Глава 3. Нравственный облик пастыря по святителя Дмитрию Ростовскому

Идеалът за „добрия пастир” (Йоан 10:11), „началника и завършителя на вярата” (Евр. 12:2) е привличал сърцата на хората през вековната история на Църквата. И в наше време истинските пастири на Църквата виждат в Него пример за своето служение и се стремят според силите си да оживеят този идеал. Исус Христос е първият, в пълния смисъл на думата, най-великият и съвършен Пастир, Основателят на пастирството. Цялото служение на Църквата се изразява в Неговия живот и служение. Евангелието на Матей свидетелства, че Иисус Христос не само Сам пастир, но, като се смили над множеството хора, „че бяха уморени и разпръснати, като овце без пастир“ (Матей 9:36), привлече и призова към общение апостолите, а в тяхно лице - пастири, свещеници, продължители на Неговото дело. „Вървете след Мене“, казва Той на Петър и Андрей, „и Аз ще ви направя ловци на човеци“ (Матей 4:19). Глаголът „Ще направя“ обозначава действие, съчетано с усилие, а във връзка със следните думи: „ловци на хора“ - придобива образователен смисъл, внушавайки необходимостта от опит и труд. „По чина на свещеничеството, отбелязва св. Димитър, „той беше доведен на земята от Господа не заради мира и прохладата, а защото светецът се трудеше много и се грижеше за спасението на всички“ 109. Ето как Ростовският светец описва трудността и сложността на пастирското служение. Той сравнява значението и височината му с небесните тела. Както небето е осветено от слънцето и звездите, „така и Църквата свети със своите светила – своите пастири и учители... всеки според своя ранг, чест и титла и според степента на съвършенство в добродетелния живот и духовната мъдрост” 110. Подобно на светилата, които постоянно изпълняват курса си според установените закони, „пастирите на църквата, постоянно работещи и непоколебими в своето призвание, трябва да следват пътя, установен за тях от Божия закон“ 111. Идеалът на пастирството светецът изобразява в някои от своите проповеди, а именно: в „Беседа за най-честната памет на нашия отец Тихон Чудотворец, епископ на Аматунта“, в „Проповед за пастирството на духовните пастири“ и др. Това е идеалът на доброто пастирство в Христа, към който винаги се е стремял архипастир Свети Димитрий Ростовски, това е добродетелният живот в Христа, на който той винаги е служил като ярък пример за своето възлюбено словесно паство. Получил завета от „Самия Велик Епископ, Началника на всички пастири”: „Паси овцете Ми”, той изпълнява пастирските си задължения с любов и предлага на паството си примери за назидание от житията на светиите, най-действен от които е неговият свят живот (Йоан 21:16). Наистина, подражавайки на главния пастир, той беше „пример за верните в слово, в живот, в любов, във вяра, в чистота” (1 Тим. 4:12). В него, както и в образа на Христос, „се изпълняват думите на Христос: „Аз съм добрият пастир“ (Йоан 10:11)“. Чрез своето пастирство той научи своите братя какъв трябва да бъде пастирът на словесното стадо Христово. Той не ограничава дейността си само до административни мерки; свещениците винаги са виждали в него пример за усърдно служение на Божията църква 112. Високият идеал на пастирското служение е изобразен от Свети Димитър, който възхвалява Свети Тихон, епископ на Аматунта. Пример за такова служение беше даден от главния пастир, нашия Господ Исус Христос. „Аз съм добрият пастир“ (Йоан 10:11), каза той на учениците си, апостолите, приемниците на Неговия пастир, свещеничеството, като им заповяда да пасат стадото Му, Църквата Божия. Пастирската работа изисква не само голям труд, но и изкуство, защото „ако Яков, пасейки безмълвното стадо, издържа такъв труд „в знойните дни на жегата и в студените нощи“, без да даде сън на очите си, то колко повече труд и сила са необходими на този, който пасе човешките души“ 113 . В своите архипастирски послания и проповеди светецът определя основните признаци, по които "се разпознава добрият пастир. Първо, добрият пастир влиза в кошарата през вратите... Този, който е избран и въздигнат в степен на йерархия по благоволението на Самия Христос" 114. Светецът неслучайно споменава това, тъй като по негово време е имало мнозина дори „от най-висок духовен сан“, които са получили сан „чрез тайни покупки, стремейки се към епископството, за да господстват, а не да служат не на Исус, а заради хляба“ 115. Йерархичното служение е високо и трудно; желанието за тази служба е равносилно на доброволно мъченичество. „Апостолът не хули желаещите да станат епископи именно защото в онези апостолски времена след епископството последва мъченичество“, казва свети Димитър. Поради голямата отговорност за душите на своето паство, той предупреждава съвременните търсачи на чина, че архипастирското служение е свързано с много трудности, използвайки за пример светите отци на Църквата, избягали от епископството: „Достойно е да се страхуваме и треперим от това както заради съвестта, така и заради бремето на властите” 117. Пастирът на стадото Христово трябва да знае, пътя, водещ към Небесното Отечество, познайте тайните на Царството Божие. Както старозаветният първосвещеник, влизайки в скинията пред лицето на Господа, трябваше да има златни звънчета на дрехите си, така и новозаветното свещенство трябва да бъде украсено с мъдрост, да бъде образовано и „възпитателно“. Ако в Стария завет Бог отхвърли и наказа със смърт онези, които отхвърлиха мъдростта (Ос. 4:6; Мъдр. 3:11), тогава още повече „онези, които нямат тези златни духовни камбани на разума и изкуството на книгите, които не са придобили духа на мъдростта“, са подложени на духовна смърт. Пастирите имат отговорността да евангелизират Божието слово, да проповядват, увещават, да изобличават заблудените и да ги наставляват по пътя на истината, тъй като човешките души са им поверени. Затова мълчаливият, „сякаш със собствената си ръка, убива грешника, който не се е опитал да го увещава с езика си и да го отвърне от греховете му: мълчаливият език на пастир е като меч, който избива душите на грешниците” 119. Светецът, подобно на пророк, заплашително изобличава нелюбивите пастири: „Горко на мълчаливия пастир, горко на езика му, който не проповядва словото Божие и не учи. Но как може езикът да проповядва словото поучително и полезно, ако умът не се е научил на духовна мъдрост? (Иез. 3:17–19)” 120. В обръщението си към духовенството на епархията той заповядва: „Във всички неделни и празнични дни свещеникът да учи хората в църквата от свещените книги, като добавя полезни съвети от собствения си ум” 121. Практическа мярка за изкореняване на невежеството беше откриването на училище в Ростов, така че „свещеническите деца да не бъдат глупави, когато бъдат удостоени със свещеничеството вместо бащите си, така че да могат да учат хората не само чрез четене на книги, но и чрез устно обучение в словото Божие“ 122. Второто качество на „добрия пастир” „е да ходи пред овцете, а не зад овцете... трябва да бъде пример за овцете, а не овцете за него” 123. Христос даде сила на апостолите и учениците да извършват свещени ритуали и евангелизиране (Матей 28:19; Лука 22:19) и ги научи на практически инструкции, за да улеснят това. Той им предложи собствения Си пример като мощно образователно и мотивиращо средство. „Дадох ви пример, за да правите и вие, както Аз направих с вас“, завещава Христос на учениците (Йоан 13:15). Апостол Павел, който винаги е имал пред себе си примера на Божествения пастир, също призовава към подражание на Христос: „Да тичаме с търпение в предстоящото ни състезание, като гледаме на Исус, Началника и Завършителя на нашата вяра” (Евр. 12:1-2). Свети Димитър също говори за това в своите пастирски писма: "Никой не може да бъде добър пастир, ако сам първо не стане добра Христова овца. И Божият Син, който дойде на земята, за да падне и да спаси Своя народ, първо стана Агнецът, който взема греховете на света" 124. Пастирското служение на нивите Господни трябва да бъде предшествано от примерен живот в Бога и достойна подготовка, започваща от най-ранна възраст. „Велико и славно нещо е човек да започне да работи за Бога от младостта си“, казва светецът в проповедта си в деня на паметта на св. Тихон Амафунтски. Като пример той цитира живота на един светец, който, подражавайки на Исус Навиев, от младостта си непрестанно остава в храма Господен. Благочестивото възпитание, утвърждаването в християнската вяра и придобиването на добродетели от най-ранна възраст са ключът към успешното овчарство. "Понеже това е здравата основа на целия добродетелен живот, мнозина в старостта си искат да построят за себе си вид дом, живот угоден на Бога и да придобият спасение за душата си, но не могат, тъй като не са положили здрава основа в младостта си ... И как може някой да се докосне до тези подвизи, към които не е свикнал от младостта си? Който е установил живота си в Бога от младостта, в старостта се изкачва до самия връх на добродетелта съвършенство и е награден от Бога с големи дарове” 125. Затова свети Тихон, "като прие чин пастир... наистина се показа като добър пастир. Както в младостта си той беше добра Христова овца, така, достигнал възрастта на съвършеното мъжество, той се показа като добър пастир на Христовата Църква" 126. Пастирът трябва да следва пътя на духовно и морално усъвършенстване и с живота си, чрез пример, да учи другите, „да бъдат не само разумни, сръчни и поучаващи в Божественото Писание, но добродетелни и святи в живота, защото е подходящо да се учат словесните овце не само с думи, но и с образа на добър живот в Бога“ 127. Ако той не води добродетелен, праведен живот, той няма да може да ръководи спасението на стадото си: „Този, който сам отива в ада, ще въведе ли някого в Царството небесно?“ Може ли някой, който е покрит с струпеи и е победен от тежка болест, да лекува язви и болести? Няма ли всеки да каже на такъв човек: „Лекарю, излекувай се“ (Лука 4:23). Възвишените думи и речи на един невнимателен свещеник не могат да произведат никакво положително въздействие върху неговото паство; напротив, неговото недостойно поведение и грешен живот могат да ги унищожат и да направят всичките му трудове напразни. Пастирът трябва да води живот, равен на ангелите, да бъде непорочен и това е ключът към успеха: „Бъдете ангел в живота и всеки с радост ще слуша думите ви и ще изпълнява това, което заповядвате; Ако вие самите първо не следвате пътя на спасението, няма да мотивирате хората да обичат Бога.“ Следователно, „подобава на един пастир да бъде боголюбив” 128. Чистотата и святостта на живота, изпълнението на Божиите заповеди, страхът от тяхното нарушаване и престъпване - това е доказателство за истинска любов към Бога! „Какъв е знакът, че някой обича Бог с цялото си сърце?“ - пита светецът. „Това знамение беше указано от самия Христос“, отговаря той, „когато каза с пречистите Си устни: „Ако имате Моите заповеди и ги пазите, това сте вие, които Ме обичате" (Йоан 14:21). Знак на любовта към Бога е изпълнението на Неговите заповеди. И следователно, когато Бог каза, че пастирите ще бъдат според собственото Му сърце, Той също посочи, че те ще Го обичат с цялото си сърце, спазвайки Неговите заповеди. И ако такива са били пастирите в Стария Завет, тогава много повече сега, в новата благодат, пастирите трябва да бъдат според Божието сърце, изпълнявайки всичките Му желания, спазвайки заповедите от сърдечна любов към Него” 129. Ако делата и животът на пастира не се разминават с неговите думи, тогава неговото учение и труд ще бъдат успешни и ще дадат плод: "първо го направете сами и тогава можете да научите другите, защото гласът на действието е по-ефективен от гласа на словото. Словото се чува за тези, които идват, но работата се проповядва до краищата на земята. Защо е необходимо пасторът да има добродетелен живот заедно с преподаването" 130. Християнското учение трябва да бъде дълбоко убеждение в живота на духовника. Дълбоката, съдържателна вяра осигурява неоценима помощ в проповядването на евангелското слово и в делото на служението и „този, който иска да запали любовта на Господа в другите, не трябва сам да бъде лед, а пламък, като серафим, с божествено желание; който иска да просвети другите, не трябва да бъде тъмнина, а светлина“ 131. Вярата води до любов, която съдържа същността, съдържанието на вечния живот. Любовта е от небесен произход: „Отец ни я даде, за да се наречем Божии чада“ (1 Йоаново 3:1). Любовта трябва да заема централно място в пастирското служение. Като висша проява на пастирския дух, любовта е ключът към успешното изпълнение на дадена задача. Любовта на пастира към Бога е основното условие за достойно изпълнение на високото служение. „Любовта към Бога се познава – учи светецът – чрез добродетелния живот, разкривайки заедно със словото живота на пастир“ 132. Нашият Господ Исус Христос не е просто пример за пастир, а жива, вечно действаща Божествена личност. Пастирът е най-тясно съединен с Него в своето пастирство и от Него постоянно черпи сила и Божествена благодат. Пасторът има живо общуване с Бога в тайнството Света Евхаристия, като проява на безмерната Божия любов към човека. За да бъде достоен за богообщение, свещеникът е длъжен да се пази във всяка чистота и непорочност, да очиства душата си чрез покаяние. Докато извършва Литургията, той трябва да бъде обхванат от любов към Бога и ближните; по това време в сърцето му не трябва да има място за гняв и вражда, скръб или негодувание; човек не може да започне службата, „докато не унищожи враждата чрез помирение и не очисти смъртния грях чрез покаяние“ 133 . Необходимо е свещеникът да се украси с основните християнски добродетели: „В началото, преди причастието, да предхожда вярата, надеждата и любовта“ 134 . С дълбока вяра и благоговение пастирът трябва да пристъпва към Светите Тайни, като им отдава дължимото поклонение, тъй като олтарът и църквата са „стаята на Небесния Цар“. Необходимо е да се вярва, „че истинското Тяло Христово е именно това, което беше заченато в утробата на Девата от Светия Дух и се роди непонятно, и се възнесе на небето и седи отдясно на Бог Отец“ 135. Свещеникът трябва да има надежда, че Светото Тяло и Кръвта „се приемат за изцеление на душата и тялото и за вечен живот, но не за съд или осъждане“. В благодатно единение с Христос още тук на земята, възлюбил Господа, свещеникът очаква благословиите на вечния живот 136. Любовта на пастира към Бога се проявява в жертвена любов към ближните. Без любов към ближния не може да има истинска любов към Бога. „Който казва: обичам Бога, а мразя брата си", учи апостолът, е лъжец: защото който не люби брата си, когото е видял, как ще обича Бога, когото е видял" (1 Иоан. 4:20).Пример на истинска пастирска любов към хората, към човечеството е показал Основателят на новозаветния пастир Господ Иисус Христос.Неговите ученици, светите апостоли, Тяхната любов беше действена, способна на всяко дело за спасението на вярващите (1 Коринтяни 9:19), а пастирът трябва да бъде „учител и да бъде бодър“137. Извършвайки Божественото тайнство Евхаристия, духовникът сам възприема Христовата благодат и след това носи този Божи дар на всички участници и богомолци, допринасяйки за тяхното духовно прераждане. И за да бъде достоен проводник на Божията благодат, свещеникът изисква особена чистота, външна и вътрешна чистота. „Нека човек изпитва себе си“, пише апостол Павел (1 Кор. 11:28). Свети Димитър в своето послание „За подготовката на свещениците за божествено причастие” принуждава свещениците често да изповядват греховете си пред своя духовен отец. „И тъй като един свещеник трябва често да извършва Литургията и да се причастява с Божествените Тайни, подобава му често да изповядва и малките си грехове, за да може достойно да влезе в общение с Христос“ 138. С всекидневно изпитване на съвестта пастирът определя своето духовно състояние, разкрива недостатъците, забелязва малки грехове и незначителни прегрешения в себе си, защото „както един голям камък, вързан на врата на човека, ще го хвърли във вода, така и пясъкът, макар и дребен сам по себе си, но ако е наситен с него, целият ще хвърли човека в бездната” 139. Създаването на чувство и настроение на покаяние се улеснява от пост, въздържание и умереност в личния живот на пастира, скромност и не-сребролюбие. Необходимо е да се въздържаме от храна и напитки преди богослужение, трябва да се пази трезвеност, да не се преяжда, да не се напива, да не се говори много и да се внимава, учи свещениците светецът. Необходимо е да се избягва многословието, „да не се говори с никого без нужда... да се каже това, което трябва да се каже“. Онези от тях, които не идват на себе си, той отрезвява с думите на свети Епифаний: „Ако някой от вас, деца мои, е достоен за олтарна служба, събуйте ботушите на плътските, безмълвни страсти, не се приближавайте към Божествения олтар, вързан от сладострастни похоти“ 140. Голямото изкушение по пътя на пастирското служение е любовта към парите, гордостта и "горко на пастира, който търси само своята полза, пасе само себе си и не го е грижа за овцете! Горко на този пастир, който търси само пастирска чест, но не върши работата, която му се полага! Такъв пастир е като идол!" - завършва светецът. И не напразно Писанието казва на такъв овчар: „О, овчар и идол” 141. Скритият живот на духа, постоянното желание да се гарантира, че вътрешният храм на душата е обиталището на Бога - това е, на което свещеникът трябва да обърне специално внимание. По пътя на духовното усъвършенстване е необходимо да се преодолеят много препятствия; необходими са лични подвизи и култивиране на високи качества. "Подобава на пастира да бъде с широко отворени очи не само външно, но и вътрешно - учи св. Димитър, - не само да изправя чуждите грехове, но и внимателно да се пази от падения и изкушения. Той трябва внимателно да гледа в себе си" 142. Свещеник, който е поел доброто Христово иго, трябва да посвети всичките си сили на това велико дело. Подобно на апостол Павел, той трябва да се бори в добра битка (1 Тим. 6:12), да бъде винаги светъл в живота и изпълнен с вътрешна сила в изпълнението на своето служение, „да бъде като ангел, стоящ пред Божия престол и носещ горещи молитви за целия свят“ 143. Човек трябва да подхожда към службата „със страх и голямо благоговение, за да изпълнява службата си с вяра и любов, като всичките си мисли са събрани, а не разпръснати и разпръснати навсякъде“. Подобно на ангел, стоящ пред Божия престол в непрестанна хвала и молитва, свещеникът трябва да извършва молитви с голямо внимание, твърдо помнейки, че Бог невидимо приема всяка дума от неговите устни, като някакви ценни мъниста. Молитва без внимание, студена, механична, без нежност, като „кадилница, която дрънчи без огън и тамян“. Ростовският светец цитира в спомените си „едно ужасно нещо“, случай, когато в една от църквите свещеник извърши литургия без служба, без молитви, подходящи за богослужението, произнасяйки само възгласи. На последвалата забележка той отговори, че е чел молитвите вкъщи и е „научил това от старите свещеници“. „О, крайна лудост и небрежност на глупавите свещеници – възкликва разказвачът – или, още по-добре, присмивачите на Христос! О, колко голямо е Божието търпение, защото огън не пада отгоре върху такива свещеници и не ги изгаря живи на същите места, където извършват литургията или, наистина, се карат на Христос. И така, внимавайте и внимавайте на себе си, свещеници... за да не погинете душа и тяло и да не получите същата участ като онези, които разпнаха Христа и се подиграха с Него” 144. Когато лекува болестите на стадото си, лекувайки болезнените им язви, свещеникът не трябва да се гордее със своето духовенство, а свято да пази тайната на изповедта, а не да бъде „разрушител на тайнството Божие и нарушител на печата на Светия Дух“ 145. А благочестието на пастир, който се отвращава от греховните рани на стадото си, е лъжливо благочестие. Пастирът, като духовен лекар, трябва да умее да прониква в дълбините на човешката душа, а не да отхвърля онези, които търсят неговата помощ: „Ние заповядваме на свещениците чрез Божиите заповеди да полагат всички възможни грижи за спасението на човешките души и денем, и нощем, така че да не презират бедните и просяците, но да се отнасят към тях еднакво като към богатите, защото по време на страшно изпитание те ще трябва да дадат равен отговор за всички“ 146. И в това светецът вижда основната задача, целта на призванието, третият признак на добрия пастир, който полага „живота си за поверените му овце, според словото на Господа: „Добрият пастир полага живота си за овцете“ (Йоан 10:11)“. Пример за такова служение са показали светите апостоли, самият Спасител и отците на Църквата. Дълг на всеки истински духовник е да обича Христос с всички купени с кръв членове, които съставляват Неговото духовно тяло. „Сам Господ – пише светецът, – като искаше да направи свети Петър пастир на словесните овце, преди всичко го попита три пъти за любовта, като му каза: „Симоне Йонин, обичаш ли Ме?“ И когато Петър три пъти Му отговори: “Да, Господи! Ти знаеш, че Те обичам", Господ му поверява стадото: "Паси агнетата Ми" (Йоан 21:15)." Христовата благодат, получена в тайнството ръкополагане, помага на пастира в трудната му работа и тук той „има нужда от грижа за стадото, защото Бог ще поиска сметка за стадото, поверено в ръцете на пастира“ 147 . Затова свети Димитър оприличава добрия пастир на многооките херувими, които предобразяват евангелистите и апостолите като пастири на Църквата. Те, пастирите, се нуждаят от голяма смелост, като стражи, назначени да пазят града от врага. Защото думите на Бога, казани на пророк Езекиил, се отнасят за всеки пастир: „Поставих те страж на Израилевия дом” (Езек. 33:7). Пастирското служение е трудно и отговорно: той винаги трябва да бъде буден, да укрепва духовните си сили, да бъде вътрешно събран, готов да защити духовното стадо от нападащите го „вълци“, „силен като лъв, трудолюбив в ранга си като вол, милосърден и състрадателен като човек и реещ се високо в богоумишлеността си като орел“ 148. Любовта към стадото, грижата за всеки човек като индивид и преди всичко „голямата грижа за стадото“ 149 трябва да бъде движещата сила на пастирската дейност. Това изисква знание, учение, опит в духовния живот, лично свидетелство и пример за добър живот. Следвайки Христовата притча за добрия пастир, свещеникът е длъжен, ако е необходимо, да поднесе раменете си на поверената му овца и да понесе нейното бреме. Светецът сравнява овчаря с майка, която носи собственото си дете и сама го храни: „Не само както овчарят носи овцата, но и както майката носи детето си и го храни със зърната си, така и пастирът трябва духовно да носи своите словесни овце, като ги храни с духовна храна, както бебетата с мляко, и не отрича нуждите на тялото, но, ако е възможно, компенсира недостатъчността на бедни” 150. Известни са грижите на св. Димитър за неговите духовни чеда и бащинската любов към тях. Той не търси лична изгода и земни блага, както пише в завещанието си. Светецът моли да не се търсят имоти след смъртта му и да не се измъчват тези, които са му служили заради Бога: „От младостта си, докато се приближих до гроба, не придобих имущество, нито взех пари, освен книгите на светиите... дори няколко от енориите: плащах за нуждите си и за зависимите си, и за нуждите на нуждаещите се. Ако никой не иска да ме погребе толкова бедно, както обикновено, нека ме хвърли в окаяна къща. Поискайте подкуп за възпоменанието, моля се, бедните да не ме помнят, не оставяйки нищо за спомен” 151. Той беше съвестен безнаемник, който раздаде всичките си оскъдни средства на бедните, просяк митрополит, който остави 39 рубли 20 алтини в съкровищницата на епископа след смъртта си 152. Но духовните ценности останаха незаличими за Светата Църква и Отечеството след него И тежкото бреме на пастирството му беше леко! Цитат Според Недосекин В., прот. Свети Димитър, митрополит Ростовски, и неговото проповедническо наследство. Загорск, 1970 машинопис). стр. 152. Цитат на: Shlyapkin I.A. Указ. оп. стр. 410–411.