Глава 2. Святитель Димитрий о возрождении человека к духовной жизни. Божественная благодать и личное участие человека в деле спасения

Das höchste und wichtigste Ziel der Hirtenarbeit ist die Erlösung der menschlichen Seelen, die Sorge um die Wiederherstellung des Bildes Gottes in der gefallenen menschlichen Natur und die Führung auf dem Weg der Wahrheit, der in spiritueller Fürsorge besteht. Alle Schriften und Predigten des Heiligen Demetrius sind von diesem väterlichen Anliegen durchdrungen, wobei der Hauptgedanke die große Berufung des Menschen ist, Miterbe des ewigen Lebens und der Herrlichkeit im Himmelreich zu werden. Um Glückseligkeit und Einheit mit Gott zu erreichen, ist es notwendig, Anstrengungen zu unternehmen, den schwierigen Weg zur Erlösung im ständigen Kampf mit den Mächten des Bösen und der eigenen Sündhaftigkeit zu überwinden und die Anfänge christlicher Tugenden als Grundlage der eigenen Erlösung zu legen. Als erfahrener Mentor und Prediger verstand es der heilige Demetrius, seinen Zuhörern seinen spirituellen Impuls zu vermitteln, in ihren Herzen Dankbarkeit und Liebe für den Erretter zu entfachen und den Wunsch nach moralischer Erneuerung zu erwecken. Indem er die Frage der spirituellen und moralischen Erneuerung der menschlichen Natur stellt, lenkt der Heilige Demetrius in seinen Werken die Aufmerksamkeit frommer Leser auf die hohe Bestimmung des Menschen, beginnend mit seiner Erschaffung. Noch im ewigen Konzil der Heiligen Dreifaltigkeit wurde beschlossen, einen Menschen zu schaffen, „für den (Gott) das gesamte Universum geschaffen und arrangiert hat, hat er für ihn einen besonderen, edelsten, schönsten und würdigsten Ort auf Erden vorbereitet, wie eine königliche Stadt, der der König der ganzen Erde werden sollte, ein gesegnetes Paradies, sage ich, gepflanzt im Osten“ 27. Von allen irdischen Geschöpfen wurde nur der Mensch durch die Gabe des Bildes Gottes geehrt. In der Chronik und in der Suche erklärt der Heilige, woraus das Bild und die Gottähnlichkeit des Menschen besteht. „Das Bild Gottes und sein Gleichnis entstehen nicht im menschlichen Körper, sondern in der Seele, denn Gott hat keinen Körper. Gott ist ein unkörperlicher Geist“ 28. Der Herr stattete den Menschen mit Eigenschaften aus, die ihm ähnlich waren, „... und er erschuf die menschliche Seele körperlos, ihm ähnlich, frei, vernünftig, unsterblich, an der Ewigkeit teilhabend, und vereinte sie mit dem Fleisch“ 29. Die menschliche Natur ist dual. Durch sein materielles Wesen, durch seinen Körper gehört der Mensch zur gesamten geschaffenen Welt, hat viel mit ihr gemeinsam, aber in seiner Seele trägt er das Bild des Schöpfers und kann und ist dazu berufen, wie er zu werden. Das Bild Gottes in der menschlichen Seele wird in seinen Eigenschaften offenbart und sichtbar: So wie die Seele unsichtbar ist, so ist auch Gott unsichtbar, sie ist rational, so wie der Schöpfer der Welt der Gott der Intelligenz, der Geber der Weisheit ist. Gott ist in drei Personen und die Seele hat drei Kräfte: Verstand, Wort und Geist; So wie die Seele in ihrem Körper ist, so ist Gott überall auf der Welt gegenwärtig. 30. Die Seele ist ein vernünftiges Wesen, das dem Körper Leben verleiht. als Spiegelbild des Göttlichen ist sie lebendig – und Gott lebt ewig 31. In der menschlichen Natur ist das Bild Gottes weise mit der körperlichen Natur verbunden und hat gleichzeitig die Möglichkeit, mit dem Schöpfer zu kommunizieren, und deshalb nennt der Heilige es „am gottähnlichsten“ 32. „Die Seele ist die gottähnlichste Natur, das heißt, sie ist Gott am nächsten, hat das Bild ihres Schöpfers“ 33. „Lasst euch wissen“, lehrt der Heilige, „dass das Bild Gottes in der Seele eines untreuen Menschen existiert, aber das Gleichnis existiert nur in einem tugendhaften Christen“ 34 . Deshalb übertritt ein Mensch, der seinen Erlöser und Gott liebt, niemals seine Gebote, strebt danach, in der Heiligkeit zu bleiben und wird wie der Schöpfer. Aber wenn „ein Christ eine Todsünde begeht, verliert er nur das Ebenbild Gottes, nicht das Bild. Und wenn er zur ewigen Qual verurteilt wird, dann bleibt das Bild Gottes für immer bei ihm, aber es gibt kein Ebenbild mehr in ihm“ 35. Eine der Manifestationen der Liebe Gottes zum Menschen ist die ihm vom Schöpfer gegebene Freiheit, die der Herr in keiner Weise einschränkt: „Wenn Gott zuließ und nicht verhinderte, dass sowohl der Teufel als auch der Mensch sündigten, dann liegt das daran, dass Gott den freien Willen nicht verletzt“ 36 . Und selbst wenn es um die persönliche Erlösung eines Menschen geht, geht Gott nicht gewaltsam gegen seine Freiheit vor. „Es ist nicht umsonst“, schreibt der Heilige, „an einer Stelle sagt Gott dem Sünder Folgendes: Ich konnte dich ohne dich erschaffen, aber ich kann dich nicht ohne dich retten ... Wenn du selbst keine Erlösung willst, wenn du selbst vor dem ewigen Leben davonläufst, wenn du deine Zerstörung mehr liebst als die Erlösung, dann werden dir weder meine Weisheit noch meine Barmherzigkeit noch meine Allmacht helfen.“ Rasse, und niemand konnte es fünftausend Jahre lang öffnen. Jeder, auch die Heiligen Gottes, kamen am Ende dieses vorübergehenden Lebens nicht in den Himmel, sondern in die Hölle“ 38. Sünde ist ein großes Übel, Widerstand und Ungehorsam gegenüber dem Willen Gottes, sie entfernt den Menschen von seinem Schöpfer, beraubt ihn der Sohnschaft und der Gnade. „König Gott ist zornig auf den Menschen, den er geschaffen hat, der mit seiner Gnade bereichert ist, den er wie ein Vater und einen Sohn geliebt hat und für den er ewige Segnungen im Himmel bereitet hat“, der aber, nachdem er eine so große Barmherzigkeit, „die Liebe und Güte seines Schöpfers“ verachtet hat, beginnt, seine Gebote zu übertreten... Daraus lasst uns verstehen, wie groß das Böse in der Sünde ist, da sie die Ursache für so große Katastrophen sein kann.“ 39. Aber Gottes Liebe hat der Menschheit nicht die Hoffnung auf Befreiung von Sünde und Tod genommen, „denn die Gaben und die Berufung Gottes sind unwiderruflich“ (Röm. 11,29) 40. Ein Sohn Gottes konnte die Schuld gegenüber der göttlichen Gerechtigkeit zurückzahlen, „Gott, dem Vater, durch sein freiwilliges Leiden für die universelle Sünde Genugtuung geben und mit dem Kreuz den Eingang zum Himmel öffnen“ 41. Die unschätzbare menschliche Seele wurde um den Preis des Blutes des Sohnes Gottes erlöst: „Die Seele hat so viele Jahrhunderte, wie das Blut des Sohnes Gottes hat ... Lasse das Blut des Sohnes Gottes aus, und du wirst die Integrität deiner Seele hängen lassen.“ 42. Der Heilige lobt Gottes Weisheit, sein vorsorgliches Wirken für die Erlösung der Menschheit, und greift auf Bilder aus der heiligen Poesie zurück: „Die menschliche Seele ist die einzige Tochter und Braut unseres Erlösers Christus. Tochter, denn er hat sie auferweckt.“ Er hat den Tod durch sein Blut zum Leben erweckt, denn er hat sich mit ihr in einer so starken Liebesgemeinschaft verbunden, dass er sich nicht geweigert hat, für ihre Liebe zu sterben. Nicht umsonst sagt das Hohelied: „Stark wie der Tod ist die Liebe“ (Hohelied 8, 6). Der Heilige betrachtet den geistigen und moralischen Aufstand und die Rechtfertigung des Menschen als ein höheres Wunder als das, was der Herr am vier Tage alten Lazarus vollbrachte. Es ist für jeden reuigen Sünder möglich, der dem Erretter zu Füßen läuft, weil das Bild Gottes noch im Menschen erhalten bleibt. „Jetzt ist deutlich sichtbar, wie viel größer der Triumph und das Wunder Christi ist, die Seele eines Sünders, der in seinen Sünden gestorben ist, wieder zum Leben zu erwecken, als das Wunder der Auferstehung eines vier Tage alten Verstorbenen … Lazarus starb erneut, allerdings viele Jahre später. Als er die Seele einer sündigen Frau, die zu seinen Füßen weinte, auferweckte, war diese Seele bereits unsterblich“ 43. Das Bild Gottes manifestiert sich in der Willenskraft, wenn ein Mensch frei wählt, welchen Weg er gehen möchte: zum ewigen Tod oder zum Leben mit Gott, zur Heiligkeit und ewigen Glückseligkeit. Dies ist die Idee der menschlichen Persönlichkeit. Der Aufstieg vom Tod zu einem gottähnlichen Leben führt einen Menschen zu moralischer Wiedergeburt und Vollkommenheit. Der Wert der menschlichen Persönlichkeit liegt in ihrer freien Wahl und dem Erreichen der Vollkommenheit, zu der der Schöpfer jeden Menschen ruft. Die Seele ist gesegnet, weil sie sich von „dem Abbild der Hölle in die Schönheit des Himmels“ verwandeln kann44. Der heilige Demetrius unterscheidet drei Stufen des spirituellen und moralischen Zustands auf dem Weg der spirituellen Erneuerung und Verbesserung eines Menschen, seines Aufstiegs zu Gott. „Wenn ein Mensch die Sünde aufgegeben hat, aber nicht mit ihr kämpft, dann gehört er zu denen, die „aus Angst vor Qual“ für Gott arbeiten, Gutes tun und Strafe fürchten. Dies ist der Rang der Sklaverei, Arbeit ohne eine herzliche Anziehungskraft auf Gott. Der zweite Rang ist Söldnerarbeit, Arbeit in der Hoffnung auf Bezahlung oder Belohnung des Reiches Gottes. Der dritte Rang sind diejenigen, die „für Gott um der Liebe Gottes willen“ arbeiten. Dazu gehören diejenigen, die „weder Vergeltung suchen noch Qualen fürchten, denn vollkommene Liebe vertreibt die Angst“ 45 . Die spirituellen und moralischen Predigten und Lehren des Heiligen vermitteln ein vollständiges und umfassendes Verständnis des Prozesses der menschlichen Wiedergeburt und der Wirkung der rettenden Gnade Gottes in ihm und offenbaren die Heilslehre. Der Mensch erhält von Gott das Geschenk der Erlösung durch die Gnade Gottes, die durch seine unendliche Liebe zu den Menschen ausgeschüttet wird. Der heilige Demetrius stützt diese Sicht der Erlösung auf die Heilige Schrift, die darauf hinweist, dass der Mensch das ewige Leben von Gott erbt, indem er „umsonst gerechtfertigt wird aus seiner Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist“ (Röm 3,24). Aus der Heiligen Schrift und den Schriften des Heiligen, die dies bestätigen, geht deutlich hervor, dass Gottes Gnade die übernatürliche Heilskraft des Heiligen Geistes ist, der der Kirche wegen der Erlösungsleistung Christi, des Erlösers, herabgesandt wurde. „Der Vater sendet ihn gemäß den Worten Christi, des Herrn, die er an die Apostel gesprochen hat: „Den Tröster, den Heiligen Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren“ (Johannes 14,26)“ 46. Die Kirche, wie ein Baum, bewässert mit Gnadengaben, blühte und war wie Blätter mit Heiligen geschmückt 47. Daraus folgt, dass für einen Christen die Gnade Gottes notwendig ist erleuchtet die Seele. Was die Seele für den Körper ist, ist Gnade für die Seele. „Solange der Mensch an Gott, seinem Schöpfer und Lebensspender, festhält, durch den er lebt, sich bewegt und existiert, bis dahin ist er keine tote Seele vor Gott, bis dahin lebt Gott in seiner Seele, bis dahin erweckt die Gnade ihn wieder. Aber sobald sich ein Mensch von Gott und von einem tugendhaften Leben abwendet, dann trennt sich Gott sofort von seiner Seele, verlässt ihn mit seiner lebensspendenden Gnade“ 48 . Es belebt die Seele, verleiht ihr sowohl seine Wirkung als auch seine Eigenschaften 49 . Der Heilige bringt die Idee zum Ausdruck, dass die Erlösung des Menschen ein unaufhörliches Wirken der Gnade Gottes ist, ohne die es Erlösung gibt und auch nicht geben kann. Die Gnade Gottes macht die Seele zu einem Tempel des Heiligen Geistes und zum Erben himmlischer Glückseligkeit. „Die Gnade des Heiligen Geistes ist für uns entweder ein leuchtendes Feuer oder eine kühlende Wolke. Niemand kann das Land rechtmäßig betreten ohne die Hilfe und Führung des Heiligen Geistes... Wer durch das Meer dieser Welt in die Ewigkeit segelt, profitiert vom Wind des Heiligen Geistes, ohne den alle unsere Bemühungen, alle unsere Vorbereitungen vergeblich und wirkungslos sind.“ Gott bekräftigt, „hilft uns in jedem Zustand, ob wir in der Gnade oder in der Sünde sind; wenn wir in der Gnade sind, dann glaubt er, dass wir nicht leiden werden, weil wir von ihr abfallen; gibt denen, die aus der Sünde kommen, Bestätigung, damit sie nicht wieder von ihr abfallen“ 51 . Die Erlösung wird nach Ansicht des Heiligen durch die Gnade Gottes geschaffen, und ohne sie werden Tugenden einem Menschen nicht zur Erlösung verhelfen 52. Der Heilige sieht verschiedene Handlungen der Gnade Gottes, die einem Menschen in einem bestimmten Stadium seiner Erlösung von der Vorsehung geschenkt werden. „Vorbereitende“ Gnade leitet den Weg der Erlösung und fördert den Erfolg. Sie kommt wie der Wind in eine irdische Höhle, lässt sich in einem gereinigten Herzen nieder, schüttelt es und ermutigt es zur Frömmigkeit 53 . „Begleitende“ Gnade hilft bei Sorgen, so dass wir „mit Dankbarkeit alle Arten von geistigen und körperlichen Sorgen aus den Händen Gottes annehmen“ 54. „Konsequente“ Gnade stärkt unseren Willen zum Guten und unterstützt uns dabei, uns an unseren Schöpfer und unsere eigene Unvollkommenheit zu erinnern 55 . Die „bestätigende“ Gnade fördert den Erfolg im Kampf gegen fleischliche Begierden, „gibt Kraft, göttliche Werke zu beginnen, und bestärkt uns darin, immer im Dienst Gottes zu bleiben, in Eifer und Gnade“ 56. Ohne Gnade ist der Mensch machtlos, um gerettet zu werden: Er wird verbittert und kümmert sich nicht mehr um seine Seele. 57. Aber sie dringt nicht spontan in die Seele ein, zwingt den Willen eines Menschen, der in Sünden steckt, nicht dazu. „Solange ein sündiger Mensch ohne Reue in Sünden bleibt, bleibt er in der Dunkelheit und hat nicht das Licht der Gnade Gottes. Wenn er, nachdem er zur Besinnung gekommen ist, anfängt zu bereuen, beginnt die Gnade Gottes sofort in seinem Herzen zu leuchten.“58 Der Heilige weist auf die Bedeutung der Gnade Gottes für die Erlösung des Menschen hin und macht gleichzeitig auf die Notwendigkeit der eigenen Anstrengungen des zu rettenden Menschen aufmerksam. Der entscheidende Faktor ist die freie Entscheidung des Menschen: Buße zu tun und Gottes Willen und das Gute zu tun oder in der Sünde zu bleiben. Weder die Weisheit Gottes, noch seine Barmherzigkeit, noch seine Allmacht können die Seele eines Sünders wiederbeleben, es sei denn, er selbst wünscht und unternimmt einen Gegenschritt. Während er in einem sündigen Schlaf liegt, ist er auf dem Weg der Zerstörung; Sünder, „die völlig verzweifelten, in ihrem Herzen versteinerten, Gott verließen und sich dem Feind übergaben ... und sich dadurch bereits in das gefährliche Buch der zur Hölle Verdammten eingetragen haben“ 59. Die erste Voraussetzung für die Erlösung ist Reue und Glaube, denn „der Herr ist nahe allen, die ihn anrufen“ (Psalm 145,18). Diejenigen, die Buße tun, können wir mutig unter die Heiligen schreiben und sie neue Heilige 60 nennen. Die Werke des Heiligen enthalten viele Anweisungen und Lehren über den Weg der Erlösung, der zur Einheit mit Gott führt. Als erfahrener Hirte sagt der heilige Demetrius zuversichtlich, dass es nur einen Weg zu Gott gibt – den Weg der Sorgen und Prüfungen, den der Herr selbst gegangen ist, der seinen Jüngern vorausgesagt hat, dass sie ihn nicht vermeiden können: „In der Welt werdet ihr Kummer haben ... Ihr werdet weinen und klagen, und die Welt wird sich freuen, ihr werdet traurig sein ...“ (Johannes 16:33-20). Doch genau diese Sorgen löst er mit freudigem Trost auf: „Deine Trauer aber wird sich in Freude verwandeln ... und niemand wird dir deine Freude nehmen“ (Johannes 16,20–22). „Lesen wir nicht in Büchern, hören wir nicht in Geschichten, sehen wir nicht, wie es tatsächlich geschieht, dass alles, was mit Gottes Erlaubnis von der Welt, dem Fleisch und dem Teufel den Dienern Gottes widerfährt: alle Katastrophen, Sorgen, Verfolgungen, Beleidigungen und sogar der bittere Tod für sie in ewige Herrlichkeit, Lob, in endloses Leben und in himmlische Kronen verwandelt werden“61 . Das ist das Los derer, die den schmalen Pfad zum Himmelreich gehen. Obwohl es auf diesem Weg große Prüfungen und Schwierigkeiten gibt, deren Überwindung große Anstrengungen erfordert, ist dies laut dem Heiligen ein Zeichen dafür, dass dem Herrn unser Heil am Herzen liegt. „Mit Gottes Erlaubnis erleidet der Mensch für seine Sünden viele Katastrophen, Unglücke, Peinlichkeiten, den Verlust von Freunden und Kindern, die Erschöpfung seines Eigentums; das ist ein Hammer, der ins Herz schlägt und sagt: Komm zur Besinnung, schließe Frieden mit Gott“ 62. Das Heil steht jedem Menschen offen, unabhängig von seiner Stellung in der Gesellschaft und seinem Beruf. Die Welt ist wie ein stürmisches Meer, in dem jeder schwimmt. „Unser Leben ist ein Schwimmen im Meer des Friedens. Die Schwimmer im gemeinsamen Schiff der Kirche und des Königreichs sind Menschen des Glaubens, große und kleine, würdige und einfache Menschen. Winde, Stürme, Wellen – das sind viele verschiedene und vielfältige Katastrophen auf der Welt“ 63. Aufgrund der Vermehrung von Sünden, Missetaten, Unwahrheiten, aufgrund des Mangels an Reue und Tugenden ist das Meer des Lebens aufgewühlt. „Solange dieser Judas, das heißt Sünde, Gewohnheitssünde, auf dem Schiff unseres Lebens ist, bis dahin werden wir nichts Gutes haben, bis dahin werden wir von Wellen von Katastrophen und Übeln überwältigt werden“ 64. Auf einer solch unsicheren Reise rät der Heilige, das Boot der Erlösung auf dem königlichen Weg zu führen: „Wenn du nichts von guten Taten hast, wirst du im Abgrund der Versuchung kentern. Wenn du anfängst, eine Last über dir zu heben.“ Kraft, Sie werden bald von Erschöpfung oder Stolz überwältigt sein. Wenn Sie nach besten Kräften arbeiten und sich bemühen, werden Sie von Katastrophen verschont bleiben. Wisse, dass der königliche Weg aus maßvollen Taten, einem maßvollen Leben und einem reinen Gewissen besteht. So wirst du nach und nach von Tugend zu Tugend aufsteigen und im Paradies sein. Nach Angaben des Heiligen sind Gott und der Mensch selbst an der geistigen Erneuerung und Erlösung des Menschen beteiligt. Gott fördert das Heil des Menschen durch seine Gnade, stärkt ihn in guten Taten, und der Mensch muss mit seinem tugendhaften Leben die Früchte der Reue schaffen, denn der Herr sagte: „Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr! Gott! Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, wird in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus 7,21). Aus diesen Worten wird deutlich, dass die Rettung eines Menschen ständige Anstrengungen erfordert. Hier auf der Erde besteht die Möglichkeit, Buße zu tun und ihre Früchte wachsen zu lassen, um Vergebung von Gott zu empfangen. Um das himmlische Jerusalem zu betreten, muss die Prozession am Ölberg beginnen, wo diese Früchte im spirituellen Garten wachsen. „Jeder sei wie ein fruchtbarer Ölbaum, der Gott seine geistige Frucht bringt.“ „Die Frucht des Geistes“, sagt der Apostel, „ist Liebe, Freude, Friede, Langmut, Güte, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung“ (Gal. 5,22-23). Lass einen Menschen etwas Gutes tun, fährt der Heilige fort, Fasten, Gebet, Almosengeben, lass ihn seinem Nächsten eine Schuld hinterlassen; Vergib die Sünde desjenigen, der ihn traurig gemacht hat, lass ihn alle bösen Taten hinter dir, bereue und beginne, indem du dich vom Bösen abwendest, Gutes zu tun. All dies ist eine geistliche Frucht, die Gott gefällt, und der Mensch selbst ist „ein fruchtbarer Olivenbaum im Haus Gottes“. Arbeit. Gebet und Buße ohne Mühe sind unreines Brot, voller Spreu. Er wird nicht in die himmlische Kornkammer gebracht“ 67. Für den Hirten sind Tugenden das Werkzeug und Mittel, mit dem er seine Herde zum Heil führt und die dabei helfen, „den alten Menschen mit seinen Werken“ (Kol. 3,9) abzulegen und den neuen anzuziehen, der „in Erkenntnis erneuert wird nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat“ (Kol. 3,10), damit „das Sterbliche im Leben verschlungen wird“ (2. Kor. 5,4). In seinen spirituellen und moralischen Werken erläutert der Heilige die kirchliche Lehre über die grundlegenden christlichen Tugenden und ihr Zusammenwirken und gibt pastorale Ratschläge und Anleitungen für den Erwerb dieser Tugenden. Um Tugenden zu meistern, die Sünde erfolgreich zu bekämpfen und Perfektion zu erreichen, ist es notwendig, Anstrengungen zu unternehmen, Taten zu vollbringen, einen spirituellen Weinberg zu pflanzen und zu pflegen. Die göttliche Gnade führt einen Christen zum Erlöser, der den Menschen das vollkommene Gesetz des Glaubens und der Moral lehrte und für die ganze Welt und für alle Zeiten rettete. Hoch und herrlich ist das Antlitz der Apostel, Propheten, Lehrer, Heiligen, Jungfrauen und anderen Heiligen, „und unser Herr Jesus Christus erschien als Vorbild für sie alle“ 68. Allmählich prägt sich das Bild Christi in die Seele eines Christen ein. Der Zweck der Nachahmung Christi besteht darin, eine enge Verbindung des Menschen mit Gott zu erreichen, so wie Gott selbst in seiner Menschwerdung mit dem menschlichen Fleisch vereint war69. Diese Einheit muss so monolithisch und stark sein, dass sie niemals von Christus getrennt werden kann, so wie er für immer mit uns vereint war. Der Tod und die Auferstehung des Erlösers der Welt legten eine solide Grundlage für unsere Auferstehung. Christus hat sich für uns geopfert und uns dadurch vom geistlichen Tod und von Geisteskrankheiten geheilt. Er ist die Quelle unserer Auferstehung und unseres ewigen Lebens. Und ein Christ muss sich noch hier auf Erden mit Christus vereinen, damit sein irdisches Leben zum Beginn des himmlischen Lebens wird. Der barmherzige Herr, der möchte, dass jeder gerettet wird, klopft an die Herzen der Menschen, und die Zukunft eines Menschen hängt von seiner freien Entscheidung ab: diesem Ruf zu folgen oder ihn zu übertönen. Das Werk der göttlichen Vorsehung manifestiert sich in der Herabsendung der Gnade, und von einer Person sind die Zustimmung und der Wunsch erforderlich, sie mit Glauben anzunehmen. Christliche Tugenden und Mittel auf dem Weg zum Heil Der Hauptinhalt des christlichen Glaubens liegt in der freien und bewussten Annahme der Lehre des Evangeliums über Gott den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, über die göttliche Liebe zur gefallenen Menschheit und die Erlösungsleistung des fleischgewordenen Sohnes Gottes durch den Menschen. Die Quelle des rettenden Glaubens ist die göttliche Gnade, die einen Menschen in Gott bestätigt. 71. Niemand aus der Menschheit kann ohne gnadenvolle Hilfe von oben unabhängig zur Erkenntnis Gottes gelangen und an seinen einziggezeugten Sohn glauben. „Niemand kann zu mir ziehen“, sagt Christus zu seinen Jüngern, „es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn an“ (Johannes 6,44). Der heilige Demetrius lehrt gemäß der göttlichen Offenbarung, dass der Heilige Geist, die Quelle allen Guten, den Glauben wie „eine Taube mit einem Olivenzweig“ auf die Menschheit herabsendet. 72. Der Herr gibt den Menschen den Glauben als Mittel zum Verständnis göttlicher Wahrheiten, die dem menschlichen Geist verborgen bleiben. Der Heilige gibt die folgende Definition des Glaubens: „Glaube ist das, was deine fleischlichen Augen nicht sehen, noch deine Hände berühren, aber dein Herz, dein Verstand bekräftigt zweifellos in sich selbst, dass es so ist und nicht anders“ 73 . Durch den Glauben werden dem Menschen verschiedene Geheimnisse und Gesetze der Welt offenbart, in denen der Mensch seinen Platz und seine Berufung sieht. „Gott zu kennen ist das ganze Glück eines Christen, alle spirituelle Freude, alle Hoffnung auf Erlösung und sogar die Erlösung selbst ... Der Glaube kennt Gott, er weiß, dass es einen Gott im Himmel gibt, dass die ganze Erde von Ihm erfüllt ist“ 74. Der Glaube ist für die Menschheit notwendig, um Gott zu kennen, aber wenn „die Würdigen zu Gott kommen, dann wird kein Glaube nötig sein, denn von Angesicht zu Angesicht werden sie Ihn sehen, an den sie, während sie auf der Erde lebten, geglaubt haben, ohne Ihn zu sehen“ 75 . Evangelischer Glaube ist in erster Linie der Glaube an Christus als den Sohn Gottes, der zur Erlösung der Menschheit auf die Erde herabgestiegen ist. Daher kann niemand ohne Christus, ohne den Glauben an ihn, vor Gott gerechtfertigt werden und das Heil erlangen. „Sie... was wir nicht mit unseren körperlichen Augen sehen, davon sind wir zweifellos durch den Glauben überzeugt und sehen es, als wäre es etwas Existierendes.“ Körperlich sehen wir Christus, den Herrn, nicht, aber durch den Glauben sehen wir ihn zweifellos überall.“ 76 Die Heilige Schrift und das Evangelium rufen einen Menschen zu Gott und lehren ihn, den Lehren und dem Leben des Erretters zu folgen – dem Ideal spiritueller Vollkommenheit. Der Glaube ist die Grundlage der Heilstätigkeit des Menschen, der Beginn und Motor seines geistlichen Lebens in Gott: „Der Glaube ist Jugend ohne Alter, denn Henoch lebt noch, erfreut darüber, und ist nicht alt geworden. Der Glaube ist ein lebendiges, unblutiges Opfer, denn durch den Glauben hat Abraham seinen Sohn Isaak als lebendiges Opfer dargebracht... Der Glaube ist ein intelligentes Auge, denn es weiß, wie man Jakob und Esau segnen kann. Der Glaube ist ein Prophet, denn mit ihm sagte Joseph die Befreiung der Israeliten aus Ägypten voraus. Glaube ist der Grund des Meeres, der Israel trocken trug. Oh, wie viele große Lobpreisungen des Apostels schrieb er, er sagt, dass der Glaube die einzige Erlösung für einen Sünder sei: „Durch den Glauben ist Rahab, die Hure, nicht verloren gegangen“ (Hebräer 11,31). Die Vollkommenheit des Glaubens hängt mit der inneren, spirituellen Entwicklung eines Menschen zusammen. Vollkommener Glaube ermutigt ihn, nach den göttlichen Geboten zu leben, lenkt seinen Willen und seine Kraft darauf, den Willen Gottes zu erfüllen. Daher sind geistliche Vollkommenheit und Erlösung ohne vollkommenen Glauben, der sich in Taten und Taten ausdrückt, unmöglich, denn „Was nützt es einem Christen, nur an Christus zu glauben, aber keine christlichen Taten zu haben? Was nützt es, nur zu Christus zu beten, aber seine Gebote zu übertreten... Wenn du sagst, dass Christus bei dir ist und du bei Christus bist, dann zeige mir dies in deinem Leben, wie der Apostel sagt: „Zeige mir deinen Glauben durch deine Werke“ (Jakobus 2:18)“ 78. Der Glaube lehrt einen Christen, unter verschiedenen Bedingungen Frömmigkeit zu bewahren und tugendhaft zu sein. Der Glaube tröstet in Sorgen, hilft bei Krankheiten, stärkt in Prüfungen. Der Glaube ist die erste Tugend und der erste Weg 79. „Deshalb“, sagt der Heilige, „werden die Vorväter gerecht genannt, weil sie mit ihrem Glauben an Gott, den sie hatten, keine Lüge taten, noch sagten, noch dachten, nie jemanden beleidigten, noch verleumdeten, noch logen und keine Unwahrheit begingen, weder in Worten noch in Taten... Was sind unsere Heldentaten? Was sind unsere Taten allein gegen ihre Gerechtigkeit? 80. Wahrer Glaube, assimiliert in Der Geist und das Herz sind das Leitprinzip des Lebens eines Christen, der den Willen eines Menschen in seinem bewussten Streben nach dem Weg der Erlösung beeinflusst. Nur ein solcher Glaube ist die Grundlage für das wahre, gottähnliche Leben eines Christen, der Vorbote seines zukünftigen verherrlichten Zustands im ewigen Leben weist darauf hin: „Der Glaube hat so viel, wie ein Mensch glaubt. Wer wenig glaubt, erhält wenig, und wer mehr glaubt, erhält mehr. Wer glaubt, dass die Vorsehung Gottes in ihm erfüllt wird, dem wird es gelingen, wer aber nicht glaubt, dem wird es nicht gelingen. Wählen Sie also selbst, was Sie aus den Händen des Herrn erhalten möchten: Es ist besser, ewige als vorübergehende Segnungen zu suchen“ 81. Wie Sie sehen, ist die Verarmung des Glaubens auf Nachlässigkeit zurückzuführen. Wer das Heil erben möchte, muss seinen Glauben an Christus bewahren und stärken, darf nicht der Begierde des Fleisches folgen und sein Herz nicht an der Welt, der Herrlichkeit, dem Reichtum und der Ehre dieses vorübergehenden Lebens festhalten, denn „es gibt kein vorübergehendes Glück, in dem man nicht ertrinken könnte.“ Er (der Apostel Petrus) wurde durch die Hand Jesu nicht nur vor dem Ertrinken im Wasser, sondern auch vor dem Ertrinken im Unglauben gerettet, und danach war er bereits der treueste im Glauben. Du siehst, Petrus, was dein Wunsch dir gebracht hat... besser, höher und heiliger zu sein als andere, sei nicht stolz auf dich selbst: Diese Menschen sitzen in einem Boot, und ich gehe auf dem Wasser.“ 82. Ein weiser Mensch, durstig und auf der Suche nach Erlösung, sucht nicht nach vorübergehenden Segnungen, sondern strebt nach der Erkenntnis Gottes; über alles andere stellt er das Wissen um die Geheimnisse der spirituellen Welt; das ist die höchste Philosophie 83. Jeder Christ muss Anstrengungen unternehmen, um den Glauben zu stärken, immer die Allgegenwart Gottes spüren und seine rettende Angst haben, „denn wo der rechte Glaube und die guten Taten sind, da wohnt Gott“84. Ein wichtiges Mittel, um „einen Menschen von Gott zu überzeugen und ihn zu lehren, Gott zu gefallen“, ist das Wort Gottes, das Lesen der Heiligen Schrift, das den Menschen mit geistiger Nahrung sättigt und ihn zum Wachwerden anregt 85 . Aus allem Gesagten folgt, dass der Glaube eine der wichtigsten christlichen Tugenden ist, denn ohne den Glauben an Christus ist die Erlösung des Menschen unmöglich. Der Glaube ist die treibende Kraft hinter der spirituellen und moralischen Erneuerung eines Menschen, die Grundlage, auf der viele andere christliche Tugenden wachsen. Bei der Verwirklichung der persönlichen Erlösung und der christlichen Leistung bietet die Hoffnung wirksame Hilfe und Kraft, „die dem menschlichen Herzen durch Gottes Inspiration und Erleuchtung geschenkt wird ... eine von oben gegebene Tugend, durch die mit festem Glauben die Segnungen des ewigen Lebens erwartet werden“86. Diese Tugend wird dem Gläubigen der Gnade Gottes zuteil, wenn er seine Gebote erfüllt und sich durch die Heilige Kommunion mit dem Herrn Jesus Christus vereint. Die christliche Hoffnung ist für einen Menschen, der verschiedenen Prüfungen ausgesetzt ist, von großer Bedeutung und hilft im Kampf gegen den Teufel, als „der Anker der Christen, der im Schiff des Körpers auf dem Meer dieser Welt segelt“87 . Die Stärke und Unantastbarkeit der Hoffnung hängt vom Glauben eines Menschen und seinem spirituellen und moralischen Zustand ab. Wahre Christen gründen ihre Hoffnung auf den Erlöser, auf ungeheuchelte Ehrfurcht vor Gott und führen ein gerechtes und frommes Leben. „Denken wir darüber nach“, argumentiert der Heilige, „dass in jedem Menschen seine Gerechtigkeit und Frömmigkeit steckt, darin auch die Hoffnung auf die Freude Israels, das heißt auf das zukünftige Leben der Heiligen, das in der Sättigung mit dem Anblick Gottes besteht... Wenn jemand gerecht ist, dann besteht bereits eine unbestrittene Hoffnung, dass er im Himmelreich eine Krone erhält“ 88. Die Gnade und Barmherzigkeit Gottes sind so groß, dass sie die vielen Sünden und Versäumnisse eines Christen bedecken können, wenn er nur geheilt werden möchte und Buße tut. „Bereue einfach wirklich“, fordert der Heilige, „und gelobe in deinem Herzen, nicht wie ein Hund zu deinem Erbrochenen zurückzukehren.“ Wage es mit Furcht und Furcht mit Hoffnung und empfange die Kommunion, ohne an der Liebe Gottes für die Menschheit zu zweifeln, und du wirst Vergebung deiner Sünden empfangen“ 89. Die Verzweiflung an der Erlösung ist eine heimtückische Waffe des Feindes unserer Erlösung, des Teufels. Wenn ein Mensch sündigt, macht er ihm klar, dass die Erlösung für ihn nicht mehr möglich ist, und versucht, den Menschen in den Abgrund der Verzweiflung zu stürzen. Und nur die Hoffnung eines Christen auf Gott zerstört die Falle des Teufels. Sie überzeugt den Christen davon, dass Gott reuige Sünder akzeptiert. Der Heilige führt viele solcher Beispiele aus der Heiligen Schrift und patristischen Werken an. Judas und Petrus fielen vom Herrn ab. „Judas bereute und bekannte seine Sünde vor allen, ging zum Bischof und sagte: „Wir haben gesündigt, indem wir unschuldiges Blut verraten haben“ (Matthäus 27:4). Seine Reue wird jedoch nicht akzeptiert, aber Petrovo wird akzeptiert: Petrus ist gerettet und Judas ist verloren. Warum ist das so? Aber weil Petrus mit Hoffnung und Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes Buße tat, Judas aber mit Verzweiflung Buße tat. Dieser Abgrund ist schrecklich! Ohne Zweifel, es muss voller Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes sein“ 90. Hoffnung hilft einem Menschen im Kampf gegen die Sünde und wird durch Reue und gute Taten gestärkt. Echte Hoffnung auf Gott erfordert, dass man Versuchungen aktiv bekämpft und in Prüfungen geduldig ist. All dies bewahrt den Menschen davor, an seinem Heil zu verzweifeln, und stärkt seine Kraft im Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes. Nichts wird in der christlichen Lehre so hoch geschätzt wie die Liebe zu Gott und zum Nächsten. Der Herr Jesus Christus selbst nannte diese Tugend das größte Gebot: „An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 22:40). Nur die Liebe kann einen Christen zur moralischen Vollkommenheit und zur Einheit mit Gott führen. Zu diesem Zweck wurde der Mensch geschaffen, zu diesem Zweck hat der Herr seine Erlösungsleistung vollbracht, und die Kirche weist den Christen darauf hin. Der heilige Demetrius spricht in seiner Ansprache an orthodoxe Zuhörer von zwei Möglichkeiten, Gott zu kennen: durch Glauben und Liebe. „Beide Wege, Gott zu erkennen und ewiges Leben zu erlangen, sind sehr gut... Der Glaube ist manchmal vollkommen, manchmal unvollkommen, der zweite Weg, das heißt die Liebe, ist vollkommen vollkommen. Liebe ist wirklich der richtige Weg, denn „die Liebe hört auf zu existieren“ (1. Korinther 13,8)“ 92. Alle christlichen Tugenden „kommen nicht nur aus der Liebe, sondern sind auch mit ihr als dem rechten Weg verbunden“ 93. Liebe ist für einen Christen als Leitprinzip der christlichen Moral notwendig. Der Glaube muss durch Taten der Liebe bewiesen werden: „Es genügt nicht, nur an Christus zu glauben, denn nach den Worten des heiligen Apostels Jakobus „glauben und zittern auch die Dämonen“ (Jakobus 2,19). Was nützt es einem Christen, nur an Christus zu glauben, aber seine Gebote zu übertreten?“ 94. Die Zeitgenossen des Erretters sahen seine Wunder und konnten den Beweis der göttlichen Größe in ihm nicht leugnen, aber nicht viele wurden gerettet, da sie keine aktive Liebe zu ihm hatten. Im Wesentlichen ist Liebe nach menschlichen Maßstäben undefinierbar, da sie göttlicher Natur ist. Sie ist die Gabe des Heiligen Geistes, die die Herzen der Christen mit gegenseitiger Liebe zu Gott und den Menschen entflammt. Was Flügel für einen fliegenden Vogel bedeuten, ist vollkommene Liebe für einen Christen auf dem Weg zu Gott. „So wie ein Vogel nicht mit einem Flügel fliegen kann, so kann die Liebe nicht mit einem Flügel der Liebe in den Himmel fliegen ... Der Heilige Geist vereint die Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten, so dass keine Liebe ohne die andere sein kann, denn Er ist die Liebe Gottes, des Vaters, und Gottes des Sohnes, die sich auf die Menschheit ausgießt. Und die Liebe ist die schönste, vollkommenste und lobenswerteste, die sowohl für Gott als auch für den Nächsten existiert und beide in sich vereint.“ 95. Jeder Christ muss seine Liebe zu bezeugen Gott nicht nur in Worten, sondern auch in seinen Taten, sein ganzes Leben lang, und „niemand kennt Gott, bis er ihn gekostet hat“96. Das Hauptzeichen wahrer Liebe zu Gott ist die Abneigung des Christen vor der Welt und allem Sündhaften darin. Die Liebe kann nicht geteilt werden, denn „es gefällt niemandem, Gott mit der einen Hälfte seines Herzens zu lieben und mit der anderen die weltliche Eitelkeit zu lieben: „Du kannst nicht für Gott und den Mammon arbeiten“ (Matthäus 6,24).“ Andererseits sucht die vollkommene Liebe Gott nicht um der Belohnung zukünftiger Vorteile willen, nicht um ihrer selbst willen. „Wer wahre Liebe zu Gott hat, wünscht sich nichts außer Gott selbst: weder den Himmel noch himmlische Kronen noch die Süßigkeiten des Himmels. Er sehnt sich nur nach einem Gott, und er sehnt sich nach mehr als nach dem Himmel und nach mehr als allen Annehmlichkeiten des Paradieses.“ 97. Wer Gott von ganzem Herzen liebt und danach strebt, sich geistig mit ihm zu vereinen, den wird nichts zwingen, sich „in ein fernes Land“ zurückzuziehen. Wahre Liebe wird niemals daran denken, Ihn zu verärgern.“ 98 Das Gefühl der Dankbarkeit wird nicht zulassen, dass die Größe Gottes beleidigt wird.“ 99 Als er über die Bedeutung der Liebe im Leben eines Christen spricht, zitiert der Heilige die Worte des Heiligen Apostels Paulus: „Die Liebe ist nicht gereizt, denkt nicht Böses, freut sich nicht über die Unwahrheit, sondern freut sich über die Wahrheit: Sie liebt alles, sie erträgt alles“ (1 Kor 13,4-8) – und gibt eine kurze Erklärung dazu. Die Liebe fördert die Geduld eines Christen, lehrt ihn, Beleidigungen zu ertragen und Nachsicht gegenüber den Unvollkommenheiten seiner Nächsten zu zeigen. Eine solche Besonnenheit eines Nachfolgers Christi trägt zur Erschaffung der Welt bei, heilt die Leiden der Menschen um ihn herum und wirkt sich positiv auf ihre Seelen aus. Die höchste Vollkommenheit der Liebe ist die Tugend der Feindesliebe, denn sie steht über der menschlichen Natur. Durch die Sünde verzerrt, verlangt die Natur nach Vergeltung, und die Liebe ist bereit, alles zu vergeben, dadurch das Gebrechen des Nächsten zu heilen und das Böse mit dem Guten zu besiegen. Ein Christ sollte nicht zulassen, dass Wut und Feindseligkeit aufflammen. Deshalb kommt der Heilige zu dem Schluss: „Wer seinen Feind liebt, ist ein Wundertäter“ 101. In derselben „Instruktion“, die der Heilige Demetrius 1701 im Zusammenhang mit der Botschaft über den Krieg zwischen Russland und Schweden sprach, heißt es über die Pflicht eines Christen, sein Vaterland zu verteidigen: „Denken Sie nicht, mein Zuhörer, dass ich von den Feinden, die mit unserem christlichen Vaterland im Krieg sind und unserem frommen Glauben feindlich gesinnt sind, sagen würde: Es ist nicht nur nicht notwendig, solche Feinde zu lieben, sondern wir müssen sie um unser Eigentum bekämpfen“ 102. Das hohe Ideal der Vollkommenheit, das der Erretter im Gebot der Feindesliebe (Lukas 6,27) dargelegt hat, wird vom Menschen nach und nach erreicht, erleichtert durch Selbstaufopferung und Zwang, wodurch er von Gott das Geschenk der Liebe für alle Menschen erhält. Ein Beispiel sind die heiligen Märtyrer, Asketen, die durch die Liebe Christi verwundet wurden. Ein wahrer Christ erträgt das Leiden mit Christus, erträgt geduldig und resigniert alles, was ihm mit Gottes Erlaubnis widerfährt. Die Leiden des Erlösers am Kreuz, wie Pfeile, die der Seelenfänger vom Kreuz von Golgatha in die Herzen der Menschen geschossen hat, entfachen eine Antwort der Liebe ihm gegenüber 103. Wahrlich, Liebe ist der vollkommene Weg, Gott zu kennen, indem sie uns eng mit ihm verbindet, wie Haut mit Fleisch 104 . Liebe wird einem Christen im schwierigen Kampf mit der Sünde helfen und die Dornen der Leidenschaften mit gesegnetem Feuer verbrennen. Das Herz eines Christen sollte wie ein Altar sein, in dem „das Feuer unserer Liebe zu Gott immer brennen muss, erhitzt und getragen vom Gedanken an Gott“ 105. Und umgekehrt, wie der heilige Demetrius bemerkte, „sollte kein fremdes Feuer, das heißt weltliches, sündiges, unter Bedrohung, unter der Angst vor dem ewigen Tod in das Herz gebracht werden, damit das Feuer der Hölle uns nicht für immer verbrennt“ 106. Der heilige Demetrius hat ganze Hymnen, die der Liebe gewidmet sind, die vor sündigen Stürzen und dem Verrat des Herrn schützt und einen Menschen zu einem Heiligen macht: „O Süße, geliebteste Süße! Was können wir außer Dir noch liebevoller lieben als den Schritt unseres Herrn, den wir in allen Zeiten lieben wollen? Wie sonst sollen wir unsere Bitterkeit versüßen, wenn nicht Du, süßester Jesus, mit dem wir zufrieden zu sein hoffen; flöße uns die Liebe ein, die Du Dir wünschst. Gib, dass wir es können.“ Liebe Dich und liebe Dich! Gib uns, dass wir Dich begehren und nach Dir dürsten! Lass uns in Deine Liebe eintauchen, Wort Gottes, Einziggezeugter! „Der Wunsch, ständig bei Christus zu sein, ist ein klares Zeichen der Dankbarkeit... Dankbarkeit ist der Hüter aller Tugenden... Die Seele eines gottliebenden Menschen ist wie eine Taube, die den großen Segen der Erlösung Christi erfahren hat, und ist Ihm so dankbar, dass sie niemals von diesen Wunden getrennt werden möchte“ 108. Zitiert nach: Pitirim (Starinsky), Hierodiak. Der heilige Demetrius von Rostow, seine theologischen Werke und pastoralen Aktivitäten. Zagorsk, 1972 (Typoskript). S. 74–136. Suchen Sie nach dem Bryn-Glauben. S. 4.