Глава 2. Святитель Димитрий о возрождении человека к духовной жизни. Божественная благодать и личное участие человека в деле спасения

Qëllimi më i lartë dhe kryesor i bariut është shpëtimi i shpirtrave njerëzorë, shqetësimi për rivendosjen e imazhit të Zotit në natyrën e rënë njerëzore, udhëheqja në rrugën e së vërtetës, e cila konsiston në kujdesin shpirtëror. Të gjitha shkrimet dhe predikimet e Shën Dhimitrit janë të mbushura me këtë shqetësim atëror, në të cilin ideja kryesore ka të bëjë me thirrjen e madhe të njeriut për t'u bërë bashkëtrashëgimtar i jetës dhe lavdisë së përjetshme në Mbretërinë e Qiellit. Për të arritur lumturinë dhe unitetin me Zotin, është e nevojshme të bëni përpjekje, të kapërceni rrugën e vështirë të shpëtimit në një luftë të vazhdueshme me forcat e së keqes dhe mëkatin tuaj, dhe të vendosni fillimet e virtyteve të krishtera si themelin e shpëtimit. Duke qenë një mentor dhe predikues me përvojë, Shën Dhimitri diti t'u transmetonte dëgjuesve të tij impulsin e tij shpirtëror, në zemrat e tyre ndezi mirënjohjen dhe dashurinë për Shpëtimtarin dhe zgjoi një dëshirë për ringjallje morale. Kur paraqet çështjen e ripërtëritjes shpirtërore dhe morale të natyrës njerëzore, Shën Dhimitri në veprat e tij tërheq vëmendjen e lexuesve të devotshëm për fatin e lartë të njeriut, duke filluar nga koha e krijimit të tij. Edhe në Këshillin e përjetshëm të Trinisë së Shenjtë, u vendos të krijohej një person, "për të cilin (Zoti) krijoi dhe rregulloi gjithë universin, përgatiti për të një vend të veçantë, më fisnik, më të bukur dhe të denjë në tokë, si një qytet mbretëror, i cili do të bëhej mbreti i gjithë tokës, një parajsë e bekuar, them unë, e mbjellë në lindje, e cila ishte e nderuar nga e gjithë krijesa e tokës. imazhin e Zotit. Në Kronikën dhe në Kërkim, shenjtori shpjegon se nga përbëhet shëmbëllimi dhe ngjashmëria me perëndinë e njeriut. "Imazhi dhe shëmbëlltyra e Perëndisë nuk krijohen në trupin e njeriut, por në shpirtin, sepse Perëndia nuk ka trup; Perëndia është një Frymë jotrupore" 28. Zoti e pajisi njeriun me veti të ngjashme me Të, “...dhe krijoi shpirtin njerëzor të patrupëzuar, të ngjashëm me Veten, të lirë, racional, të pavdekshëm, pjesëmarrës në përjetësi dhe e bashkoi me mish” 29. Natyra e njeriut është e dyfishtë. Për nga thelbi i tij material, për nga trupi i tij, njeriu i përket gjithë botës së krijuar, ka shumë të përbashkëta me të, por në shpirt ai mban imazhin e Krijuesit dhe mund dhe thirret të bëhet si Ai. Imazhi i Zotit në shpirtin e njeriut zbulohet dhe shihet në vetitë e tij: ashtu si shpirti është i padukshëm, ashtu edhe Zoti është i padukshëm, është racional, ashtu si Krijuesi i botës është Zoti i inteligjencës, Dhënësi i urtësisë. Zoti është në tre Persona dhe shpirti ka tri fuqi: mendjen, fjalën dhe shpirtin; ashtu si shpirti është në trupin e tij, ashtu edhe Zoti është i pranishëm kudo në botë 30. Shpirti është një qenie racionale që i jep jetë trupit; si pasqyrim i Hyjnores, ajo është e gjallë - dhe Zoti jeton përgjithmonë 31. Në natyrën njerëzore, imazhi i Zotit është i bashkuar me mençuri me natyrën trupore, dhe në të njëjtën kohë ka mundësinë të komunikojë me Krijuesin, dhe për këtë arsye shenjtori e quan atë "më të ngjashëm me Zotin" 32. "Shpirti është natyra më e ngjashme me Zotin, domethënë, ai ka imazhin më të afërt me Zotin3". "Të dihet", mëson shenjtori, "se shëmbëlltyra e Perëndisë ekziston në shpirtin e një njeriu jobesnik, por ngjashmëria ekziston vetëm në një të krishterë të virtytshëm" 34 . Prandaj, një person që e do Shpëtimtarin e tij dhe Zotin nuk i shkel kurrë urdhërimet e Tij, përpiqet të qëndrojë në shenjtëri dhe bëhet si Krijuesi. Por nëse "një i krishterë kryen një mëkat vdekjeprurës, ai humbet vetëm ngjashmërinë e Zotit, jo imazhin. Dhe nëse dënohet me mundim të përjetshëm, atëherë edhe atëherë shëmbëlltyra e Perëndisë mbetet me të përgjithmonë, por nuk ka më asnjë ngjashmëri në të" 35. Një nga manifestimet e dashurisë së Perëndisë për njeriun është liria e dhënë nga Zoti: "nëse Zoti nuk e kufizon në asnjë mënyrë, të cilën Zoti nuk e kufizon, të cilën Zoti nuk e kufizon në asnjë mënyrë: dhe njeriu nga mëkati, atëherë kjo është sepse Zoti nuk e cenon vullnetin e lirë” 36 . Dhe madje edhe për sa i përket shpëtimit personal të një personi, Zoti nuk vepron me dhunë mbi lirinë e tij. "Nuk është e kotë," shkruan shenjtori, "në një vend Zoti i thotë mëkatarit këtë: Unë munda të të krijoja pa ty, por nuk mund të të shpëtoj pa ty... Nëse ju vetë nuk doni shpëtimin, nëse ju vetë po ikni nga jeta e përjetshme, nëse e doni shkatërrimin tuaj më shumë se shpëtimin, atëherë as mençuria ime, as mëshira ime, as plotfuqia ime nuk do t'ju ndihmojnë” 37. Mëkati e ka kapur aq shumë natyrën njerëzore sa askush përveç Perëndisë nuk është në gjendje ta rivendosë atë në pastërtinë e tij origjinale. i Zotit “Pas krimit të Adamit, parajsa u mbyll për racën njerëzore dhe askush nuk mund ta hapte atë për pesë mijë vjet. Të gjithë, madje edhe shenjtorët e shenjtë të Zotit, në fund të kësaj jete të përkohshme nuk shkuan në parajsë, por në ferr” 38. Mëkati është një e keqe e madhe, rezistencë dhe mosbindje ndaj vullnetit të Zotit, ai e largon njeriun nga Krijuesi i tij, e privon atë nga birësia dhe hiri. “Mbreti Perëndi është i zemëruar me atë njeri të cilin e krijoi, e pasuroi me hirin e Tij, e donte si një baba bir dhe për të cilin ka përgatitur bekime të përjetshme në parajsë”, por që, duke përçmuar një mëshirë kaq të madhe, “dashurinë dhe mirësinë e Krijuesit të tij, fillon të shkelë urdhërimet e Tij... Nga kjo le të kuptojmë se sa e madhe mund të jetë e keqja 9 shkaku i mëkatit”. dashuria nuk e privoi njerëzimin nga shpresa për çlirim nga mëkati dhe vdekja, "sepse dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme" (Rom. 11:29) 40. Një Bir i Perëndisë mund të shlyente borxhin ndaj drejtësisë hyjnore, t'i jepte "kënaqësi Perëndisë Atë nëpërmjet vuajtjes së Tij vullnetare për mëkatin universal dhe të hapte hyrjen në parajsë"1. Shpirti njerëzor i paçmuar u shpengua me çmimin e gjakut të Birit të Perëndisë: “Shpirti ka aq shekuj sa ka gjaku i Birit të Perëndisë... Kullo gjakun e Birit të Perëndisë dhe do të varësh integritetin e shpirtit tënd” 42. Duke lavdëruar urtësinë e Perëndisë, veprimin e saj provident për shpëtimin e shenjtë të ringjalljes së njeriut, nga poeti i shenjtë, tek njeriu i shenjtë. është e vetmja bijë dhe nusja e Krishtit, Bijës sonë, sepse Ai e ringjalli atë nga vdekja në jetë me anë të gjakut të Tij, sepse Ai u bashkua me të në një bashkim kaq të fortë dashurie, saqë nuk refuzoi të vdiste për dashurinë e saj. Shenjtori e konsideron ngritjen shpirtërore dhe morale dhe shfajësimin e njeriut një mrekulli më të lartë se ajo që bëri Zoti mbi Llazarin katërditor. Është e mundur për çdo mëkatar të penduar që vrapon te këmbët e Shpëtimtarit, sepse imazhi i Perëndisë ruhet ende te njeriu. “Tani shihet qartë se sa më i madh është triumfi dhe mrekullia e Krishtit për të ringjallur shpirtin e një mëkatari që ka vdekur në mëkatet e tij sesa mrekullia e ringjalljes së një të vdekuri katër ditësh... Llazari vdiq përsëri, edhe pse shumë vite më vonë. Kur Ai ringjalli shpirtin e një gruaje mëkatare që qante në këmbët e Tij, ky shpirt ishte tashmë i pavdekshëm” 43. Imazhi i Zotit manifestohet në aftësinë e vullnetit, kur një person zgjedh lirshëm se cilën rrugë të ndjekë: drejt vdekjes së përjetshme apo drejt jetës me Zotin, drejt shenjtërisë dhe lumturisë së përjetshme. Kjo është ideja e personalitetit të njeriut. Ngritja nga vdekja në një jetë të ngjashme me perëndinë e çon një person drejt rilindjes morale dhe përsosmërisë. Vlera e personalitetit njerëzor qëndron në zgjedhjen e tij të lirë dhe arritjen e përsosmërisë, në të cilën Krijuesi thërret çdo njeri. Shpirti është i bekuar sepse mund të shndërrohet nga "ngjashmëria e ferrit në bukurinë e parajsës" 44. Shën Dhimitri dallon tre faza të gjendjes shpirtërore dhe morale në rrugën e ripërtëritjes dhe përmirësimit shpirtëror të një personi, ngjitjes së tij te Zoti. "Nëse njeriu e ka braktisur mëkatin, por nuk hyn në luftë me të, atëherë ai u përket atyre që punojnë për Zotin "nga frika e mundimit", bëjnë mirë, duke pasur frikë nga ndëshkimi. Ky është riti i skllavërisë, puna pa një tërheqje të përzemërt për Zotin. Radha e dytë është puna mercenare, puna me shpresën e pagesës ose shpërblimi i "punës së tretë të Zotit për hir të Zotit". dashuria vetë.” Këtu përfshihen ata që “as nuk kërkojnë ndëshkim dhe as frikësohen nga mundimi, sepse dashuria e përsosur e dëbon frikën” 45 . Predikimet dhe mësimet shpirtërore dhe morale të shenjtorit japin një kuptim të plotë dhe gjithëpërfshirës të procesit të rilindjes njerëzore dhe veprimit të hirit shpëtues të Perëndisë në të, dhe zbulojnë doktrinën e shpëtimit. Njeriu merr nga Zoti dhuratën e shpëtimit nëpërmjet hirit të Perëndisë, të derdhur nëpërmjet dashurisë së Tij të pafund për njerëzit. Shën Dhimitri e mbështet këtë pikëpamje për shpëtimin në Shkrimin e Shenjtë, i cili tregon se njeriu trashëgon jetën e përjetshme nga Perëndia, “duke u shfajësuar falas me anë të hirit të tij nëpërmjet shpengimit që është në Krishtin Jezus” (Rom. 3:24). Nga Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e shenjtorit, që e vërtetojnë këtë, shihet qartë se hiri i Zotit është fuqia mbinatyrore shpëtuese e Frymës së Shenjtë, e dërguar në Kishë për hir të veprës shëlbuese të Krishtit Shpëtimtar. “Ati e dërgon Atë, sipas fjalëve të Krishtit që Zoti u tha Apostujve: “Ngushëlluesin, Frymën e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë çdo gjë” (Gjoni 14:26)” 46. Kisha, si një pemë, e ujitur me dhurata të mbushura me hir, e lulëzuar me dhurata7, e lulëzuar me gjethe. rrjedh se për një të krishterë, hiri i Zotit është i nevojshëm, sepse ai ndriçon shpirtin. Ajo që është vetë shpirti për trupin, po ashtu është hiri për shpirtin. "Përderisa njeriu mbahet pas Zotit, Krijuesit dhe Jetës së tij, me të cilin jeton, lëviz dhe ekziston, deri atëherë ai nuk është një shpirt i vdekur para Zotit, deri atëherë Zoti jeton në shpirtin e tij, deri atëherë hiri e ringjall atë. Por, sapo njeriu largohet nga Zoti dhe nga një jetë e virtytshme, atëherë Zoti ndahet menjëherë nga shpirti i tij, largohet prej tij me hirin e tij "4. Ai ngjall shpirtin, i jep atij edhe veprimin edhe vetitë e tij 49 . Shenjtori shpreh idenë se shpëtimi i njeriut është një veprim i pandërprerë i hirit të Zotit, pa të cilin ka dhe nuk mund të ketë shpëtim. Hiri i Zotit e bën shpirtin kishë të Frymës së Shenjtë dhe e bën atë trashëgimtar të lumturisë qiellore. "Hiri i Frymës së Shenjtë është për ne një zjarr ndriçues ose një re ftohëse. Askush nuk mund të hyjë me të drejtë në tokë pa ndihmën dhe udhëheqjen e Frymës së Shenjtë... Ata që lundrojnë drejt përjetësisë përmes detit të kësaj bote përfitojnë nga era e Frymës së Shenjtë, pa të cilën të gjitha përpjekjet tona, të gjitha përgatitjet tona nuk mund të jenë të gjitha të kota dhe joaktive pa hirin e Zotit." një person në shpëtimin e virtyteve, e çliron atë nga prirjet mëkatare, pohon Zoti, "na ndihmon në çdo gjendje, qofshim në hir apo në mëkate: nëse jemi në hir, atëherë beson se nuk do të vuajmë si pasojë e largimit prej tij; u jep pohim atyre që vijnë nga mëkati, që të mos largohen më prej tij" 51. Shpëtimi, sipas shenjtorit, është krijuar nga hiri i Zotit, dhe pa të, virtytet nuk do ta ndihmojnë një person të shpëtohet 52. Shenjtori sheh veprime të ndryshme të hirit të Zotit, të dhëna në mënyrë providenciale për një person në një fazë të caktuar të shpëtimit të tij. Hiri "parandalues" drejton rrugën e shpëtimit dhe nxit suksesin. Ajo vjen si era në një shpellë tokësore, vendoset në një zemër të pastruar, e tund dhe e nxit në devotshmëri 53 . Hiri “shoqërues” ndihmon në hidhërime, kështu që ne “të pranojmë me mirënjohje nga duart e Zotit çdo lloj hidhërimi mendor dhe fizik” 54. Hiri “pasues” forcon vullnetin tonë në mirësi, na mbështet në kujtimin e Krijuesit dhe papërsosmërisë sonë 55 . Hiri “konfirmues” nxit suksesin në luftën kundër epsheve trupore, “i jep forcë për të filluar veprat hyjnore dhe na konfirmon që të qëndrojmë gjithmonë në shërbim të Zotit, në zell dhe hir” 56. Pa hir, njeriu është i pafuqishëm për t'u shpëtuar: ai bëhet i hidhëruar dhe nuk kujdeset më për shpirtin e tij 57. Por ai nuk e pushton shpirtin. mëkatet. "Përderisa një person mëkatar qëndron në mëkate pa pendim, aq gjatë ai qëndron në errësirë dhe nuk ka dritën e hirit të Zotit. Kur, pasi ka ardhur në vete, fillon të pendohet, hiri i Zotit menjëherë fillon të shkëlqejë në zemrën e tij."58 Duke vënë në dukje rëndësinë e hirit të Zotit në çështjen e shpëtimit të njeriut, shenjtori tërheq vëmendjen edhe për domosdoshmërinë e përpjekjeve të vetë personit të shpëtuar. Faktori vendimtar është zgjedhja e lirë e një personi: të pendohet dhe të bëjë vullnetin, mirësinë e Perëndisë ose të qëndrojë në mëkat. As urtësia e Zotit, as mëshira e Tij, as plotfuqia nuk mund të ringjallin shpirtin e një mëkatari nëse ai vetë nuk dëshiron dhe nuk bën një hap të kundërt. Ndërsa ai është në një gjumë mëkatar, ai është në rrugën e shkatërrimit; mëkatarët “të cilët u dëshpëruan plotësisht, u shndërruan në gur në zemrat e tyre dhe braktisën Perëndinë dhe ia dorëzuan armikut... nëpërmjet kësaj ata tashmë e kanë shkruar veten në librin e rrezikshëm të atyre që janë dënuar në ferr” 59. Kushti i parë për shpëtimin është pendimi dhe besimi, sepse “Zoti është afër të gjithë atyre që e thërrasin Atë” (Ps. 45:1). Ata që pendohen, mund t'i shkruajmë me guxim midis shenjtorëve dhe t'i quajmë shenjtorë të rinj 60. Veprat e shenjtorit përmbajnë shumë udhëzime dhe mësime për rrugën e shpëtimit që çon në unitet me Zotin. Si një bari me përvojë, Shën Dhimitri thotë me besim se ka vetëm një rrugë drejt Zotit - shtegu i pikëllimeve dhe sprovave, nëpër të cilën eci vetë Zoti, i cili u parashikoi dishepujve të Tij se nuk do të mund ta shmangnin atë: "Në botë do të keni pikëllim... Do të qani dhe do të vajtoni, dhe bota do të gëzohet, do të jeni sa më mirë... 6:33 ). Megjithatë, Ai i zgjidh pikërisht këto pikëllime me ngushëllim gëzimi: “Por hidhërimi juaj do të kthehet në gëzim... dhe askush nuk do ta heqë gëzimin tuaj” (Gjoni 16:20–22). “A nuk lexojmë në libra, nuk dëgjojmë në tregime, a nuk shohim se si ndodh në të vërtetë që gjithçka që ndodh me lejen e Zotit nga bota, mishi dhe djalli te shërbëtorët e Zotit: të gjitha fatkeqësitë, pikëllimet, përndjekjet, fyerjet dhe madje edhe vdekja e hidhur shndërrohen për ta në lavdi të përjetshme, lavdërim të pafundme6, në jetë të pafundme6, në Ai. Kjo është fati i atyre që ecin në rrugën e ngushtë për në Mbretërinë e Qiellit. Sipas shenjtorit, megjithëse në këtë rrugë ka sprova dhe vështirësi të mëdha, të cilat kërkojnë shumë përpjekje për t'i kapërcyer, kjo është një shenjë se Zoti kujdeset për shpëtimin tonë. “Me lejen e Zotit njeriu pëson për mëkatet e tij shumë fatkeqësi, fatkeqësi, siklet, humbje miqsh dhe fëmijësh, shterrje të pasurisë; ky është një çekiç që godet zemrën dhe thotë: ejani në vete, bëni paqe me Zotin” 62. Shpëtimi është i disponueshëm për çdo person, pavarësisht nga pozita e tij në shoqëri dhe profesioni. Bota është si një det i stuhishëm në të cilin të gjithë janë notues. "Jeta jonë është një notim në detin e paqes. Notarët në anijen e përbashkët të Kishës dhe mbretërisë janë njerëz me besim, të mëdhenj e të vegjël, njerëz dinjitoz dhe të thjeshtë. Erërat, stuhitë, dallgët e kundërta - këto janë fatkeqësi të ndryshme dhe të ndryshme në botë" 63. Për shkak të shumëzimit të mëkateve, dëmshpërblimeve në virtytet, deti i jetës është i trazuar. “Përderisa ai Juda, domethënë mëkati, mëkati i zakonshëm, është në anijen e jetës sonë, deri atëherë nuk do të kemi asnjë të mirë, deri atëherë do të na pushtojnë dallgët e fatkeqësive dhe të ligave” 64. Në një udhëtim kaq të pasigurt, shenjtori këshillon ta drejtosh varkën e shpëtimit përgjatë shtegut mbretëror: “Nëse nuk keni përmbys asgjë të mirën tuaj, tundimi Nëse filloni të ngrini një barrë mbi forcën tuaj, së shpejti do të mbyteni nga rraskapitja ose krenaria, nëse punoni dhe përpiqeni sa më mirë, dijeni se rruga mbretërore është e moderuar, dhe një ndërgjegje e pastër. dhe do të jeni në xhenet” 65. Sipas shenjtorit, Zoti dhe vetë njeriu marrin pjesë në ripërtëritjen shpirtërore dhe shpëtimin e njeriut. Zoti e nxit shpëtimin e njeriut me hirin e Tij, e forcon atë në vepra të mira dhe njeriu duhet të krijojë frytet e pendimit me jetën e tij të virtytshme, sepse Zoti tha: "Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot! Ai që bën vullnetin e Atit tim në qiej do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit" (Mateu 7:21). Nga këto fjalë, është e qartë se çështja e shpëtimit të një personi kërkon arritje të vazhdueshme. Këtu në tokë ka një mundësi për të sjellë pendim dhe për të rritur frytet e saj, për të marrë falje nga Zoti. Për të hyrë në Jerusalemin qiellor, është e nevojshme të filloni procesionin nga Ulliri, ku këto fruta rriten në kopshtin shpirtëror. “Të gjithë të jenë si një pemë ulliri pjellore, duke i sjellë frytin e tij shpirtëror Perëndisë. “Fryti i Frymës”, thotë Apostulli, “është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli” (Gal. 5:22-23). Le të bëjë njeriu një të mirë, vazhdon shenjtori, agjërim, namaz, sadaka, le t'i lërë borxh fqinjit; fali mëkatin e atij që e trishtoi, le të lërë pas të gjitha veprat e liga, të pendohet dhe, duke u larguar nga e keqja, të fillojë të bëjë mirë. E gjithë kjo është fryt shpirtëror i pëlqyeshëm për Perëndinë dhe vetë njeriu është "një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë"" 66. Sipas shenjtorit, Zoti ynë Jezu Krisht dha shëmbëlltyrën e pemëve shterpë për mësimin e atyre që kanë besim dhe lutje, por që nuk punojnë për të përmbushur vullnetin e Zotit. Prandaj, ai këshillon të thërrasë Shpëtimtarin për të tretën herë! kënaqësi për mëkatin, ju shikoni përulësinë time dhe punën time. Lutja dhe pendimi pa mundim janë bukë e papastër, plot byk. Ai nuk futet në hambarin e qiellit" 67. Për bariun, virtytet janë instrumenti dhe mjeti me të cilin ai e çon kopenë e tij drejt shpëtimit dhe të cilat ndihmojnë për të hequr “plakun me veprat e tij” (Kol. 3:9) dhe për të veshur të renë, e cila “përtërihet në njohuri sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi” (Kol. 3:10), në mënyrë që “çka është e vdekshme të bëhet në jetë” (2:5). Në veprat e tij shpirtërore dhe morale, shenjtori shpjegon mësimin e kishës për virtytet themelore të krishtera, ndërveprimin e tyre dhe jep këshilla dhe udhëzime baritore për mënyrat për t'i fituar ato. Për të zotëruar virtytet, për të luftuar me sukses mëkatin dhe për të arritur përsosmërinë, është e nevojshme të bëni përpjekje, të kryeni bëma, të mbillni dhe kultivoni një vresht shpirtëror. Hiri hyjnor e çon një të krishterë te Shpëtimtari, i cili u mësoi njerëzve ligjin e përsosur të besimit dhe moralit, duke kursyer për të gjithë botën dhe për të gjitha kohërat. E lartë dhe e lavdishme është fytyra e apostujve, profetëve, mësuesve, shenjtorëve, virgjëreshave dhe shenjtorëve të tjerë, “dhe Zoti ynë Jezu Krisht u shfaq si shembull për të gjithë ata” 68. Gradualisht, imazhi i Krishtit ngulitet në shpirtin e një të krishteri. Qëllimi i imitimit të Krishtit është arritja e një bashkimi të ngushtë të njeriut me Perëndinë, ashtu si Vetë Zoti u bashkua me mishin njerëzor në mishërimin e Tij 69 . Ky unitet duhet të jetë aq monolit dhe i fortë sa të mos ndahet kurrë nga Krishti, ashtu siç Ai u bashkua përgjithmonë me ne. Vdekja dhe Ringjallja e Shëlbuesit të botës hodhën një themel të fortë për ringjalljen tonë. Krishti sakrifikoi veten për ne dhe në këtë mënyrë na shëroi nga vdekja shpirtërore dhe sëmundjet mendore. Ai është Burimi i ringjalljes dhe jetës sonë të përjetshme. Dhe një i krishterë duhet ende këtu në tokë të bashkohet me Krishtin, në mënyrë që jeta e tij tokësore të bëhet fillimi i jetës qiellore. Zoti i mëshirshëm, i cili dëshiron që të gjithë të shpëtohen, troket në zemrat e njerëzve dhe e ardhmja e një personi varet nga zgjedhja e tij e lirë: t'i përgjigjet ose të mbyt këtë thirrje. Vepra e veprimit providicial hyjnor manifestohet në zbritjen e hirit dhe nga një person kërkohet pëlqimi dhe dëshira për ta pranuar atë me besim. Virtytet dhe mjetet e krishtera në rrugën e shpëtimit Përmbajtja kryesore e besimit të krishterë qëndron në pranimin e lirë dhe të vetëdijshëm nga njeriu i mësimit të Ungjillit për Perëndinë Atë, Birin dhe Frymën e Shenjtë, për dashurinë hyjnore për njerëzimin e rënë dhe veprën shëlbuese të Birit të mishëruar të Perëndisë. Burimi i besimit shpëtues është hiri hyjnor, i cili konfirmon një person në Zotin 71. Askush nga raca njerëzore nuk mund të arrijë në mënyrë të pavarur në njohjen e Perëndisë dhe të besojë në Birin e Tij të Vetëmlindur pa ndihmën e mbushur me hir nga lart. "Askush nuk mund të tërheqë tek unë," u thotë Krishti dishepujve të Tij, "nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq atë" (Gjoni 6:44). Shën Dhimitri, sipas Zbulesës Hyjnore, mëson se Fryma e Shenjtë, Burimi i të gjitha mirësisë, i dërgon njerëzimit besimin, si “një pëllumb me degë ulliri” 72. Zoti u jep njerëzve besimin si një mjet për të kuptuar të vërtetat hyjnore të fshehura nga mendja e njeriut. Shenjtori jep përkufizimin e mëposhtëm të besimit: “Besimi është ajo që sytë tuaj të mishit nuk e shohin, as duart tuaja nuk e prekin, por zemra juaj, mendja juaj padyshim pohon brenda vetes se është kështu dhe jo ndryshe” 73 . Me anë të besimit njeriut i zbulohen sekrete dhe ligje të ndryshme të botës, në të cilat njeriu sheh vendin dhe thirrjen e tij. “Të njohësh Zotin është e gjithë lumturia e një të krishteri, gjithë gëzimi shpirtëror, gjithë shpresa për shpëtim dhe madje edhe vetë shpëtimi… Besimi e njeh Zotin, e di se ka një Zot në qiell, se e gjithë toka është e mbushur me Të” 74. Besimi është i nevojshëm që njerëzimi të njohë Zotin, por kur “të denjët të vijnë te Zoti, atëherë nuk do të ketë nevojë për besim, ballë për ballë do ta shohin Atë në të cilin ata, duke jetuar në tokë, besuan pa e parë Atë” 75 . Besimi ungjillor është, para së gjithash, besimi në Krishtin si Biri i Perëndisë, i cili zbriti në tokë për shpëtimin e racës njerëzore. Prandaj, askush nuk mund të shfajësohet dhe të marrë shpëtimin para Perëndisë pa Krishtin, pa besim në të. “Ajo... atë që ne nuk e shohim me sytë tanë trupor, ne padyshim jemi të bindur me besim dhe e shohim sikur të ishte një gjë ekzistuese. Trupisht ne nuk e shohim Krishtin Zotin, por me anë të besimit ne padyshim e shohim Atë kudo.” 76 Shkrimet e Shenjta dhe Ungjilli e thërrasin një person tek Zoti dhe e mësojnë atë të ndjekë mësimet dhe jetën e Shpëtimtarit - ideali i përsosmërisë shpirtërore. Besimi është baza e veprimtarisë shpëtuese të njeriut, fillimi dhe motori i jetës së tij shpirtërore në Zot: "Besimi është rini pa pleqëri, sepse Enoku, i kënaqur me të, ende jeton dhe nuk është plakur. Besimi është një sakrificë e gjallë, pa gjak, sepse me besim Abrahami e ofroi djalin e tij Isakun si një sakrificë të gjallë... për të bekuar Esaun është një profet, sepse me të Jozefi parashikoi çlirimin e izraelitëve nga Egjipti. prostituta nuk humbi” (Hebrenjve 11:31)” 77. Përsosmëria e besimit lidhet me rritjen e brendshme, shpirtërore të një personi. Besimi i përsosur e inkurajon atë të jetojë sipas urdhërimeve hyjnore, drejton vullnetin dhe forcën e tij për të përmbushur vullnetin e Zotit. Prandaj, përsosmëria dhe shpëtimi shpirtëror janë të pamundura pa besim të përsosur, të shprehur në vepra dhe vepra, sepse "çfarë dobie ka një i krishterë të besojë vetëm në Krishtin, por të mos ketë vepra të krishtera? Ç'dobi ka vetëm t'i lutesh Krishtit, por të shkelësh urdhërimet e Tij... Nëse thua se Krishti është me ty, dhe ti je me Krishtin, atëherë më trego këtë në jetën tënde, siç thotë Apostulli: 2:18)” 78. Besimi e mëson një të krishterë të ruajë devotshmërinë dhe të jetë i virtytshëm në kushte të ndryshme. Besimi ngushëllon në pikëllime, ndihmon në sëmundje, forcon në sprova. Besimi është virtyti dhe rruga e parë 79. “Prandaj, - thotë shenjtori, - paraardhësit quhen të drejtë, sepse me besimin e tyre në Zotin, që kishin, ata nuk bënë, as thanë, nuk menduan një gënjeshtër, nuk ofenduan askënd, nuk shpifën, as gënjyen dhe nuk bënë asnjë fjalë kundër çfarë janë veprat tona të pavërteta? Vetëm drejtësia e tyre, e asimiluar në mendje dhe në zemër, është parimi udhëheqës i jetës së një të krishteri ungjilli, pararojë e gjendjes së tij të ardhshme të lavdëruar në jetën e përjetshme. Duke vënë në dukje kuptimin e besimit të vërtetë, shenjtori udhëzon: “Besimi ka aq sa beson një person. Ai që beson pak merr pak, dhe ai që beson më shumë merr më shumë. Kushdo që beson se Providenca e Zotit do të realizohet në të, do të ndodhë, por kush nuk beson, nuk do të ndodhë. Pra, zgjidhni vetë çfarëdo që dëshironi të merrni nga duart e Zotit: është më mirë të kërkoni bekime të përjetshme sesa të përkohshme” 81. Siç mund ta shihni, varfërimi i besimit vjen nga neglizhenca. Ata që dëshirojnë të trashëgojnë shpëtimin duhet të ruajnë dhe forcojnë besimin e tyre në Krisht, të mos ndjekin epshin e mishit dhe të mos i kapin zemrat e tyre pas botës, lavdisë, pasurive dhe ndereve të kësaj jete të përkohshme, sepse “nuk ka lumturi të përkohshme në të cilën nuk mund të mbytet. Ai (Apostulli Pjetër) u shpëtua nga dora e Jezusit jo vetëm nga mbytja në ujë, por edhe nga mbytja në mosbesim, dhe pas kësaj ai ishte tashmë më i vendosuri në besim. E shikon, Pjetër, çfarë të ka sjellë dëshira jote... të jesh më i mirë, më i lartë dhe më i shenjtë se të tjerët, mos u kreno me veten: këta njerëz janë ulur në barkë, kurse unë po eci mbi ujëra” 82. Një njeri i mençur, i etur dhe që kërkon shpëtim, nuk kërkon bekime të përkohshme, por përpiqet për njohjen e Zotit; 83. Çdo i krishterë duhet të bëjë përpjekje për të forcuar besimin, të ndiejë gjithmonë praninë e Zotit dhe të ketë frikën e Tij shpëtuese, “sepse aty ku ndodhet besimi i drejtë së bashku me veprat e mira, Zoti banon atje” 84. Një mjet i rëndësishëm që “e siguron njeriun për Zotin dhe e mëson të kënaqë Zotin” është fjala e Perëndisë, leximi i Shkrimeve të Shenjta, i cili e ngop njeriun me ushqim shpirtëror dhe nxit zgjimin 85 . Nga gjithë sa u tha, rezulton se besimi është një nga virtytet kryesore të krishtera, pasi pa besimin në Krishtin, shpëtimi i njeriut është i pamundur. Besimi është forca shtytëse pas ripërtëritjes shpirtërore dhe morale të një personi, baza mbi të cilën rriten shumë virtyte të tjera të krishtera. Në realizimin e shpëtimit personal dhe arritjeve të krishtera, ndihma dhe forca efektive jepet nga shpresa, “që i jepet zemrës njerëzore nga frymëzimi dhe ndriçimi i Perëndisë... një virtyt i dhënë nga lart, nëpërmjet të cilit priten bekimet e jetës së përjetshme me besim të patundur” 86. Ky virtyt i jepet besimtarit në hirin e Zotit nëse ai përmbush urdhërimet e Tij dhe bashkohet me Zotin Jezu Krisht nëpërmjet Kungimit të Shenjtë. Shpresa e krishterë ka një rëndësi të madhe për një person të ekspozuar ndaj sprovave të ndryshme dhe ndihmon në luftën kundër djallit, si "spiranca e të krishterëve që lundrojnë në detin e kësaj bote në anijen e trupit" 87 . Forca dhe paprekshmëria e shpresës varet nga besimi i një personi dhe gjendja e tij shpirtërore dhe morale. Të krishterët e vërtetë e bazojnë shpresën e tyre te Shpëtimtari, në nderimin e pahijshëm për Perëndinë, duke bërë një jetë të drejtë dhe të devotshme. "Le të mendojmë për këtë," arsyeton shenjtori, "se tek çdo njeri drejtësia dhe devotshmëria e tij, në atë që ekziston edhe shpresa e gëzimit të Izraelit, domethënë jeta e ardhshme e shenjtorëve, e cila konsiston në ngopjen me shikimin e Perëndisë... Nëse dikush është i drejtë, atëherë ka tashmë një shpresë të padyshimtë se ai do të marrë një kurorë88 në mbretërinë e Tij". Hiri dhe mëshira e Zotit janë aq të mëdha sa mund të mbulojnë mëkatet dhe dështimet e shumta të një të krishteri, vetëm nëse ai dëshiron të shërohet dhe të pendohet. "Thjesht pendohuni me të vërtetë," nxit shenjtori, "dhe bëni një premtim në zemrën tuaj që të mos ktheheni, si një qen, te të vjellat tuaja. Guxoni me frikë dhe frikë me shpresë dhe merrni kungim, pa dyshuar në dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe do të merrni faljen e mëkateve tuaja” 89. Dëshpërimi i shpëtimit është një armë tinëzare e armikut të shpëtimit tonë, djallit. Kur një njeri mëkaton, ai e frymëzon atë se shpëtimi nuk është më i mundur për të, duke u përpjekur ta zhysë personin në humnerën e dëshpërimit. Dhe vetëm shpresa e një të krishteri te Zoti shkatërron kurthin e djallit. Ajo e bind të krishterin se Zoti i pranon mëkatarët e penduar. Shenjtori përmend shumë shembuj të tillë nga Shkrimet e Shenjta dhe veprat patristike. Juda dhe Pjetri u larguan nga Zoti. “Juda u pendua dhe rrëfeu mëkatin e tij para të gjithëve, duke shkuar te peshkopi, duke thënë: “Kemi mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm” (Mateu 27:4). Megjithatë, pendimi i tij nuk pranohet, por Petrovo pranohet: Pjetri u shpëtua dhe Juda humbi. Pse është kjo? Por sepse Pjetri u pendua me mëshirën e Judës, me shpresën dhe shpresën e Perëndisë. humnera është e tmerrshme, pa dyshim, ajo duhet të jetë e mbushur me shpresë për mëshirën e Zotit” 90. Shpresa e ndihmon njeriun në luftën kundër mëkatit dhe forcohet nga pendimi dhe veprat e mira. Shpresa e vërtetë te Zoti kërkon që një person të luftojë në mënyrë aktive tundimet dhe të jetë i durueshëm në sprova. E gjithë kjo e pengon njeriun të dëshpërojë për shpëtimin e tij dhe forcon forcën e tij në besimin në mëshirën e Zotit. Doktrina e krishterë nuk vlerëson asgjë aq lart sa dashuria për Perëndinë dhe të afërmin. Vetë Zoti Jezu Krisht e quajti këtë virtyt urdhërimin më të madh: “Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët” (Mateu 22:40). Vetëm dashuria mund ta çojë një të krishterë drejt përsosjes morale, në unitet me Zotin. Për këtë u krijua njeriu, për këtë Zoti e realizoi veprën e tij shëlbuese dhe Kisha e drejton të krishterin në këtë 91. Shën Dhimitri, duke iu drejtuar dëgjuesve ortodoksë, flet për dy mënyra të njohjes së Zotit: me besim dhe me dashuri. "Të dyja këto mënyra për të njohur Perëndinë dhe për të arritur jetën e përjetshme janë shumë të mira... besimi ndonjëherë është i përsosur, nganjëherë i papërsosur, mënyra e dytë, domethënë dashuria, është plotësisht e përsosur. Dashuria është me të vërtetë rruga e drejtë, sepse "dashuria pushon së ekzistuari" (1 Kor. 13:8)" 92. Të gjitha virtytet e krishtera “jo vetëm që vijnë nga dashuria, por lidhen edhe me të, si rruga e drejtë” 93. Dashuria është e nevojshme për një të krishterë si parimi udhëheqës i moralit të krishterë. Besimi duhet të dëshmohet nga veprat e dashurisë: "Nuk mjafton vetëm të besosh në Krishtin, sepse sipas fjalëve të Apostullit të shenjtë Jakob, "edhe demonët besojnë dhe dridhen" (Jakobi 2:19). Cili është përfitimi për një të krishterë të besojë vetëm në Krishtin, por të shkelë urdhërimet e Tij? 94. Bashkëkohësit e Shpëtimtarit panë mrekullitë e Tij dhe nuk mund të mohonin dëshminë e madhështisë Hyjnore në Të, por jo shumë u shpëtuan, pasi nuk kishin dashuri aktive për Të. Në thelb, dashuria është e papërcaktueshme sipas standardeve njerëzore, sepse ajo ka një natyrë hyjnore. Ajo është dhurata e Frymës së Shenjtë, duke ndezur zemrat e të krishterëve me dashuri reciproke për Zotin dhe njeriun. Ashtu siç janë krahët e një zogu në fluturim, po ashtu është dashuria e përsosur për një të krishterë në rrugën drejt Zotit. "Ashtu si një zog nuk mund të fluturojë me një krah, ashtu edhe dashuria nuk mund të fluturojë në qiell me një krah dashurie... Fryma e Shenjtë bashkon dashurinë për Zotin dhe dashurinë për të afërmin, kështu që asnjë dashuri nuk mund të jetë pa tjetrin, sepse Ai është vetë dashuria e Perëndisë Atë dhe Perëndisë Biri, që derdhet në gjininë njerëzore. Dhe dashuria është më e bukura, më e denja, më e përsosura dhe më e lavdërueshme për Zotin. të dy në një” 95. Çdo i krishterë duhet të dëshmojë dashurinë e tij për Zotin jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, gjatë gjithë jetës së tij dhe “askush nuk e njeh Zotin derisa ta shijojë Atë” 96 . Shenja kryesore e dashurisë së vërtetë për Zotin është neveria e të krishterëve ndaj botës dhe çdo gjëje mëkatare në të. Dashuria nuk mund të ndahet, sepse “nuk i pëlqen që askujt ta dojë Perëndinë me gjysmën e zemrës së tij dhe me tjetrën të dojë kotësinë laike: “Nuk mund të punosh për Perëndinë dhe për mamonin” (Mateu 6:24). Nga ana tjetër, dashuria e përsosur nuk e kërkon Zotin për shpërblimin e përfitimeve të ardhshme, jo për hir të saj. "Kushdo që ka dashuri të vërtetë për Zotin, nuk dëshiron asgjë tjetër veç Zotit Vetë: as qiellin, as kurora qiellore, as ëmbëlsirat e qiellit. Ai dëshiron vetëm një Zot dhe dëshiron më shumë se parajsën dhe më shumë se të gjitha lukset e parajsës" 97. Kushdo që e do Zotin me gjithë zemër dhe nuk përpiqet të rikthejë një vend shpirtërisht për ta "bashkuar asgjë". Dashuria e vërtetë nuk do të mendojë kurrë ta zemërojë Atë.” 98 Ndjenja e mirënjohjes nuk do të lejojë që madhështia e Perëndisë të ofendohet.” 99 Duke folur për domethënien e dashurisë në jetën e një të krishteri, shenjtori citon fjalët e Apostullit të Shenjtë Pal: “Dashuria nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për të pavërtetën, por gëzohet për të vërtetën: do çdo gjë, i duron çdo gjë” (1 Kor. 13:4-8) - dhe jep një shpjegim të shkurtër të tyre. Dashuria kultivon durimin tek një i krishterë, e mëson të durojë fyerjet dhe të jetë i butë ndaj papërsosmërive të fqinjëve. Një kujdes i tillë i një ndjekësi të Krishtit kontribuon në krijimin e botës, shëron sëmundjet e atyre që e rrethojnë, duke pasur një efekt të dobishëm në shpirtrat e tyre. Përsosmëria më e lartë në dashuri është virtyti i dashurisë për armiqtë, sepse është më i lartë se natyra njerëzore. E shtrembëruar nga mëkati, natyra kërkon ndëshkim dhe dashuria është e gatshme të falë gjithçka, duke shëruar kështu dobësinë e të afërmit dhe duke mposhtur të keqen me të mirën 100. Një i krishterë nuk duhet të lejojë që zemërimi dhe armiqësia të shpërthejë. Prandaj, shenjtori përfundon, "ai që e do armikun e tij është një mrekullibërës" 101. Në të njëjtin "Udhëzim", të folur nga Shën Dhimitri në vitin 1701 në lidhje me mesazhin për luftën midis Rusisë dhe Suedisë, thuhet për detyrën e një të krishteri për të mbrojtur Atdheun e tij: "Mos mendo, dëgjuesi im, se unë do të thosha për ata armiq që janë në luftë me atdheun tonë të krishterë dhe janë në armiqësi kundër armiqve tanë, jo vetëm që ne duhet t'i duam pronën tonë" 102. Ideali i lartë i përsosmërisë i përshkruar nga Shpëtimtari në urdhërimin për të dashur armiqtë (Luka 6:27) arrihet nga njeriu gradualisht, i lehtësuar nga vetëflijimi dhe detyrimi, nëpërmjet të cilit ai merr nga Zoti dhuratën e dashurisë për të gjithë njerëzit. Shembull janë martirët e shenjtë, asketët, të plagosur nga dashuria e Krishtit. Një i krishterë i vërtetë i duron vuajtjet me Krishtin, duron me durim dhe dorëheqje gjithçka që i ndodh me lejen e Zotit. Vuajtjet e Shpëtimtarit në Kryq, si shigjeta të gjuajtura nga kryqi i Kalvarit në zemrat njerëzore nga Rrëmbyesi i Shpirtrave, ndezin një përgjigje dashurie ndaj Tij 103. Vërtet dashuria është mënyra e përsosur për të njohur Perëndinë, duke na bashkuar nga afër me Të, si lëkura me mishin 104 . Dashuria do ta ndihmojë një të krishterë në luftën e vështirë me mëkatin dhe do të djegë gjembat e pasioneve me zjarrin e bekuar. Zemra e një të krishteri duhet të jetë si një altar, në të cilin “zjarri i dashurisë sonë për Zotin duhet të digjet gjithmonë, të nxehet dhe të mbështetet nga mendimi i Zotit” 105. Dhe anasjelltas, siç vuri në dukje Shën Dhimitri, “zjarri i huaj, domethënë i kësaj bote, mëkatar, nuk duhet të futet në zemër nën kërcënim, nën frikën e vdekjes së përjetshme, në mënyrë që zjarri të mos na djegë përgjithmonë”. Shën Dhimitri ka himne të tëra kushtuar dashurisë, që mbron nga rëniet mëkatare dhe tradhtitë e Zotit, duke e bërë njeriun shenjtor: “O ëmbëlsi, ëmbëlsi më e dashur, çfarë tjetër të duam veç teje, më me dashuri se hapi i Zotit tonë, të cilin dëshirojmë ta duam në të gjitha epokat? Si të ëmbëlsojmë hidhërimin tonë, nëse jo më të ëmbël, me kë të jemi më të ëmbël me Jezusin. Na jep dashurinë që të duam dhe të kemi etje për Ty, Fjala e Perëndisë! soditja e Zotit, në mbledhjen e vazhdueshme të thesareve shpirtërore. “Dëshira për të qenë vazhdimisht me Krishtin është një shenjë e qartë mirënjohjeje... Mirënjohja është ruajtësi i të gjitha virtyteve... Shpirti i një personi që e do Zotin, si një pëllumb, pasi ka gjetur përfitimin e madh të shëlbimit të Krishtit, është aq mirënjohës ndaj Tij sa nuk dëshiron të ndahet kurrë nga këto plagë” 108. Cituar nga: Pitirim (Starinsky), hierodiak. Shën Dhimitri i Rostovit, veprat e tij teologjike dhe veprimtaritë baritore. Zagorsk, 1972 (daktilograf). fq 74–136. Kërkoni për besimin e Brynit. S. 4.