Глава 2. Святитель Димитрий о возрождении человека к духовной жизни. Божественная благодать и личное участие человека в деле спасения

Scopul cel mai înalt și principal al păstoririi este mântuirea sufletelor omenești, preocuparea pentru restaurarea chipului lui Dumnezeu în natura umană căzută, îndrumarea pe calea adevărului, care constă în îngrijirea spirituală. Toate scrierile și predicile Sfântului Dimitrie sunt impregnate de această preocupare paternă, în care ideea principală este despre marea chemare a omului de a deveni un moștenitor comun al vieții veșnice și al slavei în Împărăția Cerurilor. Pentru a obține fericirea și unitatea cu Dumnezeu, este necesar să depuneți eforturi, să depășiți calea dificilă către mântuire într-o luptă constantă cu forțele răului și cu propria păcătoșenie și să puneți începuturile virtuților creștine ca temelie a mântuirii. Fiind un mentor și predicator cu experiență, Sfântul Dimitrie a știut să transmită impulsul său spiritual ascultătorilor săi, a aprins recunoștința și dragostea față de Mântuitorul în inimile lor și a trezit dorința de renaștere morală. Când prezintă problema reînnoirii spirituale și morale a naturii umane, Sfântul Dimitrie atrage în lucrările sale atenția cititorilor evlavioși asupra destinului înalt al omului, începând din vremea creației sale. Chiar și în Sinodul etern al Sfintei Treimi, s-a decis să se creeze o persoană, „pentru care (Dumnezeu) a creat și aranjat întregul univers, i-a pregătit un loc special, cel mai nobil, cel mai frumos și demn de pe pământ, ca un oraș regal, care ar trebui să devină regele întregului pământ, un paradis binecuvântat, zic eu, sădit în răsăritul creaturilor, numai cinstea omului a fost 27. lui Dumnezeu. În Letopiseț și în Căutare, sfântul explică în ce constă chipul și asemănarea dumnezeiască a omului. „Chipul și asemănarea lui Dumnezeu nu se creează în trupul omului, ci în suflet, căci Dumnezeu nu are trup. Dumnezeu este un Duh necorporal” 28. Domnul l-a înzestrat pe om cu proprietăți asemănătoare Lui, „... și El a creat sufletul uman fără trup, asemănător cu Sine, liber, rațional, nemuritor, participând la veșnicie și l-a unit cu trupul” 29. Natura umană este duală. Prin esența sa materială, prin trupul său, omul aparține întregii lumi create, are multe în comun cu ea, dar în sufletul său poartă chipul Creatorului și poate și este chemat să devină ca El. Chipul lui Dumnezeu în sufletul omenesc este revelat și vizibil în proprietățile sale: așa cum sufletul este invizibil, tot așa și Dumnezeu este invizibil, este rațional, așa cum Creatorul lumii este Dumnezeul inteligenței, Dătătorul de înțelepciune. Dumnezeu este în trei Persoane, iar sufletul are trei puteri: mintea, cuvântul și spiritul; la fel cum sufletul este în trupul său, tot aşa Dumnezeu este prezent peste tot în lume 30. Sufletul este o fiinţă raţională care dă viaţă trupului; ca o reflectare a Divinului, ea este vie - și Dumnezeu trăiește pentru totdeauna 31. În natura umană, imaginea lui Dumnezeu este unită cu înțelepciune cu natura trupească și, în același timp, are posibilitatea de a comunica cu Creatorul și, prin urmare, sfântul îl numește „cel mai asemănător lui Dumnezeu” 32. „Sufletul este natura cea mai asemănătoare lui Dumnezeu, adică este cea mai apropiată de Dumnezeu33. „Să vă știți”, ne învață sfântul, „că chipul lui Dumnezeu există în sufletul unui necredincios, dar asemănarea există doar la un creștin virtuos” 34 . Prin urmare, o persoană care Își iubește Mântuitorul și Dumnezeu nu încalcă niciodată poruncile Sale, se străduiește să rămână în sfințenie și devine asemenea Creatorului. Dar dacă „un creștin săvârșește un păcat de moarte, pierde doar asemănarea lui Dumnezeu, nu chipul. Și dacă este condamnat la chinul veșnic, atunci și atunci chipul lui Dumnezeu rămâne cu el pentru totdeauna, dar nu mai este nicio asemănare în el” 35. Una dintre manifestările dragostei lui Dumnezeu pentru om este libertatea dată lui de Creator, pe care Dumnezeu nu a îngăduit-o în nici un fel și nici nu a împiedicat-o diavolul: de la păcat, atunci aceasta pentru că Dumnezeu nu încalcă liberul arbitru” 36 . Și chiar și în ceea ce privește mântuirea personală a unei persoane, Dumnezeu nu acționează violent asupra libertății sale. „Nu este în zadar”, scrie sfântul, „într-un loc Dumnezeu îi spune păcătosului aceasta: am putut să te creez fără tine, dar nu te pot mântui fără tine... Dacă tu însuți nu vrei mântuire, dacă tu însuți fugi de viața veșnică, dacă îți iubești distrugerea mai mult decât mântuirea, atunci nici înțelepciunea Mea, nici mila Mea, nici atotputernicia Mea nu te vor ajuta" 37. Păcatul a pus stăpânire pe natura umană, încât nimeni, în afară de Dumnezeu, nu poate să o readucă la puritatea ei originară. Căci numai păcatul lui Adam nu a putut să dea adevărul adevărului Vechiului Testament. Crima lui Adam, paradisul a fost închis rasei umane și nimeni nu l-a putut deschide timp de cinci mii de ani. Toți, chiar și sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, la sfârșitul acestei vieți temporare, nu s-au dus în rai, ci în iad” 38. Păcatul este un mare rău, rezistență și neascultare față de voința lui Dumnezeu, îndepărtează o persoană de Creatorul său, îl privează de calitatea de fiu și de har. „Împăratul Dumnezeu este supărat pe acel om pe care l-a creat, îmbogățit cu harul Său, iubit ca un tată pe fiu și pentru care a pregătit binecuvântări veșnice în ceruri”, dar care, disprețuind atât de mare milă, „dragostea și bunătatea Creatorului Său, începe să călca poruncile Sale... De aici să înțelegem cât de mare poate fi păcatul, deoarece răul atât de mare poate fi păcatul” 39. Dar dragostea lui Dumnezeu nu a lipsit omenirea de speranța de izbăvire de păcat și moarte, „căci darurile și chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile” (Rom. 11:29) 40. Un singur Fiu al lui Dumnezeu putea să plătească datoria față de dreptatea divină, să dea „mulțumire lui Dumnezeu Tatăl prin suferința Sa voluntară pentru păcatul universal” și să deschidă intrarea voluntară în păcatul universal41. Sufletul omenesc neprețuit a fost răscumpărat cu prețul sângelui Fiului lui Dumnezeu: „Sufletul are tot atâtea secole câte sângele Fiului lui Dumnezeu... Scurge sângele Fiului lui Dumnezeu și vei atârna integritatea sufletului tău” 42. Lăudând înțelepciunea lui Dumnezeu, Acțiunea ei providențială pentru mântuirea omenirii, acțiunea ei providențială pentru mântuirea omenirii, este singurul „fiica sfântă a fiicei omenești recurge la imaginea și mireasa sfântă a sufletului: Mântuitorul nostru Hristos, căci El a înviat-o de la moarte la viață prin Mireasa Lui, căci S-a unit cu ea într-o unire de dragoste atât de puternică, încât nu a refuzat să moară pentru dragostea ei. Sfântul consideră răscoala spirituală și morală și îndreptățirea omului o minune mai mare decât cea pe care a săvârșit Domnul peste Lazăr în vârstă de patru zile. Este posibil pentru fiecare păcătos pocăit care aleargă la picioarele Mântuitorului pentru că chipul lui Dumnezeu este încă păstrat în om. „Acum se vede clar cât de mai mare este triumful și miracolul lui Hristos de a învia sufletul unui păcătos care a murit în păcatele sale decât minunea învierii unui mort de patru zile... Lazăr a murit din nou, deși mulți ani mai târziu. Când El a înviat sufletul unei femei păcătoase care plângea la picioarele Lui, acest suflet era deja nemuritor” 43. Chipul lui Dumnezeu se manifestă în capacitatea voinței, atunci când o persoană alege în mod liber calea pe care să o urmeze: spre moartea veșnică sau spre viața cu Dumnezeu, spre sfințenie și beatitudine veșnică. Aceasta este ideea personalității umane. Trecerea de la moarte la o viață divină duce o persoană la renașterea morală și la perfecțiune. Valoarea personalității umane constă în alegerea sa liberă și realizarea perfecțiunii, la care Creatorul cheamă fiecare persoană. Sufletul este binecuvântat pentru că se poate transforma din „asemănarea iadului în frumusețea raiului” 44. Sfântul Dimitrie distinge trei etape ale stării spirituale și morale pe calea reînnoirii spirituale și a perfecționării unei persoane, a ascensiunii sale la Dumnezeu. "Dacă o persoană a părăsit păcatul, dar nu intră într-o luptă cu el, atunci el aparține celor care lucrează pentru Dumnezeu „de frică de chinuri", fac binele, temându-se de pedeapsă. Acesta este rangul de sclavie, munca fără o atracție sinceră către Dumnezeu. Al doilea rang este munca de mercenar, munca în speranța plății lui Dumnezeu sau a treia lucrare a împărăției lui Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu însăși.” Aceștia îi includ pe cei care „nu caută răzbunare și nici nu se tem de chinuri, căci iubirea desăvârșită alungă frica” 45 . Predicile și învățăturile spirituale și morale ale sfântului oferă o înțelegere completă și cuprinzătoare a procesului renașterii umane și a acțiunii harului mântuitor al lui Dumnezeu în el și dezvăluie doctrina mântuirii. Omul primește de la Dumnezeu darul mântuirii prin harul lui Dumnezeu, revărsat prin iubirea Sa infinită pentru oameni. Sfântul Dimitrie întemeiază această concepție a mântuirii pe Sfânta Scriptură, care indică faptul că omul moștenește viața veșnică de la Dumnezeu, „fiind îndreptățit fără plată prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus” (Rom. 3:24). Din Sfintele Scripturi și scrierile sfântului, confirmând acest lucru, se vede clar că harul lui Dumnezeu este puterea mântuitoare supranaturală a Duhului Sfânt, trimisă în Biserică de dragul faptei răscumpărătoare a Mântuitorului Hristos. „Tatăl Îl trimite, după cuvintele lui Hristos Domnul spuse Apostolilor: „Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl Îl va trimite în Numele Meu, El vă va învăța toate” (Ioan 14, 26)” 46. Biserica, ca un pom, udată cu daruri pline de har, a înflorit și, ca un sfânt, a fost împodobită ca un sfânt. Creștine, harul lui Dumnezeu este necesar, pentru că luminează sufletul. Ceea ce sufletul însuși este pentru trup, tot așa este și harul pentru suflet. "Atâta timp cât o persoană se ține de Dumnezeu, Creatorul și Dătătorul său de viață, prin care trăiește, se mișcă și există, până atunci nu este un suflet mort înaintea lui Dumnezeu, până atunci Dumnezeu trăiește în sufletul său, până atunci harul îl reînvie. Dar, de îndată ce omul se îndepărtează de Dumnezeu și de la o viață virtuoasă, atunci Dumnezeu se desparte imediat de sufletul său, dăruindu-și harul." Reînvie sufletul, îi conferă atât acțiunea, cât și proprietățile sale 49 . Sfântul exprimă ideea că mântuirea omului este o acțiune neîncetată a harului lui Dumnezeu, fără de care există și nu poate fi mântuire. Harul lui Dumnezeu face din suflet o biserică al Duhului Sfânt și îl face moștenitor al fericirii cerești. "Harul Duhului Sfânt este pentru noi fie un foc strălucitor, fie un nor răcoritor. Nimeni nu poate intra pe pământ de drept fără ajutorul și călăuzirea Duhului Sfânt... Cei care navighează spre veșnicie prin marea acestei lumi beneficiază de vântul Duhului Sfânt, fără de care toate eforturile noastre, toate pregătirile noastre sunt în zadar și inactive, pentru că nu pot fi mântuiți în tăria lui Dumnezeu fără să mântuiască. virtuțile, îl eliberează de înclinațiile păcătoase, afirmă Dumnezeu, „ne ajută în orice stare, fie că suntem în har, fie în păcate: dacă în har, atunci crede că nu vom suferi ca urmare a căderii de la el; dă afirmație celor care vin din păcat, ca să nu se îndepărteze din nou de el” 51 . Mântuirea, potrivit sfântului, este creată de harul lui Dumnezeu și, fără ea, virtuțile nu vor ajuta o persoană să fie mântuită 52. Sfântul vede diverse acțiuni ale harului lui Dumnezeu, date în mod providențial unei persoane într-un anumit stadiu al mântuirii sale. Harul „prevenient” ghidează calea mântuirii și promovează succesul. Ea vine ca vântul într-o peșteră pământească, se așează într-o inimă purificată, o scutură și o încurajează la evlavie 53 . Harul „însoțitor” ajută în necazuri, astfel încât „cu recunoștință acceptăm din mâinile lui Dumnezeu tot felul de necazuri mintale și fizice” 54. Harul „consecvent” ne întărește voința în bunătate, ne sprijină în a ne aminti de Creatorul nostru și de propria noastră imperfecțiune 55 . Harul „confirmator” promovează succesul în lupta împotriva poftelor trupești, „dă putere să începem lucrările divine și ne confirmă să rămânem mereu în slujba lui Dumnezeu, în râvnă și har” 56. Fără har, omul este neputincios să fie mântuit: devine amar și nu-i mai pasă de sufletul său 57. Dar nu invadează sufletul, nu forțează sufletul care nu este blocat spontan în voința unei persoane care păcătuiește. „Atâta timp cât o persoană păcătoasă rămâne în păcate fără pocăință, atât timp rămâne în întuneric și nu are lumina harului lui Dumnezeu. Când, venind în fire, începe să se pocăiască, harul lui Dumnezeu începe imediat să strălucească în inima lui.”58 Subliniind importanța harului lui Dumnezeu în chestiunea mântuirii omului, sfântul atrage atenția și asupra necesității ca persoana să fie mântuită prin propriile eforturi. Factorul decisiv este alegerea liberă a unei persoane: să se pocăiască și să facă voia, bunătatea lui Dumnezeu sau să rămână în păcat. Nici înțelepciunea lui Dumnezeu, nici mila Lui, nici atotputernicia nu pot învia sufletul unui păcătos dacă el însuși dorește și nu face un pas contrar. În timp ce el este într-un somn păcătos, el este pe calea distrugerii; păcătoșii „care au deznădăjduit, s-au transformat în piatră în inimile lor și L-au părăsit pe Dumnezeu și s-au predat vrăjmașului... prin aceasta s-au notat deja în cartea primejdioasă a celor condamnați la iad” 59. Prima condiție pentru mântuire este pocăința și credința, căci „Domnul este aproape de toți cei ce Îl cheamă” (Ps. 18145). Cei care se pocăiesc, îi putem scrie cu îndrăzneală printre sfinți și îi putem numi sfinți noi 60. Lucrările sfântului conțin multe instrucțiuni și învățături despre calea mântuirii care duce la unirea cu Dumnezeu. Ca păstor cu experiență, Sfântul Dimitrie spune cu încredere că există o singură cale către Dumnezeu - calea durerilor și a încercărilor, pe care a umblat Însuși Domnul, care a prezis ucenicilor Săi că nu vor putea să o evite: „În lume veți avea întristare... Veți plânge și veți plânge, și lumea se va bucura, veți fi veseli (Ioan 3-20...). Cu toate acestea, El dizolvă chiar aceste întristări cu o mângâiere bucuroasă: „Dar întristarea voastră se va preface în bucurie... și nimeni nu vă va lua bucuria voastră” (Ioan 16:20–22). „Nu citim în cărți, nu auzim în povești, nu vedem cum se întâmplă de fapt că tot ceea ce se întâmplă cu permisiunea lui Dumnezeu de la lume, trupul și diavolul slujitorilor lui Dumnezeu: toate dezastrele, durerile, persecuțiile, jignirile și chiar moartea amară sunt transformate pentru ei în slavă veșnică, laudă și laudă veșnică”6. Aceasta este soarta celor care merg pe calea îngustă către Împărăția Cerurilor. După spusele sfântului, deși sunt încercări și greutăți mari pe această cale, care necesită mult efort pentru a le depăși, acesta este un semn că Domnului îi pasă de mântuirea noastră. „Cu permisiunea lui Dumnezeu, omul suferă pentru păcatele sale multe nenorociri, nenorociri, stânjeniri, pierderea prietenilor și a copiilor, epuizarea proprietăților; acesta este un ciocan care lovește inima și spune: veniți în fire, faceți pace cu Dumnezeu” 62. Mântuirea este la îndemâna fiecărei persoane, indiferent de poziția sa în societate și de vocație. Lumea este ca o mare furtunoasă în care toată lumea înotă. "Viața noastră este o înot în marea păcii. Înotătorii din corabia comună a Bisericii și a împărăției sunt oameni de credință, mari și mici, oameni demni și de rând. Vânturi opuse, furtuni, valuri - acestea sunt multe dezastre diferite și variate în lume" 63. Din cauza înmulțirii păcatelor, a nelegiuirilor, a pocăinței și a lipsei virtuților, a pocăinței și a nelegiuirii. marea vieții este tulburată. „Atâta timp cât acel Iuda, adică păcatul, păcatul obișnuit, se află pe corabia vieții noastre, până atunci nu vom avea nici un bine, până atunci vom fi copleșiți de valuri de dezastre și de rele” 64. Într-o călătorie atât de nesigură, sfântul sfătuiește să conducă barca mântuirii pe calea împărătească: „Dacă nu ai nimic de ispite, vei începe în ispirii faptelor bune. ridică o povară peste puterile tale, în curând vei fi copleșit de epuizare sau de mândrie Dacă vei munci și te străduiești cât mai bine, vei rămâne liber de dezastre, să știi că calea împărătească este exploatare moderată, o viață moderată și o conștiință curată. Potrivit sfântului, Dumnezeu și omul însuși participă la reînnoirea spirituală și mântuirea omului. Dumnezeu promovează mântuirea omului prin harul Său, îl întărește în fapte bune, iar omul trebuie să creeze roadele pocăinței cu viața sa virtuoasă, pentru că Domnul a spus: „Nu oricine îmi zice: Doamne! Doamne! Cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri va intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 7:21). Din aceste cuvinte, este clar că problema salvării unei persoane necesită o performanță constantă. Aici pe pământ există ocazia de a aduce pocăință și de a crește roadele ei, de a primi iertarea de la Dumnezeu. Pentru a intra în Ierusalimul ceresc, este necesar să începem procesiunea de la Măslin, unde aceste fructe cresc în grădina spirituală. „Toți să fie ca un măslin roditor, care să-și aducă roadele spirituale lui Dumnezeu. „Rodul Duhului”, spune Apostolul, „este dragostea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, bunătatea, credința, blândețea, stăpânirea de sine” (Gal. 5:22-23). Să facă omul ceva bun, continuă sfântul, post, rugăciune, milostenie, să lase o datorie aproapelui; iartă păcatul celui care l-a întristat, să lase în urmă toate faptele rele, să se pocăiască și, depărtându-se de rău, să înceapă să facă binele. Toate acestea sunt roade duhovnicești plăcute lui Dumnezeu, iar omul însuși este „un măslin roditor în casa lui Dumnezeu”” 66. Potrivit sfântului, Domnul nostru Iisus Hristos a dat pilda pomilor sterpi pentru învățarea celor care au credință și rugăciune, dar nu lucrează pentru a împlini voia Domnului. în satisfacție pentru păcat, vezi smerenia mea și lucrarea mea. Rugăciunea și pocăința fără trudă sunt pâine necurată, plină de pleavă. El nu este adus în grânarul ceresc” 67. Pentru păstor, virtuțile sunt instrumentul și mijloacele prin care își conduce turma spre mântuire și care ajută la dezbrăcat „pe omul vechi cu faptele lui” (Col. 3:9) și la îmbrăcare cu noul, care „se reînnoiește în cunoaștere după chipul Celui care l-a creat” (Col. 3:10), pentru ca „ceea ce este muritor să fie înghițit în viață” (2 Cor. 5:4). În lucrările sale spirituale și morale, sfântul expune învățătura bisericii despre virtuțile creștine de bază, interacțiunea lor și oferă sfaturi pastorale și instrucțiuni despre modalitățile de a le dobândi. Pentru a stăpâni virtuțile, a lupta cu succesul împotriva păcatului și a atinge perfecțiunea, este necesar să depuneți eforturi, să faceți isprăvi, să plantați și să cultivați o vie spirituală. Harul divin îl conduce pe creștin la Mântuitorul, care i-a învățat pe oameni legea desăvârșită a credinței și a moralității, salvând pentru întreaga lume și pentru toate timpurile. Înalt și glorios este chipul apostolilor, profeților, învățătorilor, sfinților, fecioarelor și altor sfinți, „și Domnul nostru Iisus Hristos s-a arătat ca exemplu pentru toți” 68. Treptat, chipul lui Hristos se întipărește în sufletul unui creștin. Scopul imitării lui Hristos este de a realiza o unire strânsă a omului cu Dumnezeu, așa cum Dumnezeu Însuși a fost unit cu trupul uman în întruparea Sa 69 . Această unitate trebuie să fie atât de monolitică și puternică încât nu va fi niciodată separată de Hristos, așa cum El a fost unit pentru totdeauna cu noi. Moartea și Învierea Răscumpărătorului lumii au pus o bază solidă pentru învierea noastră. Hristos S-a jertfit pentru noi și, prin aceasta, ne-a vindecat de moartea spirituală și de bolile mintale. El este Sursa învierii și a vieții noastre veșnice. Și un creștin trebuie încă aici pe pământ să se unească cu Hristos, pentru ca viața lui pământească să devină începutul vieții cerești. Domnul milostiv, care vrea ca toți să fie mântuiți, bate în inimile oamenilor, iar viitorul omului depinde de alegerea sa liberă: să răspundă sau să înece această chemare. Lucrarea acțiunii divine providențiale se manifestă prin trimiterea în jos a harului, iar consimțământul și dorința de a-l accepta cu credință sunt cerute de la o persoană. Virtuțile și mijloacele creștine pe calea mântuirii Conținutul principal al credinței creștine constă în acceptarea liberă și conștientă de către om a învățăturii Evangheliei despre Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, despre iubirea divină pentru umanitatea căzută și despre isprava răscumpărătoare a Fiului lui Dumnezeu întrupat. Sursa credinței mântuitoare este harul divin, care confirmă o persoană în Dumnezeu 71. Nimeni din rasa umană nu poate veni în mod independent la cunoașterea lui Dumnezeu și poate crede în Unicul Său Fiu Născut fără ajutorul plin de har de sus. „Nimeni nu poate atrage la Mine”, le spune Hristos ucenicilor Săi, „dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis” (Ioan 6:44). Sfântul Dimitrie, după Revelația Divină, învață că Duhul Sfânt, Izvorul oricărei bunătăți, trimite în omenire credința, ca „un porumbel cu ramura de măslin” 72. Domnul dă oamenilor credința ca mijloc de înțelegere a adevărurilor divine ascunse minții omenești. Sfântul dă următoarea definiție a credinței: „Credința este ceea ce ochii tăi trupești nu văd, nici mâinile tale nu ating, dar inima ta, mintea ta afirmă fără îndoială în sine că așa este și nu altfel” 73 . Prin credință îi sunt descoperite omului diverse secrete și legi ale lumii, în care omul își vede locul și chemarea. „A-L cunoaște pe Dumnezeu este toată fericirea unui creștin, toată bucuria spirituală, toată speranța de mântuire și chiar mântuirea însăși... Credința îl cunoaște pe Dumnezeu, știe că este un Dumnezeu în ceruri, că tot pământul este plin de El” 74. Credința este necesară pentru ca omenirea să-L cunoască pe Dumnezeu, dar când „cei vrednicii vor veni la Dumnezeu, atunci nu va mai fi nevoie de credință, căci față în față Îl vor vedea pe Acela în care, trăind pe pământ, au crezut fără să-L vadă” 75 . Credința evanghelică este, în primul rând, credința în Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, care a coborât pe pământ pentru mântuirea neamului omenesc. Prin urmare, nimeni nu poate fi îndreptățit și să primească mântuire înaintea lui Dumnezeu fără Hristos, fără credință în El. „Ea... ceea ce noi nu vedem cu ochii noștri trupești, ne convinge fără îndoială prin credință și vedem ca și cum ar fi un lucru existent. Trupesc nu Îl vedem pe Hristos Domnul, dar prin credință Îl vedem, fără îndoială, pretutindeni.” 76 Sfintele Scripturi și Evanghelia cheamă o persoană la Dumnezeu și îl învață să urmeze învățăturile și viața Mântuitorului – idealul perfecțiunii spirituale. Credința este baza activității mântuitoare a omului, începutul și motorul vieții sale spirituale în Dumnezeu: „Credința este tinerețea fără bătrânețe, pentru Enoh, încântat de ea, încă trăiește și nu a îmbătrânit. Credința este o jertfă vie, fără sânge, căci prin credință Avraam a oferit fiului său Isaac ca jertfă vie... Credința este un ochi inteligent, pentru că credința este un ochi inteligent. profet, căci cu ea Iosif a prezis eliberarea israeliților din Egipt Credința este fundul mării care a dus la uscat pe Israel. O, câte mari laude ale credinței sfinte a scris Apostolul. Să ne uităm și la modul în care apostolul își pune capăt laudelor, spune el, este singura mântuire pentru un păcătos. 11:31)” 77. Perfecțiunea credinței are o relație cu creșterea interioară, spirituală a unei persoane. Credința desăvârșită îl încurajează să trăiască conform poruncilor divine, îi îndreaptă voința și puterea spre a împlini voia lui Dumnezeu. Prin urmare, desăvârșirea spirituală și mântuirea sunt imposibile fără o credință desăvârșită, exprimată în fapte și fapte, căci „care folosește un creștin doar să creadă în Hristos, dar să nu aibă fapte creștine? La ce folosește doar să te rogi lui Hristos, ci să călci poruncile Lui... Dacă spui că Hristos este cu tine și ești cu Hristos, atunci arată-mi asta în viața ta, așa cum spune-mi faptele tale: 2:18)” 78. Credința îl învață pe creștin să mențină evlavia și să fie virtuos în diferite condiții. Credința mângâie în necazuri, ajută în boli, întărește în încercări. Credința este prima virtute și cale 79. „De aceea”, spune sfântul, „strămoșii sunt numiți drepți, pentru că cu credința lor în Dumnezeu, pe care au avut-o, nu au făcut, nici au spus, nici n-au gândit minciună, nici n-au jignit pe nimeni, nici n-au defăimat, nici n-au mințit, și n-au săvârșit vreun neadevăr, nici cu cuvântul, fie faptele noastre, în exploatarea lor? 80. Adevărata credință, asimilată în minte și în inimă, este principiul călăuzitor al vieții unui creștin. Ea are o influență decisivă asupra voinței unei persoane în străduința sa conștientă spre calea mântuirii, care dă roadele evlaviei creștine, este întemeiatul lui Dumnezeu, „creștinicul” adevărat. starea sa viitoare glorificată în viața veșnică, subliniind sensul adevăratei credințe, sfântul îndrumă: „Credința are cât crede omul. Cine crede puțin primește puțin, iar cine crede mai mult primește mai mult. Cine crede că Providența lui Dumnezeu se va împlini în el, se va întâmpla, dar cine nu crede, nu se va întâmpla. Deci, alege pentru tine ceea ce vrei să primești din mâinile Domnului: este mai bine să cauți binecuvântări veșnice decât cele temporare” 81. După cum puteți vedea, sărăcirea credinței vine din neglijență. Cei care doresc să moștenească mântuirea trebuie să-și mențină și să-și întărească credința în Hristos, să nu urmeze pofta cărnii și să nu-și agațe inimile de lume, slavă, bogății și onoruri ale acestei vieți temporare, căci „nu există fericire temporară în care cineva să nu se poată îneca. El (Apostolul Petru) a fost mântuit de mâna lui Isus nu numai de înecul în apă, ci și de înecul în necredință, iar după aceea era deja cel mai ferm în credință. Vezi tu, Petre, ce ți-a adus dorința ta... să fii mai bun, mai înalt și mai sfinți decât alții, nu te mândri de tine însuți: acești oameni stau într-o corabie, iar eu merg pe ape” 82. Un înțelept, însetat și în căutarea mântuirii, nu caută binecuvântări temporare, ci se străduiește pentru cunoașterea lui Dumnezeu; el pune mai presus de toate cele mai înalte cunoștințe ale lumii; filozofie 83. Fiecare creștin trebuie să depună eforturi pentru a întări credința, să simtă întotdeauna omniprezența lui Dumnezeu și să aibă frica Lui mântuitoare, „căci acolo unde este situată credința dreaptă împreună cu faptele bune, acolo locuiește Dumnezeu” 84. Un mijloc important care „asigură pe cineva de Dumnezeu și îl învață să-i placă lui Dumnezeu” este cuvântul lui Dumnezeu, citirea Sfintei Scripturi, care saturează omul cu hrană spirituală și încurajează trezirea 85 . Din tot ce s-a spus, rezultă că credința este una dintre principalele virtuți creștine, întrucât fără credință în Hristos, mântuirea omului este imposibilă. Credința este forța motrice din spatele reînnoirii spirituale și morale a unei persoane, baza pe care cresc multe alte virtuți creștine. În realizarea mântuirii personale și a realizării creștine, ajutorul și puterea efectivă sunt oferite de speranță, „dată inimii omenești prin inspirația și iluminarea lui Dumnezeu... virtute dată de sus, prin care binecuvântările vieții veșnice sunt așteptate cu credință fermă” 86. Această virtute este dăruită credinciosului în harul lui Dumnezeu dacă își împlinește poruncile și se unește cu Domnul Iisus Hristos prin Sfânta Împărtășanie. Speranța creștină este de mare importanță pentru o persoană expusă la diferite încercări și ajută în lupta împotriva diavolului, ca „ancora creștinilor care navighează pe marea acestei lumi în corabia trupului” 87 . Puterea și inviolabilitatea speranței depind de credința unei persoane și de starea sa spirituală și morală. Adevărații creștini își întemeiază speranța în Mântuitorul, într-o reverență neprefăcută față de Dumnezeu, ducând o viață dreaptă și evlavioasă. „Să ne gândim la aceasta”, motivează sfântul, „că în orice persoană neprihănirea și evlavia lui, prin aceea că există și speranța bucuriei lui Israel, adică viața viitoare a sfinților, care constă în saturarea cu vederea lui Dumnezeu... Dacă cineva este neprihănit, atunci există deja o speranță neîndoielnică că va primi o coroană în Împărăția cerurilor”88. Harul și mila lui Dumnezeu sunt atât de mari încât pot acoperi multe păcate și eșecuri ale unui creștin, dacă dorește să fie vindecat și să se pocăiască. „Doar pocăiește-te cu adevărat”, îndeamnă sfântul, „și fă o promisiune în inima ta să nu te mai întorci, ca un câine, la vărsăturile tale. Îndrăznește cu frică și frică cu nădejde și primește împărtășania, fără să te îndoiești de dragostea lui Dumnezeu pentru oameni și vei primi iertarea păcatelor tale” 89. Disperarea mântuirii este o armă insidioasă a dușmanului mântuirii noastre, diavolul. Când o persoană păcătuiește, îi inspiră că mântuirea nu mai este posibilă pentru el, încercând să cufunde persoana în abisul disperării. Și numai nădejdea unui creștin în Dumnezeu distruge capcana diavolului. Ea îl convinge pe creștin că Dumnezeu îi acceptă pe păcătoși care se pocăiesc. Sfântul citează multe astfel de exemple din Sfânta Scriptură și lucrări patristice. Iuda și Petru s-au îndepărtat de Domnul. „Iuda s-a pocăit și și-a mărturisit păcatul înaintea tuturor, mergând la episcop, zicând: „Noi am păcătuit trădând sânge nevinovat” (Matei 27:4). Totuși, pocăința lui nu este acceptată, dar Petrovo este acceptat: Petru este mântuit și Iuda este pierdut. De ce aceasta? Ci pentru că Petru s-a pocăit cu nădejde de Dumnezeu și s-a pocăit cu nădejdea lui Iuda. abisul este groaznic, fără îndoială, trebuie să fie plin de speranță pentru mila lui Dumnezeu” 90. Speranța ajută o persoană în lupta împotriva păcatului și este întărită prin pocăință și fapte bune. Speranța adevărată în Dumnezeu cere ca o persoană să lupte activ împotriva ispitelor și să aibă răbdare în încercări. Toate acestea împiedică o persoană să deznădăjduiască de mântuirea sa și îi întăresc puterea de a se încrede în mila lui Dumnezeu. Doctrina creștină nu prețuiește nimic atât de mult decât dragostea pentru Dumnezeu și aproapele. Însuși Domnul Isus Hristos a numit această virtute cea mai mare poruncă: „De aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii” (Matei 22:40). Numai iubirea poate conduce un creștin la desăvârșirea morală, la unirea cu Dumnezeu. În acest scop a fost creat omul, în acest scop Domnul și-a îndeplinit isprava răscumpărătoare, iar Biserica îl îndreaptă pe creștin către acest 91. Sfântul Dimitrie, adresându-se ascultătorilor ortodocși, vorbește despre două moduri de a-L cunoaște pe Dumnezeu: prin credință și iubire. „Ambele aceste moduri de a-L cunoaște pe Dumnezeu și de a obține viața veșnică sunt foarte bune... credința este uneori perfectă, alteori imperfectă, a doua cale, adică iubirea, este complet perfectă. Dragostea este cu adevărat calea cea dreaptă, căci „dragostea încetează să mai existe” (1 Cor. 13:8)” 92. Toate virtuțile creștine „nu vin numai din iubire, ci sunt și legate de ea, ca cale cea dreaptă” 93. Dragostea este necesară pentru un creștin ca principiu călăuzitor al moralității creștine. Credința trebuie dovedită prin fapte de iubire: „Nu este suficient să crezi doar în Hristos, căci, conform cuvintelor sfântului Apostol Iacov, „până și demonii cred și tremură” (Iacov 2:19). Care este folosul pentru un creștin să creadă numai în Hristos, ci să călcău poruncile Lui?” 94. Contemporanii Mântuitorului au văzut minunile Lui și nu au putut nega dovada măreției divine în El, dar nu mulți au fost mântuiți, deoarece nu au avut dragoste activă pentru El. În esența ei, iubirea este indefinibilă după standardele umane, deoarece are o natură divină. Ea este darul Duhului Sfânt, înflăcărând inimile creștinilor cu dragoste reciprocă pentru Dumnezeu și om. Ce sunt aripile pentru o pasăre în zbor, așa este dragostea perfectă pentru un creștin pe calea către Dumnezeu. „Așa cum o pasăre nu poate zbura cu o aripă, tot așa dragostea nu poate zbura în cer cu o singură aripă de iubire... Duhul Sfânt unește dragostea față de Dumnezeu și dragostea față de aproapele, astfel încât nicio iubire să nu existe fără cealaltă, căci El este însăși iubirea lui Dumnezeu Tatăl și a lui Dumnezeu Fiul, care se revarsă în neamul omenesc. Iar iubirea este cea mai frumoasă, cea mai desăvârșită și cea mai lăudabilă, în care se contopește amândoi pentru Dumnezeu și pentru aproapele” 95. Fiecare creștin trebuie să depună mărturie despre dragostea lui față de Dumnezeu nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte, de-a lungul vieții sale și „nimeni nu-L cunoaște pe Dumnezeu până nu L-a gustat” 96 . Semnul principal al adevăratei iubiri pentru Dumnezeu este aversiunea creștinului față de lume și de tot ceea ce este păcătos în ea. Dragostea nu poate fi împărțită, pentru că „nu-i place nimănui să iubească pe Dumnezeu cu o jumătate din inimă, iar cu cealaltă să iubească deșertăciunea seculară: „Nu poți lucra pentru Dumnezeu și pentru Mamona” (Matei 6:24). Pe de altă parte, iubirea perfectă Îl caută pe Dumnezeu nu pentru răsplata unor beneficii viitoare, nu de dragul ei. "Cine are dragoste adevărată pentru Dumnezeu nu-și dorește nimic decât pe Dumnezeu Însuși: nici cerul, nici cununile cerești, nici dulciurile cerului. El dorește un singur Dumnezeu și dorește mai mult decât raiul și mai mult decât toate luxurile paradisului" 97. Cine îl iubește pe Dumnezeu din toată inima și se străduiește să "să se retragă spiritual, ca să nu se unească cu el într-o țară îndepărtată". Dragostea adevărată nu se va gândi niciodată să-L mânie.” 98 Sentimentul de recunoștință nu va permite ca măreția lui Dumnezeu să fie jignită.” 99 Vorbind despre sensul iubirii în viața unui creștin, sfântul citează cuvintele Sfântului Apostol Pavel: „Dragostea nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr: iubește totul, răbdă totul” (1 Cor. 13, 4-8) – și le dă o scurtă explicație. Dragostea cultivă răbdarea unui creștin, îl învață să îndure insultele și să fie îngăduitor față de imperfecțiunile aproapelui. O asemenea prudență a unui urmaș al lui Hristos contribuie la crearea lumii, vindecă afecțiunile celor din jur, având un efect benefic asupra sufletului lor. Cea mai înaltă perfecțiune în dragoste este virtutea iubirii față de dușmani, pentru că este mai înaltă decât natura umană. Deformată de păcat, natura cere răzbunare, iar iubirea este gata să ierte totul, vindecând astfel infirmitatea aproapelui și înfrângând răul cu bine 100. Un creștin nu trebuie să permită mânia și ostilitatea să se aprindă. Așadar, conchide sfântul, „cine își iubește vrăjmașul este făcător de minuni” 101. În aceeași „Învățătură”, rostită de Sfântul Dimitrie în 1701 în legătură cu mesajul despre războiul dintre Rusia și Suedia, se spune despre datoria unui creștin de a-și apăra Patria: „Să nu vă gândiți, ascultătorul meu, că aș spune despre acei dușmani care sunt în război cu Patria noastră creștină și sunt dușmani împotriva credinței noastre evlavioase, dar nu trebuie să ne luptăm doar pentru credința noastră evlavioasă: proprietate” 102. Înaltul ideal de perfecțiune conturat de Mântuitorul în porunca de a iubi vrăjmașii (Luca 6:27) este realizat de om treptat, înlesnit de jertfa de sine și constrângere, prin care primește de la Dumnezeu darul iubirii pentru toți oamenii. Un exemplu sunt sfinții martiri, asceții, răniți de dragostea lui Hristos. Un creștin adevărat îndură suferința împreună cu Hristos, îndură cu răbdare și resemnare tot ceea ce i se întâmplă cu permisiunea lui Dumnezeu. Suferințele Mântuitorului pe Cruce, precum săgețile trase de pe crucea Golgotei în inimile oamenilor de Prindetorul de suflete, aprind un răspuns de iubire față de El 103. Dragostea cu adevărat este calea perfectă de a-L cunoaște pe Dumnezeu, unindu-ne strâns cu El, ca pielea cu carnea 104 . Dragostea îl va ajuta pe creștin în grea luptă cu păcatul și arde spinii patimilor cu foc binecuvântat. Inima unui creștin ar trebui să fie ca un altar, în care „focul dragostei noastre pentru Dumnezeu trebuie să ardă mereu, încălzit și susținut de gândul lui Dumnezeu” 105. Și invers, așa cum a remarcat Sfântul Dimitrie, „focul străin, adică lumesc, păcătos, să nu fie adus în inimă sub amenințare, sub frica morții veșnice, ca să nu ardă pentru totdeauna focul lui106”. Sfântul Dimitrie are imnuri întregi închinate iubirii, care ferește de căderile păcătoase și trădările Domnului, făcând o persoană sfântă: „O, dulceață, dulceață preaiubită! Ce să mai iubim în afară de Tine, cu mai multă dragoste decât pasul Domnului nostru, Pe care dorim să-l iubim în toate veacurile? Cum altfel ne vom îndulci, dacă nu ne-am îndulci, Iisus, cu amărăciune, cu Tine, cel mai dulce nădejde către Tine. dă-ne în noi iubirea pe care o dorești! Dă-ne să Te iubim și să Te iubim, dă-ne să Te dorim și să însetăm de Tine împrăștie-ne în iubirea Ta, Cuvântul lui Dumnezeu, Unul Născut!... Fie ca iubirea Ta, Doamne, să ne captiveze în iubirea Ta” 107. Pomenirea neîncetată a lui Dumnezeu printr-o inimă plină de iubire, în milostivirea Lui, în milostivirea Lui! comunicarea cu rugăciune și contemplarea lui Dumnezeu, în adunarea constantă de comori spirituale. „Dorința de a fi continuu cu Hristos este un semn clar de recunoștință... Recunoștința este paznicul tuturor virtuților... Sufletul unei persoane iubitoare de Dumnezeu, ca un porumbel, după ce a găsit marele folos al mântuirii lui Hristos, îi este atât de recunoscător încât nu vrea niciodată să fie despărțit de aceste răni” 108. Citat din: Pitirim (Starinsky), ierodiac. Sfântul Dimitrie de Rostov, lucrările sale teologice și activitățile pastorale. Zagorsk, 1972 (dactilograf). p. 74–136. Căutați credința Bryn. S. 4.