Глава 3. Нравственный облик пастыря по святителя Дмитрию Ростовскому
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„კეთილი მწყემსის“ იდეალი (იოანე 10:11), „რწმენის ავტორი და შემსრულებელი“ (ებრ. 12:2) იზიდავდა ხალხის გულებს ეკლესიის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე. და ჩვენს დროში ეკლესიის ჭეშმარიტი მწყემსები ხედავენ მასში მსახურების მაგალითს და მაქსიმალურად ცდილობენ ამ იდეალის რეალიზებას.
იესო ქრისტე არის პირველი, სრული გაგებით, უდიდესი და ყველაზე სრულყოფილი მწყემსი, მწყემსობის დამაარსებელი. ეკლესიის მთელი მსახურება გამოხატულია მის ცხოვრებასა და მსახურებაში. მათეს სახარება მოწმობს, რომ იესო ქრისტე არა მხოლოდ თავად მწყემსავდა, არამედ გულმოწყალებით იღებდნენ ხალხთა სიმრავლეს, „დაქანცულნი და მიმოფანტულნი, ვითარცა ცხვარი მწყემს გარეშე“ (მათე 9:36), იზიდავდა და მოუწოდებდა თანაზიარებას მოციქულებს და მათ პირადად - მწყემსებს, მღვდელს. „გამომყევი,“ ეუბნება ის პეტრეს და ანდრიას, „და მე გაქცევთ თქვენ ადამიანთა მეთევზეებად“ (მათე 4:19). ზმნა "მე გავაკეთებ" მიუთითებს ძალისხმევასთან შერწყმულ მოქმედებაზე, ხოლო შემდეგ სიტყვებთან დაკავშირებით: "კაცთა მეთევზეები" - ის იძენს საგანმანათლებლო მნიშვნელობას, რაც მიუთითებს გამოცდილების და შრომის აუცილებლობაზე. „მღვდელმსახურების ბრძანება, - აღნიშნავს წმიდა დიმიტრი, - იგი უფალმა მოიყვანა დედამიწაზე არა სიმშვიდისა და სიგრილის გულისთვის, არამედ იმიტომ, რომ წმიდანი შრომობდა და ზრუნავდა ყველას გადარჩენაზე“ 109.
ასე აღწერდა როსტოველმა წმინდანმა მწყემსობის მსახურების სირთულე და სირთულე. მის მნიშვნელობასა და სიმაღლეს ადარებს ზეციურ სხეულებს. ისევე, როგორც ცა ანათებს მზეთა და ვარსკვლავებით, „ასევე ანათებს ეკლესია თავისი მნათობებით - მწყემსებითა და მოძღვრებით... თითოეული თავისი წოდების, პატივისა და წოდების მიხედვით და სათნო ცხოვრებისა და სულიერი სიბრძნის სრულყოფის ხარისხის მიხედვით“ 110.
მნათობთა მსგავსად, რომლებიც გამუდმებით ახორციელებენ თავიანთ კურსს დადგენილი კანონების მიხედვით, „ეკლესიის მწყემსები, რომლებიც მუდმივად მუშაობენ და ურყევად მოწოდებებში, უნდა გაჰყვნენ ღვთის კანონით დადგენილ გზას“ 111.
წმიდანი მწყემსობის იდეალს ასახავს თავის ზოგიერთ ქადაგებაში, კერძოდ: „ქადაგებაში ამათუნთა ეპისკოპოსის, მამაო ჩვენის ტიხონ საკვირველმოქმედის პატიოსანი ხსენების შესახებ“, „ქადაგებაში სულიერი მწყემსების მწყემსობის შესახებ“ და სხვა. ეს არის ქრისტეში კარგი მწყემსობის იდეალი, რომლისკენაც მუდამ მიისწრაფოდა მთავარეპისკოპოსი წმიდა დიმიტრი როსტოველი, ეს არის ქრისტეში სათნო ცხოვრება, რომლის ნათელ მაგალითს ის ყოველთვის ემსახურებოდა საყვარელ სიტყვიერ სამწყსოს. მიიღო აღთქმა „დიდი ეპისკოპოსისგან, ყველა მწყემსთა მთავარისაგან“: „იკვებე ჩემი ცხვარი“, მან სიყვარულით შეასრულა თავისი სამწყსო მოვალეობა და შესთავაზა სამწყსოს მაგალითები წმინდანთა ცხოვრებიდან აღსაზრდელად, რომელთაგან ყველაზე ეფექტური იყო მისი წმინდა ცხოვრება (იოანე 21:16). ჭეშმარიტად, მწყემსს მიბაძვით, ის იყო „მაგალითი ერთგულთათვის სიტყვით, ცხოვრებით, სიყვარულით, სულით, რწმენით, სიწმინდით“ (1 ტიმ. 4:12). მასში, როგორც ქრისტეს გამოსახულებაში, „შესრულებულია ქრისტეს შემდეგი სიტყვები: „მე ვარ კეთილი მწყემსი“ (იოანე 10:11). თავისი მწყემსობით მან ასწავლა თავის ძმებს, როგორი უნდა იყოს ქრისტეს სიტყვიერი სამწყსოს მწყემსი.
თავისი საქმიანობა მხოლოდ ადმინისტრაციული ღონისძიებებით არ შემოიფარგლა; მღვდლები მასში ყოველთვის ხედავდნენ ღვთის ეკლესიისადმი გულმოდგინე სამსახურის მაგალითს 112.
სამწყსო მსახურების მაღალ იდეალს ასახავს წმიდა დიმიტრი, რომელიც ადიდებს წმინდა ტიხონს, ამათუნთა ეპისკოპოსს. ასეთი მსახურების მაგალითი იყო მთავარი მწყემსი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. „მე ვარ მწყემსი კეთილი“ (იოანე 10:11), უთხრა მან თავის მოწაფეებს, მოციქულებს, მისი მწყემსის მემკვიდრეებს, მღვდელმსახურებას და უბრძანა, მწყემსებოდნენ მისი სამწყსოს, ღვთის ეკლესიას.
მწყემსობა მოითხოვს არა მხოლოდ დიდ შრომას, არამედ ხელოვნებასაც, რადგან „თუ იაკობმა, მწყემსმა მუნჯმა ფარა, გაუძლო ასეთ შრომას „სიცხის ცეცხლოვან დღეებში და ცივ ღამეებში“, თვალების გარეშე, მაშინ კიდევ რამდენი შრომა და ძალა სჭირდება მას, ვინც მწყემსავს ადამიანთა სულებს“ 113 .
თავის მთავარპასტორალურ გზავნილებში და ქადაგებებში წმიდანი ასახელებს მთავარ ნიშნებს, რომლითაც „კარგი მწყემსი იცნობა, პირველ რიგში, კარგი მწყემსი კარებიდან შემოდის ცხვარში... ის, ვინც აირჩევა და ამაღლებულია იერარქიაში თვით ქრისტეს სიამოვნებით“ 114.
შემთხვევითი არ არის, რომ წმიდანი ამას აღნიშნავს, რადგან თავის დროზე ბევრი იყო თუნდაც "უმაღლესი სულიერი წოდებიდან", რომლებიც წოდებას იღებდნენ "ფარული შესყიდვებით, ეპისკოპოსობისკენ მიისწრაფოდნენ, რათა გაბატონდნენ და არა ემსახურათ არა იესოსთვის, არამედ პურის გულისთვის" 115.
იერარქიული სამსახური მაღალი და რთულია; ამ სამსახურის სურვილი ნებაყოფლობით მოწამეობრივი სიკვდილის ტოლფასია. „მოციქული არ გმობდა მათ, ვისაც ეპისკოპოსობა სურდა, სწორედ იმიტომ, რომ მოციქულთა დროს მოწამეობა მოჰყვა ეპისკოპოსობას“, - ამბობს წმიდა დიმიტრი. თავისი სამწყსოს სულებისადმი დიდი პასუხისმგებლობის გამო, მან გააფრთხილა თანამედროვე მაძიებლები ბრძანების შესახებ, რომ მთავარპასტორალური მსახურება დაკავშირებულია მრავალ გაჭირვებასთან, მაგალითად, ეკლესიის წმინდა მამები, რომლებიც გაიქცნენ საეპისკოპოსოდან: „არის ამის შიში და კანკალი, როგორც სინდისის, ასევე მღვდელმთავრის გულისთვის. ქრისტემ უნდა იცოდეს ზეციური სამშობლოსკენ მიმავალი გზა, იცოდეს ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებები. ისევე, როგორც ძველი აღთქმის მღვდელმთავარს, კარავში შესვლისას უფლის წინაშე, სამოსზე ოქროს ზარები უნდა ჰქონოდა, ასევე ახალი აღთქმის სამღვდელოება უნდა იყოს შემკული სიბრძნით, იყოს განათლებული და „განათლებული“. თუ ძველ აღთქმაში ღმერთმა უარყო და სიკვდილით დასაჯა ისინი, ვინც უარყო სიბრძნე (ჰოს. 4:6; ბრძნ.
3:11), მით უფრო ახლა „ვისაც არ აქვს გონიერების ოქროს სულიერი ზარები და წიგნების ხელოვნება, ვისაც არ მიუღია სიბრძნის სული“, ექვემდებარება სულიერ სიკვდილს. მწყემსებს ეკისრებათ პასუხისმგებლობა, გაახარონ ღვთის სიტყვა, იქადაგონ, შეაგონონ, გაასამართლონ ცდომილნი და ასწავლონ ჭეშმარიტების გზაზე, რადგან ადამიანთა სულები მათზეა მინდობილი. მაშასადამე, მდუმარე „თითქოს თავისი ხელით კლავს ცოდვილს, რომელიც არ უცდია ენით შეგონება და ცოდვებისაგან განდევნა: მწყემსის მდუმარე ენა ცოდვილთა სულს კლავს მახვილს“ 119.
წმინდანი წინასწარმეტყველივით მუქარით ამხელს უსიყვარულო მწყემსებს: „ვაი მდუმარე მწყემსს, ვაი მის ენას, რომელიც არ ქადაგებს ღვთის სიტყვას და არ ასწავლის. მაგრამ როგორ შეიძლება ენამ სწავლებით და მომგებიანი ქადაგოს, თუ გონებამ სულიერი სიბრძნე არ ისწავლა?“ (ეზეკ.
ეპარქიის სასულიერო პირებისადმი მიმართვაში ის ბრძანებს: „ყოველ კვირასა და დღესასწაულზე მღვდელმა ეკლესიაში ხალხს წმინდა წიგნებიდან ასწავლოს, თავისი გონებიდან სასარგებლო რჩევები დაუმატოს“ 121.
უმეცრების აღმოსაფხვრელად პრაქტიკული ღონისძიება იყო როსტოვში სკოლის გახსნა, რათა „სამღვდელო შვილები არ იყვნენ სულელები, როცა მამების ნაცვლად მღვდლობას ანიჭებენ, რათა ხალხის სწავლება შეძლეს არა მხოლოდ წიგნების კითხვით, არამედ ღვთის სიტყვის ზეპირი სწავლებითაც“ 122.
„კარგი მწყემსის“ მეორე თვისება ის არის, რომ ის ცხვრის წინ დადის და არა ცხვრის უკან... უნდა იყოს მაგალითი ცხვრებისთვის და არა ცხვარი მისთვის“ 123.
ქრისტემ მოციქულებსა და მოწაფეებს ძალა მისცა, რომ აღესრულებინათ წმინდა რიტუალები და ევანგელიზმი (მათე 28:19; ლუკა 22:19) და ასწავლა მათ პრაქტიკული ინსტრუქციები ამის გასაადვილებლად. მან მათ შესთავაზა საკუთარი მაგალითი, როგორც ძლიერი საგანმანათლებლო და მოტივაციური საშუალება. „მე მოგეცით მაგალითი, რათა თქვენც ისევე მოიქცეთ, როგორც მე გაგიკეთეთ“, უანდერძა ქრისტემ მოწაფეებს (იოანე 13:15).
პავლე მოციქული, რომელსაც ყოველთვის ჰქონდა ღვთაებრივი მწყემსის მაგალითი, ქრისტეს მიბაძვისკენ მოუწოდებს: „მოთმინებით ვირბინოთ ჩვენს წინაშე დადგმულ სარბიელზე, სარწმუნოების შემქმნელსა და აღმსრულებელ იესოს მივხედოთ“ (ებრ. 12:1-2). ამის შესახებ წმიდა დიმიტრიც საუბრობს თავის სამწყსო წერილებში: „არავინ შეიძლება იყოს კარგი მწყემსი, თუ თვითონ არ გახდება ქრისტეს კეთილი ცხვარი, ხოლო ძე ღვთისა, რომელიც დედამიწაზე მოვიდა, რათა დაეცეს და გადაარჩინოს თავისი ხალხი, პირველი გახდა კრავი, რომელიც აშორებს ქვეყნიერების ცოდვებს“ 124.
უფლის მინდორში სამწყსოს მსახურებას წინ უნდა უძღოდეს სამაგალითო ცხოვრება ღმერთში და ღირსეული მომზადება, დაწყებული ადრეული ასაკიდან. „დიდი და დიდებული საქმეა, როცა ყრმობიდანვე დაიწყო ღვთისთვის შრომა“, - ამბობს წმინდანი ქადაგებაში წმინდა ტიხონ ამაფუნტის ხსენების დღეს. მაგალითად, მოჰყავს წმინდანის ცხოვრება, რომელიც იესო ნავეს ძის მიბაძვით, ყრმობიდან განუწყვეტლივ რჩებოდა უფლის ტაძარში. ღვთისმოსავი აღზრდა, ქრისტიანული სარწმუნოების დადასტურება და ადრეული ასაკიდანვე სათნოების შეძენა წარმატებული მწყემსობის გასაღებია. „ეს არის მთელი სათნო ცხოვრების მყარი საფუძველი, ბევრს სიბერეში უნდა ააშენოს საკუთარი თავისთვის სახლი, ღმერთისთვის სასიამოვნო ცხოვრება და სულის ხსნა მოიპოვოს, მაგრამ არ შეუძლიათ, რადგან სიყმაწვილეში მყარი საფუძველი არ ჩაუყარეს... და როგორ შეიძლება ვინმე შეეხოს იმ საქმეებს, რომლებსაც სიყრმიდანვე არ მიეჩვია ღმერთს, რომელიც სიბერეში დამკვიდრდა ღმერთს? სათნო სრულყოფილებისა და დაჯილდოებულია ღვთისგან დიდი ნიჭებით“ 125.
მაშასადამე, წმიდა ტიხონმა „მწყემსის წოდება რომ მიიღო... ჭეშმარიტად გამოიჩინა თავი კეთილ მწყემსად. როგორც სიყმაწვილეში იყო ქრისტეს კარგი ცხვარი, ასევე, სრულყოფილ ვაჟკაცობას მიაღწია, ქრისტეს ეკლესიის კარგ მწყემსად გამოიჩინა თავი“ 126.
მწყემსს სჭირდება სულიერი და ზნეობრივი გაუმჯობესების გზა და თავისი ცხოვრებით, მაგალითად, ასწავლოს სხვებს: „იყოს არა მხოლოდ გონივრული, ნიჭიერი და საღმრთო წერილში მოძღვარი, არამედ სათნო და წმინდა ცხოვრებაში, რადგან მიზანშეწონილია სიტყვიერი ცხვრების სწავლება არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ ღმერთში კარგი ცხოვრების ხატებითაც“ 127.
თუ ის არ წარმართავს სათნო, მართალ ცხოვრებას, ვერ შეძლებს წარმართოს თავისი სამწყსოს ხსნა: „ვინც ჯოჯოხეთში მიდის ვინმეს წარმართავს ცათა სასუფეველში?
შეუძლია თუ არა წყლულებითა და სნეულებების მოშუშებას ის, ვინც დაფარულია წყლულებით და მძიმე ავადმყოფობით სძლია? ყველა არ ეტყვის ასეთ ადამიანს: „ექიმი, განიკურნე შენი თავი“ (ლუკა 4:23). უყურადღებო მღვდლის ამაღლებული სიტყვები და გამოსვლები ვერავითარ დადებით გავლენას ვერ მოახდენს მის სამწყსოზე; პირიქით, მისმა უღირსმა საქციელმა და ცოდვილმა ცხოვრებამ შეიძლება გაანადგუროს ისინი და მთელი მისი შრომა ამაო გახადოს. მწყემსმა უნდა იცხოვროს ანგელოზების ტოლფასი, უბიწო და ეს არის წარმატების გასაღები: „იყავი ანგელოზი ცხოვრებაში და ყველა სიხარულით მოუსმენს შენს სიტყვებს და შეასრულებს იმას, რასაც შენ ბრძანებ; თუ შენ თვითონ არ მიჰყვები ხსნის გზას, არ აღძრავს ადამიანებს ღმერთის სიყვარულისკენ“. მაშასადამე, „მწყემსს ღვთის მოყვარე უნდა“ 128.
თუ მწყემსის საქმეები და ცხოვრება არ განსხვავდება მის სიტყვებს, მაშინ მისი სწავლება და შრომა წარმატებული იქნება და ნაყოფს გამოიღებს: „ჯერ შენ თვითონ გააკეთე და მერე ასწავლე სხვებს, რადგან მოქმედების ხმა სიტყვის ხმაზე ეფექტურია. სიტყვა ისმის, ვინც მოდის, მაგრამ საქმე იქადაგება დედამიწის კიდემდე.
ქრისტიანული მოძღვრება უნდა იყოს ღრმა რწმენა სასულიერო პირის ცხოვრებაში. ღრმა, აზრიანი რწმენა ფასდაუდებელ დახმარებას უწევს სახარების სიტყვის გამოცხადებასა და მსახურების საქმეში და „ვისაც სურს უფლის სიყვარული აღძრას სხვებში, ის არ უნდა იყოს ყინული, არამედ ალი, როგორც სერაფიმი, ღვთაებრივი სურვილით; ვისაც სურს სხვების განათლება, უნდა იყოს არა სიბნელე, არამედ სინათლე, რომელიც შეიცავს სიყვარულს, მარადიულ შინაარსს“ 131. ცხოვრება. სიყვარული ზეციური წარმოშობისაა: „მამამ მოგვცა იგი, რათა ღვთის შვილები ვიწოდებოდეთ“ (1 იოანე 3:1). სიყვარულმა უნდა დაიკავოს ცენტრალური ადგილი სამწყსოს მსახურებაში. როგორც პასტორალური სულის უმაღლესი გამოვლინება, სიყვარული არის ამოცანის წარმატებით შესრულების გასაღები. მწყემსის სიყვარული ღვთისადმი არის მთავარი პირობა მაღალი სამსახურის ღირსეულად დასრულებისთვის. „ღვთის სიყვარული ცნობილია, - გვასწავლის წმიდანი, - სათნო ცხოვრებით, სიტყვასთან ერთად მწყემსის სიცოცხლესაც ამჟღავნებს“ 132.
ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის არა მხოლოდ მაგალითი მწყემსისთვის, არამედ ცოცხალი, მარადიულად აქტიური ღვთაებრივი პიროვნება. მწყემსი ყველაზე მჭიდროდ არის მასთან მწყემსობისას და მისგან გამუდმებით იღებს ძალასა და ღვთაებრივ მადლს. მოძღვარს ცოცხალი ურთიერთობა აქვს ღმერთთან წმიდა ევქარისტიის საიდუმლოში, როგორც ადამიანისადმი ღმერთის განუზომელი სიყვარულის გამოვლინება. ღვთიური ზიარების ღირსი რომ იყოს, მღვდელი ვალდებულია დაიცვას თავი მთელი სიწმინდითა და მთლიანობით, განიწმინდოს სული სინანულით. ლიტურგიის აღსრულებისას მას ღვთისა და მოყვასის სიყვარული უნდა მოიცვას; ამ დროს მის გულში ადგილი არ უნდა იყოს ბრაზისა და მტრობის, მწუხარებისა და წყენისთვის; არ შეიძლება მსახურების დაწყება „სანამ შერიგების გზით არ გაანადგურე მტრობა და არ განიწმინდოს მოკვდავი ცოდვა სინანულით“ 133 .
აუცილებელია მღვდელმა თავი შეიმკობდეს ძირითადი ქრისტიანული სათნოებებით: „თავიდან, ზიარებამდე, სარწმუნოება, იმედი და სიყვარული უწინასწარმეტყველოს“ 134 . მწყემსი ღრმა რწმენითა და პატივისცემით უნდა მიუახლოვდეს წმიდა საიდუმლოებებს და მათ სათანადო თაყვანისცემას მისცემს, რადგან საკურთხეველი და ეკლესია არის „ზეციური მეფის პალატა“. უნდა გვჯეროდეს, რომ „ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული არის სწორედ ის, რაც ჩაფიქრდა ღვთისმშობლის მუცელში სულიწმიდის მიერ და გაუგებრად დაიბადა და ამაღლდა ზეცაში და ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ“ 135.
მღვდელს უნდა ჰქონდეს იმედი, რომ წმიდა სხეული და სისხლი „მიიღება სულისა და სხეულის განსაკურნებლად და მარადიული სიცოცხლისთვის, მაგრამ არა განკითხვისა და მსჯავრისთვის“. ქრისტესთან მადლიანი კავშირის დროს ჯერ კიდევ აქ, დედამიწაზე, უფლის შეყვარებით, მღვდელი მოელის მარადიული სიცოცხლის კურთხევებს 136.
მწყემსის სიყვარული ღვთისადმი ვლინდება მოყვასისადმი მსხვერპლშეწირულ სიყვარულში. მოყვასის სიყვარულის გარეშე შეუძლებელია ღმერთის ნამდვილი სიყვარული. „ვინც ამბობს: მე მიყვარს ღმერთი, მაგრამ სძულს მისი ძმა, - გვასწავლის მოციქული, მატყუარაა: ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელიც ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელიც ხედავს“ (1 იოანე 4:20). ხალხის, კაცობრიობისადმი ჭეშმარიტი მწყემსი სიყვარულის მაგალითი აჩვენა ახალი აღთქმის დამფუძნებელმა, უფალმა იესო მოციქულმა, მოციქულმა იესო მწყემსმა. მაცხოვრის მაგალითი იყო აქტიური, რომელსაც შეეძლო მორწმუნეთა გადარჩენისთვის (1 კორ. 9:19), ხოლო როსტოვის წმინდანი ამბობს, რომ მოძღვარს გარდა იმისა, რომ მოძღვარია და წმინდა ცხოვრებას ეწევა.
ევქარისტიის საღმრთო საიდუმლოს აღსრულებით, სასულიერო პირი თავად აღიქვამს ქრისტეს მადლს, შემდეგ კი ღვთის ამ ძღვენს ყველა მონაწილესა და თაყვანისმცემელს მოაქვს, რაც ხელს უწყობს მათ სულიერ აღორძინებას. და იმისათვის, რომ იყოს ღვთის მადლის ღირსეული გამტარებელი, მღვდელს განსაკუთრებული სიწმინდე, გარეგანი და შინაგანი სიწმინდე სჭირდება. „ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი“, წერს პავლე მოციქული (1 კორ. 11:28).
წმიდა დიმიტრი თავის გზავნილში „მღვდელთა მომზადების შესახებ საღვთო ზიარებისთვის“ აიძულებს მღვდლებს, ხშირად აღიარონ ცოდვები სულიერ მამასთან. „და ვინაიდან მღვდელმა ხშირად უნდა აღასრულოს ლიტურგია და ეზიაროს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, მას უხდება ხშირად აღიაროს თავისი მცირე ცოდვებიც კი, რათა ღირსეულად შევიდეს ქრისტესთან ზიარებაში“ 138.
სინდისის ყოველდღიური გამოკვლევით მწყემსი ადგენს თავის სულიერ მდგომარეობას, ავლენს ნაკლოვანებებს, ამჩნევს საკუთარ თავში წვრილმან ცოდვებს და უმნიშვნელო ცოდვებს, რადგან „როგორც ერთი დიდი ქვა, რომელიც კისერზეა მიბმული, ჩააგდებს წყალში, ასევე ქვიშა, თუმცა თავისთავად მცირეა, მაგრამ თუ მისით არის გაჯერებული, სრული ადამიანი 39 იშლება“.
სინანულის გრძნობისა და განწყობის შექმნას ხელს უწყობს მარხვა, თავშეკავება და ზომიერება მოძღვრის პირად ცხოვრებაში, მოკრძალება და არახარბობა.
ღვთისმსახურების დაწყებამდე აუცილებელია საკვებისა და სასმელისგან თავის შეკავება, ფხიზელი უნდა იყოს, არ ჭამდეს, არ დალიო, ბევრი არ ისაუბრო და იყო ყურადღებიანი, ასწავლის წმინდანი მღვდლებს. აუცილებელია სიტყვიერების თავიდან აცილება, „არავისთან ზედმეტად ლაპარაკი... იმის თქმა, რაც სათქმელია“. ვინც გონს არ მოდის, ის ფხიზლდება წმიდა ეპიფანეს სიტყვებით: „თუ რომელიმე თქვენგანი, ჩემო შვილებო, საკურთხევლის მსახურების ღირსია, გაიხადეთ ხორციელი, უსიტყვო ვნებების ჩექმები, ნუ მიუახლოვდებით ვნებებით შეკრულ საღვთო სამსხვერპლოს“ 140.
პასტორალური სამსახურის გზაზე დიდი ცდუნებაა ფულის სიყვარული, სიამაყე და "ვაი მწყემსს, რომელიც მხოლოდ თავის სარგებელს ეძებს, მხოლოდ თავის თავს მწყემსავს და ცხვრებს არ ადარდებს! ვაი იმ მწყემსს, რომელიც მხოლოდ პასტორალურ პატივს ეძებს, მაგრამ არ აკეთებს თავის საქმეს! ასეთი მწყემსი კერპს ჰგავს!" - ასკვნის წმინდანი. და ტყუილად არ ეუბნება წმინდა წერილი ასეთ მწყემსს: „ოჰ, მწყემსო და კერპი“ 141.
სულის ფარული ცხოვრება, მუდმივი სურვილი, რომ სულის შინაგანი ტაძარი იყოს ღმერთის სამყოფელი - ეს არის ის, რასაც მღვდელმა განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოს. სულიერი გაუმჯობესების გზაზე აუცილებელია მრავალი წინაღობის გადალახვა; აუცილებელია პირადი სიკეთეები და მაღალი თვისებების კულტივირება. „მწყემსს შეეფერება გაფართოებული თვალები არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც, - გვასწავლის წმინდა დიმიტრი, - არა მხოლოდ სხვისი ცოდვების გამოსწორება, არამედ ფრთხილად იცავს თავს დაცემისა და განსაცდელებისგან. მან ფრთხილად უნდა ჩაიხედოს საკუთარ თავში“ 142.
მღვდელმა, რომელმაც აიღო ქრისტეს კეთილი უღელი, მთელი თავისი ძალა უნდა დაუთმოს ამ დიდ საქმეს. პავლე მოციქულის მსგავსად, მან უნდა იბრძოლოს კეთილ ბრძოლაში (1 ტიმ. 6:12), იყოს ცხოვრებაში ყოველთვის ნათელი და შინაგანი ძალით აღვსილი თავისი მსახურების შესრულებისას, „იყოს ანგელოზს, რომელიც დგას ღვთის ტახტის წინაშე და მოაქვს თბილი ლოცვა მთელი მსოფლიოსთვის“ 143.
მსახურებას უნდა მივუდგეთ „შიშით და დიდი პატივისცემით, რათა შეასრულოთ მსახურება რწმენითა და სიყვარულით, მთელი ფიქრებით შეკრებილი და არა ყველგან გაფანტული და მიმოფანტული“. ისევე როგორც ანგელოზი, რომელიც დგას ღვთის ტახტის წინ განუწყვეტელ ქებასა და ლოცვაში, მღვდელმა უნდა შეასრულოს ლოცვა დიდი ყურადღებით, მტკიცედ ახსოვდეს, რომ ღმერთი უხილავად იღებს ყოველ სიტყვას მისი ტუჩებიდან, როგორც ზოგიერთი ძვირფასი მძივი. ლოცვა ყურადღების გარეშე, ცივი, მექანიკური, სინაზის გარეშე, როგორც „ცეცხლის და საკმევლის გარეშე ზარბაზნის საცეცხლე“. როსტოვის წმინდანს თავის მოგონებებში მოჰყავს "ერთი საშინელება", შემთხვევა, როდესაც ერთ-ერთ ეკლესიაში მღვდელმა წირვა-ლოცვა აღასრულა სამსახურის წიგნის გარეშე, მსახურებისთვის შესაფერისი ლოცვების გარეშე, მხოლოდ ძახილის წარმოთქმით. შემდეგ შენიშვნაზე მან უპასუხა, რომ სახლში კითხულობდა ლოცვებს და „ეს ისწავლა ძველი მღვდლებისგან“. „ოჰ, უგუნური მღვდლების უკიდურესი სიგიჟე და დაუდევრობა, - იძახის მთხრობელი, - ან, კიდევ უკეთესი, ქრისტეს დამცინავნი!
ოჰ, რა დიდია ღვთის მოთმინება, რადგან ცეცხლი არ ეცემა ზემოდან ასეთ მღვდლებს და არ წვავს მათ ცოცხლად იმავე ადგილებში, სადაც ისინი წირვა-ლოცვას აღასრულებენ ან, ჭეშმარიტად, ქრისტეს საყვედურობენ. მაშ, ერიდეთ და ყურადღება მიაქციეთ თქვენს თავს, მღვდლებო... რათა არ დაიღუპოთ სული და სხეული და ისეთივე ბედი მიიღოთ, როგორიც ქრისტე ჯვარს აცვეს და დასცინოდნენ“ 144.
სამწყსოს სნეულებათა განკურნებისას, მათი მტკივნეული წყლულების განკურნებისას, მღვდელი არ უნდა იამაყოს თავისი სასულიერო პირებით, არამედ წმინდად შეინახოს აღსარების საიდუმლო და არ იყოს „ღვთის საიდუმლოს დამღუპველი და სულიწმიდის ბეჭდის დამრღვევი“ 145. ხოლო ცოდვილი მწყემსი ცოდვილია. ღვთისმოსაობა. მწყემსს, როგორც სულიერ ექიმს, უნდა შეეძლოს შეაღწიოს ადამიანის სულის სიღრმეში და არ უარყოს ისინი, ვინც დახმარებას ეძებს: „ღვთის მცნებებით მღვდლებს ვუბრძანებთ, ყოველმხრივ იზრუნონ ადამიანთა სულების გადასარჩენად, დღედაღამ, რათა არ შეურაცხყოთ ღარიბები და მათხოვრები, არამედ მოექცნენ მათ თანაბრად, როგორც ნებაზე. ყველას“ 146. და ამაში წმიდანი ხედავს მთავარ ამოცანას, მოწოდების მიზანს, კარგი მწყემსის მესამე ნიშანს, დადებს „სულს უფლის სიტყვისამებრ მინდობილ ცხვრებს: „კეთილი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს“ (იოანე 10,11). ასეთი მსახურების მაგალითი გვიჩვენეს წმიდა მოციქულებმა, თავად მაცხოვარმა და ეკლესიის მამებმა.
მწყემსის მსახურება რთული და საპასუხისმგებლოა: ის ყოველთვის უნდა იყოს ფხიზლად, განამტკიცოს სულიერი ძალა, იყოს შინაგანად შეკრებილი, მზად იყოს დაიცვას სულიერი სამწყსო თავდამსხმელი „მგლებისგან“, „ძლიერი, როგორც ლომი, შრომისმოყვარე, როგორც ხარი, მოწყალე და თანამგრძნობი, როგორც ადამიანი, და მაღლა აფრინდეს ღვთისმოშიშ გონებაში, როგორც ე.წ.“14.
სამწყსოს სიყვარული, თითოეული ადამიანის, როგორც ინდივიდისადმი ზრუნვა და უპირველეს ყოვლისა, „დიდი ზრუნვა სამწყსოზე“ 149 უნდა იყოს მამოძრავებელი ძალა.
ამისათვის საჭიროა ცოდნა, სწავლება, სულიერი ცხოვრების გამოცდილება, პირადი ჩვენება და კარგი ცხოვრების მაგალითი. ქრისტეს იგავის შემდეგ კეთილ მწყემსზე, მღვდელი ვალდებულია, საჭიროების შემთხვევაში, მხრები შესწიროს მისთვის მინდობილ ცხვრებს და იტვირთოს მისი ტვირთი. წმიდანი მწყემსს ადარებს დედას, რომელიც ატარებს საკუთარ შვილს და თავად კვებავს მას: „არა მხოლოდ როგორც მწყემსი ატარებს ცხვარს, არამედ როგორც დედა ატარებს შვილს და აჭმევს ძუძუმწოვრებს, ასე რომ, მწყემსმა სულიერად უნდა ატაროს თავისი სიტყვიერი ცხვრები, ასაზრდოოს სულიერი საზრდო, როგორც ჩვილები, რძით, მაგრამ არა სხეულზე, რძით და საჭიროების გამო. ღარიბთა უკმარისობა“ 150. ცნობილია წმიდა დიმიტრის მზრუნველობა სულიერ შვილებზე და მათდამი მამობრივი სიყვარული. ის არ ეძებდა პირად სარგებელს და მიწიერ სიკეთეს, როგორც წერდა თავის ანდერძში. წმიდანი ითხოვს, რომ სიკვდილის შემდეგ არ ეძებოს ქონება და არ აწამოს ისინი, ვინც მას ღვთის გულისთვის ემსახურებოდა: „სიყრმიდან, სანამ საფლავთან მივედი, არც ქონება მიმიღია და არც ფული მიმიღია, გარდა წმინდანთა წიგნებისა... რამდენიმე მრევლიც კი: ვიხდიდი ჩემს მოთხოვნილებებს და დამოკიდებულებს და გაჭირვებულებს.
თუ არავის არ უნდა, რომ ჩვეულებისამებრ ისეთი ღარიბი დამარხონ, მაშინ საცოდავ სახლში გამაგდეს. მოითხოვეთ ქრთამი მოსახსენებლად, მე ვლოცულობ, რომ ღარიბებმა არ მახსოვრონ მე და არაფერი დატოვონ სამახსოვროდ“ 151. ის იყო კეთილსინდისიერი არადაქირავებული, რომელიც მთელ თავის მწირ სახსრებს ურიგებდა ღარიბებს, მათხოვარი მიტროპოლიტი, რომელმაც დატოვა 39 მანეთი 20 ალტინი ეპისკოპოსის საგანძურში, მაგრამ სულიერი ფასეულობით15. მის შემდეგ წმიდა ეკლესია და სამშობლო და მწყემსობის მძიმე ტვირთი მსუბუქი იყო მისთვის.
ციტატა ნედოსეკინ ვ.-ს მიხედვით, პროტ. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი და მისი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა. ზაგორსკი, 1970 წ.). გვ. 152.
ციტატა: Shlyapkin I.A. განკარგულება. ოპ. გვ 410–411.