Глава 3. Нравственный облик пастыря по святителя Дмитрию Ростовскому

Идеал „пастира доброг“ (Јован 10,11), „почетника и довршитеља вере“ (Јевр. 12,2) привлачио је срца људи кроз вековну историју Цркве. И у наше време, прави пастири Цркве у Њему виде пример за своје служење, и труде се у највећој могућој мери да овај идеал оживе. Исус Христос је први, у пуном смислу, највећи и најсавршенији Пастир, Оснивач пастира. Целокупна служба Цркве изражава се у Његовом животу и служби. Јеванђеље по Матеју сведочи да је Исус Христос не само сам пастирао, већ, сажаљевајући се на мноштво људи, „да су се уморили и расејали као овце без пастира“ (Мт. 9, 36), привукао и позвао у заједницу апостоле, а у њима – пастире, свештенике, настављаче дела Његових. „Хајдете за мном“, каже Петру и Андреју, „и учинићу вас ловцима људи“ (Матеј 4:19). Глагол „учинићу“ означава радњу комбиновану са напором, а у вези са следећим речима: „рибари људи“ - добија васпитно значење, сугеришући потребу за искуством и радом. „Ред свештенства“, примећује свети Димитрије, „господ га је довео на земљу, не ради мира и хладноће, него зато што се светитељ трудио и старао се за спасење свих“ 109. Овако је светитељ Ростовски описао тешкоћу и сложеност пастирске службе. Његово значење и висину пореди са небеским телима. Као што је небо обасјано сунцем и звездама, „тако и Црква сија својим светилима – својим пастирима и учитељима... сваки по свом чину и части и звању и по степену савршенства у врлинском животу и духовној мудрости” 110. Попут светила, који непрестано воде свој пут према утврђеним законима, „пастири цркве, непрестано радећи и непоколебљиво у свом позиву, морају да иду путем који им је утврђен законом Божијим“ 111. Светитељ осликава идеал пастира у неким од својих беседа, и то: у „Беседи на пречасни спомен оца нашег Тихона Чудотворца, епископа Аматунтског“, у „Беседи о пастирству духовних пастира“ и др. То је идеал доброг пастира у Христу, коме је увек тежио архипастир Свети Димитрије Ростовски, то је врлински живот у Христу, чији је он увек служио као светли пример своме љубљеном говорном стаду. Примивши завет од „самог Великог Епископа, Поглавара свих пастира“: „Паси овце Моје“, он је с љубављу испуњавао своје пастирске дужности и принео је свом стаду примере на назидање из Житија светих, од којих је најефикаснији био његов свети живот (Јн. 21, 16). Заиста, угледајући се на пастира главног, он је био „пример вернима у речи, у животу, у љубави, у духу, у вери, у чистоти“ (1. Тим. 4:12). У њему, као и у лику Христовом, „испуњавају се следеће Христове речи: Ја сам пастир добри“ (Јн. 10,11). Својим пастирством поучио је своју браћу какав треба да буде пастир речног стада Христовог. Своје активности није ограничио само на административне мере; свештеници су у њему увек видели пример марљивог служења Цркви Божијој 112. Високи идеал пастирског служења осликава Свети Димитрије, величајући Светог Тихона, епископа Аматунта. Пример такве службе дао је Пастир главни, Господ наш Исус Христос. „Ја сам пастир добри“ (Јован 10:11), рекао је својим ученицима, апостолима, наследницима Његовог пастира, свештенству, заповедајући им да пасу Његово стадо, Цркву Божију. Пастирски рад захтева не само велики труд, већ и уметност, јер „ако је Јаков, пасећи стадо нијемо, издржао такав труд „у жарким данима жеге и у ноћима хладним“, не дајући сан очима својим, колико је онда још труда и снаге потребно ономе ко пастира људске душе“ 113 . У својим архипастирским порукама и беседама светитељ идентификује главне знаке по којима се „добри пастир препознаје. Прво, пастир добри улази у тор на двери... Онај који је изабран и уздигнут на чин јерархије по благовољењу Самог Христа” 114. Није случајно што светитељ то помиње, јер је у његово време било много чак и „из највишег духовног чина“ који су добијали чин „тајним куповинама, тежећи епископству да би доминирали, а не да би служили, не Исусу, него хлебу“ 115. Јерархијска служба је висока и тешка; жеља за овом службом равна је добровољном мучеништвом. „Апостол није хулио на оне који су хтели да постану епископи управо зато што је у та апостолска времена мучеништво пратило епископство“, каже Свети Димитрије. Због велике одговорности за душе своје пастве, упозоравао је савремене трагаоце реда да је архипастирска служба повезана са многим невољама, наводећи за пример свете оце Цркве који су побегли из епископије: „Прилично је страховати и дрхтати због тога и ради савести и ради бремена пастирице. познај пут који води у Небеску Отаџбину, познај тајне Царства Божијег. Као што је старозаветни првосвештеник, улазећи у скинију пред лицем Господњим, морао да има златна звона на одећи, тако је и новозаветно свештенство морало бити украшено мудрошћу, бити образовано и „поучно“. Ако је у Старом Завету Бог одбацио и казнио смрћу оне који су одбацили мудрост (Ос. 4:6; Муд. 3:11), онда утолико више сада „духовној смрти подлежу они који немају ова златна духовна звона разума и умећа књиге, који нису стекли дух мудрости“. Пастири имају одговорност да евангелизују реч Божију, проповедају, опомињу, осуђују грешнике и упућују их на пут истине, јер су им људске душе поверене. Стога онај ћутљиви „као својом руком убија грешника који није покушао да га језиком опомене и одврати од његових греха: ћутљиви језик пастира је као мач који убија душе грешника“ 119. Светитељ, попут пророка, претећи изобличава невољне пастире: „Тешко тихом пастиру, тешко језику његовом, који не проповеда реч Божију и не учи. У свом обраћању свештенству епархије он заповеда: „Све недеље и празнике нека свештеник поучава народ у цркви из светих књига, додајући корисне савете из свог ума“ 121. Практична мера за искорењивање незнања било је отварање школе у Ростову, како „свештеничка деца не би била глупа када им се уместо отаца додељују свештенички чин, како би могли да поучавају народ не само читањем књига, већ и усменим поучавањем речи Божије“ 122. Други квалитет „доброг пастира“ „је да он иде испред оваца, а не иза оваца... треба да буде пример овцама, а не овце њему“ 123. Христ је дао снагу апостолима и ученицима да врше свете обреде и евангелизацију (Матеј 28:19; Лука 22:19) и поучио их практичним упутствима да то олакшају. Он им је понудио сопствени пример као моћно васпитно и мотивационо средство. „Ја сам вам дао пример да и ви чините исто што сам ја учинио вама“, завештао је Христос ученицима (Јован 13:15). Апостол Павле, који је увек имао пред собом пример Божанског Пастира, такође позива на подражавање Христа: „Трчимо трком који је пред нама са стрпљењем, гледајући на Исуса, зачетника и довршитеља наше вере“ (Јевр. 12,1-2). О томе говори и свети Димитрије у својим пастирским писмима: „Нико не може бити пастир добар ако сам најпре не постане добра овца Христова. А Син Божији, који је дошао на земљу да падне и спасе народ свој, први је постао Јагње које узима на себе грехе света“ 124. Пастирском служењу на њиви Господњој мора да претходи узоран живот у Богу и достојна припрема, почевши од најранијег детињства. „Велика је и славна ствар од младости почети да радиш за Бога“, каже светитељ у својој беседи на дан сећања на светог Тихона Амаунтског. Као пример наводи житије светитеља који је, по угледу на Исуса Навина, од младости непрестано боравио у храму Господњем. Побожно васпитање, афирмација у хришћанској вери и стицање врлина од најранијег детињства су кључ успешног пастирства. „Јер ово је чврст темељ читавог врлинског живота, многи у старости желе да саграде себи некакав дом, живот угодан Богу, и да стекну спасење својој души, али не могу, пошто у младости нису поставили чврсте темеље... И како се ко може дотаћи оних подвига на које није навикао од младости своје? савршенство и награђен је од Бога великим даровима“ 125. Дакле, свети Тихон, „примивши чин пастира... заиста се показао као пастир добри. Као што је у младости био добра овца Христова, тако се, дошавши у године савршеног мужества, показао као добри пастир Цркве Христове“ 126. Пастир треба да иде путем духовног и моралног усавршавања, и својим животом, примером, учи друге, „да буду не само разумни, вешти и поучени у Божанском Писму, него и у животу врлини и свети, јер је прикладно поучавати вербалне овце не само речима, већ и сликом доброг живота у Богу“ 127. Ако не води честит, праведан живот, неће моћи да води спасење свог стада: „Хоће ли онај који сам иде у пакао увести некога у Царство небеско?“ Може ли неко ко је прекривен краставом и оболео од тешке болести да излечи чиреве и болести? Неће ли сви рећи таквом: „Лекару, исцели себе“ (Лука 4:23). Узвишене речи и говори немарног свештеника не могу произвести никакав позитиван ефекат на његову паству; напротив, његово недостојно понашање и грешни живот могу их уништити и учинити све његове трудове узалудне. Пастир мора да води живот једнак анђелима, да буде беспрекоран, а то је кључ успеха: „Буди анђео у животу, и сви ће радо слушати твоје речи и чинити оно што заповедаш; ако сам не пођеш први путем спасења, нећеш мотивисати људе да воле Бога. Дакле, „пастиру приличи да воли Бога“ 128. Чистота и светост живота, испуњавање заповести Божијих, страх од њиховог кршења и преступа – то је доказ истинске љубави према Богу! „Који је знак да неко воли Бога свим својим срцем?“ – пита светитељ. „Овај знак је указао сам Христос“, одговара он, „када је својим пречистим уснама рекао: „Ако имате заповести моје и држите их, то сте ви који ме волите“ (Јн. 14, 21). Знак љубави према Богу је испуњење Његових заповести. И зато, када је Бог рекао да ће пастири бити по свим његовим срцем, Он ће такође указивати на то да ће пастири својим срцем испунити заповести Његову. ако су такви били пастири у Старом Завету, онда много више сада у новој благодати пастири морају бити по срцу Божијем, испуњавајући све Његове жеље, чувајући заповести из срдачне љубави према Њему“ 129. Ако пастирова дела и живот не одступе од његових речи, онда ће његово учење и труд бити успешан и уродити плодом: „Прво уради сам, па онда можеш и друге да учиш, јер је глас дела делотворнији од гласа речи. Реч се чује за оне који долазе, али се дело проповеда до краја света. Зашто је потребно уз вирту пастор имати учење? Хришћанска доктрина мора бити дубоко уверење у животу духовника. Дубока, смислена вера пружа непроцењиву помоћ у објављивању јеванђеоске речи и у делу службе, а „ко жели да распламса љубав Господњу у другима не сме бити лед, него пламен, као серафим, са божанском жељом; ко хоће да просветљује друге, не треба да буде тама, него светлост” која садржи садржај љубави, љубављу 131. живот. Љубав је небеског порекла: „Даде нам је Отац да се децом Божијом назовемо“ (1. Јованова 3:1). Љубав мора заузети централно место у пастирској служби. Као највиша манифестација пастирског духа, љубав је кључ за успешно извршење задатка. Љубав пастира према Богу је главни услов за достојно обављање високе службе. „Љубав према Богу познаје се“, учи светитељ, „по врлинском животу, откривајући уз реч и живот пастира“ 132. Господ наш Исус Христос није само пример за пастира, него је жива, вечно делујућа Божанска Личност. Пастир је најтешње са Њим сједињен у свом пастирству, и од Њега непрестано црпи снагу и Божанску благодат. Пастир има живу комуникацију са Богом у Тајни Свете Евхаристије, као пројаву неизмерне љубави Божије према човеку. Да би се удостојио Божанског причешћа, свештеник је дужан да се чува у свакој чистоти и неокрњености, да покајањем очисти душу своју. Док обавља Литургију, мора бити загрљен љубављу према Богу и ближњима; у овом тренутку у његовом срцу не би требало да буде места за гнев и непријатељство, тугу или огорченост; не може се започети служба „све док не уништи непријатељство помирењем и не очисти смртни грех покајањем“ 133 . Неопходно је да се свештеник украси основним хришћанским врлинама: „У почетку, пре причешћа, нека претходи вера, нада и љубав“ 134 . Са дубоком вером и поштовањем, пастир мора приступити Светим Тајнама, одајући им дужно обожавање, јер олтар и црква су „одаје Цара Небеског“. Неопходно је веровати „да је истинско Тело Христово управо оно које је зачето у утроби Дјеви од Духа Светога, и рођено несхватљиво, и вазнесено на небо и седи с десне стране Бога Оца“ 135. Свештеник мора имати наду да се Свето Тело и Крв „примају на исцељење душе и тела и на живот вечни, али не на суд или осуду“. У благодатном сједињењу са Христом још овде на земљи, заволевши Господа, свештеник очекује благослове вечног живота 136. Љубав пастира према Богу испољава се у пожртвованој љубави према ближњима. Без љубави према ближњем не може бити праве љубави према Богу. „Ко каже: Ја волим Бога, а мрзи брата свога“, учи Апостол, лажов је: јер ко не воли брата свога ког је видео, како да љуби Бога кога је видео“ (1. Јованова 4, 20) Пример истинске пастирске љубави према људима, према човечанству, показао је Утемељитељ Новог Завета, Његови Господ Христос, Христос Христос, Оснивач. по узору на Спаситеља била је делатна, способна за свако дело за спасење верника (1. Кор. 9, 19) И ростовски светитељ каже да поред тога што је учитељ и живи светим животом, пастир мора имати и „велику бригу да ради и да бдије“ 137 . Вршењем Божанствене Тајне Евхаристије и сам духовник сагледава благодат Христову, а затим приноси овај дар Божији свим учесницима и поклоницима, доприносећи њиховом духовном препороду. А да би био достојан проводник благодати Божије, свештеник захтева посебну чистоту, спољашњу и унутрашњу чистоту. „Нека човек испитује себе“, пише апостол Павле (1. Кор. 11:28). Свети Димитрије у својој поруци „О припреми свештеника за причешће“ приморава свештенике да често исповедају своје грехе свом духовном оцу. „А пошто свештеник мора често да служи Литургију и да се причешћује божанским Тајнама, доликује му да често исповеда и своје мале грехе да би могао достојно да ступи у заједницу са Христом“ 138. Свакодневним испитивањем савести пастир утврђује своје духовно стање, открива недостатке, уочавајући мале грехе и безначајне преступе у себи, јер „као што ће га један велики камен, привезан за врат, гурнути у воду, тако ће песак, иако мали сам по себи, али ако је њиме засићен, пун човек уронити у воду39. Стварање покајничког осећања и расположења олакшавају пост, уздржање и умереност у личном животу пастира, скромност и непохлепност. Неопходно је уздржавати се од јела и пића пре богослужења, треба се држати трезвеним, не преједати се, не опијати се, не причати превише и бити пажљив према себи, поучава свештенослужитеље. Неопходно је избегавати многословље, „не разговарати ни са ким без потребе... рећи оно што треба да се каже“. Оне од њих који се не опамете, он се отрезњује речима светог Епифанија: „Ако је ко од вас, децо моја, достојан олтарске службе, изујте чизме телесних страсти без речи, не прилазите Божанском олтару спутани сладострасним пожудама“ 140. Велико искушење на путу пастирског служења је среброљубље, гордост и "јако пастиру који тражи само своју корист, пастира само себе, а за овце се не брине! Тешко оном пастиру који тражи само пастирско почаст, а не чини посао који му припада! Такав пастир је као идол!" – закључује светитељ. И није узалуд Писмо таквом пастиру каже: „О, пастиру и идоле“ 141. Скривени живот духа, стална жеља да се обезбеди да унутрашњи храм душе буде пребивалиште Бога - то је оно на шта свештеник треба да обрати посебну пажњу. На путу духовног усавршавања потребно је савладати многе препреке; неопходни су лични подвизи и неговање високих квалитета. „Пастиру доликује да буде разрогачених очију не само споља, него и изнутра“, учи свети Димитрије, „не само исправљајући туђе грехе, него и брижљиво чувајући себе од падова и искушења. Мора да будно гледа у себе“ 142. Свештеник који је узео добар јарам Христов мора сву своју снагу посветити овом великом делу. Попут апостола Павла, он мора да води добру борбу (1 Тим. 6, 12), да буде увек светао у животу и испуњен унутрашњом снагом у вршењу своје службе, „буди као анђео који стоји пред престолом Божијим и носи топле молитве за цео свет“ 143. Служби треба приступити „са страхом и великим страхопоштовањем, да би своју службу вршио са вером и љубављу, имајући све мисли сабране, а не свуда разбацане и разбацане“. Као анђео који стоји пред престолом Божијим у непрестаној похвали и молитви, свештеник мора да врши молитве са великом пажњом, чврсто се сећајући да Бог невидљиво прима сваку реч са његових усана, као нека вредна зрна. Молитва без пажње, хладна, механичка, без нежности, као „кадилица која звецка без ватре и тамјана“. Ростовски светитељ у својим мемоарима наводи „једну страшну ствар“, случај када је у једној од цркава свештеник служио литургију без службене књиге, без молитви прикладних за службу, изговарајући само возгласе. На примедбу која је уследила, он је одговорио да је молитве читао код куће и „то је научио од старих свештеника“. „О, крајње лудило и немар глупих свештеника“, узвикује приповедач, „или, још боље, подсмеха Христових! О, како је велико трпљење Божије, јер огањ с висине не пада на такве свештенике и не спаљује их живе на истим местима где служе Литургију или, заиста, грде Христа. Дакле, чувајте се и пазите на себе, свештеници... да не пропаднете душом и телом, и да не добијете исту судбину као и они који су Христа распели и ругали Му се“ 144. Исцељујући болести своје пастве, лечећи њихове болне чиреве, свештеник не треба да се поноси својим свештенством, већ да свето чува тајну исповести, а не да буде „рушитељ сакрамента Божијег и нарушилац печата Светога Духа“ 145. А побожност однедавног пастира је одвратио од греха свог пастира. побожност. Пастир, као духовни лекар, мора умети да продре у дубину људске душе, а не да одбацује оне који траже његову помоћ: „Заповедамо свештеницима заповестима Божијим да се и дању и ноћу старају о спасењу душа људских, да не презиру убоге и просјаке, него да се према њима понашају једнако, као да им је свима једнака воља да дају једнако као и богатима“ 146. И у томе светитељ види главни задатак, циљ призвања, трећи знак доброг пастира, који полаже живот свој за поверене му овце, по речи Господњој: „Пастир добри полаже живот свој за овце“ (Јн. 10,11). Пример таквог служења показали су свети апостоли, сам Спаситељ и оци Цркве. Служба пастира је тешка и одговорна: он мора увек бити будан, јачати своју духовну снагу, бити изнутра сабран, спреман да заштити духовно стадо од насртајућих „вукова“, „снажан као лав, вредан у свом чину као вол, милостив и саосећајан као човек, и високо умом који се уздиже у богомислију“14. Љубав према пастви, брига о сваком човеку као појединцу, а пре свега, „велика брига о стаду” 149 треба да буде покретачка снага пастирске делатности. За то је потребно знање, учење, искуство духовног живота, лично сведочанство и пример доброг живота. Следећи Христову параболу о добром пастиру, свештеник је дужан да по потреби принесе своја плећа повереној му овци и понесе њена бремена. Светитељ пореди пастира са мајком која носи своје дете и сама га храни: „Не само као што пастир носи овцу, него и као што мајка носи своје дете и храни га сисама, тако и пастир мора духовно да носи своје вербалне овце, хранећи их духовном храном, као бебе млеком, и не чинећи тело, не одричући се, него што је могуће, за потребе потребе убоги” 150. Позната је брига светог Димитрија за своју духовну децу и очинска љубав према њима. Није тражио личну корист и земаљска добра, како је писао у тестаменту. Светитељ тражи да после његове смрти не тражи имање и да не мучи оне који су му служили Бога ради: „Од младости своје па до гроба нисам стицао имања нити узимао новац, осим књига светих... чак и неколико парохија: плаћао сам за своје потребе и издржаване, и за потребе убогих. Ако нико не жели да ме тако јадно сахрани као обично, нека ме онда баце у бедну кућу. Тражи мито за успомену, молим се, да ме се сиротиња не сећа, ништа не остављајући за успомену” 151. Био је савестан неплаћеник који је сва своја оскудна средства поделио сиротињи, митрополит просјак који је у владичанској каси оставио 39 рубаља 20 алтина у владичанској каси. и Отаџбина после њега И тешко му бреме чобања. Цитат Према Недосекину В., прот. Свети Димитрије, митрополит Ростовски, и његово хомилетско наслеђе. Загорск, 1970 стројопис). П. 152. Цитат: Шљапкин И.А. Уредба. Оп. стр. 410–411.