Глава 3. Нравственный облик пастыря по святителя Дмитрию Ростовскому

Ideał „dobrego pasterza” (J 10,11), „sprawcy i dokończyciela wiary” (Hbr 12,2) przyciągał serca ludzi na przestrzeni wieków historii Kościoła. A w naszych czasach prawdziwi pasterze Kościoła widzą w Nim przykład swojej posługi i starają się najlepiej jak potrafią, aby urzeczywistnić ten ideał. Jezus Chrystus jest pierwszym, w pełnym tego słowa znaczeniu, największym i najdoskonalszym Pasterzem, Założycielem pasterstwa. Cała posługa Kościoła wyraża się w Jego życiu i służbie. Ewangelia Mateusza świadczy, że Jezus Chrystus nie tylko sam pasł, ale litując się nad rzeszą ludzi, „że byli zmęczeni i rozproszeni jak owce nie mające pasterza” (Mt 9,36), pociągnął i powołał do wspólnoty apostołów, a w ich osobie pasterzy, kapłanów, kontynuatorów Jego dzieła. „Pójdźcie za Mną” – mówi do Piotra i Andrzeja – „a uczynię was rybakami ludzi” (Mt 4,19). Czasownik „zrobię” wskazuje na działanie połączone z wysiłkiem, a w połączeniu ze słowami: „rybacy ludzi” – nabiera znaczenia edukacyjnego, sugerującego potrzebę doświadczenia i pracy. „Zakon kapłański – zauważa św. Demetriusz – „został sprowadzony na ziemię przez Pana nie dla spokoju i ochłody, ale dlatego, że święty ciężko pracował i troszczył się o zbawienie wszystkich” 109. Tak święty z Rostowa opisał trudność i złożoność posługi duszpasterskiej. Porównuje jego znaczenie i wysokość z ciałami niebieskimi. Tak jak niebo oświetlają słońce i gwiazdy, „tak Kościół jaśnieje swoimi luminarzami – swoimi pasterzami i nauczycielami… każdy według swojej rangi, zaszczytu i tytułu oraz według stopnia doskonałości cnotliwego życia i duchowej mądrości” 110. Podobnie jak luminarze, którzy stale postępują zgodnie z ustalonymi prawami, „pasterze Kościoła, stale pracując i niezachwianie w swoim powołaniu, powinni podążać drogą wyznaczoną im przez prawo Boże” 111. Święty ukazuje ideał pasterstwa w niektórych swoich kazaniach, m.in.: w „Kazaniu o najczcigodniejszej pamięci Ojca naszego Tichona Cudotwórcy, biskupa Amathunty”, w „Kazaniu o pasterstwie duchowych pasterzy” i innych. Oto ideał dobrego pasterstwa w Chrystusie, do którego zawsze dążył arcypasterz św. Demetriusz z Rostowa, to jest cnotliwe życie w Chrystusie, którego zawsze był jasnym przykładem dla swojej umiłowanej trzody słownej. Otrzymawszy przymierze od „Samego Wielkiego Biskupa, Głowa wszystkich pasterzy”: „Paś owce moje”, z miłością wypełniał swoje obowiązki duszpasterskie i dawał swojej owczarni przykłady zbudowania z żywotów świętych, z których najskuteczniejszym było jego święte życie (J 21,16). Rzeczywiście, naśladując Naczelnego Pasterza, był „dla wiernych wzorem w słowie, w życiu, w miłości, w duchu, w wierze, w czystości” (1 Tym. 4:12). W Nim, jak na obrazie Chrystusa, „wypełniają się słowa Chrystusa: «Ja jestem dobrym pasterzem» (Jan 10,11).” Poprzez swoją działalność pasterską uczył swoich braci, kim powinien być pasterz słownej trzody Chrystusa. Nie ograniczał swojej działalności wyłącznie do środków administracyjnych; kapłani zawsze widzieli w nim przykład sumiennej służby Kościołowi Bożemu 112. Wysoki ideał posługi duszpasterskiej ukazuje św. Demetriusz, wychwalając św. Tichona, biskupa Amathunty. Przykład takiej służby dał Najwyższy Pasterz, nasz Pan, Jezus Chrystus. „Ja jestem dobry pasterz” (J 10,11) – mówił do swoich uczniów, apostołów, następców swego pasterza, kapłaństwa, nakazując im pasać Jego owczarnię, Kościół Boży. Praca pasterska wymaga nie tylko wielkiego wysiłku, ale i sztuki, gdyż „jeśli Jakub, pasąc niemą trzodę, znosił taką pracę «w upalne dni i w zimne noce», nie dając spać oczom, to o ileż więcej pracy i wigoru potrzeba temu, który pasie dusze ludzkie” 113 . W swoich arcypasterskich przesłaniach i kazaniach święty wskazuje główne znaki, po których „rozpoznaje się dobrego pasterza. Po pierwsze, dobry pasterz wchodzi do owczarni przez drzwi... Ten, który z upodobania samego Chrystusa zostaje wybrany i wyniesiony do rangi hierarchii” 114. Nieprzypadkowo święty o tym wspomina, gdyż w jego czasach było wielu nawet „z najwyższej rangi duchowej”, którzy otrzymali rangę „poprzez tajne zakupy, zabiegając o biskupstwo, aby dominować, a nie służyć nie Jezusowi, ale chlebowi” 115. Służba hierarchiczna jest wysoka i trudna; pragnienie tej służby jest równoznaczne z dobrowolnym męczeństwem. „Apostoł nie bluźnił tym, którzy chcieli zostać biskupami właśnie dlatego, że w tamtych czasach apostolskich biskupstwo wiązało się z męczeństwem” – mówi św. Demetriusz. Ze względu na wielką odpowiedzialność za dusze swojej owczarni przestrzegł współczesnych poszukujących zakonu, że posługa arcyduszpasterska wiąże się z wieloma trudami, podając za przykład świętych ojców Kościoła, którzy uciekali z biskupstwa: „Warto bać się i drżeć z tego powodu zarówno ze względu na sumienie, jak i ze względu na ciężar władz” 117. Pasterz owczarni Chrystusowej powinien znać drogę prowadzącą do Ojczyzny Niebieskiej, znać tajemnice Królestwa Bożego. Tak jak starotestamentowy arcykapłan wchodzący do przybytku przed obliczem Pana musiał mieć na szacie złote dzwonki, tak nowotestamentowe kapłaństwo musi być ozdobione mądrością, wykształcone i „wychowawcze”. Jeśli w Starym Testamencie Bóg odrzucił i ukarał śmiercią tych, którzy odrzucili mądrość (Oz. 4:6; Mdr. 3:11), to tym bardziej obecnie „ci, którzy nie mają tych złotych duchowych dzwonów rozumu i umiejętności ksiąg, którzy nie nabyli ducha mądrości”, podlegają śmierci duchowej. Pasterze mają obowiązek ewangelizować słowo Boże, głosić, napominać, przekonywać błądzących i pouczać ich o drodze prawdy, gdyż im są powierzone dusze ludzkie. Dlatego milczący „jakby własną ręką zabija grzesznika, który nie próbował go swoim językiem napominać i odwracać od jego grzechów: cichy język pasterza jest jak miecz zabijający dusze grzeszników” 119. Święty niczym prorok groźnie potępia niekochających pasterzy: „Biada milczącemu pasterzowi, biada jego językowi, który nie głosi słowa Bożego i nie naucza. Ale jak język może głosić słowo pouczająco i pożytecznie, jeśli umysł nie nabył mądrości duchowej? (Ez 3,17–19)” 120. W swoim przemówieniu do duchowieństwa diecezji nakazuje: „We wszystkie niedziele i święta niech kapłan uczy lud w kościele ze świętych ksiąg, dodając pożyteczne rady z własnego umysłu” 121. Praktycznym środkiem wykorzenienia ignorancji było otwarcie szkoły w Rostowie, aby „dzieci kapłańskie nie były głupie, gdy otrzymają kapłaństwo w miejsce ojców, aby mogły uczyć lud nie tylko przez czytanie książek, ale także poprzez ustne nauczanie Słowa Bożego” 122. Druga cecha „dobrego pasterza” polega na tym, że „chodzi przed owcami, a nie za owcami... powinien być przykładem dla owiec, a nie owce dla niego” 123. Chrystus dał siłę apostołom i uczniom do wykonywania świętych obrzędów i ewangelizacji (Mateusz 28:19; Łk 22:19) i przekazał im praktyczne instrukcje, które im to ułatwiły. Dał im swój własny przykład jako potężny środek edukacyjny i motywujący. „Dałem wam przykład, abyście i wy czynili to samo, co Ja wam uczyniłem” – Chrystus przekazał uczniom (J 13,15). Apostoł Paweł, który zawsze miał przed sobą przykład Boskiego Pasterza, także nawołuje do naśladowania Chrystusa: „Biegnijmy cierpliwie w wyznaczonym nam wyścigu, patrząc na Jezusa, sprawcę i dokończyciela naszej wiary” (Hbr 12,1-2). Mówi o tym także św. Demetriusz w swoich listach pasterskich: "Nikt nie może być dobrym pasterzem, jeśli sam nie staje się wpierw dobrą owcą Chrystusową. A Syn Boży, który przyszedł na ziemię, aby upaść i zbawić swój lud, najpierw stał się Barankiem, który gładzi grzechy świata" 124. Posługę duszpasterską na polu Pańskim musi poprzedzić wzorowe życie w Bogu i godne przygotowanie już od najmłodszych lat. „Wielką i chwalebną rzeczą jest zaczynać pracę dla Boga od najmłodszych lat” – mówi święty w homilii w dniu wspomnienia św. Tichona z Amafunt. Jako przykład podaje życie świętego, który naśladując Jozuego, od młodości nieustannie przebywał w cerkwi Pana. Pobożne wychowanie, ugruntowanie wiary chrześcijańskiej i nabywanie cnót od najmłodszych lat są kluczem do skutecznego pasterstwa. "To bowiem jest solidny fundament całego cnotliwego życia, wielu na starość pragnie zbudować sobie jakiś dom, życie miłe Bogu i osiągnąć zbawienie dla swojej duszy, ale nie mogą, bo w młodości nie założyli solidnego fundamentu... A jak ktoś może dotknąć tych wyczynów, do których nie był przyzwyczajony od młodości? Ten, który od młodości ugruntował swoje życie w Bogu, w starości wznosi się na sam szczyt cnotliwej doskonałości i zostaje nagrodzony przez Boga wielkimi darami." 125. Dlatego też św. Tichon, „przyjąwszy stopień pasterza... naprawdę okazał się dobrym pasterzem. Podobnie jak w młodości był dobrą owcą Chrystusową, tak też osiągnąwszy wiek doskonałej męskości, okazał się dobrym pasterzem Kościoła Chrystusowego” 126. Pasterz powinien kroczyć drogą doskonalenia duchowego i moralnego i swoim życiem uczyć innych, „aby byli nie tylko rozsądni, zdolni i nauczający w Piśmie Bożym, ale także cnotliwi i święci w życiu, gdyż wypada uczyć owiec mowy nie tylko słowami, ale także obrazem dobrego życia w Bogu” 127. Jeśli nie będzie prowadził cnotliwego, sprawiedliwego życia, nie będzie mógł poprowadzić zbawienia swojej trzody: „Czy ten, który sam idzie do piekła, wprowadzi kogokolwiek do Królestwa Niebieskiego?” Czy ktoś, kto jest pokryty strupami i zmaga się z poważną chorobą, może wyleczyć wrzody i choroby? Czy nie każdy powie takiemu człowiekowi: „Lekarzu, uzdrów się” (Łk 4,23). Wzniosłe słowa i przemówienia nieostrożnego kapłana nie mogą wywrzeć żadnego pozytywnego wpływu na jego trzodę; wręcz przeciwnie, jego niegodne zachowanie i grzeszne życie mogą ich zniszczyć i sprawić, że cały jego trud pójdzie na marne. Pasterz musi prowadzić życie na równi z aniołami, być nieskazitelny, a to jest klucz do sukcesu: „Bądź w życiu aniołem, a wszyscy chętnie słuchają Twoich słów i czynią, co im nakazujesz; jeśli sam nie pójdziesz najpierw drogą zbawienia, nie zmotywujesz ludzi do kochania Boga”. Dlatego „przystoi pasterzowi miłować Boga” 128. Jeśli czyny i życie pasterza nie odbiegają od jego słów, wówczas jego nauczanie i trud będą skuteczne i przyniosą owoce: "najpierw sam to zrób, a potem możesz uczyć innych, bo głos czynów jest skuteczniejszy niż głos słów. Słowo słychać dla tych, którzy przychodzą, ale dzieło jest głoszone aż po krańce ziemi. Dlaczego konieczne jest, aby pasterz miał cnotliwe życie wraz z nauczaniem" 130. Doktryna chrześcijańska musi być głębokim przekonaniem w życiu duchownego. Głęboka, znacząca wiara stanowi nieocenioną pomoc w głoszeniu słowa ewangelii i w dziele posługi, a „kto chce rozpalać w innych miłość Pana, niech sam nie jest lodem, ale płomieniem, jak serafin, z boskim pragnieniem; kto chce oświecić innych, nie powinien być ciemnością, ale światłem” 131. Wiara prowadzi do miłości, która zawiera istotę, treść życia wiecznego. Miłość ma pochodzenie niebiańskie: „Ojciec dał ją nam, abyśmy zostali nazwani dziećmi Bożymi” (1 Jana 3:1). Miłość powinna zajmować centralne miejsce w posłudze duszpasterskiej. Jako najwyższy przejaw ducha duszpasterskiego, miłość jest kluczem do pomyślnego wykonania zadania. Miłość pasterza do Boga jest głównym warunkiem godnego ukończenia wysokiej służby. „Miłość do Boga poznaje się – uczy święty – „po cnotliwym życiu, odsłaniając wraz ze słowem życie pasterza” 132. Nasz Pan Jezus Chrystus nie jest jedynie przykładem pasterza, ale żywą, wiecznie aktywną Osobą Boską. Pasterz jest z Nim najściślej zjednoczony w swoim pasterstwie i od Niego nieustannie czerpie siłę i łaskę Bożą. Proboszcz utrzymuje żywą łączność z Bogiem w Sakramencie Najświętszej Eucharystii, jako przejaw niezmierzonej miłości Boga do człowieka. Aby być godnym komunii Bożej, kapłan ma obowiązek strzec się wszelkiej czystości i nieskazitelności, oczyścić swą duszę przez pokutę. W sprawowaniu Liturgii powinien otaczać go miłość do Boga i bliźnich; w tym czasie w jego sercu nie powinno być miejsca na gniew i wrogość, smutek i urazę; nie można rozpocząć nabożeństwa, „dopóki nie zniszczy się wrogości przez pojednanie i nie oczyści się z grzechu śmiertelnego przez pokutę” 133 . Kapłan powinien przyozdobić się podstawowymi cnotami chrześcijańskimi: „Na początku, przed komunią, niech poprzedzają wiara, nadzieja i miłość” 134 . Z głęboką wiarą i czcią pasterz powinien podchodzić do Świętych Tajemnic, oddając im należną cześć, gdyż ołtarz i kościół są „komnatą Króla Niebieskiego”. Trzeba wierzyć, „że prawdziwym Ciałem Chrystusa jest właśnie to, które poczęło się z Ducha Świętego w łonie Dziewicy, narodziło się w niepojęty sposób, wstąpiło do nieba i siedzi po prawicy Boga Ojca” 135. Kapłan musi mieć nadzieję, że Święte Ciało i Krew „przyjmowane są dla uzdrowienia duszy i ciała oraz dla życia wiecznego, ale nie na sąd i potępienie”. W łaskawym zjednoczeniu z Chrystusem już tu na ziemi, umiłowawszy Pana, kapłan antycypuje błogosławieństwa życia wiecznego 136. Miłość pasterza do Boga objawia się w ofiarnej miłości do bliźnich. Bez miłości bliźniego nie ma prawdziwej miłości do Boga. „Kto mówi: Ja Boga miłuję, lecz brata swego nienawidzi” – uczy Apostoł, jest kłamcą. Kto bowiem nie miłuje brata swego, którego widzi, jak może miłować Boga, którego widzi” (1 Jana 4,20). Przykład prawdziwej miłości duszpasterskiej do ludzi, do ludzkości dał Założyciel Nowego Testamentu, pasterz, Pan Jezus Chrystus. Jego uczniowie, święci apostołowie, poszli za przykładem Zbawiciela. Ich miłość była czynna, zdolna do wszelkich pracować dla zbawienia wierzących (1 Kor. 9,19). A rostowski święty mówi, że oprócz bycia nauczycielem i prowadzenia świętego życia, pasterz musi także „bardzo troszczyć się o pracę i czuwanie” 137 . Sprawując Boski Sakrament Eucharystii, duchowny sam dostrzega łaskę Chrystusa, a następnie zanosi ten dar Boży wszystkim uczestnikom i czcicielom, przyczyniając się do ich duchowego odrodzenia. A aby być godnym szafarzem łask Bożych, kapłan wymaga szczególnej czystości, zewnętrznej i wewnętrznej. „Niech człowiek sam siebie bada” – pisze apostoł Paweł (1 Kor. 11:28). Św. Demetriusz w swym przesłaniu „O przygotowaniu kapłanów do Komunii Bożej” zachęca kapłanów do częstego wyznawania swoich grzechów duchowemu ojcu. „A ponieważ kapłan musi często sprawować Liturgię i uczestniczyć w Boskich Tajemnicach, wypada, aby często spowiadał się nawet ze swoich drobnych grzechów, aby móc godnie wejść w komunię z Chrystusem” 138. Pasterz poprzez codzienną próbę sumienia określa swój stan duchowy, odkrywa braki, zauważa w sobie drobne grzechy i nieistotne przewinienia, gdyż „tak jak jeden duży kamień, przywiązany do szyi, zanurzy człowieka w wodę, tak piasek, choć sam w sobie mały, ale gdy się nim nasyci, pełny pogrąży człowieka w otchłań” 139. Wytworzenie poczucia skruchy i nastroju ułatwia post, wstrzemięźliwość i umiar w życiu osobistym pastora, skromność i brak pożądliwości. Przed nabożeństwem należy powstrzymać się od jedzenia i picia, należy zachować trzeźwość, nie przejadać się, nie upijać się, nie mówić za dużo i być uważnym, uczy święty kapłanów. Należy unikać gadatliwości, „nie rozmawiać z nikim niepotrzebnie... żeby powiedzieć to, co trzeba powiedzieć”. Tych z nich, którzy nie opamiętają się, otrzeźwia słowami św. Epifaniusza: „Jeśli ktoś z was, dzieci moje, jest godzien służby ołtarza, zdejmijcie buty cielesnych, bezsłownych namiętności, nie zbliżajcie się do Boskiego ołtarza skrępowani lubieżnymi pożądliwościami” 140. Wielką pokusą na drodze posługi duszpasterskiej jest umiłowanie pieniędzy, duma i „biada pasterzowi, który szuka tylko własnej korzyści, pasie tylko siebie i nie dba o owce! Biada pasterzowi, który zabiega jedynie o zaszczyty duszpasterskie, a nie wykonuje należnej mu pracy! Taki pasterz jest jak bożek!” – podsumowuje święty. I nie na próżno Pismo Święte mówi do takiego pasterza: „O pasterzu i bożku” 141. Ukryte życie ducha, ciągłe pragnienie, aby wewnętrzna cerkiew duszy była mieszkaniem Boga – na to powinien zwracać szczególną uwagę kapłan. Na ścieżce duchowego doskonalenia trzeba pokonać wiele przeszkód; konieczne są osobiste wyczyny i kultywowanie wysokich cech. „Przystoi pasterzowi mieć oczy szeroko otwarte nie tylko zewnętrznie, ale także wewnętrznie” – uczy św. Demetriusz – „nie tylko korygując grzechy innych, ale także starannie chroniąc się przed upadkami i pokusami. Powinien uważnie patrzeć w głąb siebie” 142. Kapłan, który przyjął dobre jarzmo Chrystusa, musi włożyć w to wielkie dzieło wszystkie swoje siły. Podobnie jak apostoł Paweł musi toczyć dobry bój (1 Tm 6,12), być zawsze pogodny w życiu i pełen wewnętrznej siły w pełnieniu swojej posługi, „być jak anioł stojący przed tronem Bożym i zanoszący gorące modlitwy za cały świat” 143. Do służby należy podchodzić „z bojaźnią i wielką czcią, aby pełnić służbę z wiarą i miłością, mając wszystkie myśli zebrane, a nie rozproszone i rozproszone wszędzie”. Podobnie jak anioł stojący przed tronem Bożym w nieustannym uwielbieniu i modlitwie, kapłan musi odprawiać modlitwy z wielką uwagą, mocno pamiętając, że Bóg niewidzialnie przyjmuje każde słowo z Jego ust, niczym cenne paciorki. Modlitwa bez uwagi, zimna, mechaniczna, bez czułości, jak „kadzielnica brzęcząca bez ognia i kadzidła”. Rostowski święty przytacza w swoich wspomnieniach „jedną straszną rzecz”, przypadek, gdy w jednym z kościołów ksiądz odprawiał liturgię bez księgi nabożeństw, bez modlitw odpowiednich do nabożeństwa, wypowiadając jedynie wykrzykniki. Na następującą uwagę odpowiedział, że czytał modlitwy w domu i „nauczył się tego od starych kapłanów”. „Och, skrajne szaleństwo i zaniedbanie głupich księży” – woła narrator – „lub, jeszcze lepiej, szyderców Chrystusa! O, jak wielka jest cierpliwość Boga, bo ogień nie spada z góry na takich kapłanów i nie pali ich żywcem w tych samych miejscach, w których odprawiają Liturgię lub, mówiąc szczerze, karcą Chrystusa. Strzeżcie się zatem i uważajcie na siebie, kapłani... abyście nie zginęli duszą i ciałem i spotkali się z takim samym losem, jak ci, którzy Chrystusa ukrzyżowali i wyśmiewali się z Niego” 144. Uzdrawiając dolegliwości swojej owczarni, lecząc jej bolesne wrzody, kapłan nie powinien być dumny ze swojego duchowieństwa, ale w sposób święty dotrzymywać tajemnicy spowiedzi i nie być „niszczycielem sakramentu Bożego i gwałcicielem pieczęci Ducha Świętego” 145. A pobożność pasterza, który brzydzi się grzesznymi ranami swojej owczarni, jest fałszywą pobożnością. Pasterz, jako lekarz duchowy, musi umieć wnikać w głąb duszy ludzkiej i nie odrzucać tych, którzy zwracają się do niego o pomoc: „Nakazujemy kapłanom na podstawie przykazań Bożych, aby dniem i nocą starali się o zbawienie dusz ludzkich, aby nie gardzili biednymi i żebrakami, ale traktowali ich na równi z bogatymi, gdyż w czasie straszliwej próby będą musieli dać każdemu jednakową odpowiedź” 146. I w tym święty widzi główną kwestię zadanie, cel powołania, trzeci znak dobrego pasterza, oddawanie „życia swego za powierzone mu owce, zgodnie ze słowem Pana: „Dobry pasterz oddaje życie swoje za owce” (J 10,11). Przykład takiej służby pokazali święci apostołowie, sam Zbawiciel i ojcowie Kościoła. Obowiązkiem każdego prawdziwego duchownego jest kochać Chrystusa wraz ze wszystkimi odkupionymi krwią członkami, którzy tworzą Jego duchowe ciało. „Sam Pan – pisze święty – chcąc uczynić św. Piotra pasterzem słownych owiec, przede wszystkim trzykrotnie pytał go o miłość, mówiąc: „Szymonie Ioninie, czy kochasz Mnie?” A gdy Piotr trzykrotnie Mu odpowiedział: „Tak, Panie! Ty wiesz, że Cię kocham” – Pan powierzył mu trzodę: „Paś baranki moje” (J 21,15). Łaska Chrystusa otrzymana w sakramencie święceń pomaga pasterzowi w jego trudnej pracy, a tutaj „potrzebuje on opieki nad owczarnią, gdyż Bóg zażąda rachunku za owczarnię powierzoną rękom pasterza” 147 . Dlatego św. Demetriusz przyrównuje dobrego pasterza do wielookich cherubinów, którzy wyobrażali ewangelistów i apostołów jako pasterzy Kościoła. Oni, pasterze, potrzebują wielkiej odwagi, niczym strażnicy wyznaczeni do ochrony miasta przed wrogiem. Do każdego pasterza odnoszą się bowiem słowa Boga wypowiedziane do proroka Ezechiela: „Ustanowiłem cię stróżem domu Izraela” (Ezech. 33:7). Posługa pasterza jest trudna i odpowiedzialna: musi być zawsze czuwający, wzmacniać swoje siły duchowe, wewnętrznie zebrany, gotowy do ochrony duchowej trzody przed atakującymi „wilkami”, „silny jak lew, pracowity w swojej randze jak wół, miłosierny i współczujący jak człowiek i wznoszący się wysoko w swym nastawionym na Boga umyśle jak orzeł” 148. Miłość do owczarni, troska o każdego człowieka jako jednostkę, a przede wszystkim „wielka troska o owczarnię” 149 powinna być siłą napędową działalności duszpasterskiej. Wymaga to wiedzy, nauczania, doświadczenia życia duchowego, osobistego świadectwa i przykładu dobrego życia. Idąc za przypowieścią Chrystusa o dobrym pasterzu, kapłan ma obowiązek, jeśli zajdzie taka potrzeba, oddać ramiona powierzonym mu owcom i dźwigać ich ciężary. Święta porównuje pasterza z matką, która nosi własne dziecko i sama je karmi: „Nie tylko jak pasterz nosi owcę, ale także jak matka nosi swoje dziecko i karmi je sutkami, tak pasterz powinien duchowo nieść swoje słowne owce, karmiąc je duchowym pokarmem, jak dzieci mlekiem i nie wyrzekając się potrzeb ciała, ale w miarę możliwości uzupełniając niedostatki ubogich” 150. Opieka św. Znana jest Demetriusz dla swoich duchowych dzieci i ojcowska miłość do nich. Nie zabiegał o osobiste korzyści i dobra ziemskie, o czym pisał w testamencie. Święty prosi, aby po śmierci nie szukać majątku i nie torturować tych, którzy mu służyli ze względu na Boga: „Od młodości aż do grobu nie nabywałem żadnego majątku ani nie brałem pieniędzy, z wyjątkiem ksiąg świętych... nawet kilku parafii: płaciłem na swoje potrzeby i na utrzymaniu oraz na potrzeby potrzebujących. Jeśli nikt nie chce mi jak zwykle urządzić tak nędznego pochówku, to niech mnie wrzucą do nędznego domu. Żądajcie łapówki na pamiątkę, proszę, żeby biedni nie pamiętali o mnie, nie pozostawiając nic na pamiątkę” 151. Był sumiennym nienajemnikiem, który rozdawał biednym wszystkie swoje skromne fundusze, metropolitą żebrakiem, który po jego śmierci pozostawił w skarbcu biskupa 39 rubli 20 altynów 152. Ale wartości duchowe pozostały niezatarte dla Kościoła Świętego i Ojczyzny po nim! ciężkie brzemię pasterstwa było dla niego lekkie. Cytat Według Nedosekina V., prot. Św. Demetriusz, metropolita rostowski i jego dziedzictwo homiletyczne. Zagorsk, maszynopis z 1970 r.). s. 152. Cytat: Shlyapkin I.A. Dekret. Op. s. 410–411.