Глава 2. Святитель Димитрий о возрождении человека к духовной жизни. Божественная благодать и личное участие человека в деле спасения
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მწყემსობის უმაღლესი და მთავარი მიზანია ადამიანთა სულების ხსნა, დაცემული ადამიანის ბუნებაში ღვთის ხატის აღდგენის ზრუნვა, ჭეშმარიტების გზაზე ხელმძღვანელობა, რომელიც შედგება სულიერი ზრუნვისგან. ამ მამობრივი საზრუნავითაა გამსჭვალული წმიდა დიმიტრის ყველა თხზულება და ქადაგება, რომელშიც მთავარი აზრია ადამიანის დიდი მოწოდება, გახდეს ცათა სასუფეველში მარადიული სიცოცხლისა და დიდების ერთობლივი მემკვიდრე. ღმერთთან ნეტარებისა და ერთიანობის მისაღწევად საჭიროა ძალისხმევა, გადალახოს ხსნის რთული გზა ბოროტ ძალებთან და საკუთარ ცოდვასთან მუდმივ ბრძოლაში და ხსნის საფუძვლად ჩაუყაროს საწყისები ქრისტიანულ სათნოებებს.
როგორც გამოცდილმა დამრიგებელმა და მქადაგებელმა, წმიდა დიმიტრიმ იცოდა, როგორ გადაეცა თავისი სულიერი იმპულსი მსმენელებისთვის, მათ გულებში აღუძრა მადლიერება და სიყვარული მაცხოვრის მიმართ და გაუღვიძა ზნეობრივი აღორძინების სურვილი.
ადამიანური ბუნების სულიერი და ზნეობრივი განახლების საკითხის წარმოდგენისას წმიდა დიმიტრი თავის თხზულებაში ღვთისმოსავი მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის მაღალ ბედზე, მისი შექმნის დროიდან დაწყებული. წმინდა სამების მარადიულ კრებაზეც კი გადაწყდა, შეექმნათ ადამიანი, რომლისთვისაც (ღმერთმა) შექმნა და მოაწყო მთელი სამყარო, მოამზადა მისთვის განსაკუთრებული, ყველაზე კეთილშობილური, ულამაზესი და ღირსეული ადგილი დედამიწაზე, როგორც სამეფო ქალაქი, რომელიც უნდა გამხდარიყო მთელი დედამიწის მეფე, კურთხეული სამოთხე, მე ვამბობ, დარგული იყო აღმოსავლეთში მხოლოდ კაცობრიობის ქმნილებამ 27. ღმერთის გამოსახულება.
მატიანეში და ძიებაში წმიდანი განმარტავს, რისგან შედგება ადამიანის ხატება და ღვთისმსგავსება. „ღვთის ხატება და მსგავსება ადამიანის სხეულში კი არ იქმნება, არამედ სულში, რადგან ღმერთს სხეული არა აქვს, ღმერთი უსხეულო სულია“ 28.
უფალმა ადამიანს მისნაირი თვისებებით დააჯილდოვა, „...და შექმნა ადამიანის სული უსხეულო, თავის მსგავსი, თავისუფალი, რაციონალური, უკვდავი, მარადისობაში მონაწილე და შეაერთა ხორცთან“ 29.
ადამიანის ბუნება ორმაგია. თავისი მატერიალური არსით, თავისი სხეულით, ადამიანი ეკუთვნის მთელ შექმნილ სამყაროს, ბევრი საერთო აქვს მასთან, მაგრამ სულში ატარებს შემოქმედის ხატს და შეუძლია და მოწოდებულია მისნაირი გახდეს. ღვთის ხატება ადამიანის სულში ვლინდება და ხილულია მის თვისებებში: როგორც სული უხილავია, ასევე ღმერთიც უხილავია, რაციონალურია, როგორც სამყაროს შემოქმედი არის გონების ღმერთი, სიბრძნის მომნიჭებელი. ღმერთი სამ პიროვნებაშია და სულს აქვს სამი ძალა: გონება, სიტყვა და სული; როგორც სული არის სხეულში, ასევე ღმერთი იმყოფება ყველგან მსოფლიოში 30. სული არის რაციონალური არსება, რომელიც აცოცხლებს სხეულს; როგორც ღვთაებრივის ანარეკლი, ის ცოცხალია - და ღმერთი მარადიულად ცხოვრობს 31. ადამიანურ ბუნებაში ღმერთის გამოსახულება გონივრულად არის შერწყმული სხეულებრივ ბუნებასთან და ამავდროულად აქვს შემოქმედთან კომუნიკაციის შესაძლებლობა და ამიტომ წმინდანი მას უწოდებს „ყველაზე ღვთის მსგავსს“ 32. „სული არის ყველაზე ღმერთის მსგავსი ბუნება, ანუ მას აქვს ღმერთის ხატება3“.
„იცოდეთ, - გვასწავლის წმიდანი, - რომ ღვთის ხატება არის ორგული ადამიანის სულში, მსგავსება კი მხოლოდ სათნო ქრისტიანშია“ 34 . ამიტომ, ადამიანი, რომელსაც უყვარს თავისი მხსნელი და ღმერთი, არასოდეს არღვევს მის მცნებებს, ცდილობს დარჩეს სიწმინდეში და ემსგავსება შემოქმედს. მაგრამ თუ „ქრისტიანი სასიკვდილო ცოდვას სჩადის, ის კარგავს მხოლოდ ღვთის მსგავსებას და არა ხატს. და თუ იგი საუკუნო ტანჯვისთვის იქნება მსჯავრდებული, მაშინაც კი, ღვთის ხატი სამუდამოდ რჩება მასში, მაგრამ მასში მსგავსი აღარ არის“ 35. ადამიანისადმი ღვთის სიყვარულის ერთ-ერთი გამოვლინებაა თავისუფლება, რომელიც მიეცა ღმერთს: და კაცი ცოდვისგან, მაშინ ეს იმიტომ, რომ ღმერთი არ არღვევს თავისუფალ ნებას“ 36 . და ადამიანის პირადი ხსნის თვალსაზრისითაც კი, ღმერთი არ მოქმედებს ძალადობრივად მის თავისუფლებაზე. ტყუილად არ არის, - წერს წმიდანი, - ერთ ადგილას ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: მე შევძელი შენს გარეშე შეგქმნა, მაგრამ შენს გარეშე ვერ გიშველის...
თუ შენ თვითონ არ გინდა ხსნა, თუ თვითონ გარბიხარ მარადიულ სიცოცხლეს, თუ შენი განადგურება ხსნაზე მეტად გიყვარს, მაშინ არც ჩემი სიბრძნე, არც ჩემი წყალობა და არც ჩემი ყოვლისშემძლეობა არ დაგეხმარება“ 37. ცოდვამ ისე დაიპყრო ადამიანური ბუნება, რომ ღმერთის გარდა ვერავინ შეძლებს აღადგინოს იგი პირვანდელი სიწმინდისთვის. ღმერთის „ადამის დანაშაულის შემდეგ, სამოთხე დაიხურა კაცობრიობისთვის და ვერავინ შეძლო მისი გახსნა ხუთი ათასი წლის განმავლობაში. ყველა, ღვთის წმიდა წმინდანებიც კი, ამ დროებითი ცხოვრების დასასრულს სამოთხეში კი არა, ჯოჯოხეთში წავიდა“ 38.
ცოდვა დიდი ბოროტებაა, წინააღმდეგობა და ღვთის ნებისადმი დაუმორჩილებლობა, ის აშორებს ადამიანს შემოქმედს, ართმევს შვილობასა და მადლს. „მეფე ღმერთი განრისხებულია იმ კაცზე, რომელიც შექმნა, თავისი მადლით გამდიდრდა, უყვარდა, როგორც მამა ძე და ვისთვისაც მოამზადა მარადიული კურთხევები ზეცაში“, მაგრამ რომელიც აბუჩად იგდებს ამხელა წყალობას, „მისი შემოქმედის სიყვარულსა და სიკეთეს, იწყებს მისი მცნებების დარღვევას... აქედან გავიგოთ, რა დიდი უბედურებაა ღმერთის ცოდვა“. სიყვარულმა კაცობრიობას არ აკლდა ცოდვისა და სიკვდილისგან განთავისუფლების იმედი, „რადგან ღვთის ძღვენი და მოწოდება შეუქცევადია“ (რომ. 11:29) 40. ღვთის ერთ ძეს შეეძლო ღვთიური სამართლიანობის წინაშე დავალიანება გადაეხადა, „დაეკმაყოფილებინა მამა ღმერთი თავისი ნებაყოფლობითი ტანჯვით საყოველთაო ცოდვისთვის და გაეხსნა ჯვარი სამოთხეში“4.
ფასდაუდებელი ადამიანური სული გამოისყიდა ღვთის ძის სისხლის ფასად: „სულს იმდენი საუკუნე აქვს, რამდენიც ღვთის ძის სისხლს... დაასხით ღვთის ძის სისხლი და ჩამოიხრჩობთ თქვენი სულის მთლიანობას“ 42. ღვთის სიბრძნის ქება, მისი განზრახ ქმედება ხსნის წმინდა კაცობრიობას. არის ჩვენი მაცხოვრის ქალიშვილის ერთადერთი ასული და საცოლე, რადგან მან აღადგინა იგი სიკვდილიდან სიცოცხლეში, რადგან ის გაერთიანდა მასთან სიყვარულის გამო, რომ არ თქვა უარი მისი სიყვარულისთვის. წმიდანი ადამიანის სულიერ და ზნეობრივ აჯანყებასა და გამართლებას სასწაულად თვლის იმაზე მაღლა, რაც უფალმა აღასრულა ოთხდღიანი ლაზარეზე. შესაძლებელია ყოველი მონანიებული ცოდვილი, რომელიც მაცხოვრის ფეხებთან გარბის, რადგან ღვთის ხატება ჯერ კიდევ შემორჩენილია ადამიანში. „ახლა აშკარად ჩანს, რაოდენ დიდია ქრისტეს ტრიუმფი და სასწაული ცოდვებში დაღუპული ცოდვილის სულის აღდგომა, ვიდრე ოთხი დღის მკვდარი ადამიანის აღდგომის სასწაული...
ლაზარე კვლავ გარდაიცვალა, თუმცა მრავალი წლის შემდეგ. როდესაც მან აღადგინა ცოდვილი ქალის სული, რომელიც მის ფეხებთან ტიროდა, ეს სული უკვე უკვდავი იყო“ 43.
ღვთის ხატება გამოიხატება ნებისყოფის უნარში, როცა ადამიანი თავისუფლად ირჩევს რომელ გზას გაჰყვეს: მარადიულ სიკვდილამდე თუ ღმერთთან ცხოვრებისკენ, სიწმინდისა და მარადიული ნეტარებისაკენ. ეს არის ადამიანის პიროვნების იდეა.
სიკვდილიდან ღვთაებრივ სიცოცხლემდე ამოსვლა ადამიანს მორალურ აღორძინებამდე და სრულყოფამდე მიჰყავს. ადამიანის პიროვნების ღირებულება მდგომარეობს მის თავისუფალ არჩევანში და სრულყოფილების მიღწევაში, რომლისკენაც შემოქმედი მოუწოდებს თითოეულ ადამიანს. სული კურთხეულია, რადგან მას შეუძლია „ჯოჯოხეთის მსგავსებიდან სამოთხის მშვენებად გარდაქმნას“ 44.
წმიდა დიმიტრი სულიერი და ზნეობრივი მდგომარეობის სამ საფეხურს გამოყოფს ადამიანის სულიერი განახლებისა და გაუმჯობესების გზაზე, მის ღმერთამდე ამაღლებაზე. „თუ ადამიანმა მიატოვა ცოდვა, მაგრამ არ ჩაება მასთან ბრძოლაში, მაშინ ის ეკუთვნის ღმერთს, ვინც „ტანჯვის შიშით“ მუშაობს, აკეთებს სიკეთეს, სასჯელის შიშით. თავად სიყვარული." მათ შორის არიან ისინი, ვინც „არ ეძებენ შურისძიებას და არც ტანჯვის ეშინიათ, რადგან სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს“ 45 .
წმინდანის სულიერი და ზნეობრივი ქადაგებები და სწავლებები იძლევა სრულყოფილ და ყოვლისმომცველ გაგებას ადამიანის ხელახლა დაბადების პროცესისა და მასში ღვთის მაცხოვნებელი მადლის მოქმედების შესახებ და ავლენს ხსნის მოძღვრებას.
ადამიანი ღვთისგან იღებს ხსნის ნიჭს ღვთის მადლით, რომელიც გადმოიღვრება ხალხისადმი მისი უსაზღვრო სიყვარულით. წმიდა დიმიტრი ხსნის ამ თვალსაზრისს წმინდა წერილზე აფუძნებს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანი ღვთისგან იღებს საუკუნო სიცოცხლეს, „უსასყიდლოდ გამართლებულია მისი მადლით ქრისტე იესოში გამოსყიდვით“ (რომ. 3:24). წმინდა წერილებიდან და წმინდანის თხზულებებიდან, რომლებიც ამას ადასტურებს, ნათლად ჩანს, რომ ღვთის მადლი არის სულიწმიდის ზებუნებრივი მხსნელი ძალა, რომელიც ეკლესიაში გაგზავნილია ქრისტეს მაცხოვრის გამოსყიდვის მიზნით.
„მამა აგზავნის მას, როგორც უფალმა უთხრა მოციქულებს ქრისტეს სიტყვებით: „ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს“ (იოანე 14:26)“ 46. ეკლესია, როგორც ხე, მადლით სავსე საჩუქრებით მორწყული, აყვავებული იყო4 და აყვავებული იყო. აქედან გამომდინარეობს, რომ ქრისტიანისთვის ღვთის მადლი აუცილებელია, რადგან ის ანათებს სულს. რაც თავად სული არის სხეულისთვის, ასევე არის მადლი სულისთვის. „სანამ ადამიანი ეკიდება ღმერთს, მის შემოქმედს და სიცოცხლის მომნიჭებელს, რომლითაც ის ცხოვრობს, მოძრაობს და არსებობს, მანამდე ის არ არის მკვდარი სული ღვთის წინაშე, მანამდე ღმერთი ცხოვრობს მის სულში, მანამდე კი მადლი აცოცხლებს მას. ის აცოცხლებს სულს, ანიჭებს მას მოქმედებასაც და თვისებებსაც 49 . წმინდანი გამოხატავს აზრს, რომ ადამიანის ხსნა არის ღვთის მადლის განუწყვეტელი მოქმედება, რომლის გარეშეც არსებობს და არ შეიძლება იყოს ხსნა.
ღვთის მადლი სულს სულიწმიდის ტაძრად აქცევს და ზეციური ნეტარების მემკვიდრედ აქცევს. სულიწმიდის მადლი ჩვენთვის არის ან კაშკაშა ცეცხლი ან გაციებული ღრუბელი. ვერავინ შეძლებს მიწაზე სამართლიანად შესვლას სულიწმიდის დახმარებისა და ხელმძღვანელობის გარეშე... ვინც მარადისობისკენ მიცურავს ამ სამყაროს ზღვით, სარგებლობს სულიწმინდის ქარით, რომლის გარეშეც მთელი ჩვენი ძალისხმევა, ჩვენი მზადება უშედეგო და უმოქმედოა. ადამიანი სათნოებების გადარჩენაში ათავისუფლებს მას ცოდვილი მიდრეკილებისგან, ადასტურებს ღმერთი, „გვიშველის ყველა მდგომარეობაში, მადლში ვართ თუ ცოდვებში: თუ მადლშია, მაშინ თვლის, რომ მისგან ჩამოშორების შედეგად არ დავიტანჯებით; ცოდვისგან მოსულებს ადასტურებს, რომ აღარ ჩამოშორდნენ მას“ 51. ხსნა, წმინდანის თქმით, ღვთის მადლით არის შექმნილი და ამის გარეშე სათნოებები არ დაეხმარება ადამიანს გადარჩენაში 52.
წმიდანი ხედავს ღვთის მადლის სხვადასხვა მოქმედებებს, განზრახ მინიჭებულ ადამიანს მისი ხსნის გარკვეულ ეტაპზე. "პრევენციული" მადლი წარმართავს ხსნის გზას და ხელს უწყობს წარმატებას. იგი ქარივით შემოდის მიწიერ გამოქვაბულში, მკვიდრდება განწმენდილ გულში, აკანკალებს და ღვთისმოსაობისკენ უბიძგებს 53 . „თანამედროვე“ მადლი გვეხმარება მწუხარებაში, რათა „მადლიერებით მივიღოთ ღვთის ხელიდან ყოველგვარი გონებრივი და ფიზიკური მწუხარება“ 54. „შესაბამისი“ მადლი აძლიერებს ჩვენს ნებას სიკეთეში, გვეხმარება გავიხსენოთ შემოქმედი და საკუთარი არასრულყოფილება 55 . „დამადასტურებელი“ მადლი ხელს უწყობს წარმატებას ხორციელ ვნებებთან ბრძოლაში, „მაძლევს ძალას ღვთაებრივი საქმეების დასაწყებად და გვარწმუნებს, რომ მუდამ ღვთის მსახურებაში ვიყოთ, გულმოდგინებითა და მადლით“ 56. მადლის გარეშე ადამიანი უძლურია გადარჩენისთვის: მწარე ხდება და აღარ ზრუნავს თავის სულზე 57. მაგრამ ის არ აფერხებს სულს, ვინც არ აფერხებს სულს. ცოდვები.
„სანამ ცოდვილი ადამიანი მონანიების გარეშე რჩება ცოდვებში, იმდენ ხანს რჩება სიბნელეში და არ აქვს ღვთის მადლის შუქი. როცა გონს მოვიდა და იწყებს მონანიებას, ღვთის მადლი მაშინვე იწყებს ნათებას მის გულში“58.
ღვთის მადლის მნიშვნელობაზე მიუთითებს ადამიანის გადარჩენის საქმეში, წმინდანი ყურადღებას ამახვილებს გადარჩენის აუცილებლობაზეც. გადამწყვეტი ფაქტორია ადამიანის თავისუფალი არჩევანი: მოინანიოს და შეასრულოს ღვთის ნება, სიკეთე ან დარჩეს ცოდვაში. ვერც ღვთის სიბრძნე, ვერც მისი წყალობა და ვერც ყოვლისშემძლეობა ვერ აღადგენს ცოდვილის სულს, თუ თვითონ არ მოისურვებს და არ გადადგამს საპირისპირო ნაბიჯს. სანამ ის ცოდვილ ძილშია, ის განადგურების გზაზეა; ცოდვილები „რომელნიც სასოწარკვეთილნი იყვნენ, გულში ქვად იქცნენ, მიატოვეს ღმერთი და თავი მტერს გადასცეს... ამით უკვე ჩაიწერეს თავი ჯოჯოხეთში მსჯავრდებულთა საშიშ წიგნში“ 59. გადარჩენის პირველი პირობა მონანიება და რწმენაა, რადგან „უფალი ახლოსაა ყველასთან, ვინც მას უხმობს“ (ფს. 145:1). ვინც მოინანიებს, შეგვიძლია თამამად დავწეროთ წმინდანებს შორის და ვუწოდოთ ახალი წმინდანები 60.
წმინდანის ნაშრომები შეიცავს ბევრ მითითებას და სწავლებას ხსნის გზის შესახებ, რომელიც ღმერთთან ერთიანობამდე მიდის. როგორც გამოცდილი მწყემსი, წმიდა დიმიტრი დარწმუნებით ამბობს, რომ ღმერთისკენ მხოლოდ ერთი გზაა - მწუხარებისა და განსაცდელების გზა, რომელზედაც დადიოდა თავად უფალი, რომელმაც თავის მოწაფეებს უწინასწარმეტყველა, რომ ვერ მოერიდებოდნენ მას: „ქვეყნიერებაში გექნებათ მწუხარება... იტირებთ და იტირებთ და სამყარო გაიხარებს... 6:3.
თუმცა, ის სწორედ ამ მწუხარებებს ხსნის სასიხარულო ნუგეშით: „მაგრამ შენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა... და არავინ წაგართმევს შენს სიხარულს“ (იოანე 16:20–22).
„ნუთუ არ ვკითხულობთ წიგნებში, არ გვესმის მოთხრობებში, არ ვხედავთ, თუ როგორ ხდება სინამდვილეში, რომ ყველაფერი, რაც ხდება ღმერთის ნებართვით სამყაროდან, ხორციდან და ეშმაკით ღვთის მსახურებისთვის: ყველა უბედურება, მწუხარება, დევნა, შეურაცხყოფა და მწარე სიკვდილიც კი გარდაიქმნება მათთვის მარადიულ დიდებად, უსასრულო სიცოცხლედ1 და ქებად. ეს არის მათი ბედი, ვინც ცათა სასუფევლის ვიწრო გზას მიუყვება.
წმინდანის თქმით, მიუხედავად იმისა, რომ ამ გზაზე არის დიდი განსაცდელები და სირთულეები, რომელთა გადალახვაც დიდ ძალისხმევას მოითხოვს, ეს იმის ნიშანია, რომ უფალი ზრუნავს ჩვენს გადარჩენაზე. „ღვთის ნებით ადამიანმა თავისი ცოდვების გამო იტანჯება მრავალი უბედურება, უბედურება, უხერხულობა, მეგობრების და შვილების დაკარგვა, ქონების გაფუჭება; ეს არის ჩაქუჩი, რომელიც გულს ურტყამს და ამბობს: გონს მოდი, მშვიდობა დაამყარე ღმერთთან“ 62.
ხსნა ხელმისაწვდომია ყველა ადამიანისთვის, მიუხედავად მისი პოზიციისა საზოგადოებაში და მოწოდებისა. სამყარო ჰგავს მშფოთვარე ზღვას, რომელშიც ყველა მოცურავეა. "ჩვენი ცხოვრება არის ცურვა მშვიდობის ზღვაში. ეკლესიისა და სამეფოს საერთო გემზე მოცურავეები არიან მორწმუნე ხალხი, დიდი და პატარა, ღირსეული და უბრალო ხალხი. საპირისპირო ქარები, ქარიშხლები, ტალღები - ეს არის მრავალი განსხვავებული და მრავალფეროვანი კატასტროფა მსოფლიოში" 63. სათნოებები, სიცოცხლის ზღვა შეწუხებულია.
„სანამ იუდა, ანუ ცოდვა, ჩვეული ცოდვა ჩვენი ცხოვრების ხომალდზეა, იქამდე სიკეთე არ გვექნება, მანამდე უბედურებათა და ბოროტებათა ტალღები დაგვეფარება“ 64. ასეთ სახიფათო მოგზაურობაში წმინდანი გვირჩევს ხსნის ნავის წარმართვას სამეფო ბილიკზე: „თუ სიკეთის აბსოლუტური არაფერი გაქვთ, ცდუნებას თუ დაიწყებ შენს ძალებზე მაღლა ასვლას, მალე დაღლილობამ ან სიამაყემ დაგიმახსოვრა. და იქნები სამოთხეში“ 65.
წმიდანის თქმით, თავად ღმერთი და ადამიანი მონაწილეობენ ადამიანის სულიერ განახლებასა და ხსნაში. ღმერთი თავისი მადლით ხელს უწყობს ადამიანის ხსნას, აძლიერებს მას კეთილ საქმეებში და ადამიანმა თავისი სათნო ცხოვრებით უნდა შექმნას სინანულის ნაყოფი, რადგან უფალმა თქვა: „არა ყოველი, ვინც მეუბნება: უფალო, ღმერთო, ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას, შევა ცათა სასუფეველში“ (მათე 7:21). ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ადამიანის გადარჩენის საქმე მუდმივ სიხარულს მოითხოვს. აქ დედამიწაზე არის შესაძლებლობა მოიტანოს მონანიება და გაიზარდოს მისი ნაყოფი, მიიღოს პატიება ღვთისგან. ზეციურ იერუსალიმში შესასვლელად აუცილებელია მსვლელობის დაწყება ზეთისხილიდან, სადაც ეს ხილი იზრდება სულიერ ბაღში. „ყოველი იყოს ნაყოფიერი ზეთისხილის ხესავით, თავისი სულიერი ნაყოფი ღმერთთან მიიტანოს, სულის ნაყოფი, – ამბობს მოციქული, – არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ. 5:22-23).
რამე სიკეთე აკეთოს ადამიანმა, განაგრძობს წმინდანი, მარხვა, ლოცვა, მოწყალება, ვალი დაუტოვოს მოყვასს; აპატიე ცოდვა მას, ვინც შეაწუხა, დაე, დატოვოს ყველა ბოროტი საქმე, მოინანიოს და, ბოროტებისგან განშორებით, დაიწყოს სიკეთის კეთება. ეს ყველაფერი ღვთის მოსაწონი სულიერი ნაყოფია და თავად ადამიანი არის „ნაყოფიერი ზეთისხილი ღვთის სახლში“ 66. წმინდანის თქმით, უფალმა იესო ქრისტემ უნაყოფო ხეების იგავი მისცა მათ, ვისაც აქვს რწმენა და ლოცვა, მაგრამ არ მუშაობს უფლის ნების შესასრულებლად. ცოდვის დაკმაყოფილება, თქვენ ხედავთ ჩემს თავმდაბლობას და ჩემს შრომას. ლოცვა და მონანიება შრომის გარეშე არის უწმინდური პური, სავსე ჭაჭით. იგი არ შეჰყავთ ზეციურ მარცვლეულში“ 67.
მწყემსისთვის სათნოებები არის ინსტრუმენტი და საშუალება, რომლითაც ის მიიყვანს სამწყსოს ხსნისკენ და რაც ეხმარება „მოხუცი კაცის საქმეებით“ (კოლ. 3:9) და ახლის ჩაცმაში, რომელიც „განახლდება ცოდნით მისი შემქმნელის ხატად“ (კოლ. 3:10), რათა „მოკვდავი იყოს სიცოცხლეში“ (2:5).
წმიდანი თავის სულიერ და ზნეობრივ ნაშრომებში ხსნის საეკლესიო სწავლებას ძირითადი ქრისტიანული სათნოებების, მათი ურთიერთქმედების შესახებ და აძლევს პასტორალურ რჩევებსა და მითითებებს მათი შეძენის გზების შესახებ. სათნოების დაუფლებისთვის, ცოდვის წარმატებით ბრძოლისა და სრულყოფილების მისაღწევად საჭიროა ძალისხმევა, ღვაწლის შესრულება, სულიერი ვენახის გაშენება და გაშენება.
ღვთაებრივი მადლი მიჰყავს ქრისტიანს მაცხოვართან, რომელიც ასწავლიდა ადამიანებს რწმენისა და ზნეობის სრულყოფილ კანონს, გადარჩენას მთელი სამყაროსთვის და ყველა დროისთვის. მაღალი და დიდებული სახეა მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა, მოძღვართა, წმიდათა, ქალწულთა და სხვა წმიდანთა, „და ჩუენისა იესო ქრისტეს სამაგალითოდ გამოეცხადა ყოველთა მათ“ 68. თანდათან ქრისტეს ხატება აღიბეჭდება ქრისტიანის სულში. ქრისტეს მიბაძვის მიზანია ადამიანის მჭიდრო კავშირის მიღწევა ღმერთთან, ისევე, როგორც თვით ღმერთი შეერთდა ადამიანურ ხორცთან თავის განსახიერებაში 69 . ეს ერთობა ისეთი მონოლითური და ძლიერი უნდა იყოს, რომ არასოდეს დაშორდეს ქრისტეს, ისევე როგორც ის იყო სამუდამოდ შეერთებული ჩვენთან. სამყაროს გამომსყიდველის სიკვდილმა და აღდგომამ მყარი საფუძველი ჩაუყარა ჩვენს აღდგომას. ქრისტემ შესწირა თავი ჩვენთვის და ამით განგვკურნა სულიერი სიკვდილისა და ფსიქიკური ავადმყოფობისგან. ის არის ჩვენი აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლის წყარო. და ქრისტიანი ჯერ კიდევ აქ დედამიწაზე უნდა გაერთიანდეს ქრისტესთან, რათა მისი მიწიერი ცხოვრება გახდეს ზეციური ცხოვრების დასაწყისი.
მოწყალე უფალი, რომელსაც სურს ყველას გადარჩენა, აკაკუნებს ადამიანთა გულებზე და ადამიანის მომავალი დამოკიდებულია მის თავისუფალ არჩევანზე: უპასუხოს ან ჩაახშოს ამ მოწოდებას. ღვთაებრივი პროვიდენციალური მოქმედების მოქმედება გამოიხატება მადლის გადმოცემაში და ადამიანისგან საჭიროა თანხმობა და სურვილი, მიიღოს იგი რწმენით.
ქრისტიანული სათნოებები და საშუალებები ხსნის გზაზე
ქრისტიანული რწმენის მთავარი შინაარსი მდგომარეობს ადამიანის მიერ სახარების სწავლების თავისუფალ და შეგნებულ მიღებაში მამა ღმერთის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ, დაცემული კაცობრიობის ღვთაებრივი სიყვარულისა და განსახიერებული ღვთის ძის გამოსყიდვის შესახებ.
მხსნელი რწმენის წყაროა ღვთაებრივი მადლი, რომელიც ადასტურებს ადამიანს ღმერთში 71. ადამიანთა მოდგმიდან დამოუკიდებლად ვერავინ შეძლებს ღმერთის შეცნობას და ირწმუნოს მისი მხოლოდშობილი ძე მადლით აღსავსე დახმარების გარეშე ზემოდან. „ვერავინ შეძლებს ჩემკენ მიზიდვას, - ეუბნება ქრისტე თავის მოწაფეებს, - თუ მამა, რომელმაც მე გამომიგზავნა, არ მიზიდავს მას“ (იოანე 6:44). წმიდა დიმიტრი, საღვთო გამოცხადების თანახმად, გვასწავლის, რომ სულიწმიდა, ყოველგვარი სიკეთის წყარო, უგზავნის კაცობრიობას რწმენას, როგორც „მტრედი ზეთისხილის რტოთი“ 72. უფალი ადამიანებს რწმენას აძლევს, როგორც ადამიანის გონებისგან დაფარული ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაგების საშუალებას. წმიდანი იძლევა რწმენის შემდეგ განმარტებას: „რწმენა არის ის, რასაც შენი ხორციელი თვალები ვერ ხედავენ და არც ხელები ეხებიან, არამედ გული, გონება უეჭველად ადასტურებს საკუთარ თავში, რომ ასეა და არა სხვაგვარად“ 73 . რწმენით ადამიანს ეხსნება სამყაროს სხვადასხვა საიდუმლოებები და კანონები, რომლებშიც ადამიანი ხედავს თავის ადგილს და მოწოდებას. „ღმერთის შეცნობა არის ქრისტიანის მთელი ბედნიერება, სულიერი სიხარული, ხსნის მთელი იმედი და თვით ხსნაც კი...
რწმენა იცნობს ღმერთს, იცის, რომ არის ღმერთი ზეცაში, რომ მთელი დედამიწა სავსეა მისით“ 74. რწმენა აუცილებელია კაცობრიობის შესაცნობად ღმერთის შესაცნობად, მაგრამ როცა „ღმერთთან მივიდნენ ღირსნი, მაშინ აღარ იქნება რწმენა, პირისპირ დაინახავენ მას, ვისზეც დედამიწაზე ცხოვრებისას ირწმუნეს მისი დანახვის გარეშე“ 75 .
ევანგელურ სარწმუნოება, უპირველეს ყოვლისა, არის რწმენა ქრისტეს, როგორც ღვთის ძის, რომელიც ჩამოვიდა დედამიწაზე კაცობრიობის გადარჩენისთვის. მაშასადამე, ქრისტეს გარეშე, მისდამი რწმენის გარეშე, ვერავინ გამართლდება და ღვთის წინაშე ხსნას მიიღებს. „ის... რასაც ჩვენი სხეულის თვალით ვერ ვხედავთ, უეჭველად რწმენით ვრწმუნდებით და ისე ვხედავთ, თითქოს ეს არსებული ნივთი იყოს. ჩვენ სხეულებრივად ვერ ვხედავთ ქრისტე უფალს, მაგრამ რწმენით, უეჭველად, ყველგან ვხედავთ მას“. 76
წმინდა წერილი და სახარება ადამიანს ღმერთთან მოუწოდებს და ასწავლის მაცხოვრის სწავლებასა და ცხოვრებას - სულიერი სრულყოფის იდეალს. რწმენა არის ადამიანის გადარჩენის მოქმედების საფუძველი, მისი სულიერი ცხოვრების დასაწყისი და მამოძრავებელი ძალა ღმერთში: „რწმენა არის ახალგაზრდობა სიბერის გარეშე, რადგან ენოქი, ამით აღფრთოვანებული, ჯერ კიდევ ცოცხლობს და არ დაბერებულა. რწმენა ცოცხალი, უსისხლო მსხვერპლია, რადგან რწმენით აბრაამმა შესწირა თავისი ვაჟი ისააკი ცოცხალ მსხვერპლად... აკურთხონ ესავი წინასწარმეტყველი, რადგან იოსებმა იწინასწარმეტყველა ისრაელის გათავისუფლება, რომელიც მშრალად ატარებდა ისრაელს. მეძავი არ დაიღუპა“ (ებრ. 11:31)“ 77.
რწმენის სრულყოფილება დაკავშირებულია ადამიანის შინაგან, სულიერ ზრდასთან. სრულყოფილი რწმენა ხელს უწყობს მას იცხოვროს ღვთიური მცნებების მიხედვით, მიმართავს მის ნებას და ძალას ღვთის ნების შესასრულებლად. მაშასადამე, სულიერი სრულყოფა და ხსნა შეუძლებელია საქმითა და საქმით გამოხატული სრულყოფილი რწმენის გარეშე, რადგან "რა სარგებელია ქრისტიანისთვის მხოლოდ ქრისტეს სწამს, მაგრამ არა ქრისტიანულ საქმეებს? რა აზრი აქვს მხოლოდ ქრისტეს ლოცვას, მაგრამ მისი მცნებების დარღვევას... თუ იტყვი, რომ ქრისტე შენთანაა და შენ ქრისტესთან ხარ, მაშინ მაჩვენე ეს შენს სარწმუნოებაში. 2:18)“ 78.
რწმენა ასწავლის ქრისტიანს შეინარჩუნოს ღვთისმოსაობა და იყოს სათნო სხვადასხვა პირობებში.
რწმენა ანუგეშებს მწუხარებაში, ეხმარება ავადმყოფობებში, აძლიერებს განსაცდელში. რწმენა არის პირველი სათნოება და გზა 79. ამიტომ, - ამბობს წმიდანი, - წინაპარს მართალს უწოდებენ, რადგან ღმერთის რწმენით, რაც ჰქონდათ, არ გააკეთეს, არც თქვეს, არც ტყუილად იფიქრეს, არც ვინმეს შეურაცხყოფა, არც ცილისწამება, არც მოტყუება და არც რა არის ჩვენი სიცრუე? მხოლოდ მათი სიმართლე 80. ჭეშმარიტი რწმენა, ასიმილირებულია გონებაში და გულში, არის გადამწყვეტი გავლენა ადამიანის ნებაზე ხსნის გზაზე მხოლოდ ცოცხალი და აქტიური რწმენის მომტანი სახარება, მისი მომავალი განდიდებული მდგომარეობის წინამძღვარი მარადიულ ცხოვრებაში, მიუთითებს ჭეშმარიტი რწმენის მნიშვნელობაზე, წმინდანი ასწავლის: „რწმენას აქვს იმდენი, რამდენიც სწამს ადამიანს.
ვისაც ცოტა სწამს, ცოტას იღებს და ვისაც მეტი სწამს, მეტს იღებს. ვისაც სწამს, რომ ღვთის განგებულება აღსრულდება მასში, ის მოხდება, მაგრამ ვისაც არ სწამს, არ მოხდება. ასე რომ, თავად აირჩიე ის, რისი მიღებაც გინდა უფლის ხელიდან: სჯობს ეძიო მარადიული, ვიდრე დროებითი კურთხევა“ 81.
როგორც ხედავთ, რწმენის გაღატაკება უყურადღებობით მოდის. ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა, უნდა შეინარჩუნოს და განამტკიცოს რწმენა ქრისტეს მიმართ, არ მიჰყვეს ხორციელ ვნებას და არ მიეკრას გული ამ დროებითი ცხოვრების ქვეყნიერებას, დიდებას, სიმდიდრესა და ღირსებებს, რადგან „არ არსებობს დროებითი ბედნიერება, რომელშიც ვერ დაიხრჩო. ის (პეტრე მოციქული) იესოს ხელით იხსნა არა მარტო წყალში ჩაძირვისგან, არამედ ურწმუნოებაში ჩაძირვისგან და ამის შემდეგ უკვე ყველაზე მტკიცე იყო რწმენაში. ხედავ, პეტრე, რა მოგიტანა შენმა სურვილმა... იყავი სხვებზე უკეთესი, უფრო მაღალი და წმინდა, ნუ იამაყებ საკუთარი თავით: ეს ხალხი სხედან ნავში, მე კი წყლებზე დავდივარ“ 82. ბრძენი, მწყურვალი და ხსნის მაძიებელი, არ ეძებს დროებით კურთხევას, არამედ ცდილობს ღმერთის შეცნობას; 83.
ყოველი ქრისტიანი უნდა ეცადოს რწმენის განმტკიცებას, ყოველთვის გრძნობდეს ღმერთის ყოვლისშემძლეობას და ჰქონდეს მისი გადარჩენის შიში, „რადგან, სადაც სწორი რწმენაა კეთილ საქმეებთან ერთად, იქ ღმერთი ბინადრობს“ 84.
მნიშვნელოვანი საშუალება, რომელიც „დაარწმუნებს ადამიანს ღმერთში და ასწავლის მას ღვთის სიამოვნებას“ არის ღვთის სიტყვა, წმინდა წერილის კითხვა, რომელიც აჯერებს ადამიანს სულიერი საზრდოებით და ხელს უწყობს სიფხიზლეს 85 .
ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ რწმენა ერთ-ერთი მთავარი ქრისტიანული სათნოებაა, რადგან ქრისტეს რწმენის გარეშე ადამიანის ხსნა შეუძლებელია. რწმენა არის ადამიანის სულიერი და მორალური განახლების მამოძრავებელი ძალა, რომლის საფუძველზეც იზრდება მრავალი სხვა ქრისტიანული სათნოება.
პირადი ხსნისა და ქრისტიანული მიღწევების მიღწევაში ეფექტურ დახმარებასა და ძალას იძლევა იმედი, „ადამიანის გულს ღვთის შთაგონებითა და განმანათლებლობით... ზემოდან მოცემული სათნოება, რომლის მეშვეობითაც მტკიცე რწმენით არის მოსალოდნელი მარადიული სიცოცხლის კურთხევა“ 86.
ეს სათნოება ენიჭება მორწმუნეს ღვთის მადლით, თუ ის შეასრულებს მის მცნებებს და წმიდა ზიარებით შეუერთდება უფალ იესო ქრისტეს.
ქრისტიანულ იმედს დიდი მნიშვნელობა აქვს სხვადასხვა განსაცდელში მყოფი ადამიანისთვის და ეხმარება ეშმაკთან ბრძოლაში, როგორც „სხეულის ხომალდში ამ სამყაროს ზღვაზე მცურავი ქრისტიანების წამყვანმა“ 87 . იმედის სიძლიერე და ხელშეუხებლობა დამოკიდებულია ადამიანის რწმენაზე და მის სულიერ და მორალურ მდგომარეობაზე. ჭეშმარიტი ქრისტიანები თავიანთ იმედს ამყარებენ მაცხოვარზე, ღვთისადმი უტყუარ პატივისცემაზე, მართალ და ღვთისმოსავ ცხოვრებაზე. „მოდით, ვიფიქროთ ამაზე, - ამტკიცებს წმინდანი, - რომ ნებისმიერ ადამიანში არის მისი სიმართლე და ღვთისმოსაობა, რომ არის ისრაელის სიხარულის იმედიც, ანუ წმინდანთა მომავალი ცხოვრება, რომელიც შედგება ღვთის ხილვით გაჯერებაზე... თუ ვინმე მართალია, მაშინ უკვე არის უდავო იმედი, რომ ის მიიღებს გვირგვინს88.
ღვთის წყალობა და წყალობა იმდენად დიდია, რომ მათ შეუძლიათ დაფარონ ქრისტიანის მრავალი ცოდვა და წარუმატებლობა, თუ მხოლოდ მას სურს განკურნება და მონანიება. „უბრალოდ, ჭეშმარიტად მოინანიე, - მოუწოდებს წმინდანი, - და დადე პირობა გულში, რომ არ დაბრუნდე, როგორც ძაღლი, შენს ღებინებას.
გაბედეთ შიშით და გეშინოდეთ იმედით და მიიღეთ ზიარება კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულში ეჭვის გარეშე და მიიღებთ ცოდვების მიტევებას“ 89.
ხსნის სასოწარკვეთა არის ჩვენი ხსნის მტრის, ეშმაკის მზაკვრული იარაღი. როცა ადამიანი სცოდავს, შთააგონებს, რომ ხსნა მისთვის აღარ არის შესაძლებელი, ცდილობს ადამიანი სასოწარკვეთილების უფსკრულში ჩააგდოს. და მხოლოდ ქრისტიანის ღმერთის იმედი ანგრევს ეშმაკის მახეს. ის არწმუნებს ქრისტიანს, რომ ღმერთი იღებს მონანიებულ ცოდვილებს. წმინდანს მოჰყავს მრავალი ასეთი მაგალითი წმინდა წერილებიდან და მამათმავლობის შრომებიდან. იუდა და პეტრე დაეცა უფალს. „იუდამ მოინანია და აღიარა თავისი ცოდვა ყველას წინაშე, მივიდა ეპისკოპოსთან და თქვა: „ჩვენ შევცოდეთ უდანაშაულო სისხლის გაცემით“ (მათე 27:4). თუმცა, მისი მონანიება არ მიიღება, მაგრამ პეტროვო მიღებულია: პეტრე გადარჩა და იუდამ დაიკარგა. რატომ? უფსკრული საშინელებაა, უდავოდ, ღვთის წყალობის იმედით უნდა იყოს სავსე“
იმედი ადამიანს ცოდვასთან ბრძოლაში ეხმარება და მას მონანიება და კეთილი საქმეები აძლიერებს.
ღმერთის რეალური იმედი მოითხოვს ადამიანს აქტიურად ებრძოლოს ცდუნებებს და მოთმინება იყოს განსაცდელებში. ყოველივე ეს ხელს უშლის ადამიანს სასოწარკვეთილებაში გადარჩენას და აძლიერებს ძალას ღვთის წყალობაზე მინდობით.
ქრისტიანული დოქტრინა არაფერს აფასებს ისე დიდად, როგორც ღვთისა და მოყვასის სიყვარული. თავად უფალმა იესო ქრისტემ უწოდა ამ სათნოებას უდიდესი მცნება: „ამ ორ მცნებაზეა დაკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ (მათე 22:40). მხოლოდ სიყვარულს შეუძლია მიიყვანოს ქრისტიანი ზნეობრივ სრულყოფამდე, ღმერთთან ერთიანობამდე. ამ მიზნით შეიქმნა ადამიანი, ამ მიზნით აღასრულა უფალმა თავისი გამომსყიდველი და ეკლესია ამ 91-ზე მიმართავს ქრისტიანს.
წმიდა დიმიტრი მართლმადიდებელ მსმენელებს მიმართავს ღმერთის შეცნობის ორ გზაზე: რწმენით და სიყვარულით. „ღმერთის შეცნობისა და მარადიული სიცოცხლის მიღწევის ორივე გზა ძალიან კარგია... რწმენა ხან სრულყოფილია, ხან არასრულყოფილი, მეორე გზა, ანუ სიყვარული სრულიად სრულყოფილია. სიყვარული ნამდვილად სწორი გზაა, რადგან „სიყვარული წყვეტს არსებობას“ (1 კორ. 13:8)“ 92.
ყველა ქრისტიანული სათნოება „არა მხოლოდ სიყვარულიდან მოდის, არამედ მასთან არის დაკავშირებული, როგორც სწორი გზა“ 93.
სიყვარული აუცილებელია ქრისტიანისთვის, როგორც ქრისტიანული ზნეობის სახელმძღვანელო პრინციპი. რწმენა სიყვარულის საქმეებით უნდა დადასტურდეს: „არ არის საკმარისი მხოლოდ ქრისტეს რწმენა, რადგან წმიდა მოციქულ იაკობის სიტყვებით „დემონებსაც სწამთ და ძრწიან“ (იაკობი 2:19). რა სარგებლობა მოაქვს ქრისტიანს მხოლოდ ქრისტეს სწამს, მაგრამ მისი მცნებების დარღვევა? 94. მაცხოვრის თანამედროვეებმა დაინახეს მისი სასწაულები და ვერ უარყვეს მასში ღვთიური სიდიადის მტკიცებულება, მაგრამ ბევრი არ გადარჩა, რადგან არ ჰქონდათ მისი აქტიური სიყვარული.
თავისი არსით სიყვარული განუსაზღვრელია ადამიანური სტანდარტებით, რადგან მას ღვთაებრივი ბუნება აქვს. ის არის სულიწმიდის საჩუქარი, რომელიც ანთებს ქრისტიანთა გულებს ღმერთისა და ადამიანის მიმართ ურთიერთსიყვარულით. როგორი ფრთები აქვს ფრინველს ფრენის დროს, ისეთივეა სრულყოფილი სიყვარული ღვთისკენ მიმავალ გზაზე მყოფი ქრისტიანისთვის. „როგორც ჩიტი ვერ დაფრინავს ერთი ფრთით, ასევე სიყვარული ვერ აფრინდება ზეცაში სიყვარულის ერთი ფრთით... სულიწმიდა აერთიანებს ღვთის სიყვარულს და მოყვასის სიყვარულს ისე, რომ სიყვარული არ შეიძლება იყოს მეორის გარეშე, რადგან ის არის მამა ღმერთისა და ძის ღმერთის სიყვარული, რომელიც აფრქვევს ადამიანთა მოდგმას. ორივე ერთში“ 95. ყოველი ქრისტიანი ღმერთისადმი სიყვარულს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც უნდა მოწმობდეს მთელი ცხოვრების მანძილზე და „არავინ იცნობს ღმერთს, სანამ არ გასინჯავს მას“ 96 .
ღმერთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარულის მთავარი ნიშანი არის ქრისტიანის ზიზღი სამყაროსა და მასში არსებული ყველაფრის ცოდვის მიმართ. სიყვარული არ შეიძლება გაიყოს, რადგან „არავის უყვარს ღმერთის ერთი ნახევრით სიყვარული, მეორეს კი საერო ამაოება: „შენ არ შეგიძლია იმუშაო ღმერთისთვის და მამონისთვის“ (მათე 6:24).
მეორე მხრივ, სრულყოფილი სიყვარული ეძებს ღმერთს არა სამომავლო სარგებლობისთვის და არა საკუთარი გულისთვის. „ვისაც ღმერთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარული აქვს, არაფერი სურს თვით ღმერთის გარდა: არც ცა, არც ზეციური გვირგვინები, არც ზეციური ტკბილეული. მას სურს მხოლოდ ერთი ღმერთი, მას სურს ზეცაზე მეტი და სამოთხის ყველა ფუფუნება“ 97. ჭეშმარიტი სიყვარული არასოდეს იფიქრებს მის გაბრაზებაზე." 98 მადლიერების გრძნობა არ დაუშვებს ღვთის სიდიადეს შეურაცხყოფას. 99
ქრისტიანის ცხოვრებაში სიყვარულის მნიშვნელობაზე საუბრისას წმიდანი მოჰყავს წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვებს: „სიყვარული არ ღიზიანდება, არ ფიქრობს ბოროტებას, არ ხარობს ტყუილით, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით: ყველაფერს უყვარს, ყველაფერს ითმენს“ (1 კორ. 13:4-8) - და აძლევს მათ მოკლე განმარტებას. სიყვარული ავითარებს მოთმინებას ქრისტიანში, ასწავლის შეურაცხყოფის ატანას და მოწყალე იყოს მეზობლების არასრულყოფილების მიმართ. ქრისტეს მიმდევრის ასეთი წინდახედულობა ხელს უწყობს სამყაროს შექმნას, კურნავს გარშემომყოფთა სნეულებებს და სასარგებლო გავლენას ახდენს მათ სულებზე. სიყვარულში უმაღლესი სრულყოფილება მტრების სიყვარულის სათნოებაა, რადგან ის ადამიანურ ბუნებაზე მაღალია. ცოდვით დამახინჯებული ბუნება შურისძიებას ითხოვს, სიყვარული კი მზადაა აპატიოს ყველაფერი, რითაც განკურნოს მოყვასის უძლურება, ბოროტება კი სიკეთით დაამარცხოს 100. ქრისტიანმა არ უნდა დაუშვას მრისხანება და მტრობა. მაშასადამე, წმინდანი ასკვნის: „ვისაც უყვარს თავისი მტერი, სასწაულმოქმედია“ 101.
იმავე „ინსტრუქციაში“, რომელიც წმიდა დიმიტრის მიერ 1701 წელს წარმოთქმული გზავნილის შესახებ რუსეთსა და შვედეთს შორის ომის შესახებ, ნათქვამია ქრისტიანის მოვალეობის შესახებ, დაიცვას თავისი სამშობლო: „ნუ იფიქრებ, ჩემო მსმენელო, რომ ვიტყოდი იმ მტრებზე, რომლებიც ებრძვიან ჩვენს ქრისტიანულ სამშობლოს და მტრობენ ჩვენი ღვთისმოსავი სარწმუნოების წინააღმდეგ. 102.
სრულყოფილების მაღალ იდეალს, რომელიც მაცხოვრის მიერ გამოსახულია მტრების სიყვარულის მცნებაში (ლუკა 6:27) ადამიანი თანდათან აღწევს თავგანწირვითა და იძულებით, რისი მეშვეობითაც იგი ღვთისგან იღებს სიყვარულის ნიჭს ყველა ადამიანის მიმართ.
ამის მაგალითია ქრისტეს სიყვარულით დაჭრილი წმინდა მოწამეები, ასკეტები. ჭეშმარიტი ქრისტიანი ითმენს ტანჯვას ქრისტესთან ერთად, მოთმინებითა და თავმდაბლად ითმენს ყველაფერს, რაც მას ხდება ღვთის ნებართვით. მაცხოვრის ტანჯვა ჯვარზე, სულების მტაცებლის მიერ გოლგოთის ჯვრიდან ადამიანთა გულებში ნასროლი ისრებივით, იწვევს მის მიმართ სიყვარულს 103. ჭეშმარიტად სიყვარული ღმერთის შეცნობის შესანიშნავი გზაა, მჭიდროდ გვაკავშირებს მასთან, როგორც კანი ხორცთან 104 . სიყვარული დაეხმარება ქრისტიანს ცოდვასთან რთულ ბრძოლაში და კურთხეული ცეცხლით წვავს ვნებათა ეკლებს. ქრისტიანის გული საკურთხეველს უნდა დაემსგავსოს, რომელშიც „ღვთის სიყვარულის ცეცხლი ყოველთვის უნდა იწვის, გაცხელებული და ღვთის ფიქრით მხარდაჭერილი“ 105. და პირიქით, როგორც წმიდა დიმიტრი აღნიშნავდა, „უცხო ცეცხლი, ანუ ამქვეყნიური, ცოდვილი, არ უნდა შევიდეს გულში მუქარის ქვეშ, მარადიული სიკვდილის შიშით, რომ 106 ცეცხლი არ დაგვიწვას სამუდამოდ“.
წმიდა დიმიტრის მთელი საგალობლები აქვს მიძღვნილი სიყვარულისადმი, რომელიც იცავს უფლის ცოდვილი დაცემისგან და ღალატისგან, აქცევს ადამიანს წმინდანად: „სიტკბო, საყვარელო სიტკბო! შენს გარდა სხვა რა შევიყვაროთ, ვიდრე ჩვენი უფლის ნაბიჯი, რომელიც გვსურს გვიყვარდეს ყველა საუკუნეში? სხვაგან როგორ დავატკბობთ ჩვენი სიმწარე, თუ არა იესო ჩვენთან ყველაზე ტკბილი იმედით. სიყვარული, რომელიც გსურს, გვიყვარდეს შენ და გვწყურდეს შენს სიყვარულში, ღმერთო, შენს სიყვარულში! ღმერთის ჭვრეტა, სულიერი საგანძურის მუდმივ შეგროვებაში. „ქრისტესთან განუწყვეტლივ ყოფნის სურვილი მადლიერების აშკარა ნიშანია... მადლიერება არის ყველა სათნოების მცველი...
ღვთისმოყვარე ადამიანის სული, როგორც მტრედი, რომელმაც იპოვა ქრისტეს გამოსყიდვის დიდი სარგებელი, იმდენად მადლიერია მისი, რომ არასოდეს სურს ამ ჭრილობებისგან განშორება“ 108.
ციტირებულია: პიტირიმი (სტარინსკი), იეროდიაკი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, მისი საღვთისმეტყველო მოღვაწეობა და სამწყსო მოღვაწეობა. ზაგორსკი, 1972 (საბეჭდი დამწერლობა). გვ 74–136.
მოძებნეთ ბრაინის რწმენა. S. 4.