Глава 3. Нравственный облик пастыря по святителя Дмитрию Ростовскому

Ideál „dobrého pastýře“ (Jan 10:11), „původce a dovršovatel víry“ (Žd 12:2) přitahoval srdce lidí během staleté historie Církve. A v naší době v Něm vidí praví pastýři Církve příklad pro svou službu a ze všech sil se snaží tento ideál uvést v život. Ježíš Kristus je první, v plném smyslu, největší a nejdokonalejší Pastýř, Zakladatel pastýřství. Celá služba Církve je vyjádřena v Jeho životě a službě. Matoušovo evangelium svědčí o tom, že Ježíš Kristus nejen sám pásl, ale slitoval se nad množstvím lidí, „že byli unaveni a rozptýleni jako ovce bez pastýře“ (Matouš 9:36), přitahoval a povolával ke společenství apoštoly a v jejich osobě pastýře, kněze, pokračovatele Jeho díla. „Pojďte za mnou,“ říká Petrovi a Ondřejovi, „a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19). Sloveso „udělám“ označuje akci spojenou s úsilím a ve spojení s následujícími slovy: „rybáři lidí“ - získává vzdělávací význam, což naznačuje potřebu zkušeností a práce. „Řád kněžství,“ poznamenává svatý Demetrius, „byl přiveden na zem Pánem ne kvůli pokoji a chladu, ale protože světec tvrdě pracoval a staral se o spasení všech“ 109. Takto popsal světec z Rostova obtížnost a složitost pastorační služby. Jeho význam a výšku srovnává s nebeskými tělesy. Tak jako je nebe ozářeno sluncem a hvězdami, „tak Církev září svými světly – svými pastýři a učiteli... každý podle své hodnosti, cti a titulu a podle stupně dokonalosti ve ctnostném životě a duchovní moudrosti“ 110. Stejně jako světélci, kteří neustále provádějí svou cestu podle stanovených zákonů, „pastýři církve, neustále pracující a neochvějně ve svém povolání, musí následovat cestu, kterou jim stanovil zákon Boží“ 111. Neomezil svou činnost pouze na správní opatření; kněží v něm vždy viděli příklad pilné služby církvi Boží 112. Vysoký ideál pastorační služby znázorňuje svatý Demetrius, který chválí svatého Tichona, biskupa z Amathunty. Příkladem takové služby byl vrchní pastýř, náš Pán Ježíš Kristus. „Já jsem dobrý pastýř“ (Jan 10:11), řekl svým učedníkům, apoštolům, nástupcům Jeho pastýře, kněžství, a přikázal jim, aby pásli Jeho stádo, Boží církev. Pastýřská práce vyžaduje nejen velkou námahu, ale také umění, neboť „jestliže Jákob, pasoucí němé stádo, snášel takovou námahu „v palčivých dnech horka a v chladných nocích“, aniž by jeho oči usnuly, oč více práce a elánu je zapotřebí pro toho, kdo pase lidské duše“ 113 . Světec ve svých arcipastýřských poselstvích a kázáních uvádí hlavní znamení, podle kterých se „poznává dobrý pastýř. Za prvé, dobrý pastýř vstupuje do ovčince dveřmi... Ten, kdo je zvolen a povýšen do hierarchie z milosti samotného Krista“ 114. Není náhoda, že to světec zmiňuje, protože v jeho době bylo mnoho i „z nejvyšší duchovní hodnosti“, kteří získali hodnost „tajnými nákupy, usilovali o biskupství, aby vládli, a ne aby sloužili ne pro Ježíše, ale pro chléb“ 115. Hierarchická služba je vysoká a obtížná; touha po této službě se rovná dobrovolnému mučednictví. „Apoštol se nerouhal těm, kteří se chtěli stát biskupy právě proto, že v oněch apoštolských dobách následovalo po biskupství mučednictví,“ říká svatý Demetrius. Kvůli velké odpovědnosti za duše svého stáda varoval současné hledače řádu, že arcipastorská služba je spojena s mnoha útrapami, a jako příklad použil svaté církevní otce, kteří utekli z biskupství: „Je správné se toho bát a třást se jak kvůli svědomí, tak kvůli břemeni autorit, které vedou cestu Krista k pastýřům.“ 117. Vlasto, poznej tajemství Božího království. Tak jako starozákonní velekněz, vstupující do svatostánku před tváří Páně, musel mít na šatech zlaté zvonky, tak novozákonní kněžství musí být ozdobeno moudrostí, musí být vzdělané a „vzdělané“. Jestliže ve Starém zákoně Bůh zavrhl a potrestal smrtí ty, kdo odmítli moudrost (Oz 4,6; Md. 3:11), o to více nyní „ti, kdo nemají tyto zlaté duchovní zvony rozumu a umění knih, kteří nezískali ducha moudrosti“, podléhají duchovní smrti. Pastýři mají odpovědnost evangelizovat slovo Boží, kázat, napomínat, usvědčovat bloudící a poučovat je o cestě pravdy, neboť jim jsou svěřeny lidské duše. Proto mlčenlivý „jakoby vlastní rukou zabije hříšníka, který se ho nepokusil napomenout jazykem a odvrátit ho od jeho hříchů: mlčenlivý jazyk pastýře je jako meč zabíjející duše hříšníků“ 119. Svatý jako prorok výhružně odsuzuje nemilující pastýře: "Běda tichému pastýři, běda jeho jazyku, který nekáže slovo Boží a neučí. Ale jak může jazyk kázat slovo poučně a prospěšně, když se mysl nenaučila duchovní moudrosti?" (Ez 3:17–1209) Ve svém proslovu k duchovenstvu diecéze přikazuje: „O všech nedělích a svátcích ať kněz učí lid v kostele ze svatých knih a přidává užitečné rady ze své mysli“ 121. Praktickým opatřením k vymýcení nevědomosti bylo otevření školy v Rostově, aby „kněžské děti nebyly hloupé, když jim bude uděleno kněžství místo jejich otců, aby mohly učit lid nejen čtením knih, ale i ústním vyučováním slovu Božímu“ 122. Druhá vlastnost „dobrého pastýře“ „je, že chodí před ovcí, a ne za ovcí... má být příkladem ovcím, a ne ovce jemu“ 123. Kristus dal sílu apoštolům a učedníkům vykonávat posvátné obřady a evangelizovat (Matouš 28:19; Lukáš 22:19) a učil je praktickým pokynům, jak to usnadnit. Nabídl jim svůj vlastní příklad jako mocný výchovný a motivační prostředek. „Dal jsem vám příklad, abyste i vy dělali totéž, co jsem já udělal vám,“ odkázal Kristus učedníkům (Jan 13:15). Apoštol Pavel, který měl vždy před sebou příklad Božského Pastýře, také vyzývá k napodobování Krista: „Běhejme trpělivě v běhu, který je nám předepsán, a hleděme na Ježíše, původce a dovršitele naší víry“ (Žd 12,1-2). I svatý Demetrius o tom mluví ve svých pastýřských listech: "Nikdo nemůže být dobrým pastýřem, pokud se sám nejprve nestane dobrou ovcí Kristovou. A Boží Syn, který přišel na zem, aby padl a spasil svůj lid, se nejprve stal Beránkem, který snímá hříchy světa" 124. Pastorační službě na Pánově poli musí předcházet příkladný život v Bohu a důstojná příprava, a to již od útlého věku. „Je velká a slavná věc začít pracovat pro Boha od mládí,“ říká světec ve své homilii v den památky sv. Tichona z Amafuntu. Jako příklad uvádí život světce, který podle Jozue od mládí bez ustání zůstával v chrámu Páně. Zbožná výchova, utvrzení v křesťanské víře a získávání ctností již od útlého věku jsou klíčem k úspěšnému pastýřství. „Neboť to je pevný základ celého ctnostného života, mnozí si ve stáří chtějí vybudovat jakýsi domov, život Bohu příjemný a získat spásu pro svou duši, ale nemohou, protože v mládí nepoložili pevný základ... A jak se někdo může dotknout těch výkonů, na které nebyl od svého mládí zvyklý? je od Boha oceněn velkými dary“ 125. Proto svatý Tichon, „když přijal hodnost pastýře... se skutečně ukázal jako dobrý pastýř. Stejně jako byl v mládí dobrou ovcí Kristovou, tak poté, co dosáhl věku dokonalého mužství, ukázal se jako dobrý pastýř Kristovy církve“ 126. Pastýř potřebuje jít cestou duchovního a mravního zdokonalování a svým životem, příkladem, učit druhé, „aby nebyli jen rozumní, zruční a učící v Písmu Božím, ale také ctnostní a svatí v životě, neboť slovní ovce je vhodné učit nejen slovy, ale také obrazem dobrého života v Bohu“ 127. Pokud nebude vést ctnostný a spravedlivý život, nebude schopen vést spásu svého stáda: „Dovede ten, kdo sám jde do pekla, někoho do Království nebeského? Může někdo, kdo je pokrytý strupovitostí a je přemožen vážnou nemocí, léčit vředy a nemoci? Ne každý řekne takovému člověku: „Lékaře, uzdrav sám sebe“ (Lukáš 4:23). Vznešená slova a řeči nedbalého kněze nemohou mít žádný pozitivní vliv na jeho stádo; naopak, jeho nedůstojné chování a hříšný život je může zničit a učinit veškerou jeho námahu marnou. Pastýř musí vést život rovný andělům, být neposkvrněný, a to je klíč k úspěchu: „Buď v životě andělem a každý bude s radostí naslouchat tvým slovům a dělat, co přikazuješ; Pokud ty sám nepůjdeš nejprve cestou spásy, nebudeš motivovat lidi k lásce k Bohu. Proto se „sluší pastýři milovat Boha“ 128. Čistota a svatost života, plnění Božích přikázání, strach z jejich porušování a překračování – to je důkaz pravé lásky k Bohu! "Jaké je znamení, že někdo miluje Boha celým svým srdcem?" - ptá se svatý. „Toto znamení naznačil sám Kristus,“ odpovídá, „když svými nejčistšími rty řekl: „Máte-li má přikázání a zachováváte je, jste to vy, kdo mě milujete.“ (Jan 14:21). Znamením lásky k Bohu je plnění jeho přikázání. A proto, když Bůh řekl, že pastýři budou podle jeho vlastního srdce, naznačil také, že by ho milovali staří pastýři se všemi jeho srdci. Testament, pak mnohem více nyní v nové milosti pastýři musí být podle Božího srdce, plnit všechna jeho přání a zachovávat přikázání z upřímné lásky k Němu“ 129. Pokud se pastýřovy skutky a život neodchylují od jeho slov, pak jeho učení a práce budou úspěšné a přinesou ovoce: „nejprve to udělej sám a pak můžeš učit ostatní, protože hlas činu je účinnější než hlas slova. Slovo je slyšeno pro ty, kteří přicházejí, ale dílo je kázáno až do končin země. Proč je nutné, aby měl ctnostný pastor spolu s učením ctnost.“130. Křesťanská nauka musí být hlubokým přesvědčením v životě duchovního. Hluboká, smysluplná víra poskytuje neocenitelnou pomoc při hlásání slova evangelia a při práci služby, a „kdo chce roznítit lásku Páně v druhých, nesmí být ledem, ale plamenem jako seraf s božskou touhou; kdo chce osvítit druhé, nemá být temnotou, ale světlem“ 131. Víra vede k esenci, k obsahu věčného života, který obsahuje věčný život. Láska je nebeského původu: „Otec nám ji dal, abychom byli nazváni dětmi Božími“ (1 Jan 3:1). Láska musí zaujímat ústřední místo v pastorační službě. Láska jako nejvyšší projev pastoračního ducha je klíčem k úspěšnému dokončení úkolu. Pastýřova láska k Bohu je hlavní podmínkou pro důstojné dokončení vysoké služby. „Láska k Bohu se pozná,“ učí světec, „po ctnostném životě, který spolu se slovem zjevuje život pastýře“ 132. Náš Pán Ježíš Kristus není jen příkladem pro pastýře, ale živou, věčně činnou Božskou Osobou. Pastýř je s Ním ve svém pastýřství nejtěsněji spojen a neustále od Něj čerpá sílu a Boží milost. Pastor živě komunikuje s Bohem ve svátosti Nejsvětější Eucharistie jako projev nezměrné Boží lásky k člověku. Aby byl kněz hoden Božího přijímání, je povinen se střežit ve vší čistotě a celistvosti, očistit svou duši pokáním. Při vykonávání liturgie musí být zahrnován láskou k Bohu a bližním; v této době by v jeho srdci nemělo být místo pro hněv a nepřátelství, smutek nebo zášť; nelze zahájit službu, „dokud člověk nezničí nepřátelství smířením a neočistí smrtelný hřích pokáním“ 133 . Je nutné, aby se kněz ozdobil základními křesťanskými ctnostmi: „Na počátku, před přijímáním ať předchází víra, naděje a láska“ 134 . S hlubokou vírou a úctou musí pastýř přistupovat ke svatým tajemstvím a náležitě jim uctívat, protože oltář a kostel jsou „komnatou Nebeského krále“. Je třeba věřit, „že pravé Tělo Kristovo je právě to, co bylo počato v lůně Panny z Ducha svatého a nepochopitelně se narodilo, vystoupilo na nebesa a sedí po pravici Boha Otce“ 135. Kněz musí mít naději, že svaté tělo a krev „jsou přijímány k uzdravení duše a těla a k věčnému životu, ale ne k soudu nebo odsouzení“. V milostivém spojení s Kristem ještě zde na zemi, milující Pána, kněz očekává požehnání věčného života 136. Pastýřova láska k Bohu se projevuje v obětavé lásce k bližním. Bez lásky k bližnímu nemůže existovat opravdová láska k Bohu. „Kdo říká: Miluji Boha, ale nenávidí svého bratra,“ učí Apoštol, je lhář: neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého viděl.“ (1 Jan 4:20) Příklad opravdové pastorační lásky k lidem, k lidstvu, ukázal zakladatel novozákonního pastýře, jejich učedník, jeho učedník a jeho učedník Pána Ježíše Spasitele. láska byla aktivní, schopná jakékoli práce pro spásu věřících (1. Korintským 9:19) A rostovský světec říká, že kromě toho, že je pastor a vede svatý život, musí mít také „velkou péči, aby pracoval a byl bdělý“ 137 . Vykonáváním Božské svátosti eucharistie duchovní sám vnímá Kristovu milost a tento Boží dar pak přináší všem účastníkům a ctitelům, čímž přispívá k jejich duchovnímu znovuzrození. A aby byl kněz důstojným dirigentem Boží milosti, vyžaduje zvláštní čistotu, vnější i vnitřní čistotu. „Ať člověk zkoumá sám sebe,“ píše apoštol Pavel (1. Korintským 11:28). Svatý Demetrius ve svém poselství „O přípravě kněží k Božímu přijímání“ nutí kněze, aby často vyznávali své hříchy svému duchovnímu otci. „A protože kněz musí často vykonávat liturgii a účastnit se Božích tajemství, je vhodné, aby často vyznával i své malé hříchy, aby mohl důstojně vstoupit do společenství s Kristem“ 138. Každodenním zkoušením svědomí pastýř zjišťuje svůj duchovní stav, odhaluje nedostatky, všímá si malých hříchů a nepodstatných prohřešků na sobě samém, protože „jako jeden velký kámen přivázaný ke krku člověka ponoří do vody, tak písek, byť sám o sobě malý, ale je-li jím nasycen, ten plný srazí člověka do propasti“. Vytváření kajícího pocitu a nálady napomáhá půst, zdrženlivost a střídmost v osobním životě faráře, skromnost a nechtěnost. Před bohoslužbou je třeba se zdržet jídla a pití, člověk se musí zachovat střízlivý, nepřejídat se, neopíjet se, příliš nemluvit a být k sobě pozorný, učí kněze světec. Je třeba se vyvarovat mnohomluvnosti, „nemluvit s nikým zbytečně... říkat, co je třeba říct.“ Ty z nich, kteří nepřijdou k rozumu, vystřízliví slovy svatého Epifania: „Jestliže je někdo z vás, mé děti, hoden služby oltářní, zujte boty tělesných vášní beze slov, nepřibližujte se k Božskému oltáři spoutáni smyslnými žádostmi“ 140. Velkým pokušením na cestě pastýřské služby je láska k penězům, hrdost a "běda pastýři, který hledá jen svůj prospěch, pase jen sebe a ovečky se nestará! Běda pastýři, který hledá pouze pastýřskou čest, ale nekoná práci, která mu náleží! Takový pastýř je jako modla!" - uzavírá světec. A ne nadarmo Písmo takovému pastýři říká: „Ach, pastýři a modle“ 141. Skrytý život ducha, neustálá touha zajistit, aby vnitřní chrám duše byl příbytkem Boha – tomu by měl kněz věnovat zvláštní pozornost. Na cestě duchovního zdokonalování je nutné překonat mnoho překážek; osobní výkony a pěstování vysokých kvalit jsou nezbytné. „Pro pastýře se sluší, aby byl roztřesený nejen navenek, ale i vnitřně,“ učí svatý Demetrius, „nejen napravovat hříchy druhých, ale také se pečlivě chránit před pády a pokušeními. Musí se bedlivě dívat do sebe“ 142. Kněz, který přijal dobré jho Kristovo, musí věnovat veškerou svou sílu tomuto velkému dílu. Stejně jako apoštol Pavel musí bojovat dobrý boj (1 Tim 6,12), být vždy jasný v životě a naplněn vnitřní silou při výkonu své služby, „buď jako anděl stojící před Božím trůnem a přináší vřelé modlitby za celý svět“ 143. Člověk by měl přistupovat ke službě „se strachem a velkou úctou, aby svou službu vykonával s vírou a láskou, s tím, že má všechny své myšlenky shromážděné a ne rozptýlené a rozptýlené všude“. Jako anděl stojící před Božím trůnem v neustálé chvále a modlitbě musí kněz provádět modlitby s velkou pozorností a pevně si pamatovat, že Bůh neviditelně přijímá každé slovo z jeho rtů, jako nějaké cenné korálky. Modlitba bez pozornosti, chladná, mechanická, bez něhy, jako „cinkání kadidelnice bez ohně a kadidla“. Rostovský světec ve svých pamětech uvádí „jednu hroznou věc“, případ, kdy v jednom z kostelů kněz vykonával liturgii bez servisní knížky, bez modliteb vhodných pro bohoslužbu a pronášel pouze zvolání. Na poznámku, která následovala, odpověděl, že četl modlitby doma a „to se naučil od starých kněží“. „Ach, krajní šílenství a nedbalost hloupých kněží,“ volá vypravěč, „nebo ještě lépe posměvačů Kristových! Ó, jak velká je Boží trpělivost, neboť na takové kněze nepadá oheň z výsosti a nespaluje je zaživa na místech, kde konají liturgii nebo, skutečně řečeno, nadávají Kristu. Mějte se tedy na pozoru a dávejte na sebe pozor, kněží, abyste nezahynuli, duše i tělo, a nedostali jste stejný osud jako ti, kteří ukřižovali Krista a vysmívali se mu“ 144. Když kněz léčí neduhy svého stáda, léčí jejich bolestivé vředy, neměl by být pyšný na své duchovenstvo, ale posvátně zachovávat zpovědní tajemství a nebýt „ničitelem svátosti Boží a porušovatelem pečeti Ducha svatého“ 145. A zbožnost pastýře, který si hnusí hříšné stádo, jsou falešné rány jeho ovečky. Pastýř jako duchovní lékař musí umět proniknout do hlubin lidské duše a neodmítnout ty, kdo hledají jeho pomoc: „Přikazujeme kněžím z přikázání Božích, aby se ve dne i v noci všemožně starali o spásu lidských duší, aby nepohrdali chudými a žebráky, ale jednali s nimi stejně jako s bohatými, neboť v této strašlivé zkoušce budou mít všichni stejnou odpověď16. vidí hlavní úkol, cíl povolání, třetí znamení dobrého pastýře, položení „života za svěřené ovce, podle slova Páně: „Dobrý pastýř položí svůj život za ovce“ (Jan 10,11). Příklad takové služby ukázali svatí apoštolové, samotný Spasitel a otcové Církve. Povinností každého pravého duchovního je milovat Krista se všemi krví vykoupenými údy, které tvoří Jeho duchovní tělo. „Sám Pán,“ píše světec, „chtěl ze svatého Petra učinit pastýře slovesných ovcí, nejprve se ho třikrát zeptal na lásku a řekl mu: „Šimone Ionine, miluješ mě? A když mu Petr třikrát odpověděl: „Ano, Pane! Víš, že tě miluji,“ svěřil mu Pán stádo: „Pas moje beránky“ (Jan 21:15). Kristova milost přijatá ve svátosti svěcení pomáhá pastýři v jeho těžké práci a zde „potřebuje péči o stádo, neboť Bůh bude vyžadovat účet ze stáda svěřeného do rukou pastýře“ 147 . Svatý Demetrius proto přirovnává dobrého pastýře k mnohookým cherubům, kteří byli předobrazem evangelistů a apoštolů jako pastýřů církve. Oni, pastýři, potřebují velkou odvahu, jako strážci pověření střežit město před nepřítelem. Neboť pro každého pastýře platí slova Boží proroku Ezechielovi: „Ustanovil jsem tě strážcem domu Izraele“ (Ezechiel 33:7). Služba pastýře je obtížná a zodpovědná: musí být stále vzhůru, posilovat svou duchovní sílu, být vnitřně shromážděný, připravený chránit duchovní stádo před útočícími „vlky“, „silný jako lev, pracovitý ve svém postavení jako vůl, milosrdný a soucitný jako člověk a vznášející se vysoko ve své božské mysli“ jako 148 Eagle. Hnací silou pastorační činnosti by měla být láska ke stádu, péče o každého člověka jako jednotlivce a především „velká péče o stádo“ 149 . To vyžaduje znalosti, učení, zkušenost duchovního života, osobní svědectví a příklad dobrého života. Podle Kristova podobenství o dobrém pastýři je kněz povinen v případě potřeby obětovat svá ramena svěřeným ovcím a nést jejich břemena. Světec srovnává pastýře s matkou, která nosí své vlastní dítě a sama ho krmí: „Nejen jako pastýř nosí ovci, ale také jako matka nosí své dítě a krmí je svými cecíky, tak musí pastýř duchovně nosit své slovní ovečky, krmit je duchovní potravou, jako miminka mlékem, a neodmítat potřeby těla, vyrovnávat chudé, ale pokud možno chudé15. je známa péče svatého Demetria o jeho duchovní děti a otcovská láska k nim. Nehledal osobní zisk a pozemské statky, jak o tom psal ve své závěti. Světec prosí, aby po smrti nehledal majetek a nemučil ty, kdo mu sloužili, pro Boha: „Od mládí, dokud jsem se nepřiblížil k hrobu, jsem nezískal majetek ani nebral peníze, kromě knih svatých... dokonce i několika farností: platil jsem za své potřeby a závislé a za potřeby potřebných. Pokud mi nikdo nechce dát tak ubohý pohřeb jako obvykle, ať mě hodí do bídného domu. Požadujte úplatek za památku, modlím se, aby si na mě chudí nevzpomněli a nenechali na památku nic.“ 151. Byl to svědomitý nežoldák, který rozdal všechny své skrovné finanční prostředky chudým, žebrácký metropolita, který nechal 39 rublů 20 altynů v biskupově pokladnici52 za duchovní hodnoty ve svaté církvi po jeho smrti. Vlast po něm a těžké břemeno pastevectví pro něj bylo lehké. Citace Podle Nedosekina V., prot. Svatý Demetrius, metropolita z Rostova, a jeho homiletické dědictví. Zagorsk, 1970 strojopis). str. 152. Citace: Shlyapkin I.A. vyhláška. Op. s. 410–411.