Глава 3. Нравственный облик пастыря по святителя Дмитрию Ростовскому

Идеалот на „добриот пастир“ (Јован 10:11), „креаторот и довршувачот на верата“ (Евр. 12:2) ги привлекувал срцата на луѓето низ вековната историја на Црквата. И во наше време, вистинските пастири на Црквата гледаат во Него пример за нивната служба и се трудат најдобро што можат да го оживеат овој идеал. Исус Христос е првиот, во целосна смисла, најголемиот и најсовршениот Пастир, Основачот на овчарството. Целата служба на Црквата е изразена во Неговиот живот и служба. Евангелието по Матеј сведочи дека Исус Христос не само што Самиот пастирал, туку, сожалувајќи се на мноштвото луѓе, „што беа уморни и распрснати, како овци без пастир“ (Матеј 9:36), ги привлекувал и повикувал да се дружат со апостолите, а во нивна личност - овчарите, свештениците, неговото дело. „Следете ме“, им вели тој на Петар и Андреј, „и ќе ве направам рибари на луѓе“ (Матеј 4:19). Глаголот „ќе направам“ означува дејство комбинирано со напор, а во врска со следните зборови: „рибари на луѓе“ - добива едукативно значење, што укажува на потреба од искуство и труд. „Редот на свештенството“, забележува свети Димитриј, „го донесе Господ на земјата, не заради мир и свежина, туку затоа што светителот напорно работеше и се грижеше за сечие спасение“ 109. Вака светителот од Ростов ја опиша тешкотијата и сложеноста на пастирската служба. Тој го споредува неговото значење и висина со небесните тела. Како што небото го осветлуваат сонцето и ѕвездите, „така и Црквата свети со своите светили - своите пастири и учители... секој според чинот и честа и титулата и според степенот на совршенство во добродетелен живот и духовна мудрост“ 110. Како и светилниците, кои постојано го спроведуваат својот тек според утврдените закони, „пастирите на црквата, постојано работејќи и непоколебливо во својот повик, мора да го следат патот што им е утврден со Божјиот закон“ 111. Идеалот на пастирството светителот го прикажува во некои свои проповеди, имено: во „Беседата за најчесниот спомен на нашиот Отец Тихон Чудотворец, епископ Аматунта“, во „Беседата за пастирството на духовните пастири“ и други. Тоа е идеалот на доброто пастирство во Христа, кон кој отсекогаш се стремел архипастирот Свети Димитриј Ростовски, тоа е доблесниот живот во Христа, на кој тој секогаш му служел како светол пример на своето сакано вербално стадо. Откако го прими заветот од „Самиот Велики Епископ, Поглаварот на сите пастири“: „Пасете ги моите овци“, тој со љубов ги исполни своите пастирски должности и му понуди на своето стадо примери за издигнување од житијата на светите, од кои најефикасен беше неговиот свет живот (Јован 21:16). Навистина, имитирајќи го Главниот пастир, тој беше „пример за верните во зборот, во животот, во љубовта, во духот, во верата, во чистотата“ (1. Тим. 4:12). Во него, како во ликот на Христос, „се исполнуваат следните Христови зборови: „Јас сум добриот Пастир“ (Јован 10:11). Преку своето овчарство, тој ги поучил своите браќа каков треба да биде пастир на говорното стадо Христово. Тој не ги ограничи своите активности само на административни мерки; свештениците секогаш гледаа во него пример за вредна служба на Црквата Божја 112. Високиот идеал на пастирска служба го прикажува свети Димитриј, фалејќи го свети Тихон, епископот Аматунта. Пример за таква служба дал Главниот пастир, нашиот Господ Исус Христос. „Јас сум добриот Пастир“ (Јован 10:11), им рече тој на своите ученици, апостолите, наследниците на Неговиот пастир, свештенството, заповедајќи им да го пасат Неговото стадо, Црквата Божја. Работата на овчарството бара не само голем труд, туку и уметност, бидејќи „ако Јаков, пасејќи го немиот стадо, издржа таков труд „во жешките денови на жештините и во студените ноќи“, без да му даде сон на очите, тогаш колку повеќе труд и сила му се потребни на оној што ги пасе човечките души“ 113 . Во своите архипастирски пораки и проповеди, светителот ги идентификува главните знаци по кои „добриот пастир се препознава. Прво, добриот пастир влегува низ вратите во бачилото... Оној што е избран и издигнат на чин на хиерархија со задоволство на Самиот Христос“ 114. Не случајно светителот го спомнува тоа, бидејќи во негово време имало многу дури и „од највисок духовен ранг“ кои добивале чин „преку тајни набавки, стремејќи се кон епископијата за да доминираат, а не да служат, не за Исус, туку за леб“ 115. Хиерархиската служба е висока и тешка; желбата за оваа служба е еднаква на доброволно мачеништво. „Апостолот не ги хули оние што сакаа да станат епископи токму затоа што во тие апостолски времиња мачеништвото следеше по епископството“, вели Свети Димитриј. Поради големата одговорност за душите на своето стадо, тој ги предупреди современите трагачи на наредбата дека архипастирската служба е поврзана со многу неволји, користејќи ги како пример светите отци на Црквата кои избегаа од епископството: „За тоа е редно да се плашиме и трепериме и заради совеста и заради браникот 71. Христос мора да го знае патот што води кон Небесната Татковина, да ги знае тајните на Царството Божјо. Како што старозаветниот првосвештеник, влегувајќи во скинијата пред лицето Господово, морал да има златни ѕвона на својата облека, така и новозаветното свештенство мора да биде украсено со мудрост, да биде образовано и „воспитно“. Ако во Стариот завет Бог ги отфрлил и ги казнил со смрт оние што ја отфрлиле мудроста (Ос. 4:6; Мудрост. 3:11), тогаш уште повеќе сега „оние кои ги немаат овие златни духовни ѕвона на разумот и уметноста на книгите, кои не го стекнале духот на мудроста“ се подложни на духовна смрт. Пастирите имаат одговорност да го евангелизираат Божјото слово, да проповедаат, да ги опоменуваат, да ги осудуваат заблудените и да ги поучуваат на патот на вистината, зашто човечките души им се доверени. Затоа, молчеливиот „како со своја рака убива грешник кој не се обидел со јазикот да го опомене и да го одврати од неговите гревови: тивкиот јазик на пастирот е како меч што ги убива душите на грешниците“ 119. Светителот, како пророк, заканувачки ги осудува нељубените пастири: „Тешко на тивкиот пастир, тешко на неговиот јазик, кој не го проповеда словото Божјо и не поучува. Но, како може јазикот да го проповеда словото поучно и корисно, ако умот не научил духовна мудрост? (Езек. Во своето обраќање до свештенството на епархијата тој заповеда: „Во сите недели и празници, свештеникот нека ги поучува луѓето во црквата од светите книги, додавајќи корисни совети од својот ум“ 121. Практична мерка за искоренување на незнаењето беше отворањето училиште во Ростов, за „свештеничките деца да не бидат глупави кога ќе им се додели свештенството на местото на нивните татковци, за да можат да го поучуваат народот не само со читање книги, туку и со усно поучување на словото Божјо“ 122. Втората особина на „добриот пастир“ е „што оди пред овците, а не зад овците... треба да им биде пример на овците, а не овците за него“ 123. Христос им дал сила на апостолите и на учениците да вршат свети обреди и евангелизам (Матеј 28:19; Лука 22:19) и ги научил практични упатства за да го олеснат тоа. Тој им го понуди Својот пример како моќно едукативно и мотивирачко средство. „Ви дадов пример, за да го правите истото како што јас вам вам“, им заветил Христос на учениците (Јован 13:15). Апостол Павле, кој секогаш пред себе го имал примерот на Божествениот Пастир, повикува и на имитирање на Христос: „Да трчаме со трпение по трката што е поставена пред нас, гледајќи во Исуса, авторот и довршителот на нашата вера“ (Евр. 12, 1-2). За тоа говори и свети Димитриј во своите пасторални писма: „Никој не може да биде добар пастир ако тој самиот не стане прво Христова добра овца. А Синот Божји, кој дојде на земјата да падне и да го спаси својот народ, прв стана Јагнето кое ги зема гревовите на светот“ 124. На пастирската служба на Господовото поле мора да и претходи примерен живот во Бога и достојна подготовка, почнувајќи од многу рана возраст. „Голема и славна работа е да се почне да се работи за Бога уште од младоста“, вели светителот во својата проповед на денот на споменот на свети Тихон Амафунтски. Како пример го наведува животот на еден светец кој, имитирајќи го Исус Навин, од својата младост непрестајно останувал во Господовиот храм. Побожното воспитување, афирмацијата во христијанската вера и стекнувањето доблести уште од најрана возраст се клучот за успешното пастирство. „Зашто тоа е цврстиот темел на целиот добродетелен живот, мнозина во својата старост сакаат да си изградат дом, живот угоден на Бога и да стекнат спас за својата душа, но не можат, бидејќи не поставиле цврста основа во својата младост... И како може некој да ги допре оние подвизи на кои не бил навикнат од својата младост, во староста до Бога? на доблесно совршенство и е награден од Бога со големи дарови“ 125. Затоа, свети Тихон, „прифаќајќи го чинот пастир... навистина се покажал како добар пастир. Како што во младоста бил добра Христова овца, така, откако ја достигнал совршената машкост, се покажал како добар пастир на Христовата Црква“ 126. Пастирот треба да го следи патот на духовно и морално усовршување и со својот живот, со пример, да ги учи другите „да бидат не само разумни, вешти и поучени во Божественото писмо, туку и доблесни и свети во животот, зашто е соодветно да се поучуваат вербалните овци не само со зборови, туку и со ликот на добар живот во Бога“ 127. Ако не води доблесен, праведен живот, нема да може да го води спасението на своето стадо: „Дали тој што самиот оди во пеколот ќе води некого во Царството Небесно?“ Дали некој што е покриен со шугави чирови и е совладан од тешка болест може да излечи чиреви и болести? Зарем нема секој да му каже на таков човек: „Лекар, исцели се“ (Лука 4:23). Возвишените зборови и говори на невнимателниот свештеник не можат да дадат никаков позитивен ефект врз неговото стадо; напротив, неговото недостојно однесување и грешниот живот можат да ги уништат и сите негови трудови да ги направат залудни. Пастирот мора да води живот еднаков на ангелите, да биде беспрекорен, а ова е клучот за успехот: „Биди ангел во животот, и секој со задоволство ќе ги слуша твоите зборови и ќе го прави она што ти го заповедаш; ако самиот не го следиш првиот пат на спасението, нема да ги мотивираш луѓето да го сакаат Бога“. Затоа, „на овчарот му треба да биде богољубив“ 128. Чистота и светост на животот, исполнување на Божјите заповеди, страв од нивно кршење и прекршување - ова е доказ за вистинската љубов кон Бога! „Кој е знакот дека некој го сака Бог со сето свое срце? - прашува светителот. „Овој знак го покажа Самиот Христос“, одговара тој, „кога со Своите најчисти усни рече: „Ако ги имате Моите заповеди и ги пазите, вие Ме љубите Мене“ (Јован 14:21). Знак на љубов кон Бог е исполнувањето на Неговите заповеди. ако такви биле пастирите во Стариот Завет, тогаш многу повеќе сега во новата благодат пастирите мора да бидат по Божјото срце, исполнувајќи ги сите Негови желби, држејќи ги заповедите од срдечна љубов кон Него“ 129. Ако делата и животот на пастирот не се оддалечат од неговите зборови, тогаш неговото учење и труд ќе бидат успешни и ќе вродат со плод: „прво направете го тоа сами, а потоа можете да ги научите другите, зашто гласот на делувањето е поефикасен од гласот на зборот. Зборот се слуша за оние што доаѓаат, но делото се проповеда до краиштата на земјата. Христијанската доктрина мора да биде длабоко убедување во животот на свештеникот. Длабоката, смислена вера дава непроценлива помош во објавувањето на евангелската реч и во делото на службата, а „оној што сака да ја разгори љубовта Господова кај другите, самиот не треба да биде мраз, туку пламен, како серафим, со божествена желба; кој сака да ги просветли другите, не треба да биде темнина, туку светлина“ 131. животот. Љубовта е од небесно потекло: „Таткото ни ја даде за да се наречеме Божји деца“ (1. Јованово 3:1). Љубовта мора да зазема централно место во пастирската служба. Како највисока манифестација на пастирскиот дух, љубовта е клучот за успешно завршување на некоја задача. Пастирската љубов кон Бога е главен услов за достојно завршување на високата служба. „Љубовта кон Бога се познава“, учи светителот, „по добродетелен живот, откривајќи го заедно со зборот и животот на пастирот“ 132. Нашиот Господ Исус Христос не е само пример за пастир, туку жива, вечно активна Божествена Личност. Пастирот е најтесно соединет со Него во своето пастирство и од Него постојано црпи сила и Божествена благодат. Свештеникот има жива комуникација со Бога во Таинството на Светата Евхаристија, како пројава на неизмерната Божја љубов кон човекот. За да се удостои за Божественото причестување, свештеникот е должен да се чува себеси во сета чистота и чесност, да ја очисти својата душа со покајание. При вршењето на Литургијата, тој мора да биде опфатен со љубов кон Бога и кон ближните; во ова време не треба да има место во неговото срце за гнев и непријателство, тага или огорченост; не може да се започне службата „додека не се уништи непријателството преку помирување и не се исчисти смртниот грев преку покајание“ 133 . Потребно е свештеникот да се украси со основните христијански доблести: „Во почетокот, пред причестувањето, нека претходат верата, надежта и љубовта“ 134 . Со длабока вера и почит, овчарот мора да пристапи кон Светите Тајни, давајќи им должно обожавање, зашто олтарот и црквата се „одајата на Небесниот Цар“. Неопходно е да се верува „дека вистинското Тело Христово е токму она што е зачнато во утробата на Богородица од Светиот Дух, и се роди неразбирливо и се вознесе на небото и седи од десната страна на Бога Отецот“ 135. Свештеникот мора да има надеж дека Светото Тело и Крв „се примаат за исцелување на душата и телото и за вечен живот, но не и за суд или осуда“. Во благодатното соединување со Христос сè уште овде на земјата, љубејќи Го Господа, свештеникот ги очекува благословите на вечниот живот 136. Љубовта на пастирот кон Бога се манифестира во жртвената љубов кон ближните. Без љубов кон ближниот не може да има вистинска љубов кон Бога. „Кој вели: Го љубам Бога, а го мрази својот брат“, поучува апостолот, е лажливец: зашто кој не го сака својот брат кого го видел, како може да го љуби Бога што го видел“ (1. Јованово 4:20) Пример за вистинска пастирска љубов кон луѓето, кон човештвото, покажа Основачот на Новиот завет, Светиот апостол Исус Христос, свештеникот овчар. Примерот на Спасителот беше активен, способен за секаква работа за спасение на верниците (1. Кор. 9, 19), а светителот Ростов вели дека покрај тоа што е учител и свети живот, пастирот мора да има и „голема грижа да работи и да внимава“ 137 . Со извршувањето на Божествената Тајна Евхаристија, самиот духовник ја согледува Христовата благодат, а потоа им го носи овој Божји дар на сите учесници и поклоници, придонесувајќи за нивното духовно повторно раѓање. А за да биде достоен проводник на Божјата благодат, свештеникот бара посебна чистота, надворешна и внатрешна чистота. „Човекот нека се испита себеси“, пишува апостол Павле (1. Кор. 11:28). Свети Димитриј во својата порака „За подготовката на свештениците за божествена причест“ ги принудува свештениците често да ги исповедаат своите гревови на својот духовен отец. „И бидејќи свештеникот мора често да врши Литургија и да се причестува со Божествените Тајни, му прилега често да ги исповеда и своите мали гревови за да може достојно да стапи во заедница со Христос“ 138. Со секојдневно испитување на совеста, овчарот ја одредува својата духовна состојба, ги открива недостатоците, забележувајќи во себе ситни гревови и безначајни престапи, бидејќи „како што еден голем камен, врзан за вратот, ќе го втурне во вода на човекот, така и песокот, иако сам по себе мал, но ако е заситен со него, целосниот човек ќе изгуби39“. Создавањето на покајничко чувство и расположение го олеснува постот, воздржувањето и умереноста во личниот живот на пастирот, скромноста и нелакомоста. Неопходно е да се воздржува од храна и пиење пред богослужбата, треба да се држи трезен, да не се прејадува, да не се опива, да не зборува премногу и да се внимава на себе, ги учи светителот свештениците. Неопходно е да се избегне говор, „да не се зборува со никого непотребно... да се каже она што треба да се каже“. Оние што не се вразумуваат, ги отрезнува со зборовите на свети Епифаниј: „Ако некој од вас, деца мои, е достоен за олтарско служење, соблечете ги чизмите на телесните страсти без зборови, не пристапувајте кон Божествениот жртвеник врзан со сладострасни похоти“ 140. Големото искушение на патот на пастирската служба е среброљубието, гордоста и „тешко на овчарот кој бара само своја корист, пасти само себе и не се грижи за овците! Тешко на тој овчар што бара само пастирска чест, но не ја врши работата што му припаѓа! Таквиот овчар е како идол! – заклучува светителот. И не залудно Светото Писмо му вели на таков пастир: „О, пастиру и идол“ 141. Скриениот живот на духот, постојаната желба да се осигура дека внатрешниот храм на душата е Божјото живеалиште - ова е она на што свештеникот треба да посвети посебно внимание. На патот на духовното усовршување, неопходно е да се надминат многу препреки; Неопходни се лични подвизи и одгледување високи квалитети. „На овчарот му прилега да има ококорени очи не само надворешно, туку и внатрешно“, поучува Свети Димитриј, „не само што ги исправа туѓите гревови, туку и внимателно се штити од падови и искушенија. Тој мора внимателно да гледа во себе“ 142. Свештеникот кој го презел добриот Христов јарем мора да ја посвети целата своја сила на ова големо дело. Како апостол Павле, тој мора да води добра борба (1. Тим. 6,12), да биде секогаш светол во животот и исполнет со внатрешна сила во извршувањето на својата служба, „да биде како ангел кој стои пред Божјиот престол и носи топли молитви за целиот свет“ 143. Човек треба да пристапи кон службата „со страв и голема почит, за да ја извршува својата служба со вера и љубов, имајќи ги сите мисли собрани, а не расфрлани и расфрлани насекаде“. Како ангел кој стои пред Божјиот престол во непрестајна пофалба и молитва, свештеникот мора да ги извршува молитвите со големо внимание, цврсто сеќавајќи се дека Бог невидливо го прима секој збор од неговите усни, како некои вредни зрна. Молитва без внимание, студена, механичка, без нежност, како „кадилница што трепка без оган и темјан“. Ростовскиот светител наведува во своите мемоари „една страшна работа“, случај кога во една од црквите свештеник ја служел литургијата без служба, без молитви соодветни за службата, изговарајќи само извици. На забелешката што следела, тој одговорил дека ги читал молитвите дома и „го научил тоа од старите свештеници“. „О, крајно лудило и небрежност на глупавите свештеници“, извикува нараторот, „или, уште подобро, потсмевачите на Христос! О, колку е големо Божјото трпение, зашто оган не паѓа од високо на таквите свештеници и не ги изгори живи на истите места каде што служат Литургија или, искрено кажано, го караат Христа. Затоа, пазете се и внимавајте на себе, свештеници... да не загинете душа и тело и да ја добиете истата судбина како оние што Го распнаа Христа и Го исмеваа“ 144. Кога ги лекува болестите на своето стадо, ги лекува нивните болни чиреви, свештеникот не треба да се гордее со своето свештенство, туку свето да ја чува тајната на исповедта и да не биде „уништувач на светата тајна Божја и нарушувач на печатот на Светиот Дух“ 145. А побожноста кој е ранлив на својот овчар. побожност. Пастирот, како духовен лекар, мора да биде способен да навлезе во длабочините на човечката душа и да не ги отфрла оние што бараат помош од него: „Ние им заповедаме на свештениците со Божјите заповеди да се грижат за спасението на човечките души, и дење и ноќе, за да не ги презираат сиромашните и просјаците, туку да ги третираат богатите, еднакво како што ќе одговараат. секого“ 146. И во ова светителот ја гледа главната задача, целта на повикот, третиот знак на добар пастир, полагање на „својата душа за овците што му се доверени, според словото Господово: „Добриот пастир ја дава својата душа за овците“ (Јован 10,11). Пример за таква служба покажаа светите апостоли, Самиот Спасител и отците на Црквата. Должност на секој вистински свештеник е да го љуби Христа со сите членови купени со крв што го сочинуваат Неговото духовно тело. „Самиот Господ“, пишува светителот, „сакајќи да го направи Свети Петар пастир на вербалните овци, најнапред трипати го праша за љубовта, велејќи му: „Симон Јонин, дали ме сакаш? И кога Петар трипати Му одговори: „Да, Господи! Знаеш дека те сакам“, Господ му го доверил стадото: „Паси ги Моите јагниња“ (Јован 21:15). Христовата милост добиена во светата тајна на ракополагањето му помага на пастирот во неговата тешка работа и тука „нему му треба грижа за стадото, зашто Бог ќе бара сметка за стадото доверено на рацете на пастирот“ 147 . Затоа, свети Димитриј добриот пастир го споредува со многуоките херувими, кои ги претставиле евангелистите и апостолите како пастири на Црквата. Ним, на овчарите, им е потребна голема храброст, како стражари доделени да го чуваат градот од непријателот. Зашто зборовите Божји кажани на пророкот Езекиел важат за секој пастир: „Ти поставив стражар за домот Израилев“ (Езек. 33:7). За тоа е потребно знаење, учење, искуство од духовниот живот, лично сведоштво и пример за добар живот. Следејќи ја Христовата парабола за добриот пастир, свештеникот е должен, доколку е потребно, да им ги принесе рамениците на овците што му се доверени и да ги носи нејзините товари. Светецот го споредува овчарот со мајка која го носи своето дете и сама го храни: „Не само како што овчарот носи овца, туку и како што мајката го носи своето дете и го храни со своите цицки, така и овчарот мора духовно да ги носи своите вербални овци, хранејќи ги со духовна храна, како бебињата со млеко, а не и да ги надополнува потребите на телото. инсуфициенција на сиромашните“ 150. Позната е грижата на свети Димитриј за неговите духовни чеда и татковската љубов кон нив. Тој не барал лична корист и земни добра, како што пишувал во својот тестамент. Светителот бара да не бара имот по неговата смрт и да не ги мачи оние што му служеле заради Бога: „Од мојата младост, додека не се приближив до гробот, не стекнав имот, ниту зедов пари, освен книгите на светиите... дури и неколку од парохиите: плаќав за моите потреби и зависници, и за потребите на сиромашните. Ако никој не сака да ми даде толку лош погреб како и обично, тогаш нека ме фрлат во бедна куќа. Побарајте мито за споменот, се молам, сиромашните да не се сеќаваат на мене, не оставајќи ништо за споменот“ 151. Тој беше совесен неплатеник кој ги делеше сите свои скудни средства на сиромашните, просјак митрополит кој остави 39 рубљи 20 алтини во епископската ризница вредна за неговата духовна ризница152. светата црква и татковината по него А тешкото бреме на овчарството му било лесно. Цитат Според Недосекин В., прот. Свети Димитриј, митрополит Ростовски и неговото беседничко наследство. Загорск, 1970 година на машина). Стр. 152. Цитат од: Shlyapkin I.A. Уредба. Оп. стр. 410–411.