Глава 2. Святитель Димитрий о возрождении человека к духовной жизни. Божественная благодать и личное участие человека в деле спасения

Najvyšším a hlavným cieľom pastierstva je spása ľudských duší, starosť o obnovenie obrazu Boha v padlej ľudskej prirodzenosti, vedenie na ceste pravdy, ktorá spočíva v duchovnej starostlivosti. Všetky spisy a kázne svätého Demetria sú preniknuté touto otcovskou starosťou, v ktorej hlavnou myšlienkou je veľké povolanie človeka stať sa spoludedičom večného života a slávy v Kráľovstve nebeskom. Na dosiahnutie blaženosti a jednoty s Bohom je potrebné vynaložiť úsilie, prekonať náročnú cestu k spáse v neustálom boji so silami zla a vlastnej hriešnosti a položiť začiatky kresťanských cností ako základ svojej spásy. Svätý Demetrius ako skúsený mentor a kazateľ vedel sprostredkovať svojim poslucháčom svoje duchovné impulzy, rozdúchal v ich srdciach vďačnosť a lásku k Spasiteľovi a prebudil túžbu po morálnej obnove. Svätý Demetrius vo svojich dielach pri predstavovaní problematiky duchovnej a mravnej obnovy ľudskej prirodzenosti upozorňuje zbožných čitateľov na vysoký údel človeka už od čias jeho stvorenia. Aj na večnom koncile Najsvätejšej Trojice bolo rozhodnuté stvoriť človeka, „pre ktorého (Boh) stvoril a zariadil celý vesmír, pripravil mu zvláštne, najušľachtilejšie, najkrajšie a najcennejšie miesto na zemi, ako kráľovské mesto, ktoré by sa malo stať kráľom celej zeme, požehnaný raj, hovorím, zasadený na východe“ 27. Len Boh bol darom všetkých pozemských stvorení. V Kronike a v Hľadaní svätec vysvetľuje, z čoho pozostáva obraz a božstvo človeka. "Boží obraz a podoba nie je stvorený v ľudskom tele, ale v duši, lebo Boh nemá telo. Boh je netelesný Duch" 28. Pán obdaril človeka vlastnosťami podobnými Jemu, „...a stvoril ľudskú dušu bez tela, jemu podobnú, slobodnú, rozumnú, nesmrteľnú, zúčastňujúcu sa na večnosti a spojil ju s telom“ 29. Ľudská prirodzenosť je dvojaká. Človek svojou hmotnou podstatou, svojím telom patrí k celému stvorenému svetu, má s ním veľa spoločného, ​​no vo svojej duši nesie obraz Stvoriteľa a môže a je povolaný stať sa Jemu podobným. Boží obraz v ľudskej duši je zjavný a viditeľný vo svojich vlastnostiach: ako je duša neviditeľná, tak je neviditeľný aj Boh, je racionálna, ako je Stvoriteľ sveta Bohom inteligencie, Darcom múdrosti. Boh je v troch Osobách a duša má tri sily: myseľ, slovo a ducha; ako je duša vo svojom tele, tak je Boh prítomný všade vo svete 30. Duša je rozumná bytosť, ktorá dáva život telu; ako odraz Božského je živá - a Boh žije naveky 31. V ľudskej prirodzenosti je Boží obraz múdro zjednotený s telesnou prirodzenosťou a zároveň má možnosť komunikovať so Stvoriteľom, a preto ho svätec nazýva „najbožskejší“ 32. „Duša je najbožejšej prirodzenosti, to znamená, že je najbližšie k svojmu Stvoriteľovi3, má podobu svojho Stvoriteľa3“. „Nech je vám známe,“ učí svätec, „že Boží obraz existuje v duši neverného človeka, ale podobnosť existuje len v cnostnom kresťanovi“ 34 . Preto človek, ktorý miluje svojho Spasiteľa a Boha, nikdy neprestupuje Jeho prikázania, snaží sa zostať vo svätosti a stáva sa podobným Stvoriteľovi. Ak sa však „kresťan dopustí smrteľného hriechu, stratí iba podobu Boha, nie podobu. A ak je odsúdený na večné muky, potom aj potom Boží obraz zostáva s ním navždy, ale už v ňom niet žiadnej podoby“ 35. Jedným z prejavov Božej lásky k človeku je sloboda, ktorú mu dal Stvoriteľ, ktorú Boh nijako neobmedzuje a Boh ju nijako neobmedzuje. hrešiť, potom je to preto, že Boh neporušuje slobodnú vôľu“ 36 . A dokonca ani pokiaľ ide o osobnú spásu človeka, Boh nekoná násilne kvôli jeho slobode. „Nie nadarmo,“ píše svätec, „na jednom mieste hovorí Boh hriešnikovi: Mohol som ťa stvoriť bez teba, ale nemôžem ťa bez teba zachrániť... Ak ty sám nechceš spásu, ak sám utekáš pred večným životom, ak miluješ svoju skazu viac ako spasenie, potom ti nepomôže ani moja múdrosť, ani moje milosrdenstvo, ani moja všemohúcnosť“ 37. Hriech sa tak zmocnil ľudskej prirodzenosti, že nikto okrem Boha nie je schopný obnoviť jej pôvodnú čistotu. Lebo Adamov hriech sám nemohol dať za pravdu Bohu, celý Starý zákon Adamov zločin, raj bol uzavretý pre ľudskú rasu a nikto ho nemohol otvoriť päťtisíc rokov. Všetci, dokonca aj svätí Boží, na konci tohto dočasného života nešli do neba, ale do pekla“ 38. Hriech je veľké zlo, odpor a neposlušnosť voči vôli Božej, odníma človeka jeho Stvoriteľovi, zbavuje ho synovstva a milosti. „Kráľ Boh sa hnevá na muža, ktorého stvoril, obohatený svojou milosťou, miloval ako otec a syn a pre ktorého pripravil večné požehnanie v nebi“, ale ktorý pohŕdal takým veľkým milosrdenstvom, „láskou a dobrotou svojho Stvoriteľa, začína prestupovať Jeho prikázania... Z toho pochopme, aké veľké zlo je hriech, pretože nemôže pripraviť Boha o také veľké pohromy.“ oslobodenie od hriechu a smrti, „lebo Božie dary a povolanie sú neodvolateľné“ (Rim 11,29) 40. Jeden Boží Syn mohol splatiť dlh Božej spravodlivosti, dať „zasýtenie Bohu Otcovi jeho dobrovoľným utrpením za všeobecný hriech a krížom otvoriť vchod do neba“ 41. Neoceniteľná ľudská duša bola vykúpená za cenu krvi Božieho Syna: „Duša má toľko storočí, koľko má krv Božieho Syna... Vypustite krv Božieho Syna a obesíte neporušenosť svojej duše“ 42. Chvála Božej múdrosti, Jej prozreteľnostné pôsobenie na spásu ľudstva, svätá a duša sa uchyľuje k obrazom našej jedinej ľudskej dcéry a nevesty. Spasiteľa, lebo ju vzkriesil zo smrti do života svojou Krvou, lebo sa s ňou spojil v takom silnom zväzku lásky, že pre jej lásku nie nadarmo hovorí: „Silná ako smrť je láska“ (Pieseň piesní 8, 6). Svätec považuje duchovné a mravné povstanie a ospravedlnenie človeka za zázrak vyšší ako ten, ktorý vykonal Pán nad štvordňovým Lazárom. Je to možné pre každého kajúceho hriešnika, ktorý beží k nohám Spasiteľa, pretože Boží obraz je v človeku stále zachovaný. „Teraz je jasne viditeľné, o koľko väčším je Kristov triumf a zázrak vzkriesenie duše hriešnika, ktorý zomrel vo svojich hriechoch, ako zázrak vzkriesenia štvordňového mŕtveho muža... Lazar opäť zomrel, aj keď o mnoho rokov neskôr. Keď vzkriesil dušu hriešnej ženy, ktorá plakala pri Jeho nohách, táto duša už bola nesmrteľná“ 43. Boží obraz sa prejavuje v schopnosti vôle, keď sa človek slobodne rozhoduje, ktorou cestou sa vydá: k večnej smrti alebo k životu s Bohom, k svätosti a večnej blaženosti. Toto je myšlienka ľudskej osobnosti. Vzostup od smrti k božskému životu vedie človeka k mravnému znovuzrodeniu a dokonalosti. Hodnota ľudskej osobnosti spočíva v jej slobodnej voľbe a dosiahnutí dokonalosti, ku ktorej Stvoriteľ povoláva každého človeka. Duša je požehnaná, pretože sa môže premeniť z „podoby pekla na krásu neba“ 44. Svätý Demetrius rozlišuje tri stupne duchovného a mravného stavu na ceste duchovnej obnovy a zdokonaľovania človeka, jeho vzostupu k Bohu. "Ak sa človek zriekol hriechu, ale nepúšťa sa s ním do boja, potom patrí k tým, ktorí pracujú pre Boha "zo strachu z múk", konajú dobro, zo strachu pred trestom. Toto je hodnosť otroctva, práca bez úprimného priťahovania k Bohu. Druhá priečka je žoldnierska práca, práca v nádeji na zaplatenie alebo odmenu Božieho Kráľovstva. Tretia priečka "pre Boha samého pracujú pre tých, ktorí milujú Boha." Patria k nim tí, ktorí „nehľadajú odplatu ani sa neboja mučenia, lebo dokonalá láska vyháňa strach“ 45 . Duchovné a morálne kázne a učenia svätca poskytujú úplné a komplexné pochopenie procesu ľudského znovuzrodenia a pôsobenia Božej spásnej milosti v ňom a odhaľujú učenie o spáse. Človek dostáva od Boha dar spásy skrze Božiu milosť, vyliatu skrze Jeho nekonečnú lásku k ľuďom. Svätý Demetrius zakladá tento pohľad na spásu na Svätom Písme, ktoré naznačuje, že človek zdedí večný život od Boha, „je slobodne ospravedlnený Jeho milosťou vykúpením v Kristovi Ježišovi“ (Rim 3:24). Zo Svätého písma a zo spisov svätca, ktoré to potvrdzujú, je jasne vidieť, že Božia milosť je nadprirodzená spasiteľná moc Ducha Svätého, zoslaná do Cirkvi kvôli vykupiteľskému skutku Krista Spasiteľa. „Otec Ho posiela podľa slov Krista Pána, ktoré povedal apoštolom: „Utešiteľa, Ducha Svätého, ktorého pošle Otec v mojom mene, ten vás naučí všetkému“ (Ján 14,26)“ 46. Cirkev ako strom, zalievaná darmi naplnenými milosťou, kvitla, a ako je kresťan, je ozdobená Bohom.47 potrebné, lebo osvecuje dušu. Čím je duša pre telo, taká je milosť pre dušu. "Pokiaľ sa človek drží Boha, svojho Stvoriteľa a Darcu života, skrze ktorého žije, hýbe sa a jestvuje, dovtedy nie je pred Bohom mŕtvou dušou, dovtedy v jeho duši žije Boh, dovtedy ho milosť oživuje. Ale len čo sa človek odvráti od Boha a od cnostného života, vtedy sa Boh okamžite odlúči od jeho duše, odíde od neho svojím životom." Oživuje dušu, odovzdáva jej činnosť aj vlastnosti 49 . Svätec vyjadruje myšlienku, že ľudská spása je neustálym pôsobením Božej milosti, bez ktorej je a nemôže byť spása. Milosť Božia robí dušu chrámom Ducha Svätého a robí ju dedičkou nebeskej blaženosti. "Milosť Ducha Svätého je pre nás buď žiariacim ohňom, alebo chladivým mrakom. Nikto nemôže oprávnene vstúpiť do krajiny bez pomoci a vedenia Ducha Svätého... Tí, ktorí sa plavia do večnosti morom tohto sveta, majú úžitok z vetra Ducha Svätého, bez ktorého sú všetky naše snahy, všetky naše prípravy márne a nečinné, pretože bez milosti ho nemožno dosiahnuť spasenie Boha bez milosti" 50. z hriešnych sklonov, hovorí Boh, „nám pomáha v každom stave, či sme v milosti alebo v hriechoch: ak v milosti, potom verí, že odpadnutím od nej nebudeme trpieť; dáva potvrdenie tým, ktorí pochádzajú z hriechu, aby z neho znova neodpadli“ 51 . Spása je podľa svätca vytvorená z Božej milosti a bez nej cnosti nepomôžu človeku ku spaseniu 52. Svätý vidí rôzne činy Božej milosti, prozreteľne dané človeku v určitom štádiu jeho spásy. „Preventívna“ milosť vedie cestu spásy a podporuje úspech. Prichádza ako vietor do pozemskej jaskyne, usadzuje sa v očistenom srdci, otriasa ním a povzbudzuje ho k zbožnosti 53 . „Sprevádzajúca“ milosť pomáha v bolestiach, aby sme „s vďačnosťou prijímali z Božích rúk všetky duševné a fyzické bolesti“ 54. „Následná“ milosť posilňuje našu vôľu v dobrote, podporuje nás v spomienke na nášho Stvoriteľa a vlastnú nedokonalosť 55 . „Potvrdzujúca“ milosť podporuje úspech v boji proti telesným žiadostiam, „dáva silu začať božské skutky a utvrdzuje nás, aby sme vždy zotrvávali v službe Bohu, v horlivosti a milosti“ 56. Bez milosti človek nemôže byť spasený: zatrpkne a už sa nestará o svoju dušu 57. Nenarušuje však spontánne dušu človeka, ktorý nevnucuje jeho vôľu. "Pokiaľ hriešny človek zostáva v hriechoch bez pokánia, tak dlho zostáva v tme a nemá svetlo Božej milosti. Keď sa spamätá a začne sa kajať, Božia milosť okamžite začne svietiť v jeho srdci."58 Poukazujúc na dôležitosť Božej milosti v otázke spásy človeka, svätec zároveň upozorňuje na nevyhnutnosť vlastného úsilia spaseného. Rozhodujúcim faktorom je slobodná voľba človeka: činiť pokánie a konať Božiu vôľu, dobro, alebo zostať v hriechu. Ani Božia múdrosť, ani Jeho milosrdenstvo, ani všemohúcnosť nemôžu vzkriesiť dušu hriešnika, pokiaľ on sám nechce a neurobí protikrok. Kým je v hriešnom spánku, je na ceste záhuby; hriešnici, „ktorí boli úplne zúfalí, skameneli vo svojich srdciach, opustili Boha a vydali sa nepriateľovi... tým sa už zapísali do nebezpečnej knihy odsúdených do pekla“ 59. Prvou podmienkou spásy je pokánie a viera, lebo „Pán je blízko všetkým, ktorí ho vzývajú“ (Ž 145, 18). Tých, ktorí sa kajajú, môžeme smelo zapísať medzi svätých a nazvať ich novými svätými 60. Diela svätca obsahujú mnohé návody a učenia o ceste spásy vedúcej k jednote s Bohom. Svätý Demetrius ako skúsený pastier s dôverou hovorí, že k Bohu je len jedna cesta – cesta bolestí a skúšok, po ktorej kráčal sám Pán, ktorý svojim učeníkom predpovedal, že sa jej nevyhnú: „Na svete budete mať smútok... Budete plakať a nariekať a svet sa bude radovať, budete smutní...“ (John 16:30). Avšak práve tieto bolesti rozpúšťa s radostnou útechou: „Ale váš smútok sa zmení na radosť... a vašu radosť vám nikto nevezme“ (Ján 16:20–22). „Nečítame v knihách, nepočujeme v príbehoch, nevidíme, ako sa to v skutočnosti deje, že všetko, čo sa deje s Božím dovolením zo sveta, tela a diabla Božím služobníkom: všetky pohromy, smútky, prenasledovania, urážky a dokonca aj trpká smrť sa im premieňajú na večnú slávu, chválu, na nekonečný život a do nebeských korún. Toto je údel tých, ktorí kráčajú úzkou cestou do Kráľovstva nebeského. Podľa svätca, hoci sú na tejto ceste veľké skúšky a ťažkosti, ktorých prekonanie si vyžaduje veľa úsilia, je to znak toho, že Pánovi záleží na našej spáse. „Z Božieho dopustenia trpí človek za svoje hriechy mnohými pohromami, nešťastiami, hanbou, stratou priateľov a detí, vyčerpaním majetku; to je kladivo, ktoré udrie do srdca a hovorí: spamätajte sa, uzmierte s Bohom“ 62. Spása je dostupná každému človeku bez ohľadu na jeho postavenie v spoločnosti a povolanie. Svet je ako rozbúrené more, v ktorom sú všetci plavci. "Náš život je plávanie v mori pokoja. Plavci na spoločnej lodi Cirkvi a kráľovstva sú ľudia viery, veľkí i malí, dôstojní a obyčajní ľudia. Opačné vetry, búrky, vlny - to je mnoho rôznych a rozmanitých nešťastí vo svete" 63. Kvôli množeniu hriechov, neprávosti, neprávosti a nepravdám je dôsledkom neprávosti ustaraný. „Kým bude na lodi nášho života ten Judáš, teda hriech, všedný hriech, dovtedy nebudeme mať dobro, dovtedy nás zaplavia vlny nešťastí a zla“ 64. Na takejto nebezpečnej plavbe svätec radí viesť loď spásy po kráľovskej ceste: „Ak nemáš nič zlého, vôľu dobra v temnote. Ak začnete dvíhať bremeno nad svoje sily, čoskoro vás zaplaví vyčerpanie alebo pýcha, ak budete pracovať a budete sa snažiť, ako najlepšie viete, budete bez katastrof. Podľa svätca sa na duchovnej obnove a spáse človeka zúčastňuje sám Boh a človek. Boh svojou milosťou podporuje spásu človeka, posilňuje ho v dobrých skutkoch a človek musí svojím cnostným životom vytvárať ovocie pokánia, pretože Pán povedal: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Bože! Kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je v nebesiach, vojde do nebeského kráľovstva“ (Matúš 7:21). Z týchto slov je jasné, že záchrana človeka si vyžaduje neustály výkon. Tu na zemi je príležitosť priniesť pokánie a pestovať jeho ovocie, získať odpustenie od Boha. Na vstup do nebeského Jeruzalema je potrebné začať procesiu z Olivy, kde tieto plody rastú v duchovnej záhrade. "Nech je každý ako plodná oliva, ktorá prináša svoje duchovné ovocie Bohu. "Ovocie Ducha," hovorí apoštol, "je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie" (Gal 5:22-23). Nech človek urobí niečo dobré, pokračuje svätý, pôst, modlitba, almužna, nech zanechá dlh blížnemu; odpusť hriech tomu, kto ho zarmútil, nech zanechá všetky zlé skutky, oľutuje a odvrátiac sa od zla začne konať dobro. To všetko je duchovné ovocie, ktoré sa páči Bohu, a človek sám je „plodnou olivou v Božom dome““ 66. Podľa svätca dal náš Pán Ježiš Kristus podobenstvo o neplodných stromoch na poučenie tých, ktorí majú vieru a modlitbu, ale nepracujú na napĺňaní Pánovej vôle. Preto radí vzývať Spasiteľa po tretí raz: „Pane, vidíš moju námahu a pokoru. moja práca. Modlitba a pokánie bez práce sú nečistým chlebom, plným pliev. Neprinášajú ho do nebeskej sýpky“ 67. Pre pastiera sú cnosti nástrojom a prostriedkom, ktorým vedie svoje stádo k spáse a ktoré pomáhajú vyzliecť „starého človeka s jeho skutkami“ (Kol. 3:9) a obliecť si nové, ktoré sa „obnovuje v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol. 3:10), aby „to, čo je smrteľné, bolo pohltené v živote“ (2 Kor. 5). Svätec vo svojich duchovných a morálnych dielach vykladá cirkevné učenie o základných kresťanských cnostiach, ich vzájomné pôsobenie a dáva pastoračné rady a návody, ako ich získať. Na zvládnutie cností, úspešného boja s hriechom a dosiahnutia dokonalosti je potrebné vynaložiť úsilie, konať výkony, zasadiť a pestovať duchovnú vinicu. Božia milosť vedie kresťana k Spasiteľovi, ktorý naučil ľudí dokonalému zákonu viery a morálky, zachraňujúc pre celý svet a pre všetky časy. Vysoká a slávna je tvár apoštolov, prorokov, učiteľov, svätých, panien a iných svätých, „a všetkým sa zjavil ako príklad náš Pán Ježiš Kristus“ 68. Do duše kresťana sa postupne vtláča obraz Krista. Cieľom napodobňovania Krista je dosiahnuť tesné spojenie človeka s Bohom, ako sa sám Boh zjednotil s ľudským telom vo svojom vtelení 69 . Táto jednota musí byť taká jednoliata a silná, že nikdy nebude oddelená od Krista, tak ako bol navždy spojený s nami. Smrť a vzkriesenie Vykupiteľa sveta položili pevný základ pre naše vzkriesenie. Kristus sa za nás obetoval a tým nás uzdravil z duchovnej smrti a duševných chorôb. On je Zdrojom nášho vzkriesenia a večného života. A kresťan sa musí ešte tu na zemi zjednotiť s Kristom, aby sa jeho pozemský život stal začiatkom nebeského života. Milosrdný Pán, ktorý chce, aby boli všetci spasení, klope na ľudské srdcia a budúcnosť človeka závisí od jeho slobodnej voľby: odpovedať alebo prehlušiť toto volanie. Dielo Božej prozreteľnosti sa prejavuje v zoslaní milosti a od človeka sa vyžaduje súhlas a túžba prijať ho s vierou. Kresťanské cnosti a prostriedky na ceste k spáse Hlavný obsah kresťanskej viery spočíva v slobodnom a vedomom prijatí evanjeliového učenia o Bohu Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, o Božej láske k padlému ľudstvu a o vykupiteľskom čine vteleného Božieho Syna človekom. Zdrojom spasiteľnej viery je Božia milosť, ktorá utvrdzuje človeka v Bohu 71. Nikto z ľudského pokolenia nemôže samostatne prísť k poznaniu Boha a uveriť v Jeho Jednorodeného Syna bez pomoci zhora naplnenej milosťou. „Nikto sa ku mne nemôže pritiahnuť,“ hovorí Kristus svojim učeníkom, „ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal“ (Ján 6:44). Svätý Demetrius podľa Božieho zjavenia učí, že Duch Svätý, Prameň všetkého dobra, zosiela vieru na ľudstvo ako „holubicu s olivovou ratolesťou“ 72. Pán dáva ľuďom vieru ako prostriedok na pochopenie Božích právd skrytých pred ľudskou mysľou. Svätý uvádza nasledujúcu definíciu viery: „Viera je to, čo tvoje telesné oči nevidia, ani sa nedotýkajú tvoje ruky, ale tvoje srdce, tvoja myseľ v sebe nepochybne potvrdzuje, že je to tak a nie inak“ 73 . Vierou sa človeku odhaľujú rôzne tajomstvá a zákony sveta, v ktorých človek vidí svoje miesto a povolanie. „Poznať Boha je všetko šťastie kresťana, všetka duchovná radosť, všetka nádej na spásu a dokonca aj spása samotná... Viera pozná Boha, vie, že je Boh na nebi, že je ním naplnená celá zem“ 74. Viera je potrebná, aby ľudstvo poznalo Boha, ale keď „cenní prídu k Bohu, potom už viera nebude potrebná, lebo tvárou v tvár uvidia Toho, v ktorého, kým žili na zemi, uverili bez toho, aby Ho videli“ 75 . Evanjelická viera je predovšetkým viera v Krista ako Božieho Syna, ktorý zostúpil na zem pre spásu ľudského pokolenia. Preto nikto nemôže byť ospravedlnený a prijať spásu pred Bohom bez Krista, bez viery v neho. „Ona... to, čo nevidíme našimi telesnými očami, o tom sme nepochybne presvedčení vierou a vidíme, ako keby to bola existujúca vec. Telesne Krista Pána nevidíme, ale vierou Ho nepochybne vidíme všade.“ 76 Sväté písmo a evanjelium volajú človeka k Bohu a učia ho nasledovať učenie a život Spasiteľa – ideál duchovnej dokonalosti. Viera je základom spásonosnej činnosti človeka, počiatkom a motorom jeho duchovného života v Bohu: "Viera je mladosť bez staroby, pretože Enoch, ktorý sa z nej tešil, stále žije a nezostarol. Viera je živá, nekrvavá obeť, lebo vierou Abrahám obetoval svojho syna Izáka ako živú obeť... Viera je inteligentné oko, lebo vie, ako požehnať Jakuba, a ako predpovedať Jozefa je viera. vyslobodenie Izraelitov z Egypta Viera je morské dno, ktoré vynieslo Izraela, koľko veľkých chvály svätej viery napísal Apoštol, pozrime sa pozorne aj na to, ako Apoštol zakončuje svoje chvály, viera je jediná záchrana pre hriešnika alebo hriešnika. Dokonalosť viery má vzťah k vnútornému, duchovnému rastu človeka. Dokonalá viera ho povzbudzuje, aby žil podľa Božích prikázaní, usmerňuje jeho vôľu a silu na naplnenie Božej vôle. Preto je duchovná dokonalosť a spása nemožná bez dokonalej viery, vyjadrenej v skutkoch a skutkoch, lebo „aký je úžitok pre kresťana, aby len veril v Krista, ale nemal kresťanské skutky? Aký zmysel má len sa modliť ku Kristovi, ale prestupovať Jeho prikázania... Ak hovoríte, že Kristus je s vami a vy ste s Kristom, tak mi to ukážte vo svojom živote“ 2:18)“ 78. Viera učí kresťana zachovať si zbožnosť a byť cnostný v rôznych podmienkach. Viera utešuje v smútku, pomáha v chorobách, posilňuje v skúškach. Viera je prvou cnosťou a cestou 79. „Preto,“ hovorí svätec, „sú predkovia nazývaní spravodlivými, pretože svojou vierou v Boha, ktorú mali, nekonali, nepovedali, ani nepomysleli na lož, nikdy nikoho neurazili, neohovárali, ani neklamali a nedopustili sa žiadnej nepravdy, či už v slove, alebo v skutkoch, ktoré sú naše samotné?... Pravá viera, asimilovaná v mysli a srdci, je vodiacim princípom života kresťana a má rozhodujúci vplyv na vôľu človeka v jeho vedomom úsilí o cestu spásy, Bohu sa páči iba živá a aktívna viera, ktorá prináša ovocie kresťanskej zbožnosti. Poukazujúc na význam pravej viery, svätec hovorí: „Viera má toľko, koľko človek verí. Kto málo verí, málo dostáva, a kto viac verí, viac dostáva. Kto verí, že sa v ňom naplní Božia prozreteľnosť, tomu sa stane, ale kto neverí, tomu sa tak nestane. Vyber si teda, čo chceš prijať z rúk Pána: je lepšie hľadať večné než dočasné požehnania“ 81. Ako vidíte, ochudobnenie viery pochádza z nedbanlivosti. Tí, ktorí chcú zdediť spásu, si musia zachovať a posilniť svoju vieru v Krista, nenasledovať žiadostivosť tela a nepripútať svoje srdcia k svetu, sláve, bohatstvu a poctám tohto dočasného života, pretože „neexistuje dočasné šťastie, v ktorom by sa človek nemohol utopiť. On (apoštol Peter) bol Ježišovou rukou zachránený nielen pred utopením vo vode, ale aj pred utopením v nevere a potom už bol najpevnejší vo viere. Vidíš, Peter, čo ti priniesla tvoja túžba... byť lepším, vyšším a svätejším ako ostatní, nebuď na seba hrdý: títo ľudia sedia na člne a ja kráčam po vodách“ 82. Múdry človek, smädný a hľadajúci spásu, nehľadá dočasné požehnania, ale usiluje sa o poznanie Boha; nad všetkým ostatným83 je najvyšším tajomstvom duchovného sveta; Každý kresťan sa musí snažiť posilňovať vieru, vždy cítiť Božiu všadeprítomnosť a mať Jeho spasiteľnú bázeň, „lebo kde sa nachádza správna viera spolu s dobrými skutkami, tam prebýva Boh“ 84. Dôležitým prostriedkom, ktorý „uisťuje človeka o Bohu a učí ho páčiť sa Bohu“, je Božie slovo, čítanie Svätého písma, ktoré človeka nasýti duchovným pokrmom a povzbudí k bdelosti 85 . Zo všetkého, čo bolo povedané, vyplýva, že viera je jednou z hlavných kresťanských cností, keďže bez viery v Krista je ľudská spása nemožná. Viera je hybnou silou duchovnej a mravnej obnovy človeka, na ktorej vyrastajú mnohé ďalšie kresťanské cnosti. Pri uskutočňovaní osobnej spásy a kresťanských úspechov poskytuje účinnú pomoc a silu nádej, „daná ľudskému srdcu z Božej inšpirácie a osvietenia... čnosť daná zhora, prostredníctvom ktorej sa s pevnou vierou očakávajú požehnania večného života“ 86. Táto čnosť je daná veriacemu v Božiu milosť, ak plní Jeho prikázania a zjednocuje sa s Pánom Ježišom Kristom svätým prijímaním. Kresťanská nádej má veľký význam pre človeka vystaveného rôznym skúškam a pomáha v boji proti diablovi ako „kotve kresťanov plaviacich sa po mori tohto sveta na lodi tela“ 87 . Sila a nedotknuteľnosť nádeje závisí od viery človeka a jeho duchovného a morálneho stavu. Praví kresťania zakladajú svoju nádej v Spasiteľa v nepredstieranej úcte k Bohu, vedú spravodlivý a zbožný život. „Zamyslime sa nad tým,“ zdôvodňujú svätec, „že v každom človeku je jeho spravodlivosť a zbožnosť, v tom je aj nádej na radosť Izraela, teda na budúci život svätých, ktorý spočíva v nasýtení sa Božím pohľadom... Ak je niekto spravodlivý, potom už existuje nepochybná nádej, že dostane korunu v Kráľovstve nebeskom.“ 88 Milosť a milosrdenstvo Božie sú také veľké, že môžu zakryť mnohé hriechy a zlyhania kresťana, ak chce byť uzdravený a činiť pokánie. „Len naozaj čiňte pokánie,“ vyzýva svätec, „a urobte si v srdci sľub, že sa nevrátite ako pes k svojim zvratkom. Odvážte sa so strachom a bojte sa s nádejou a prijímajte spoločenstvo bez toho, aby ste pochybovali o Božej láske k ľudstvu, a dostanete odpustenie svojich hriechov“ 89. Zúfalstvo zo spásy je zákernou zbraňou nepriateľa našej spásy, diabla. Keď človek zhreší, inšpiruje ho, že spása už pre neho nie je možná, snaží sa ho ponoriť do priepasti zúfalstva. A iba nádej kresťana v Boha ničí diablovu pascu. Presviedča kresťana, že Boh prijíma kajúcich hriešnikov. Svätý uvádza mnoho takýchto príkladov zo Svätého písma a patristických diel. Judáš a Peter odpadli od Pána. "Judáš pred všetkými oľutoval a vyznal svoj hriech, išiel k biskupovi a povedal: "Zhrešili sme tým, že sme zradili nevinnú krv." (Matúš 27:4). Jeho pokánie sa však neprijíma, ale Petrovo je prijaté: Peter je spasený a Judáš je stratený. Prečo je to tak? Ale pretože Peter činil pokánie v nádeji a nádeji na Boha, ale v Judášovi je strašné pokánie. Bezpochyby musí byť naplnená nádejou na Božie milosrdenstvo“ 90. Nádej pomáha človeku v boji proti hriechu a posilňuje ju pokánie a dobré skutky. Skutočná nádej v Boha vyžaduje, aby človek aktívne bojoval s pokušeniami a bol trpezlivý v skúškach. To všetko bráni človeku v zúfalstve nad svojou spásou a posilňuje jeho silu v dôvere v Božie milosrdenstvo. Kresťanská doktrína si nič necení tak vysoko ako lásku k Bohu a blížnemu. Sám Pán Ježiš Kristus nazval túto cnosť najväčším prikázaním: „Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon i proroci“ (Mt 22,40). Len láska môže priviesť kresťana k mravnej dokonalosti, k jednote s Bohom. Na tento účel bol stvorený človek, na tento účel Pán vykonal svoj vykupiteľský čin a Cirkev k tomu smeruje kresťana 91. Svätý Demetrius, oslovujúci pravoslávnych poslucháčov, hovorí o dvoch spôsoboch poznania Boha: vierou a láskou. "Oba tieto spôsoby poznania Boha a dosiahnutia večného života sú veľmi dobré... viera je niekedy dokonalá, inokedy nedokonalá, druhá cesta, čiže láska, je úplne dokonalá. Láska je naozaj správna cesta, lebo "láska prestáva existovať" (1 Kor 13, 8)" 92. Všetky kresťanské cnosti „nielen z lásky pochádzajú, ale sú s ňou aj spojené, ako správna cesta“ 93. Láska je pre kresťana nevyhnutná ako hlavný princíp kresťanskej morálky. Viera sa musí dosvedčovať skutkami lásky: „Nestačí len veriť v Krista, lebo podľa slov svätého apoštola Jakuba „aj démoni veria a trasú sa“ (Jakub 2:19). Aký úžitok má kresťan, keď verí iba v Krista, ale prestupuje Jeho prikázania?“ 94. Spasiteľovi súčasníci videli Jeho zázraky a nemohli poprieť dôkaz Božej veľkosti v Ňom, ale nie mnohí boli spasení, pretože k Nemu nemali aktívnu lásku. Vo svojej podstate je láska podľa ľudských štandardov nedefinovateľná, pretože má božskú podstatu. Je darom Ducha Svätého, ktorý roznecuje srdcia kresťanov vzájomnou láskou k Bohu a ľuďom. Čím sú krídla pre letiaceho vtáka, taká je dokonalá láska pre kresťana na ceste k Bohu. "Ako vták nemôže lietať jedným krídlom, tak láska nemôže letieť do neba jedným krídlom lásky... Duch Svätý spája lásku k Bohu a lásku k blížnemu, takže žiadna láska nemôže byť bez tej druhej, pretože On je samotnou láskou Boha Otca a Boha Syna, vylievajúc sa na ľudské pokolenie. A láska je najkrajšia, najdokonalejšia a najchvályhodnejšia95, aká existuje oboje pre Boha a každého." svedčiť o svojej láske k Bohu nielen slovami, ale aj skutkami počas celého svojho života a „nikto nepozná Boha, kým Ho neokúsi“ 96 . Hlavným znakom pravej lásky k Bohu je kresťanova averzia voči svetu a všetkému hriešnemu, čo je v ňom. Lásku nemožno deliť, pretože „nikom sa nepáči, keď jednou polovicou srdca miluje Boha a druhou svetskou márnomyseľnosťou: „Nemôžete pracovať pre Boha a mamonu“ (Matúš 6:24). Na druhej strane dokonalá láska nehľadá Boha pre odmenu za budúce výhody, nie pre seba samého. "Kto má pravú lásku k Bohu, netúži po ničom inom, len po samom Bohu: ani nebo, ani nebeské koruny, ani sladkosti neba. Túži po jedinom Bohu a túži viac ako po nebi a viac ako po všetkom luxuse raja" 97. Kto miluje Boha z celého srdca a usiluje sa s Ním duchovne zjednotiť, nič ho neprinúti odísť "do ďalekej krajiny." Pravá láska nikdy nepomyslí na to, aby Ho nahnevala." 98 Pocit vďačnosti nedovolí, aby bola urazená Božia veľkosť." 99 Keď hovorí o zmysle lásky v živote kresťana, svätec cituje slová svätého apoštola Pavla: „Láska sa nerozčuľuje, nemyslí zle, neraduje sa z nepravdy, ale raduje sa z pravdy: všetko miluje, všetko vydrží“ (1 Kor 13, 4-8) – a podáva ich krátke vysvetlenie. Láska pestuje v kresťanovi trpezlivosť, učí ho znášať urážky a byť zhovievavý k nedokonalostiam svojich blížnych. Takáto obozretnosť Kristovho nasledovníka prispieva k stvoreniu sveta, lieči neduhy ľudí okolo neho a blahodarne pôsobí na ich duše. Najvyššou dokonalosťou v láske je čnosť lásky k nepriateľom, pretože je vyššia ako ľudská prirodzenosť. Príroda zdeformovaná hriechom vyžaduje odplatu a láska je pripravená všetko odpustiť, čím uzdraví slabosť blížneho a porazí zlo dobrom 100. Kresťan by nemal dovoliť, aby vzplanul hnev a nevraživosť. Preto svätec uzatvára: „Kto miluje svojho nepriateľa, je divotvorca“ 101. V tom istom „Inštrukcii“, ktorý vyslovil svätý Demetrius v roku 1701 v súvislosti s posolstvom o vojne medzi Ruskom a Švédskom, sa hovorí o povinnosti kresťana brániť svoju vlasť: „Nemysli si, môj poslucháč, že by som povedal o tých nepriateľoch, ktorí sú vo vojne s našou kresťanskou vlasťou a sú v nepriateľstve proti našej zbožnej viere: nielenže nie je potrebné, aby sme ich za náš majetok milovali.“102, Vysoký ideál dokonalosti načrtnutý Spasiteľom v prikázaní milovať nepriateľov (Lk 6,27) človek dosahuje postupne, uľahčený sebaobetovaním a nátlakom, ktorým dostáva od Boha dar lásky ku všetkým ľuďom. Príkladom sú svätí mučeníci, askéti, zranení Kristovou láskou. Pravý kresťan znáša utrpenie s Kristom, trpezlivo a rezignovane znáša všetko, čo sa mu stane z Božieho dopustenia. Spasiteľove utrpenia na kríži, ako šípy vystrelené z kríža na Kalvárii do ľudských sŕdc Lapačom duší, zapaľujú odpoveď lásky k Nemu 103. Skutočná láska je dokonalým spôsobom poznania Boha, ktorý nás s Ním úzko spája, ako koža s telom 104 . Láska pomôže kresťanovi v ťažkom boji s hriechom a tŕne vášní spaľuje požehnaným ohňom. Srdce kresťana by malo byť ako oltár, v ktorom „vždy musí horieť oheň našej lásky k Bohu, rozpálený a podopretý myšlienkou na Boha“ 105. A naopak, ako poznamenal svätý Demetrius, „neprinášame do srdca cudzí oheň, čiže svetský, hriešny, pod hrozbou, pod strachom z večnej smrti, aby nás nespálil oheň pekla“10. Svätý Demetrius má celé chválospevy venované láske, ktorá chráni pred hriešnymi pádmi a zradami Pána a robí človeka svätým: "Ó, sladkosť, najmilovanejšia sladkosť! Čo iné môžeme milovať okrem Teba, láskyplnejšie ako krok nášho Pána, ktorého túžime milovať vo všetkých vekoch? Ako inak si osladíme svoju horkosť, ak nie Tebou; uspokojí nás, v najsladšej nádeji, Ježišu. Daj, aby sme Ťa milovali a milovali Ťa, daj, aby sme po Tebe túžili a žíznili nás do Tvojej lásky, Slova Božieho, Jednorodeného!... Nech nás Tvoja láska, Pane, uchváti do Tvojej lásky“ 107. Ustavičné spomínanie na Boha milujúcim srdcom, podľa svätca, spočíva v jeho úcte k Božej modlitbe a vďačnosti k Bohu! v neustálom zbieraní duchovných pokladov. „Túžba byť stále s Kristom je jasným znakom vďačnosti... Vďačnosť je strážcom všetkých cností... Duša človeka milujúceho Boha ako holubica, ktorá našla veľký úžitok z Kristovho vykúpenia, je Mu taká vďačná, že sa nikdy nechce oddeliť od týchto rán“ 108. Citované z: Pitirim (Starinsky), hierodiak. Svätý Demetrius z Rostova, jeho teologické diela a pastoračná činnosť. Zagorsk, 1972 (strojopis). s. 74–136. Hľadajte vieru Bryn. S. 4.