці, а тут йому «потрібна опіка про стадо, бо Бог вимагатиме звіт про стадо, довіреному рукам пастирським» 147 . Тому святитель Димитрій уподібнює доброго пастиря багаточисним херувімам, які прообразували євангелістів, апостолів, як пастирів Церкви. Їм, пастирям, необхідна велика бадьорість, як стражам, приставленим стерегти місто від ворога. Бо до кожного пастиря відносяться слова Божі, сказані пророку Єзекіїлю: «Вартова тя поставив дому Ізраїлевому» (Єз. 33:7). Багатотрудне служіння пастиря і відповідальне: він повинен завжди пильнувати, зміцнювати свої духовні сили, бути внутрішньо зібраним, готовим захистити духовне стадо від нападників «вовків», «міцним, як лев, працьовитим у чині своєму, як віл, милостивим і жалісливим, як людина, і високопарним у бого. Любов до пасом, турбота про кожну людину як особистість, і перш за все – «піклування велике про стад» 149 , повинні бути рушійною силою пастирської діяльності. Для цього потрібні і знання, і вчительство, і досвід духовного життя, і особисте свідчення, приклад доброго життя. Наслідуючи притчу Христову про доброго пастиря, священик зобов'язаний, якщо буде потрібно, підставити свої рамена довіреній йому вівці і носити її тягар. Святитель порівнює пастиря з матір'ю, яка носить дитя рідне, і сама живить його: «Не тільки як пастух носить вівцю, але і як мати носить чадо своє і живить його сосцами, так пастир повинен духовно носити своїх словесних овець, живлячи їх духовною їжею для немовлят, як немовлят, і немовлят, а немовлят, і незаможних» 150 . Опіка святителя Димитрія про духовних дітей і батьківську любов до них відома. Він шукав особистої вигоди і земних благ, що писав у своєму заповіті. Святитель просить не шукати після його смерті майна і не катувати про те, що служили йому Бога заради: «Від юності і до наближення мого до труни, не здобувши маєтку і мшеломості, крім книг святих... яже небагато бяху, приходів: ово на мої потреби та утриманців, ово ж на потреби. Якщо ніхто не схоче мене так жебрак звичайному поховати, то нехай кинуть у убогий дім. Вимагай же за поминання винагороди, благаю, нехай не поминає мене бідна, анітрохи на поминання решти» 151 . Він був свідомим безсрібником, який роздавав усі свої мізерні кошти бідним, жебрак митрополит, який залишив по своїй смерті в архієрейській скарбниці 39 рублів 20 алтин 152 . Але невичерпними для Святої Церкви та Вітчизни залишилися після нього духовні цінності! І важкий тягар пастирства був легким для нього. Цит. По Недосекін Ст, прот. Святий Димитрій, митрополит Ростовський, та його гомілетична спадщина. Загорськ, 1970 машинопис). С. 152. Цит. по: Шляпкін І.А. Указ. тв. С. 410-411.