Глава 3. Нравственный облик пастыря по святителя Дмитрию Ростовскому

Idealul „păstorului bun” (Ioan 10:11), „autorul și desăvârșitorul credinței” (Evr. 12:2) a atras inimile oamenilor de-a lungul istoriei de secole a Bisericii. Și în timpul nostru, adevărații păstori ai Bisericii văd în El un exemplu pentru slujirea lor și se străduiesc, cât mai bine, să aducă la viață acest ideal. Iisus Hristos este primul, în sensul deplin, cel mai mare și mai desăvârșit Păstor, Întemeietorul păstoririi. Întreaga slujire a Bisericii este exprimată în viața și slujirea Sa. Evanghelia după Matei mărturisește că Iisus Hristos nu numai că a păstorit pe El însuși, ci, miluindu-se de mulțimea oamenilor, „că erau obosiți și risipiți, ca niște oi fără păstor” (Matei 9:36), i-a atras și a chemat la părtășie pe apostoli și în persoana lor - păstori, preoți, continuatori ai lucrării Sale. „Urmați Mine”, le spune El lui Petru și Andrei, „și vă voi face pescari de oameni” (Matei 4:19). Verbul „Voi face” indică o acțiune combinată cu efort, iar în legătură cu următoarele cuvinte: „pescari de oameni” - capătă un sens educațional, sugerând nevoia de experiență și muncă. „Rândul preoției”, notează Sfântul Dimitrie, „a fost adus pe pământ de Domnul, nu de dragul păcii și al răcoarei, ci pentru că sfântul a muncit din greu și s-a îngrijit de mântuirea tuturor” 109. Așa a descris sfântul de la Rostov dificultatea și complexitatea slujirii pastorale. El compară semnificația și înălțimea ei cu corpurile cerești. Așa cum cerul este luminat de soare și de stele, „așa strălucește Biserica cu luminile ei - păstorii și învățătorii ei... fiecare după rangul și cinstea și titlul lor și după gradul de desăvârșire într-o viață virtuoasă și înțelepciunea spirituală” 110. Asemenea luminatorilor, care își desfășoară neîncetat mersul după legile stabilite, „păstorii bisericii, lucrând neîncetat și neclintiți în chemarea lor, trebuie să urmeze calea stabilită pentru ei de legea lui Dumnezeu” 111. Sfântul înfățișează idealul păstoririi în unele dintre predicile sale și anume: în „Predica despre Prea cinstită amintire a Părintelui nostru Tihon Făcătorul de minuni, Episcopul Amathuntei”, în „Predica despre păstorirea păstorilor spirituali” și altele. Acesta este idealul păstoririi bune în Hristos, spre care s-a străduit mereu Arhipăstorul Sfântul Dimitrie de Rostov, aceasta este viața virtuoasă în Hristos, despre care a slujit întotdeauna ca un exemplu strălucit pentru turma sa verbală iubită. După ce a primit legământul de la „Însuși Marele Episcop, Căpetenia tuturor păstorilor”: „Paște oile Mele”, el și-a îndeplinit cu dragoste îndatoririle pastorale și a oferit turmei sale exemple pentru edificare din Viețile sfinților, dintre care cea mai eficientă a fost viața sa sfântă (Ioan 21:16). Într-adevăr, imitându-l pe Păstorul principal, el a fost „un exemplu pentru credincioși în cuvânt, în viață, în dragoste, în duh, în credință, în curăție” (1 Tim. 4:12). În el, ca și în chipul lui Hristos, „se împlinesc următoarele cuvinte ale lui Hristos: „Eu sunt Păstorul cel bun” (Ioan 10:11).” Prin păstorirea sa, el i-a învățat pe frații săi ce ar trebui să fie un păstor al turmei verbale a lui Hristos. El nu și-a limitat activitățile doar la măsuri administrative; preoţii au văzut întotdeauna în el un exemplu de slujire sârguincioasă a Bisericii lui Dumnezeu 112. Înaltul ideal al slujirii pastorale este înfățișat de Sfântul Dimitrie, lăudându-l pe Sfântul Tihon, Episcopul Amathuntei. Un exemplu de astfel de slujire a fost dat de Păstorul principal, Domnul nostru Isus Hristos. „Eu sunt Păstorul cel bun” (Ioan 10:11), le-a spus ucenicilor săi, apostolilor, urmașilor păstorului Său, preoției, poruncindu-le să păstorească turma Sa, Biserica lui Dumnezeu. Lucrarea păstoritului necesită nu numai muncă mare, ci și artă, căci „dacă Iacov, păstorind turma mută, a îndurat o astfel de muncă „în zilele arzătoare ale căldurii și în nopțile reci”, fără să-și dea somnul ochilor, atunci de câtă muncă și vigoare este nevoie pentru cel ce păstorește sufletele omenești” 113 . În mesajele și predicile sale arhipastorile, sfântul identifică principalele semne prin care „se recunoaște un păstor bun. În primul rând, păstorul cel bun intră în stână pe uși... Cel care este ales și înălțat la rangul ierarhiei prin buna plăcere a Însuși Hristos” 114. Nu întâmplător menționează acest lucru sfântul, întrucât în ​​vremea lui au fost mulți chiar „din cel mai înalt rang duhovnicesc” care au primit rangul „prin cumpărături secrete, luptă pentru episcopie pentru a domina, și nu pentru a sluji, nu pentru Isus, ci de dragul pâinii” 115. Serviciul ierarhic este ridicat și dificil; dorința pentru acest serviciu echivalează cu martiriu voluntar. „Apostolul nu i-a hulit pe cei care doreau să devină episcopi tocmai pentru că în acele vremuri apostolice martiriul urma episcopatului”, spune Sfântul Dimitrie. Din cauza marii responsabilități față de sufletele turmei sale, el i-a avertizat pe căutătorii contemporani ai ordinului că slujirea arhipăstorie este asociată cu multe greutăți, luând ca exemplu pe sfinții părinți ai Bisericii care au fugit din episcopat: „Se cuvine să se teamă și să se cutremură pentru aceasta atât de dragul conștiinței, cât și de povara autorităților”117. Patria Cerească, cunoașteți secretele Împărăției lui Dumnezeu. Așa cum marele preot din Vechiul Testament, intrând în cort înaintea feței Domnului, trebuia să aibă clopote de aur pe hainele sale, tot așa și preoția din Noul Testament trebuie să fie împodobită cu înțelepciune, să fie educată și „educativă”. Dacă în Vechiul Testament Dumnezeu i-a respins și i-a pedepsit cu moartea pe cei care au respins înțelepciunea (Os. 4:6; Înțelepc. 3:11), cu atât mai mult acum „cei care nu au aceste clopote spirituale de aur ale rațiunii și arta cărților, care nu au dobândit spiritul înțelepciunii” sunt supuși morții spirituale. Păstorii au responsabilitatea de a evangheliza Cuvântul lui Dumnezeu, de a predica, de a admonesta, de a convinge pe cei greșiți și de a-i instrui pe calea adevărului, căci sufletele omenești le sunt încredințate. De aceea, cel tăcut, „parcă cu mâna sa, ucide pe un păcătos care nu a încercat să-l mustre cu limba și să-l îndepărteze de păcatele sale: limba tăcută a păstorului este ca o sabie care ucide sufletele păcătoșilor” 119. Sfântul, ca un profet, denunță amenințător pe păstorii neiubitori: „Vai păstorului tăcut, vai de limba lui, care nu propovăduiește Cuvântul lui Dumnezeu și nu învață. Dar cum poate limba să propovăduiască Cuvântul în mod instructor și cu folos, dacă mintea nu a învățat înțelepciunea spirituală? (Ezechiel 3:17-19)” În cuvântul adresat clerului eparhiei porunceşte: „În toate duminicile şi sărbătorile, preotul să-i înveţe pe oamenii din biserică din cărţile sfinte, adăugând sfaturi utile din mintea lui” 121. O măsură practică de eradicare a ignoranței a fost deschiderea unei școli la Rostov, pentru ca „copiii preoți să nu fie proști atunci când li se acordă preoția în locul părinților lor, astfel încât să poată învăța pe oameni nu numai citind cărți, ci și prin predare orală în cuvântul lui Dumnezeu” 122. A doua calitate a „păstorului bun” „este că el umblă înaintea oilor, și nu în spatele oilor... să fie un exemplu pentru oi, și nu oile pentru el” 123. Hristos a dat putere apostolilor și ucenicilor să îndeplinească rituri sacre și evanghelizare (Matei 28:19; Luca 22:19) și le-a învățat instrucțiuni practice pentru a facilita acest lucru. El le-a oferit propriul Său exemplu ca mijloc puternic educativ și motivant. „V-am dat un exemplu, ca să faceți la fel cum v-am făcut Eu”, le-a lăsat moștenire Hristos ucenicilor (Ioan 13:15). Apostolul Pavel, care a avut mereu înaintea lui exemplul Păstorului Dumnezeiesc, cheamă și el la imitarea lui Hristos: „Să alergăm cu răbdare cursa care ne este pusă înainte, privind la Isus, autorul și desăvârșitorul credinței noastre” (Evr. 12, 1-2). Despre aceasta vorbește și Sfântul Dimitrie în scrisorile sale pastorale: „Nimeni nu poate fi un păstor bun dacă el însuși nu devine mai întâi o oaie bună a lui Hristos. Și Fiul lui Dumnezeu, care a venit pe pământ să cadă și să mântuiască poporul Său, a devenit primul Miel care ridică păcatele lumii” 124. Slujirea pastorală în câmpul Domnului trebuie să fie precedată de o viață exemplară în Dumnezeu și de o pregătire demnă, începând de la o vârstă foarte fragedă. „Este un lucru măreț și glorios să începi să lucrezi pentru Dumnezeu încă din tinerețe”, spune sfântul în omilia sa din ziua pomenirii Sfântului Tihon din Amafunt. Ca exemplu, citează viața unui sfânt care, în imitarea lui Iosua, din tinerețe a rămas neîncetat în biserica Domnului. Creșterea evlavioasă, afirmarea în credința creștină și dobândirea virtuților de la o vârstă fragedă sunt cheia păstoririi de succes. „Căci aceasta este temelia solidă a unei întregi vieți virtuoase, mulți la bătrânețe vor să-și construiască un fel de cămin, o viață plăcută lui Dumnezeu și să dobândească mântuirea sufletului lor, dar nu pot, pentru că nu au pus o temelie solidă în tinerețe... Și cum poate cineva să atingă acele fapte cu care nu a fost obișnuit din tinerețe? este acordat de Dumnezeu cu mari daruri” 125. Așadar, Sfântul Tihon, „primind rangul de păstor... s-a arătat cu adevărat un păstor bun. Așa cum în tinerețe a fost o oaie bună a lui Hristos, tot așa, ajungând la vârsta bărbăției desăvârșite, s-a arătat a fi un păstor bun al Bisericii lui Hristos” 126. Păstorul trebuie să urmeze calea perfecționării spirituale și morale și, cu viața sa, prin exemplu, să-i învețe pe alții „să fie nu numai rezonabil, priceput și învățător în Dumnezeiasca Scriptură, ci virtuos și sfânt în viață, căci se cuvine să învețe oile verbale nu numai cu cuvinte, ci și cu chipul unei vieți bune în Dumnezeu” 127. Dacă nu duce o viață virtuoasă și dreaptă, nu va putea conduce mântuirea turmei sale: „Va călăuzi pe cineva în Împărăția Cerurilor, cel care merge însuși în iad?” Poate cineva care este acoperit de ulcere scabby și este depășit de o boală gravă să vindece ulcere și boli? Nu vor spune toți unei astfel de persoane: „Domnule, vindecă-te pe tine însuți” (Luca 4:23). Cuvintele și discursurile înalte ale unui preot nepăsător nu pot produce niciun efect pozitiv asupra turmei sale; dimpotrivă, comportamentul său nevrednic și viața păcătoasă le pot distruge și face toate ostenelile în zadar. Păstorul trebuie să ducă o viață egală cu îngerii, să fie imaculat, iar aceasta este cheia succesului: „Fii un înger în viață și toată lumea va asculta cu bucurie cuvintele tale și va face ceea ce porunci; dacă tu însuți nu urmezi mai întâi calea mântuirii, nu vei motiva oamenii să-L iubească pe Dumnezeu”. Prin urmare, „se cuvine unui păstor să fie iubitor de Dumnezeu” 128. Dacă faptele și viața păstorului nu se îndepărtează de cuvintele sale, atunci învățătura și ostenelile lui vor avea succes și vor da roade: „mai întâi fă-o tu însuți și apoi poți să-i înveți pe alții, căci vocea acțiunii este mai eficientă decât glasul cuvântului. Cuvântul este auzit pentru cei care vin, dar lucrarea este propovăduită până la marginile pământului. De ce este nevoie de o viață virtuoasă pentru un pastor103. Doctrina creștină trebuie să fie o convingere profundă în viața unui duhovnic. Credința profundă și semnificativă oferă o asistență neprețuită în proclamarea Cuvântului Evangheliei și în lucrarea de slujire, iar „cel care dorește să aprindă iubirea Domnului în alții trebuie să nu fie el însuși gheață, ci flacără, ca un serafin, cu dorința divină; cine vrea să lumineze pe alții să nu fie întuneric, ci lumină” 131. Dragostea este de origine cerească: „Tatăl ne-a dat-o, ca să ne numim copii ai lui Dumnezeu” (1 Ioan 3:1). Dragostea trebuie să ocupe un loc central în slujirea pastorală. Ca cea mai înaltă manifestare a spiritului pastoral, iubirea este cheia îndeplinirii cu succes a unei sarcini. Dragostea păstorului pentru Dumnezeu este condiția principală pentru îndeplinirea demnă a înaltului serviciu. „Dragostea de Dumnezeu este cunoscută”, ne învață sfântul, „prin o viață virtuoasă, dezvăluind împreună cu cuvântul și viața unui păstor” 132. Domnul nostru Iisus Hristos nu este doar un exemplu pentru un păstor, ci o Persoană Divină vie, veșnic activă. Păstorul este cel mai strâns unit cu El în păstorirea sa și din El trage constant putere și harul divin. Păstorul are o comunicare vie cu Dumnezeu în Taina Sfintei Euharistii, ca o manifestare a iubirii nemăsurate a lui Dumnezeu pentru om. Pentru a fi vrednic de împărtășirea divină, un preot este obligat să se păzească în toată curăția și integritatea, să-și curețe sufletul prin pocăință. În timpul săvârșirii Liturghiei, el trebuie să fie îmbrățișat de dragostea față de Dumnezeu și aproapele săi; în acest moment nu ar trebui să existe loc în inima lui pentru mânie și vrăjmășie, durere sau resentimente; nu se poate începe slujba „până când nu distruge vrăjmășia prin împăcare și nu curăță păcatul de moarte prin pocăință” 133 . Este necesar ca preotul să se împodobească cu virtuțile creștine de bază: „La început, înainte de împărtășire, să preceadă credința, nădejdea și iubirea” 134 . Cu profundă credință și evlavie, păstorul trebuie să se apropie de Sfintele Taine, dându-le închinarea cuvenită, pentru că altarul și biserica sunt „camera Împăratului Ceresc”. Este necesar să credem „că adevăratul Trup al lui Hristos este tocmai acela care a fost conceput în pântecele Fecioarei de Duhul Sfânt, s-a născut pe neînțeles, s-a înălțat la cer și stă la dreapta lui Dumnezeu Tatăl” 135. Preotul trebuie să aibă nădejdea că Sfântul Trup și Sânge „se primesc pentru vindecarea sufletului și a trupului și pentru viața veșnică, dar nu pentru judecată sau condamnare”. Într-o unire plină de har cu Hristos încă aici pe pământ, după ce l-a iubit pe Domnul, preotul anticipează binecuvântările vieții veșnice 136. Dragostea păstorului față de Dumnezeu se manifestă în iubirea de jertfă față de aproapele săi. Fără dragoste pentru aproapele cuiva nu poate exista dragoste adevărată pentru Dumnezeu. „Cine zice: „Iubesc pe Dumnezeu, dar urăsc pe fratele său”, învață apostolul, este un mincinos: căci cine nu-și iubește pe fratele pe care l-a văzut, cum poate să-l iubească pe Dumnezeu, pe care l-a văzut?” (1 Ioan 4:20). exemplu al Mântuitorului Iubirea lor a fost activă, capabilă de orice lucrare pentru mântuirea credincioșilor (1 Cor. 9, 19) Iar sfântul Rostov spune că, pe lângă faptul că este un învățător și să trăiască o viață sfântă, un pastor trebuie să aibă și „o mare grijă să lucreze și să fie vigilent” 137 . Prin săvârșirea Sacramentului Divin al Euharistiei, duhovnicul însuși percepe harul lui Hristos, iar apoi aduce acest dar al lui Dumnezeu tuturor participanților și închinătorilor, contribuind la renașterea lor spirituală. Și pentru a fi un conducător vrednic al harului lui Dumnezeu, preotul are nevoie de o curăție deosebită, curăție exterioară și interioară. „Omul să se cerceteze pe sine”, scrie apostolul Pavel (1 Cor. 11:28). Sfântul Dimitrie, în mesajul său „Despre pregătirea preoților pentru împărtășirea divină”, îi obligă pe preoți să-și mărturisească frecvent păcatele părintelui lor duhovnic. „Și întrucât un preot trebuie să săvârșească adesea Liturghia și să se împărtășească cu Dumnezeieștile Taine, se cuvine să-și mărturisească adesea chiar și micile sale păcate, pentru a putea intra cu vrednicie în comuniune cu Hristos” 138. Prin testarea zilnică a conștiinței, păstorul își determină starea spirituală, dezvăluie neajunsuri, observând în el însuși păcate mici și neînsemnate, pentru că „precum o piatră mare, legată de gâtul unei persoane, îl va scufunda în apă, tot așa nisipul, deși mic în sine, dar dacă este saturat cu el, cel plin va scufunda omul în abys”139. Crearea unui sentiment și a unei dispoziții de pocăință este facilitată de post, abstinență și moderație în viața personală a pastorului, modestie și lipsă de lăcomie. Este necesar să se abțină de la mâncare și băutură înainte de închinare, trebuie să se mențină treaz, să nu mănânce în exces, să nu se îmbată, să nu vorbească prea mult și să fie atent la sine, învață sfântul preoților. Este necesar să se evite verbozitatea, „să nu vorbești cu nimeni inutil... să spui ce trebuie spus”. Pe cei care nu-și vin în fire, îi trezește cu cuvintele Sfântului Epifanie: „Dacă vreunul dintre voi, copiii mei, este vrednic de slujba altarului, scoateți bocancii patimilor trupești, fără cuvinte, nu vă apropiați de altarul Dumnezeiesc legat de pofte voluptuoase” 140. Marea ispită pe calea slujirii pastorale este iubirea de bani, mândria și „vai de păstorul care își caută numai folosul său, se păsește numai pe sine și nu-i pasă de oi! Vai de acel păstor care caută doar cinste pastorală, dar nu face lucrarea care i se cuvine! Un astfel de păstor este ca un idol!” – încheie sfântul. Și nu degeaba îi spune Scriptura unui astfel de păstor: „O, păstor și idol” 141. Viața ascunsă a spiritului, dorința constantă de a se asigura că biserica interior al sufletului este locuința lui Dumnezeu - aceasta este ceea ce ar trebui să acorde o atenție deosebită preotul. Pe calea perfecționării spirituale, este necesar să depășim multe obstacole; sunt necesare fapte personale și cultivarea calităților înalte. „Se cuvine ca un păstor să aibă ochii mari nu numai din exterior, ci și din interior”, ne învață Sfântul Dimitrie, „nu doar să îndrepte păcatele altora, ci și să se protejeze cu grijă de căderi și ispite. El trebuie să privească atent în interiorul său” 142. Un preot care a luat jugul bun al lui Hristos trebuie să-și dedice toată puterea acestei mari lucrări. Asemenea apostolului Pavel, el trebuie să lupte lupta cea bună (1 Tim. 6:12), să fie mereu strălucitor în viață și plin de putere interioară în îndeplinirea slujirii sale, „să fie ca un înger care stă înaintea tronului lui Dumnezeu și aducând rugăciuni calde pentru întreaga lume” 143. Ar trebui să se apropie de slujire „cu frică și mare evlavie, pentru a-și îndeplini serviciul cu credință și dragoste, având toate gândurile adunate și nu împrăștiate și împrăștiate pretutindeni”. Ca un înger care stă în fața tronului lui Dumnezeu în laudă și rugăciune neîncetată, preotul trebuie să îndeplinească rugăciunile cu mare atenție, amintindu-și cu fermitate că Dumnezeu primește invizibil fiecare cuvânt de pe buzele lui, ca niște mărgele valoroase. Rugăciunea fără atenție, rece, mecanică, fără gingășie, ca „o cădelniță care zboară fără foc și tămâie”. Sfântul Rostov citează în memoriile sale „un lucru groaznic”, caz în care într-una dintre biserici un preot făcea liturghia fără Carte de slujbă, fără rugăciuni adecvate slujbei, rostind doar exclamații. La observația care a urmat, el a răspuns că a citit rugăciunile acasă și „a învățat asta de la bătrânii preoți”. „O, nebunia extremă și neglijența preoților proști”, exclamă naratorul, „sau, mai bine, batjocoritorii lui Hristos! Când vindecă afecțiunile turmei sale, vindecă ulcerele lor dureroase, preotul nu trebuie să fie mândru de clerul său, ci să păstreze cu sfințenie secretul mărturisirii și să nu fie „un nimicitor al sacramentului lui Dumnezeu și un călcător al sigiliului Duhului Sfânt” 145. Și evlavia unui păstor păcătos care rănește plăcinta lui falsă. Păstorul, ca medic duhovnicesc, trebuie să fie capabil să pătrundă în adâncul sufletului omenesc și să nu respingă pe cei care îi caută ajutorul: „Poruncim preoților, prin poruncile lui Dumnezeu, să aibă toată grijă posibilă pentru mântuirea sufletelor omenești, atât ziua cât și noaptea, ca să nu disprețuiască pe săraci și pe cerșetori, ci să-i trateze în egală măsură pe cei la fel de bogați. toți” 146. Și în aceasta vede sfântul sarcina principală, scopul chemării, al treilea semn al unui păstor bun, dându-și „viața pentru oile care i-au fost încredințate, după cuvântul Domnului: „Păstorul cel bun își pune viața pentru oi” (Ioan 10, 11).” Un exemplu de asemenea slujire l-au arătat sfinții apostoli, Mântuitorul Însuși și părinții Bisericii. Este datoria fiecărui duhovnic adevărat să-L iubească pe Hristos cu toate mădularele cumpărate de sânge care alcătuiesc trupul Său spiritual. „Însuși Domnul”, scrie sfântul, „vrând să-l facă pe Sfântul Petru păstor al oilor verbale, l-a întrebat în primul rând de trei ori despre dragoste, zicându-i: „Simone Ionin, mă iubești?” Și când Petru I-a răspuns de trei ori: „Da, Doamne! Știi că Te iubesc”, i-a încredințat Domnul turma: „Paște mieii Mei” (Ioan 21:15). Harul lui Hristos primit în sacramentul hirotoniei îl ajută pe păstor în lucrarea lui grea, iar aici „are nevoie de îngrijire pentru turmă, căci Dumnezeu va cere socoteală pentru turma încredințată în mâinile pastorului” 147 . Așadar, Sfântul Dimitrie îl aseamănă pe păstorul cel bun cu heruvimii cu ochi mulți, care i-au prefigurat pe evangheliști și apostoli ca păstori ai Bisericii. Ei, păstorii, au nevoie de mult curaj, ca niște paznici desemnați să păzească orașul de dușman. Căci cuvintele lui Dumnezeu spuse profetului Ezechiel se aplică fiecărui păstor: „Te-am pus un străjer pentru casa lui Israel” (Ezechiel 33:7). Slujirea unui păstor este dificilă și responsabilă: el trebuie să fie mereu treaz, să-și întărească puterea spirituală, să fie adunat în interior, gata să protejeze turma spirituală de „lupii” atacatori, „puternic ca un leu, muncitor la rândul său ca un bou, milos și milos ca un om și să se înalțe sus în mintea lui Dumnezeu, ca o ea”. Dragostea pentru turmă, grija pentru fiecare persoană ca individ și, mai presus de toate, „o mare grijă pentru turmă” 149 ar trebui să fie forța motrice a activității pastorale. Acest lucru necesită cunoștințe, învățătură, experiență de viață spirituală, mărturie personală și un exemplu de viață bună. Urmând pilda lui Hristos despre păstorul cel bun, preotul este obligat, dacă este cazul, să-și ofere umerii oilor care i-au fost încredințate și să poarte poverile acesteia. Sfântul îl compară pe cioban cu o mamă care își poartă propriul copil și îl hrănește ea însăși: „Nu doar așa cum ciobanul poartă o oaie, ci și cum o mamă își poartă copilul și-l hrănește cu tetinele, așa păstorul trebuie să-și poarte spiritual oile verbale, hrănindu-le cu hrană spirituală, ca bebelușii cu lapte, și nu tăgăduind nevoile, dacă este posibil, pentru nevoile trupului”, 150. Se cunosc grija Sfântului Dimitrie pentru copiii săi duhovnicești și dragostea părintească față de ei. El nu a căutat câștig personal și bunuri pământești, așa cum a scris în testamentul său. Sfântul cere să nu caute bunuri după moarte și să nu chinuiască pe cei care l-au slujit pentru numele lui Dumnezeu: „Din tinerețe și până m-am apropiat de mormânt, nu am dobândit proprietăți și nici nu am luat bani, decât pentru cărțile sfinților... chiar și câteva dintre parohii: am plătit pentru nevoile mele și pe cei aflați în întreținere, și pentru nevoile celor nevoiași. Dacă nimeni nu vrea să-mi dea o înmormântare atât de proastă ca de obicei, atunci să mă arunce într-o casă nenorocită. Cere mită pentru pomenire, mă rog, ca săracii să nu-și aducă aminte de mine, fără a lăsa nimic pentru pomenire” 151. A fost un nemercenar conștiincios care și-a împărțit săracilor toate fondurile sale slabe, un mitropolit cerșetor care a lăsat 39 de ruble 20 de altyns în tezaurul episcopului la moartea sa sfințită, dar păstrată în valori spirituale152. Patria după el Iar povara grea a păstoritului i-a fost uşoară. Citat Potrivit lui Nedosekin V., prot. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, și moștenirea sa omiletică. Zagorsk, 1970 dactilografiat). p. 152. Citat de: Shlyapkin I.A. decret. op. pp. 410–411.