Глава 2. Святитель Димитрий о возрождении человека к духовной жизни. Божественная благодать и личное участие человека в деле спасения

Najwyższym i głównym celem pasterstwa jest zbawienie dusz ludzkich, troska o przywrócenie obrazu Boga w upadłej naturze ludzkiej, prowadzenie na ścieżce prawdy, która polega na duchowej opiece. Wszystkie pisma i kazania św. Demetriusza przeniknięte są tą ojcowską troską, której główna myśl dotyczy wielkiego powołania człowieka do stania się współdziedzicem życia wiecznego i chwały w Królestwie Niebieskim. Aby osiągnąć błogość i jedność z Bogiem, należy podjąć wysiłek, pokonać trudną drogę zbawienia w nieustannej walce z siłami zła i własną grzesznością, a początki cnót chrześcijańskich postawić jako fundament własnego zbawienia. Będąc doświadczonym mentorem i kaznodzieją, św. Demetriusz wiedział, jak przekazać swoim słuchaczom swój duchowy impuls, rozpalać w ich sercach wdzięczność i miłość do Zbawiciela oraz budzić pragnienie odnowy moralnej. Przedstawiając problematykę duchowej i moralnej odnowy natury ludzkiej, św. Demetriusz w swoich dziełach zwraca uwagę pobożnych czytelników na wzniosłe przeznaczenie człowieka, począwszy od chwili jego stworzenia. Nawet na odwiecznym Soborze Trójcy Świętej postanowiono stworzyć osobę, „dla której (Bóg) stworzył i urządził cały wszechświat, przygotował dla niego szczególne, najszlachetniejsze, najpiękniejsze i najbardziej godne miejsce na ziemi, niczym miasto królewskie, które powinno stać się królem całej ziemi, błogosławionym rajem, powiadam, zasadzonym na wschodzie” 27. Spośród wszystkich ziemskich stworzeń tylko człowiek został uhonorowany darem obrazu Boga. W Kronice i w Poszukiwaniach święty wyjaśnia, na czym polega obraz i boskość człowieka. „Obraz i podobieństwo Boże nie powstają w ciele ludzkim, ale w duszy, gdyż Bóg nie ma ciała. Bóg jest duchem bezcielesnym” 28. Pan obdarzył człowieka podobnymi do Niego właściwościami, „...i stworzył duszę ludzką bezcielesną, podobną do siebie, wolną, rozumną, nieśmiertelną, uczestniczącą w wieczności i zjednoczoną z ciałem” 29. Natura ludzka jest podwójna. Człowiek swoją materialną istotą, swoim ciałem należy do całego stworzonego świata, ma z nim wiele wspólnego, ale w swojej duszy nosi obraz Stwórcy, może i jest powołany, aby stać się podobnym do Niego. Obraz Boga w duszy ludzkiej objawia się i widoczny jest w jej właściwościach: tak jak dusza jest niewidzialna, tak i Bóg jest niewidzialny, jest ona racjonalna, tak jak Stwórca świata jest Bogiem inteligencji, Dawcą mądrości. Bóg jest w trzech Osobach, a dusza ma trzy władze: umysł, słowo i ducha; tak jak dusza jest w swoim ciele, tak Bóg jest obecny wszędzie w świecie 30. Dusza jest istotą rozumną, która ożywia ciało; jako odbicie Boskości żyje – a Bóg żyje wiecznie 31. W naturze ludzkiej obraz Boga mądrze łączy się z naturą cielesną, a jednocześnie ma możliwość komunikowania się ze Stwórcą, dlatego święta nazywa ją „najbardziej boską” 32. „Dusza jest naturą najbardziej zbliżoną do Boga, czyli jest najbliższa Bogu, ma obraz swego Stwórcy” 33. „Niech wam wiadomo” – uczy święty – „że obraz Boga istnieje w duszy niewiernego, ale podobieństwo istnieje tylko u cnotliwego chrześcijanina” 34 . Dlatego człowiek, który kocha swego Zbawiciela i Boga, nigdy nie przekracza Jego przykazań, stara się trwać w świętości i upodabnia się do Stwórcy. Jeśli jednak „chrześcijanin popełni grzech śmiertelny, traci jedynie podobieństwo do Boga, a nie obraz. A jeśli zostanie skazany na wieczne męki, to nawet wtedy obraz Boży pozostanie w nim na zawsze, ale nie ma już w nim podobieństwa” 35. Jednym z przejawów miłości Boga do człowieka jest wolność dana mu przez Stwórcę, której Pan w żaden sposób nie ogranicza: „jeśli Bóg dopuścił i nie przeszkodził diabłu i człowiekowi w grzechu, to jest to bo Bóg nie gwałci wolnej woli” 36 . Nawet jeśli chodzi o osobiste zbawienie człowieka, Bóg nie postępuje gwałtownie wobec jego wolności. „Nie na próżno” – pisze święty – „w jednym miejscu Bóg mówi do grzesznika tak: mogłem cię stworzyć bez ciebie, ale bez ciebie nie mogę cię zbawić... Jeśli sam nie chcesz zbawienia, jeśli sam uciekasz od życia wiecznego, jeśli bardziej kochasz swoją zagładę niż zbawienie, to ani moja mądrość, ani moje miłosierdzie, ani moja wszechmoc ci nie pomogą" 37. Grzech tak zawładnął naturą ludzką, że nikt poza Bogiem nie jest w stanie przywrócić jej pierwotnej czystości. Z powodu samego grzechu Adama wszyscy sprawiedliwi Starego Testamentu nie mogli dać zadośćuczynienia prawdzie Bożej. "Po zbrodni Adama raj został zamknięty dla rodzaju ludzkiego i nikt mógłby je otwierać przez pięć tysięcy lat. Wszyscy, nawet święci Boży, po zakończeniu tego tymczasowego życia poszli nie do nieba, ale do piekła” 38. Grzech jest wielkim złem, oporem i nieposłuszeństwem woli Bożej, oddala człowieka od Stwórcy, pozbawia go synostwa i łaski. „Król Bóg gniewa się na człowieka, którego stworzył, wzbogacił swoją łaską, umiłował jak ojciec syna i dla którego przygotował wieczne błogosławieństwa w niebie”, ale który wzgardziwszy tak wielkim miłosierdziem, „miłość i dobroć swego Stwórcy zaczyna przekraczać Jego przykazania... Z tego zrozumiemy, jak wielkim złem jest grzech, gdyż może być przyczyną tak wielkich nieszczęść” 39. Ale miłość Boża nie pozbawiła ludzkości nadziei na wybawienie od grzechu i śmierci, „bo dary i powołanie Boże są nieodwołalne” (Rz 11,29) 40. Jeden Syn Boży mógłby spłacić dług Boskiej sprawiedliwości, dać „zadośćuczynienie Bogu Ojcu przez swoje dobrowolne cierpienie za grzech powszechny i otworzyć krzyżem wejście do nieba” 41. Bezcenna dusza ludzka została odkupiona za cenę krwi Syna Bożego: „Dusza ma tyle wieków, ile ma krew Syna Bożego... Spuść krew Syna Bożego, a powieszysz integralność swojej duszy” 42. Wychwalając mądrość Boga, Jej opatrznościowe działanie dla zbawienia ludzkości, święta odwołuje się do obrazów z poezji sakralnej: „Dusza ludzka jest jedyną córką i oblubienicą Chrystusa, naszego Zbawiciela. Córko, bo On wskrzesił ją ze śmierci do życia przez Swoją Krew, Oblubienicę, gdyż zjednoczył się z nią tak mocnym zjednoczeniem miłości, że nie odmówił śmierci za jej miłość. Nie na próżno Pieśń nad Pieśniami mówi: „Silna jak śmierć jest miłością” (Pnp 8, 6). Święty uważa duchowe i moralne powstanie oraz usprawiedliwienie człowieka za cud większy od tego, jakiego Pan dokonał nad czterodniowym Łazarzem. Jest to możliwe dla każdego pokutującego grzesznika, który biegnie do stóp Zbawiciela, ponieważ obraz Boga jest wciąż zachowany w człowieku. „Teraz widać wyraźnie, o ile większym triumfem i cudem Chrystusa jest wskrzeszenie duszy grzesznika, który umarł w swoich grzechach, niż cud wskrzeszenia czterodniowego zmarłego… Łazarz umarł ponownie, chociaż wiele lat później. Kiedy wskrzesił duszę grzesznej kobiety, która płakała u Jego stóp, dusza ta była już nieśmiertelna” 43. Obraz Boga objawia się w zdolności woli, gdy człowiek w sposób wolny wybiera drogę, którą chce podążać: do śmierci wiecznej czy do życia z Bogiem, do świętości i wiecznej szczęśliwości. Taka jest idea ludzkiej osobowości. Powstanie ze śmierci do życia na wzór Boga prowadzi człowieka do moralnego odrodzenia i doskonałości. Wartość osobowości ludzkiej polega na jej wolnym wyborze i osiągnięciu doskonałości, do czego Stwórca wzywa każdego człowieka. Dusza jest błogosławiona, ponieważ może przemienić się z „podobieństwa piekła w piękność nieba” 44. Św. Demetriusz wyróżnia trzy etapy stanu duchowego i moralnego na drodze duchowej odnowy i doskonalenia człowieka, jego wznoszenia się do Boga. "Jeśli ktoś porzucił grzech, ale nie podejmuje z nim walki, to należy do tych, którzy pracują dla Boga "ze strachu przed męką", czynią dobro, bojąc się kary. Jest to stopień niewolnictwa, praca bez serdecznego pociągu do Boga. Drugi stopień to praca najemna, praca w nadziei zapłaty lub nagrody Królestwa Bożego. Trzeci stopień to ci, którzy pracują "dla Boga ze względu na samą miłość Boga". Należą do nich ci, którzy „nie szukają zemsty ani nie boją się męki, gdyż doskonała miłość usuwa strach” 45 . Kazania i nauki duchowe i moralne świętego dają pełne i wszechstronne zrozumienie procesu odrodzenia człowieka i działania zbawczej łaski Bożej w nim oraz objawiają naukę o zbawieniu. Człowiek otrzymuje od Boga dar zbawienia dzięki łasce Bożej, rozlanej przez Jego nieskończoną miłość do ludzi. Św. Demetriusz opiera ten pogląd na zbawienie na Piśmie Świętym, które wskazuje, że człowiek dziedziczy życie wieczne od Boga, „usprawiedliwiony darmowo z łaski jego przez odkupienie w Chrystusie Jezusie” (Rz 3,24). Z Pisma Świętego i pism świętego, potwierdzających to, wyraźnie widać, że łaska Boża jest nadprzyrodzoną zbawczą mocą Ducha Świętego, zesłaną Kościołowi ze względu na odkupieńczy czyn Chrystusa Zbawiciela. „Ojciec Go posyła, zgodnie ze słowami Chrystusa Pana, wypowiedzianymi do Apostołów: «Pocieszyciel, Duch Święty, którego Ojciec pośle w moim imieniu, On was wszystkiego nauczy» (J 14,26)” 46. Kościół, niczym drzewo, podlewany darami pełnymi łaski, zakwitł i jak liście przyozdobił się świętymi 47. Wynika z tego, że dla chrześcijanina łaska Boża jest konieczna, gdyż oświeca dusza. Czym jest sama dusza dla ciała, tym łaska jest dla duszy. "Dopóki człowiek trzyma się Boga, swego Stwórcy i Dawcy Życia, przez którego żyje, porusza się i istnieje, do tego czasu nie jest duszą martwą przed Bogiem, aż do tego czasu Bóg zamieszka w jego duszy, aż łaska go ożywi. Ale gdy tylko człowiek odwróci się od Boga i od cnotliwego życia, wtedy Bóg natychmiast oddziela się od jego duszy, odchodzi od niego swoją życiodajną łaską" 48 . Ożywia duszę, nadaje jej zarówno działanie, jak i właściwości 49 . Święty wyraża pogląd, że zbawienie człowieka jest nieustannym działaniem łaski Bożej, bez której nie ma i nie może być zbawienia. Łaska Boża czyni duszę świątynią Ducha Świętego i czyni ją dziedzicem szczęśliwości niebieskiej. "Łaska Ducha Świętego jest dla nas albo ogniem jaśniejącym, albo chłodną chmurą. Nikt nie może słusznie wejść do tej ziemi bez pomocy i przewodnictwa Ducha Świętego... Ci, którzy płyną do wieczności przez morze tego świata, korzystają z wiatru Ducha Świętego, bez którego wszystkie nasze wysiłki, wszystkie nasze przygotowania są daremne i bezskuteczne" 50. Zbawienia bez łaski Bożej nie można osiągnąć, ponieważ umacnia człowieka w zbawianiu cnót, uwalnia go od grzesznych skłonności, Boże stwierdza, „pomaga nam w każdym stanie, czy jesteśmy w łasce, czy w grzechach: jeśli jesteśmy w łasce, to wierzy, że nie będziemy cierpieć z powodu odpadnięcia od niej; utwierdza tych, którzy wychodzą z grzechu, aby już z niego nie odpadli” 51 . Zbawienie, zdaniem świętego, dokonuje się dzięki łasce Bożej i bez niej cnoty nie pomogą człowiekowi do zbawienia 52. Święty widzi różne działania łaski Bożej, opatrznościowo danej człowiekowi na pewnym etapie jego zbawienia. Łaska „uprzedzająca” prowadzi drogę zbawienia i sprzyja sukcesowi. Ona jak wiatr przychodzi do ziemskiej jaskini, zamieszkuje w oczyszczonym sercu, wstrząsa nim i zachęca do pobożności 53 . Łaska „towarzysząca” pomaga w smutkach, abyśmy „z wdzięcznością przyjmowali z rąk Boga wszelkiego rodzaju smutki psychiczne i fizyczne” 54. Łaska „konsekwentna” wzmacnia naszą wolę w dobroci, wspiera nas w pamiętaniu o Stwórcy i własnej niedoskonałości 55 . Łaska „utwierdzająca” sprzyja powodzeniu w walce z pożądliwościami cielesnymi, „daje siłę do rozpoczęcia dzieł Bożych i utwierdza nas, abyśmy zawsze pozostawali w służbie Bożej z gorliwością i łaską” 56. Bez łaski człowiek nie ma mocy do zbawienia: staje się zgorzkniały i nie troszczy się już o swoją duszę 57. Nie wnika jednak samoistnie w duszę, nie narzuca woli utkniętego w grzechach. "Dopóki grzesznik pozostaje w grzechach bez pokuty, tak długo pozostaje w ciemnościach i nie ma światła łaski Bożej. Kiedy odzyskawszy zmysły, zaczyna żałować, łaska Boża natychmiast zaczyna świecić w jego sercu."58 Wskazując na znaczenie łaski Bożej w sprawie zbawienia człowieka, święty zwraca także uwagę na konieczność własnego wysiłku ratowanego. Decydującym czynnikiem jest wolny wybór człowieka: pokutować i pełnić wolę Bożą, dobroć, albo pozostać w grzechu. Ani mądrość Boga, ani Jego miłosierdzie, ani wszechmoc nie wskrzeszą duszy grzesznika, jeśli on sam nie zapragnie i nie podejmie przeciwnego kroku. Choć pogrążony jest w grzesznym śnie, znajduje się na ścieżce zagłady; grzesznicy, „którzy całkowicie zwątpili, w sercu zamienili się w kamień, opuścili Boga i wydali się wrogowi... przez to już wpisali się w niebezpieczną księgę skazanych na piekło” 59. Pierwszym warunkiem zbawienia jest pokuta i wiara, gdyż „Pan jest blisko wszystkich, którzy Go wzywają” (Ps 145,18). Tych, którzy pokutują, śmiało możemy wpisać do grona świętych i nazwać ich nowymi świętymi 60. Dzieła świętego zawierają wiele wskazówek i nauk o drodze zbawienia prowadzącej do jedności z Bogiem. Jako doświadczony pasterz św. Demetriusz z przekonaniem mówi, że do Boga jest tylko jedna droga – droga smutków i prób, którą kroczył sam Pan, który przepowiadał swoim uczniom, że nie będą mogli jej uniknąć: „Na świecie będziecie smutni... Wy będziecie płakać i lamentować, a świat się radować, będziecie smutni…” (J 16,33-20). Jednak te właśnie smutki rozpuszcza radosną pociechą: „Ale wasz smutek zamieni się w radość... i nikt wam nie odbierze radości” (J 16,20–22). „Czy nie czytamy w książkach, nie słyszymy w opowieściach, czy nie widzimy, jak to się dzieje, że wszystko, co za przyzwoleniem Boga od świata, ciała i diabła dzieje się z sługami Bożymi: wszelkie nieszczęścia, smutki, prześladowania, zniewagi, a nawet gorzka śmierć, przemieniają się dla nich w wieczną chwałę, uwielbienie, w życie wieczne i w niebiańskie korony” 61 . Taki jest los tych, którzy idą wąską ścieżką do Królestwa Niebieskiego. Zdaniem świętego, choć na tej drodze czekają nas wielkie próby i trudności, których pokonanie wymaga wiele wysiłku, jest to znak, że Panu zależy na naszym zbawieniu. „Za przyzwoleniem Boga człowiek cierpi z powodu swoich grzechów wiele nieszczęść, nieszczęść, wstydów, utraty przyjaciół i dzieci, uszczuplenia majątku; jest to młot uderzający w serce i mówiący: opamiętaj się, pogódź się z Bogiem” 62. Zbawienie jest dostępne dla każdego człowieka, niezależnie od jego pozycji w społeczeństwie i powołania. Świat jest jak wzburzone morze, w którym każdy jest pływakiem. "Nasze życie jest pływaniem w morzu pokoju. Na wspólnym statku Kościoła i królestwa pływają ludzie wiary, wielcy i mali, dostojni i zwykli. Przeciwne wiatry, burze, fale - to wiele różnych i różnorodnych nieszczęść na świecie" 63. Wskutek mnożenia się grzechów, niegodziwości, nieprawdy, z powodu braku pokuty i cnót, morze życia jest wzburzone. „Dopóki Judasz, czyli grzech, nawykowy grzech, będzie na okręcie naszego życia, do tego czasu nie będzie nam już nic dobrego, do tego czasu zalewają nas fale nieszczęść i zła” 64. Podczas tak niebezpiecznej podróży święty radzi prowadzić łódź zbawienia drogą królewską: „Jeśli nie masz nic dobrego w uczynkach, wywrócisz się w otchłań pokusy. Jeśli zaczniesz dźwigać ciężar ponad siły, wkrótce to zrobisz bądź przytłoczony zmęczeniem lub dumą. Jeśli będziesz pracować i starać się najlepiej, jak potrafisz, unikniesz nieszczęść, wiedz, że droga królewska to umiarkowane wyczyny, umiarkowane życie i czyste sumienie. W ten sposób stopniowo, od cnoty do cnoty, niczym po drabinie wzniesiesz się do nieba i znajdziesz się w raju. Według świętego Bóg i sam człowiek uczestniczą w duchowej odnowie i zbawieniu człowieka. Bóg swoją łaską sprzyja zbawieniu człowieka, umacnia go w dobrych uczynkach, a człowiek swoim cnotliwym życiem musi tworzyć owoce pokuty, ponieważ Pan powiedział: „Nie każdy, kto Mi mówi: Panie! Boże! Kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie, wejdzie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 7,21). Z tych słów jasno wynika, że ​​sprawa ratowania człowieka wymaga ciągłego wyczynu. Tutaj na ziemi istnieje możliwość zaniesienia pokuty i wydania jej owoców, otrzymania przebaczenia od Boga. Aby wejść do niebiańskiego Jerozolimy, należy rozpocząć procesję od strony Oliwy, gdzie w duchowym ogrodzie rosną te owoce. „Niech każdy będzie jak owocujące drzewo oliwne, przynoszące Bogu swój duchowy owoc. „Owocem Ducha” – mówi Apostoł – „jest miłość, radość, pokój, wielkoduszność, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” (Gal. 5,22-23). Niech ktoś uczyni coś dobrego, święty kontynuuje, post, modlitwę, jałmużnę, niech pozostawi dług bliźniemu; przebacz grzech temu, który go zasmucił, niech porzuci wszelkie złe uczynki, pokutuje i odwracając się od zła, zacznie czynić dobro. Wszystko to jest duchowym owocem przyjemnym Bogu, a sam człowiek jest „owocującym drzewem oliwnym w domu Bożym”” 66. Według świętego nasz Pan Jezus Chrystus dał przypowieść o jałowych drzewach dla pouczenia tych, którzy wierzą i modlą się, ale nie pracują, aby wypełnić wolę Pana. Dlatego radzi wołać po raz trzeci do Zbawiciela: „Panie!.. Widzisz wszystkie moje trudy pokuty za zadośćuczynienie za grzechy, widzisz moją pokorę i moją pracę. Modlitwa i pokuta bez pracy to chleb nieczysty, pełen plew. Nie zostaje wprowadzony do spichlerza niebieskiego” 67. Dla pasterza cnoty są narzędziem i środkami, za pomocą których prowadzi swoją trzodę do zbawienia i które pomagają odrzucić „starego człowieka wraz z jego uczynkami” (Kol 3,9) i przyoblec się w nowe, „odnawiające się w poznaniu na obraz Tego, który go stworzył” (Kol 3,10), aby „to, co śmiertelne, zostało pochłonięte w życiu” (2 Kor 5,4). W swoich dziełach duchowych i moralnych święty objaśnia naukę Kościoła na temat podstawowych cnót chrześcijańskich, ich wzajemnego oddziaływania oraz udziela rad duszpasterskich i wskazówek dotyczących sposobów ich zdobywania. Aby opanować cnoty, skutecznie walczyć z grzechem i osiągnąć doskonałość, trzeba podejmować wysiłki, dokonywać wyczynów, sadzić i uprawiać duchową winnicę. Łaska Boża prowadzi chrześcijanina do Zbawiciela, który nauczył ludzi doskonałego prawa wiary i moralności, zbawiając dla całego świata i na wszystkie czasy. Wzniosłe i pełne chwały jest oblicze apostołów, proroków, nauczycieli, świętych, dziewic i innych świętych, „a Pan nasz Jezus Chrystus ukazał się im wszystkim jako przykład” 68. Stopniowo obraz Chrystusa odciska się w duszy chrześcijanina. Celem naśladowania Chrystusa jest osiągnięcie ścisłego zjednoczenia człowieka z Bogiem, tak jak sam Bóg w swoim wcieleniu zjednoczył się z ludzkim ciałem 69 . Ta jedność musi być na tyle monolityczna i silna, aby nigdy nie została oddzielona od Chrystusa, tak jak On był zjednoczony na zawsze z nami. Śmierć i zmartwychwstanie Odkupiciela świata położyły solidny fundament pod nasze zmartwychwstanie. Chrystus poświęcił się za nas i w ten sposób uzdrowił nas ze śmierci duchowej i chorób psychicznych. On jest źródłem naszego zmartwychwstania i życia wiecznego. A chrześcijanin musi jeszcze tu na ziemi zjednoczyć się z Chrystusem, aby jego ziemskie życie stało się początkiem życia w niebie. Miłosierny Pan, który pragnie zbawienia wszystkich, puka do ludzkich serc, a przyszłość człowieka zależy od jego wolnego wyboru: odpowiedzieć lub zagłuszyć to wołanie. Dzieło Bożego opatrznościowego działania objawia się w zesłaniu łaski, a od człowieka wymagana jest zgoda i chęć przyjęcia jej z wiarą. Cnoty i środki chrześcijańskie na drodze do zbawienia Zasadnicza treść wiary chrześcijańskiej polega na wolnym i świadomym przyjęciu przez człowieka ewangelicznej nauki o Bogu Ojcu, Synu i Duchu Świętym, o Bożej miłości do upadłej ludzkości i odkupieńczym dziele wcielonego Syna Bożego. Źródłem zbawiającej wiary jest łaska Boża, która utwierdza osobę w Bogu 71. Nikt z rodzaju ludzkiego nie może samodzielnie dojść do poznania Boga i uwierzyć w Jego Jednorodzonego Syna, bez wypełnionej łaskami pomocy z góry. „Nikt nie może do Mnie przyciągnąć” – mówi Chrystus do swoich uczniów – „jeśli go nie pociągnie Ojciec, który Mnie posłał” (J 6,44). Św. Demetriusz, zgodnie z Boskim Objawieniem, uczy, że Duch Święty, Źródło wszelkiego dobra, zsyła na ludzkość wiarę niczym „gołąb z gałązką oliwną” 72. Pan daje ludziom wiarę, aby mogła zrozumieć prawdy Boże ukryte przed ludzkim umysłem. Święty podaje następującą definicję wiary: „Wiara jest tym, czego nie widzą wasze cielesne oczy i czego nie dotykają wasze ręce, ale wasze serce, wasz umysł niewątpliwie stwierdza w sobie, że jest tak, a nie inaczej” 73 . Przez wiarę odkrywane są przed człowiekiem różne tajemnice i prawa świata, w których człowiek widzi swoje miejsce i powołanie. „Poznanie Boga jest całym szczęściem chrześcijanina, całą duchową radością, całą nadzieją zbawienia, a nawet samym zbawieniem... Wiara zna Boga, wie, że jest Bóg w niebie, że cała ziemia jest Nim napełniona” 74. Wiara jest konieczna, aby ludzkość poznała Boga, ale gdy „godni przyjdą do Boga, wówczas wiara nie będzie już potrzebna, gdyż twarzą w twarz ujrzą Tego, w którego żyjąc na ziemi uwierzyli, nie widząc Go” 75 . Wiara ewangeliczna to przede wszystkim wiara w Chrystusa jako Syna Bożego, który zstąpił na ziemię dla zbawienia rodzaju ludzkiego. Dlatego bez Chrystusa, bez wiary w Niego, nikt nie może zostać usprawiedliwiony i otrzymać zbawienia przed Bogiem. „Ona... czego nie widzimy oczami cielesnymi, o tym niewątpliwie przekonujemy się wiarą i widzimy tak, jakby to była rzecz istniejąca. Ciałami nie widzimy Chrystusa Pana, ale przez wiarę niewątpliwie widzimy Go wszędzie.” 76 Pismo Święte i Ewangelia wzywają człowieka do Boga i uczą go postępować zgodnie z nauką i życiem Zbawiciela – ideałem duchowej doskonałości. Wiara jest podstawą zbawczego działania człowieka, początkiem i motorem jego duchowego życia w Bogu: "Wiara to młodość bez starości, gdyż Henoch, uszczęśliwiony nią, wciąż żyje i się nie zestarzał. Wiara jest żywą, bezkrwawą ofiarą, albowiem przez wiarę Abraham złożył swego syna Izaaka jako żywą ofiarę... Wiara jest okiem inteligentnym, wie bowiem, jak błogosławić Jakuba i jak błogosławić Ezawa. Wiara jest prorokiem, bo dzięki niej Józef przepowiedział wyzwolenie Izraelitów z Egiptu. Wiara jest dnem morza, które wysuszyło Izraela. Och, ile wielkich pochwał świętej wiary napisał Apostoł! Przyjrzyjmy się także uważnie, jak Apostoł kończy swoje pochwały. Wiara, jak mówi, jest jedynym zbawieniem dla grzesznika lub grzesznika: „Dzięki wierze nierządnica Rachab nie zginęła” (Hbr 11,31)” 77. Doskonałość wiary ma związek z wewnętrznym, duchowym wzrostem człowieka. Doskonała wiara zachęca go do życia według przykazań Bożych, ukierunkowuje jego wolę i siły na wypełnienie woli Bożej. Dlatego też doskonałość duchowa i zbawienie są niemożliwe bez doskonałej wiary, wyrażającej się w uczynkach i uczynkach, bo "jaka korzyść dla chrześcijanina tylko z wiary w Chrystusa, a nie czynienia chrześcijańskich czynów? Jaki sens ma tylko modlenie się do Chrystusa, a przekraczanie Jego przykazań... Jeśli mówisz, że Chrystus jest z tobą, a ty jesteś z Chrystusem, to pokaż mi to w swoim życiu, jak mówi Apostoł: "Okaż mi wiarę swoją przez uczynki twoje" (Jakuba 2:18)" 78. Wiara uczy chrześcijanina zachowania pobożności i cnoty w różnych warunkach. Wiara pociesza w smutkach, pomaga w chorobach, umacnia w próbach. Wiara jest pierwszą cnotą i drogą 79. „Dlatego” – mówi święty – „przodkowie nazywani są sprawiedliwymi, ponieważ dzięki wierze w Boga, którą mieli, nie czynili, nie mówili, ani nie myśleli o kłamstwie, nigdy nikogo nie obrazili, nie oczerniali, nie kłamali i nie dopuścili się żadnej nieprawdy ani w słowie, ani w uczynku... Jakie są nasze wyczyny? Jakie są nasze uczynki przeciwko samej ich sprawiedliwości? 80. Prawdziwa wiara, przyswojona w umyśle i serce, jest naczelną zasadą życia chrześcijanina, ma decydujący wpływ na wolę człowieka w jego świadomym dążeniu do drogi zbawienia. Tylko żywa i czynna wiara, przynosząca owoce pobożności chrześcijańskiej, podoba się Bogu. Taka wiara jest podstawą prawdziwego, Bożego życia chrześcijanina, „gołębicy” ewangelii, zwiastuna jego przyszłego uwielbionego stanu w życiu wiecznym, święty poucza: „Wiara ma tyle, w ile człowiek wierzy. Kto wierzy mało, otrzymuje niewiele, a kto wierzy więcej, otrzymuje więcej. Kto wierzy, że Opatrzność Boża wypełni się w nim, stanie się to, a kto nie wierzy, nie stanie się. Wybierz więc dla siebie, co chcesz otrzymać z rąk Pana: lepiej szukać błogosławieństw wiecznych niż chwilowych” 81. Jak widać zubożenie wiary wynika z zaniedbania. Ci, którzy chcą odziedziczyć zbawienie, muszą zachować i umocnić swoją wiarę w Chrystusa, nie podążać za pożądliwością ciała i nie lgnąć sercem do świata, chwały, bogactw i zaszczytów tego tymczasowego życia, gdyż „nie ma tymczasowego szczęścia, w którym nie można utonąć. On (apostoł Piotr) został ocalony ręką Jezusa nie tylko od utonięcia w wodzie, ale także od utonięcia w niewierze, a potem był już najmocniejszy w wierze. Widzisz, Piotrze, do czego doprowadziło cię twoje pragnienie... być lepszym, wyższym i świętszym od innych, nie bądź z siebie dumny: ci ludzie siedzą w łodzi, a ja idę po wodach” 82. Człowiek mądry, spragniony i szukający zbawienia, nie szuka chwilowych błogosławieństw, ale dąży do poznania Boga, ponad wszystko stawia poznanie tajemnic świata duchowego – to jest najwyższa filozofia 83. Każdy chrześcijanin powinien starać się umacniać wiarę, zawsze odczuwać wszechobecność Boga i żywić Jego zbawienną bojaźń, „bo gdzie jest właściwa wiara i dobre uczynki, tam mieszka Bóg” 84. Ważnym środkiem, który „utwierdza człowieka Bożego i uczy go podobać się Bogu” jest słowo Boże, lektura Pisma Świętego, która nasyca człowieka pokarmem duchowym i zachęca do czuwania 85 . Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane wynika, że ​​wiara jest jedną z głównych cnót chrześcijańskich, ponieważ bez wiary w Chrystusa zbawienie człowieka jest niemożliwe. Wiara jest siłą napędową odnowy duchowej i moralnej człowieka, podstawą, na której wzrasta wiele innych cnót chrześcijańskich. W osiąganiu zbawienia osobistego i osiągnięć chrześcijańskich skuteczną pomoc i siłę zapewnia nadzieja, „dana sercu ludzkiemu przez natchnienie i oświecenie Boga... cnota dana z góry, dzięki której z mocną wiarą można oczekiwać błogosławieństw życia wiecznego” 86. Cnota ta zostaje nadana wierzącemu w łaskę Bożą, jeśli wypełnia Jego przykazania i jednoczy się z Panem Jezusem Chrystusem przez Komunię Świętą. Nadzieja chrześcijańska ma ogromne znaczenie dla człowieka narażonego na różne próby i pomaga w walce z diabłem, jako „kotwica chrześcijan pływających po morzu tego świata na statku ciała” 87 . Siła i nienaruszalność nadziei zależy od wiary człowieka oraz jego stanu duchowego i moralnego. Prawdziwi chrześcijanie opierają swoją nadzieję na Zbawicielu, na nieudawanym szacunku dla Boga, prowadząc prawe i pobożne życie. „Pomyślmy o tym” – argumentuje święty, „aby w każdym człowieku była jego sprawiedliwość i pobożność, w tym także nadzieja na radość Izraela, czyli przyszłe życie świętych, które polega na nasyceniu spojrzeniem Boga... Jeśli ktoś jest sprawiedliwy, to istnieje już niewątpliwa nadzieja, że ​​otrzyma koronę w Królestwie Niebieskim” 88. Łaska i miłosierdzie Boże są tak wielkie, że mogą zakryć wiele grzechów i upadków chrześcijanina, jeśli tylko pragnie on uzdrowienia i pokutuje. „Po prostu prawdziwie pokutujcie” – nalega święty – „i obiecajcie w swoim sercu, że nie wrócicie jak pies do swoich wymiocin. Odważcie się ze strachem, a bójcie się z nadzieją i przyjmujcie komunię, nie wątpiąc w miłość Boga do człowieka, a otrzymacie odpuszczenie grzechów” 89. Rozpacz o zbawienie jest podstępną bronią wroga naszego zbawienia, diabła. Kiedy człowiek grzeszy, inspiruje go, że zbawienie nie jest już dla niego możliwe, próbując pogrążyć tę osobę w otchłani rozpaczy. I tylko nadzieja chrześcijanina pokładana w Bogu zniszczy pułapkę diabła. Przekonuje chrześcijanina, że ​​Bóg przyjmuje skruszonych grzeszników. Święty przytacza wiele takich przykładów z Pisma Świętego i dzieł patrystycznych. Judasz i Piotr odeszli od Pana. "Judasz żałował i wyznał swój grzech przed wszystkimi, udając się do biskupa, mówiąc: "Zgrzeszyliśmy, zdradzając niewinną krew" (Mateusz 27:4). Jednak jego skrucha nie jest przyjęta, ale Petrowo zostaje przyjęta: Piotr jest zbawiony, a Judasz zgubiony. Dlaczego tak jest? Ale ponieważ Piotr żałował z nadzieją i nadzieją na miłosierdzie Boże, a Judasz żałował z rozpaczą. Ta otchłań jest straszna! Bez wątpienia musi zostać wypełniona z nadzieją na miłosierdzie Boże” 90. Nadzieja pomaga człowiekowi w walce z grzechem, a wzmacnia ją pokuta i dobre uczynki. Prawdziwa nadzieja w Bogu wymaga aktywnego przeciwstawiania się pokusom i cierpliwości w próbach. Wszystko to nie pozwala człowiekowi zwątpić w swoje zbawienie i umacnia jego siłę w zaufaniu miłosierdziu Bożemu. Doktryna chrześcijańska niczego nie ceni tak wysoko, jak miłość do Boga i bliźniego. Sam Pan Jezus Chrystus nazwał tę cnotę największym przykazaniem: „Na tych dwóch przykazaniach zawisło całe Prawo i Prorocy” (Mt 22,40). Tylko miłość może doprowadzić chrześcijanina do doskonałości moralnej, do jedności z Bogiem. W tym celu został stworzony człowiek, w tym celu Pan dokonał swego odkupieńczego dzieła i do tego Kościół kieruje chrześcijanina. Św. Demetriusz, zwracając się do słuchaczy prawosławnych, mówi o dwóch sposobach poznania Boga: przez wiarę i miłość. "Obydwa sposoby poznania Boga i osiągnięcia życia wiecznego są bardzo dobre... wiara jest czasem doskonała, czasem niedoskonała, druga droga, czyli miłość, jest całkowicie doskonała. Miłość naprawdę jest drogą właściwą, gdyż "miłość przestaje istnieć" (1 Kor. 13,8)" 92. Wszystkie cnoty chrześcijańskie „nie tylko pochodzą z miłości, ale są z nią powiązane, jako właściwa droga” 93. Miłość jest niezbędna chrześcijaninowi jako naczelna zasada chrześcijańskiej moralności. Wiara musi być potwierdzona czynami miłości: "Nie wystarczy po prostu wierzyć w Chrystusa, gdyż według słów świętego apostoła Jakuba "nawet złe duchy wierzą i drżą" (Jakuba 2:19). Jaki pożytek ma chrześcijanin z wiary tylko w Chrystusa, lecz przekraczania Jego przykazań? 94. Współcześni Zbawicielowi widzieli Jego cuda i nie mogli zaprzeczyć dowodom Boskiej wielkości w Nim, ale niewielu zostało zbawionych, ponieważ nie mieli do Niego czynnej miłości. W swej istocie miłość jest niedefiniowalna według ludzkich standardów, ponieważ ma Boską naturę. Ona jest darem Ducha Świętego, rozpalającym serca chrześcijan wzajemną miłością do Boga i człowieka. Czym skrzydła są dla ptaka w locie, tym doskonała miłość dla chrześcijanina na drodze do Boga. "Jak ptak nie może latać na jednym skrzydle, tak miłość nie może na jednym skrzydle miłości wzlecieć do nieba... Duch Święty jednoczy miłość do Boga i miłość bliźniego, tak że żadna miłość nie może istnieć bez drugiej, gdyż On jest samą miłością Boga Ojca i Boga Syna, rozlewającą się na rodzaj ludzki. A miłość jest najpiękniejsza, najdoskonalsza i najbardziej chwalebna, która istnieje zarówno dla Boga, jak i bliźniego i jednoczy je w jedno" 95. Każdy chrześcijanin powinien świadczyć o tym swoją miłość do Boga nie tylko słowami, ale także czynami, przez całe życie, a „nikt nie pozna Boga, dopóki Go nie skosztuje” 96 . Głównym przejawem prawdziwej miłości do Boga jest niechęć chrześcijanina do świata i wszystkiego, co w nim grzeszne. Miłości nie można dzielić, bo „nie lubi, gdy ktoś jedną połową serca kocha Boga, a drugą próżność świecką: «Nie możecie pracować dla Boga i dla mamony» (Mt 6,24). Z drugiej strony doskonała miłość szuka Boga nie dla nagrody w postaci przyszłych korzyści, nie dla niej samej. "Kto ma prawdziwą miłość do Boga, nie pragnie niczego innego jak tylko samego Boga: ani nieba, ani koron niebieskich, ani słodyczy niebieskich. Pragnie tylko jednego Boga, a pragnie więcej niż nieba i więcej niż wszystkich rozkoszy raju" 97. Kto kocha Boga całym sercem i stara się z Nim duchowo zjednoczyć, nic go nie zmusi do udania się "do dalekiego kraju". Prawdziwa miłość nigdy nie pomyśli o tym, żeby Go rozgniewać.”98 Poczucie wdzięczności nie pozwoli obrazić wielkości Boga. 99 Mówiąc o znaczeniu miłości w życiu chrześcijanina, święty przytacza słowa świętego apostoła Pawła: „Miłość nie unosi się w gniewie, nie myśli o złem, nie raduje się z nieprawdy, ale raduje się prawdą: wszystko kocha, wszystko przetrzyma” (1 Kor. 13, 4-8) - i podaje ich krótkie wyjaśnienie. Miłość wychowuje chrześcijanina w cierpliwości, uczy go znosić zniewagi i wyrozumiałości wobec niedoskonałości bliźnich. Taka roztropność naśladowcy Chrystusa przyczynia się do stworzenia świata, leczy dolegliwości otaczających go osób, wywierając zbawienny wpływ na ich dusze. Najwyższą doskonałością w miłości jest cnota miłości do nieprzyjaciół, gdyż jest ona wyższa od natury ludzkiej. Zniekształcona grzechem natura żąda odpłaty, a miłość jest gotowa wszystko przebaczyć, lecząc w ten sposób niemoc bliźniego i zło dobrem zwyciężając 100. Chrześcijanin nie powinien dopuścić do wybuchu gniewu i wrogości. Dlatego święty podsumowuje: „Kto miłuje wroga, ten czyni cuda” 101. W tej samej „Instrukcji”, wygłoszonej przez św. Demetriusza w 1701 r. w związku z orędziem o wojnie między Rosją a Szwecją, mówi się o obowiązku chrześcijanina obrony swojej Ojczyzny: „Nie myśl, mój słuchaczu, że powiedziałbym o tych wrogach, którzy toczą wojnę z naszą chrześcijańską Ojczyzną i są wrogo nastawieni do naszej pobożnej wiary: nie tylko nie trzeba takich wrogów kochać, ale trzeba z nimi walczyć o naszą własność” 102. Wysoki ideał doskonałości, jaki nakreślił Zbawiciel w przykazaniu miłości nieprzyjaciół (Łk 6,27), człowiek osiąga stopniowo, ułatwiony przez ofiarność i przymus, przez co otrzymuje od Boga dar miłości do wszystkich ludzi. Przykładem są święci męczennicy, asceci, zranieni miłością Chrystusa. Prawdziwy chrześcijanin znosi cierpienie z Chrystusem, cierpliwie i z rezygnacją znosi wszystko, co go spotyka za przyzwoleniem Boga. Cierpienia Zbawiciela na Krzyżu, niczym strzały wystrzelone z krzyża Kalwarii w ludzkie serca przez Łapacza Dusz, rozpalają wobec Niego odpowiedź miłości 103. Zaprawdę miłość jest doskonałą drogą poznania Boga, jednoczącą nas ściśle z Nim, jak skóra z ciałem 104 . Miłość pomoże chrześcijaninowi w trudnej walce z grzechem i spali ciernie namiętności błogosławionym ogniem. Serce chrześcijanina powinno być jak ołtarz, na którym „ogień naszej miłości do Boga powinien zawsze płonąć, rozżarzony i podtrzymywany myślą o Bogu” 105. I odwrotnie, jak zauważył św. Demetriusz, „nie należy wprowadzać do serca obcego, czyli światowego, grzesznego ognia, w obliczu zagrożenia, w obawie przed śmiercią wieczną, aby ogień piekielny nie palił nas na zawsze” 106. Święty Demetriusz ma całe hymny poświęcone miłości, która chroni przed grzesznymi upadkami i zdradami Pana, czyniąc człowieka świętym: "O słodyczy, najukochańsza słodycz! Cóż innego możemy kochać oprócz Ciebie, bardziej niż krok naszego Pana, którego pragniemy kochać przez wszystkie wieki? Jakże inaczej osłodzić naszą gorycz, jeśli nie Ty, najsłodszy Jezu, którym mamy nadzieję się nasycić. Wlej w nas miłość, której pragniesz. Spraw, abyśmy Cię kochali i kochali! Spraw, abyśmy Cię pragnęli i pragnęli Ciebie! Rozprosz nas w Twoją miłość, Słowo Boże Jednorodzony!... Niech miłość Twoja, Panie, porwie nas do miłości Twojej” 107. Nieustanne wspominanie Boga przez kochające serce, według świętego, polega na poczuciu wdzięczności za Jego miłosierdzie wobec rodzaju ludzkiego, na modlitewnym obcowaniu i kontemplacji Boga, na nieustannym gromadzeniu duchowych skarbów. „Pragnienie nieustannego przebywania z Chrystusem jest wyraźnym znakiem wdzięczności... Wdzięczność jest strażniczką wszelkich cnót... Dusza miłującego Boga niczym gołębica, odnalazwszy wielkie dobrodziejstwo odkupienia Chrystusowego, jest Mu tak wdzięczna, że nie chce już nigdy rozstać się z tymi ranami” 108. Cytat z: Pitirim (Starinsky), hierodiak. Św. Demetriusz z Rostowa, jego dzieła teologiczne i działalność duszpasterska. Zagorsk, 1972 (maszynopis). s. 74–136. Szukaj wiary Bryn. S. 4.