Глава 2. Святитель Димитрий о возрождении человека к духовной жизни. Божественная благодать и личное участие человека в деле спасения

Nejvyšším a hlavním cílem pastýřství je spása lidských duší, starost o obnovení obrazu Božího v padlé lidské přirozenosti, vedení na cestě pravdy, která spočívá v duchovní péči. Všechny spisy a kázání svatého Demetria jsou prodchnuty touto otcovskou starostí, v níž hlavní myšlenkou je velké povolání člověka stát se spoludědicem věčného života a slávy v Království nebeském. K dosažení blaženosti a jednoty s Bohem je třeba vynaložit úsilí, překonat obtížnou cestu ke spáse v neustálém boji se silami zla a vlastní hříšnosti a položit počátky křesťanských ctností jako základ své spásy. Svatý Demetrius jako zkušený rádce a kazatel věděl, jak svým posluchačům předat svůj duchovní impuls, rozdmýchával v jejich srdcích vděčnost a lásku ke Spasiteli a probouzel touhu po mravní obnově. Svatý Demetrius ve svých dílech při předkládání problematiky duchovní a mravní obnovy lidské přirozenosti upozorňuje zbožné čtenáře na vysoký úděl člověka již od doby jeho stvoření. Dokonce i na věčném koncilu Nejsvětější Trojice bylo rozhodnuto stvořit člověka, „pro kterého (Bůh) stvořil a zařídil celý vesmír, připravil mu zvláštní, nejvznešenější, nejkrásnější a nejhodnější místo na zemi, jako královské město, které by se mělo stát králem celé země, požehnaný ráj, říkám, zasazený na východě“ 27. Pouze Bůh byl darem všech pozemských tvorů. V Kronice a v Hledání světec vysvětluje, z čeho se skládá obraz a božství člověka. "Boží obraz a podoba není stvořen v lidském těle, ale v duši, protože Bůh nemá tělo. Bůh je netělesný Duch" 28. Pán obdařil člověka vlastnostmi podobnými Jemu, „...a stvořil lidskou duši netělesnou, podobnou Jemu samému, svobodnou, rozumnou, nesmrtelnou, účastnící se věčnosti a spojil ji s tělem“ 29. Lidská přirozenost je dvojí. Svou hmotnou podstatou, svým tělem patří člověk k celému stvořenému světu, má s ním mnoho společného, ​​ale ve své duši nese obraz Stvořitele a může a je povolán stát se jako On. Boží obraz v lidské duši je zjevený a viditelný ve svých vlastnostech: jako je duše neviditelná, tak je neviditelný i Bůh, je racionální, stejně jako Stvořitel světa je Bohem inteligence, Dárcem moudrosti. Bůh je ve třech Osobách a duše má tři síly: mysl, slovo a ducha; jako je duše ve svém těle, tak je Bůh přítomen všude na světě 30. Duše je rozumná bytost, která dává život tělu; jako odraz Božského je živá - a Bůh žije věčně 31. V lidské přirozenosti je Boží obraz moudře sjednocen s tělesnou přirozeností a zároveň má možnost komunikovat se Stvořitelem, a proto ji světice nazývá „nejbožštější“ 32. „Duše je nejpodobnější přirozenost Bohu, to znamená, že je nejblíže svému Stvořiteli3, má podobu svého Stvořitele3“ „Ať je vám známo,“ učí světec, „že obraz Boží existuje v duši nevěrného člověka, ale podoba existuje pouze u ctnostného křesťana“ 34 . Proto člověk, který miluje svého Spasitele a Boha, nikdy nepřestupuje Jeho přikázání, snaží se zůstat ve svatosti a stává se jako Stvořitel. Ale jestliže „křesťan spáchá smrtelný hřích, ztrácí pouze podobu Boha, nikoli podobu. A je-li odsouzen k věčným mukám, pak i tehdy Boží obraz zůstává s ním navždy, ale již v něm není žádná podoba“ 35. Jedním z projevů Boží lásky k člověku je svoboda, kterou mu dal Stvořitel, kterou Bůh nijak neomezuje, ani ji Bůh nijak neomezuje, ani ji Bůh nijak neomezuje. hřeší, pak je to proto, že Bůh neporušuje svobodnou vůli“ 36 . A dokonce ani pokud jde o osobní spasení člověka, Bůh nejedná násilně kvůli jeho svobodě. „Ne nadarmo,“ píše světec, „na jednom místě říká Bůh hříšníkovi toto: Dokázal jsem tě stvořit bez tebe, ale nemohu tě bez tebe zachránit... Nechceš-li spasení, utíkáš-li před věčným životem, miluješ-li svou zkázu více než spasení, pak ti nepomůže ani má moudrost, ani moje milosrdenství, ani moje všemohoucnost“ 37. Hřích se tak zmocnil lidské přirozenosti, že nikdo kromě Boha ji není schopen vrátit do její původní čistoty. Neboť Adamův hřích sám nemohl dát za pravdu všemu Starému zákonu. Adamovým zločinem byl ráj pro lidskou rasu uzavřen a nikdo ho nemohl otevřít pět tisíc let. Všichni, dokonce i svatí Boží svatí, na konci tohoto dočasného života nešli do nebe, ale do pekla“ 38. Hřích je velké zlo, odpor a neposlušnost vůči vůli Boží, odnímá člověka jeho Stvořiteli, zbavuje ho synovství a milosti. „Král Bůh se hněvá na muže, kterého stvořil, obohacený svou milostí, miloval jako otec a syn a pro kterého připravil věčná požehnání v nebi“, ale který pohrdal tak velkým milosrdenstvím, „láskou a dobrotou svého Stvořitele, začíná překračovat jeho přikázání... Z toho pochopíme, jak velké zlo je hřích, protože to nemůže být příčinou Boží lásky“39 tak velkých katastrof. vysvobození od hříchu a smrti, „neboť dary a povolání Boží jsou neodvolatelné“ (Řím 11:29) 40. Jeden Boží Syn mohl splatit dluh Boží spravedlnosti, dát „spokojenost Bohu Otci skrze jeho dobrovolné utrpení za univerzální hřích a otevřít křížem vchod do nebe“ 41. Neocenitelná lidská duše byla vykoupena za cenu krve Syna Božího: „Duše má tolik staletí, kolik má krev Syna Božího... Vypusťte krev Syna Božího a pověsíte neporušenost své duše“ 42. Chvála Boží moudrosti, Její prozřetelnostní činnost pro spásu lidstva, svatá duše se uchyluje k obrazům z naší lidské dcery a nevěsty Spasiteli, neboť ji vzkřísil ze smrti k životu skrze svou Nevěstu, neboť se s ní spojil v tak pevném spojení lásky, že ne nadarmo říká Píseň písní: „Silná jako smrt je láska“ (Píseň písní 8, 6). Světec považuje duchovní a mravní povstání a ospravedlnění člověka za zázrak vyšší než ten, který Pán vykonal nad čtyřdenním Lazarem. Je to možné pro každého kajícího hříšníka, který běží k nohám Spasitele, protože Boží obraz je v člověku stále zachován. „Nyní je jasně vidět, oč větší je Kristovo vítězství a zázrak vzkříšení duše hříšníka, který zemřel ve svých hříších, než zázrak vzkříšení čtyřdenního mrtvého muže... Lazar znovu zemřel, i když o mnoho let později. Když vzkřísil duši hříšné ženy, která plakala u Jeho nohou, tato duše již byla nesmrtelná“ 43. Boží obraz se projevuje ve schopnosti vůle, kdy si člověk svobodně volí, jakou cestu půjde: k věčné smrti nebo k životu s Bohem, ke svatosti a věčné blaženosti. To je myšlenka lidské osobnosti. Vzestup od smrti k božskému životu vede člověka k mravnímu znovuzrození a dokonalosti. Hodnota lidské osobnosti spočívá v její svobodné volbě a dosažení dokonalosti, k níž Stvořitel vyzývá každého člověka. Duše je požehnána, protože se může proměnit z „podoby pekla v krásu nebe“ 44. Svatý Demetrius rozlišuje tři stupně duchovního a mravního stavu na cestě duchovní obnovy a zdokonalování člověka, jeho vzestupu k Bohu. "Pokud člověk opustil hřích, ale nepouští se s ním do boje, pak patří k těm, kteří pracují pro Boha "ze strachu před mukami", konají dobro a bojí se trestu. To je hodnost otroctví, práce bez upřímného přitahování k Bohu. Druhá hodnost je žoldářská práce, práce v naději na odměnu nebo odměnu Božího království. Třetí hodnost "pro Boha samotnou pro lásku k Bohu." Patří mezi ně ti, kteří „nehledají odplatu ani se nebojí mučení, protože dokonalá láska vyhání strach“ 45 . Duchovní a morální kázání a učení světce poskytují úplné a komplexní pochopení procesu lidského znovuzrození a působení Boží spásné milosti v něm a odhalují nauku o spasení. Člověk dostává od Boha dar spásy skrze Boží milost, vylitou skrze Jeho nekonečnou lásku k lidem. Svatý Demetrius zakládá tento pohled na spasení na Písmu svatém, které ukazuje, že člověk zdědí věčný život od Boha, „byl ospravedlněn zdarma jeho milostí vykoupením v Kristu Ježíši“ (Řím 3:24). Z Písma svatého a ze spisů světce, které to potvrzují, je jasně vidět, že Boží milost je nadpřirozená spásná moc Ducha svatého, seslaná do Církve kvůli vykupitelskému činu Krista Spasitele. „Otec Ho posílá, podle slov Krista Pána, mluvených apoštolům: „Utěšitel, Duch svatý, kterého Otec pošle ve jménu mém, ten vás naučí všemu“ (Jan 14:26)“ 46. Církev jako strom, zalévána dary naplněnými milostí, rozkvetla a jako křesťan je ozdobena Bohem.47 nutné, neboť osvěcuje duši. Čím je pro tělo sama duše, tím je i milost pro duši. "Dokud se člověk drží Boha, svého Stvořitele a Dárce života, skrze něhož žije, pohybuje se a existuje, do té doby není před Bohem mrtvou duší, do té doby v jeho duši žije Bůh, do té doby ho milost oživuje. Jakmile se však člověk odvrátí od Boha a od ctnostného života, pak se Bůh okamžitě odloučí od jeho duše, odchází od něj svým životem." Oživuje duši, předává jí jak její působení, tak její vlastnosti 49 . Světec vyjadřuje myšlenku, že lidská spása je neustálým působením Boží milosti, bez níž je a nemůže být spása. Milost Boží činí duši chrámem Ducha svatého a činí ji dědičkou nebeské blaženosti. "Milost Ducha svatého je pro nás buď zářícím ohněm, nebo chladivým mrakem. Nikdo nemůže právoplatně vstoupit do země bez pomoci a vedení Ducha svatého... Ti, kdo plují k věčnosti mořem tohoto světa, mají prospěch z větru Ducha svatého, bez kterého jsou všechny naše snahy, všechny naše přípravy marné a nečinné." 50. Spasení Boha bez milosti nemůže být dosaženo. z hříšných sklonů, říká Bůh, „nám pomáhá v každém stavu, ať jsme v milosti nebo v hříších: pokud v milosti, pak věří, že nebudeme trpět následkem odpadnutí od ní; dává potvrzení těm, kteří přicházejí z hříchu, aby od něj znovu neodpadli“ 51 . Spasení je podle světce stvořeno z Boží milosti a bez ní ctnosti nepomohou člověku ke spasení 52. Světec vidí různé činy Boží milosti, prozřetelně dané člověku v určité fázi jeho spásy. „Včasná“ milost vede cestu spásy a podporuje úspěch. Přichází jako vítr do pozemské jeskyně, usazuje se v očištěném srdci, otřásá jím a vybízí ke zbožnosti 53 . Milost „doprovodná“ pomáhá v bolestech, abychom „s vděčností přijímali z rukou Božích všechny druhy duševních i tělesných bolestí“ 54. „Následná“ milost posiluje naši vůli v dobrotě, podporuje nás v vzpomínání na našeho Stvořitele a vlastní nedokonalost 55 . „Potvrzující“ milost podporuje úspěch v boji proti tělesným žádostem, „dává sílu začít božské skutky a utvrzuje nás, abychom vždy zůstali ve službě Bohu, v horlivosti a milosti“ 56. Bez milosti není člověk schopen spasit: zahořkne a už se nestará o svou duši 57. Nenapadá však spontánně vůli člověka, který nevnucuje jeho vůli. "Dokud hříšný člověk zůstává v hříších bez pokání, tak dlouho zůstává ve tmě a nemá světlo Boží milosti. Když se vzpamatuje a začne činit pokání, Boží milost okamžitě začne zářit v jeho srdci."58 Světec poukazuje na důležitost Boží milosti ve věci spásy člověka a upozorňuje také na nutnost vlastního úsilí spaseného. Rozhodujícím faktorem je svobodná volba člověka: činit pokání a činit Boží vůli, dobrotu, nebo setrvat v hříchu. Ani moudrost Boží, ani jeho milosrdenství, ani všemohoucnost nemohou vzkřísit duši hříšníka, pokud si on sám nepřeje a neučiní protikrok. Zatímco je v hříšném spánku, je na cestě zkázy; hříšníci, „kteří zcela zoufali, zkameněli ve svých srdcích a opustili Boha a vydali se nepříteli... tím se již zapsali do nebezpečné knihy odsouzených do pekel“ 59. První podmínkou spásy je pokání a víra, neboť „Pán je blízko všem, kdo ho vzývají“ (Ž 145,18). Ty, kteří činí pokání, můžeme směle zapsat mezi svaté a nazývat je novými svatými 60. Světcova díla obsahují mnoho návodů a učení o cestě spásy vedoucí k jednotě s Bohem. Svatý Demetrius jako zkušený pastýř sebevědomě říká, že k Bohu je jen jedna cesta – cesta smutku a zkoušek, po které kráčel sám Pán, který svým učedníkům předpověděl, že se jí nevyhnou: „Ve světě budete mít smutek... Budete plakat a naříkat a svět se bude radovat, budete smutní...“ (John 16:30). Avšak právě tyto smutky rozpouští radostnou útěchou: „Ale váš smutek se promění v radost... a vaši radost vám nikdo nevezme“ (Jan 16:20–22). „Nečteme v knihách, neslyšíme v příbězích, nevidíme, jak se to vlastně děje, že vše, co se děje Božím svolením ze světa, těla a ďábla Božím služebníkům: všechny katastrofy, smutky, pronásledování, urážky a dokonce i hořká smrt se pro ně proměňují ve věčnou slávu, chválu, v nekonečný život a v nebeské koruny.“61 To je úděl těch, kteří kráčejí úzkou stezkou do Království nebeského. Podle světce, ačkoli na této cestě existují velké zkoušky a obtíže, jejichž překonání vyžaduje mnoho úsilí, je to znamení, že Pánu záleží na naší spáse. „Z Božího dopuštění člověk za své hříchy trpí mnoha pohromami, neštěstími, trapasy, ztrátou přátel a dětí, vyčerpáním majetku; to je kladivo, které bije do srdce a říká: vzpamatujte se, usmiřte se s Bohem“ 62. Spása je dostupná každému člověku bez ohledu na jeho postavení ve společnosti a povolání. Svět je jako rozbouřené moře, ve kterém jsou všichni plavci. "Náš život je plaváním v moři míru. Plavci na společné lodi Církve a království jsou lidé víry, velcí i malí, důstojní a prostí lidé. Opačné větry, bouře, vlny - to je mnoho různých a rozmanitých katastrof na světě" 63. Kvůli množení hříchů, nepravostí, nepravdám a nepravdám je způsobeno pokání ustaraný. „Dokud bude na lodi našeho života onen Jidáš, tedy hřích, všední hřích, do té doby nebudeme mít nic dobrého, do té doby nás zaplaví vlny katastrof a zla“ 64. Na takové nebezpečné plavbě světec radí vést loď spásy po královské stezce: „Pokud nemáš nic dobrého, nemáš vůli dobra. Začnete-li zvedat břemeno nad svou sílu, brzy vás přepadne vyčerpání nebo pýcha, budete-li pracovat a snažit se, jak nejlépe umíte, zůstanete bez pohrom, vězte, že královská cesta je umírněný život a čisté svědomí, a tak se postupně dostanete od ctnosti ke ctnosti a vystoupíte na nebesa5, jako kdybyste. Bůh i sám člověk se podle světce podílí na duchovní obnově a spáse člověka. Bůh podporuje spásu člověka svou milostí, posiluje ho v dobrých skutcích a člověk musí svým ctnostným životem vytvářet plody pokání, protože Pán řekl: „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Bože! Kdo činí vůli mého Otce v nebesích, vejde do království nebeského“ (Matouš 7:21). Z těchto slov je jasné, že otázka záchrany člověka vyžaduje neustálý výkon. Zde na zemi je příležitost přinést pokání a pěstovat jeho plody, získat odpuštění od Boha. Pro vstup do nebeského Jeruzaléma je nutné zahájit procesí z Olivet, kde tyto plody rostou v duchovní zahradě. "Ať je každý jako plodná oliva, která přináší své duchovní ovoce Bohu." "Ovoce Ducha," říká apoštol, "je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání" (Galatským 5:22-23). Ať člověk udělá něco dobrého, pokračuje svatý, půst, modlitba, almužna, ať zanechá dluh bližnímu; odpusť hřích tomu, kdo ho zarmoutil, ať zanechá všechny zlé skutky, činí pokání a odvraceje se od zla a začne konat dobro. To vše je duchovní ovoce, které se líbí Bohu, a člověk sám je „plodnou olivou v Božím domě““ 66. Podle světce dal náš Pán Ježíš Kristus podobenství o neplodných stromech pro poučení těch, kdo mají víru a modlitbu, ale nepracují na naplnění vůle Páně. Proto radí potřetí volat ke Spasiteli: „Pane, vidíš mou dřinu a pokoru! moje práce. Modlitba a pokání bez práce jsou nečistým chlebem, plným plev. Není přiveden do nebeské sýpky“ 67. Pro pastýře jsou ctnosti nástrojem a prostředkem, kterým vede své stádo ke spáse a které pomáhají odložit „starce s jeho skutky“ (Kol 3,9) a obléci nové, které se „obnovuje v poznání podle obrazu Toho, který ho stvořil“ (Kol 3,10), aby „co je smrtelné“ bylo pohlceno v životě (2.5.). Světec ve svých duchovních a mravních dílech vykládá církevní učení o základních křesťanských ctnostech, jejich vzájemném působení a dává pastorační rady a návody, jak je získat. K zvládnutí ctností, úspěšnému boji s hříchem a dosažení dokonalosti je nutné vynaložit úsilí, předvádět činy, zasadit a pěstovat duchovní vinici. Boží milost vede křesťana ke Spasiteli, který naučil lidi dokonalému zákonu víry a morálky, zachraňující pro celý svět a pro všechny časy. Vysoká a slavná je tvář apoštolů, proroků, učitelů, světců, panen a dalších svatých, „a všem se zjevil jako příklad náš Pán Ježíš Kristus“ 68. Do duše křesťana se postupně vtiskuje Kristův obraz. Účelem napodobování Krista je dosáhnout úzkého spojení člověka s Bohem, jako byl sám Bůh spojen s lidským tělem ve své inkarnaci 69 . Tato jednota musí být tak jednolitá a silná, že nebude nikdy oddělena od Krista, stejně jako On byl navždy spojen s námi. Smrt a vzkříšení Vykupitele světa položily pevný základ pro naše vzkříšení. Kristus se za nás obětoval a tím nás uzdravil z duchovní smrti a duševních nemocí. On je zdrojem našeho vzkříšení a věčného života. A křesťan se musí ještě zde na zemi sjednotit s Kristem, aby se jeho pozemský život stal počátkem nebeského života. Milosrdný Pán, který chce, aby byli všichni spaseni, klepe na lidská srdce a budoucnost člověka závisí na jeho svobodné volbě: odpovědět nebo přehlušit toto volání. Dílo Božího prozřetelnostního jednání se projevuje sesláním milosti a od člověka se vyžaduje souhlas a touha přijmout je s vírou. Křesťanské ctnosti a prostředky na cestě ke spáse Hlavní obsah křesťanské víry spočívá ve svobodném a vědomém přijetí evangelního učení o Bohu Otci, Synu a Duchu svatém, o Boží lásce k padlému lidstvu a o vykupitelském činu vtěleného Božího Syna člověkem. Zdrojem spásné víry je Boží milost, která utvrzuje člověka v Bohu 71. Nikdo z lidského pokolení nemůže nezávisle dojít k poznání Boha a uvěřit v Jeho Jednorozeného Syna bez milosti naplněné pomoci shůry. „Nikdo se ke mně nemůže přitáhnout,“ říká Kristus svým učedníkům, „pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“ (Jan 6:44). Svatý Demetrius podle Božího zjevení učí, že Duch svatý, Zdroj veškerého dobra, sesílá lidstvu víru jako „holubici s olivovou ratolestí“ 72. Pán dává lidem víru jako prostředek k pochopení Božích pravd skrytých lidské mysli. Světec uvádí následující definici víry: „Víra je to, co vaše tělesné oči nevidí, čeho se vaše ruce nedotýkají, ale vaše srdce, vaše mysl v sobě nepochybně potvrzuje, že je to tak a ne jinak“ 73 . Vírou se člověku odhalují různá tajemství a zákony světa, v nichž člověk vidí své místo a povolání. „Poznat Boha je veškeré štěstí křesťana, všechna duchovní radost, všechna naděje na spasení a dokonce i spasení samo... Víra zná Boha, ví, že je Bůh na nebi, že je jím naplněna celá země“ 74. Víra je nezbytná k tomu, aby lidstvo poznalo Boha, ale až „přijdou hodní k Bohu, pak nebude potřeba víry, tváří v tvář uvidí Toho, v něhož, když žili na zemi, uvěřili, aniž by Ho viděli“ 75 . Evangelická víra je především víra v Krista jako Syna Božího, který sestoupil na zem pro spásu lidského rodu. Nikdo tedy nemůže být ospravedlněn a přijmout spasení před Bohem bez Krista, bez víry v něho. „Ona... to, co nevidíme svým tělesnýma očima, o tom jsme nepochybně přesvědčeni vírou a vidíme, jako by to byla existující věc. Tělesně Krista Pána nevidíme, ale vírou Ho nepochybně vidíme všude.“ 76 Písmo svaté a evangelium volá člověka k Bohu a učí ho následovat učení a život Spasitele – ideál duchovní dokonalosti. Víra je základem spásonosné činnosti člověka, počátkem a motorem jeho duchovního života v Bohu: "Víra je mládí bez stáří, neboť Enoch z ní potěšen, stále žije a nezestárnul. Víra je živá, nekrvavá oběť, neboť vírou Abraham nabídl svého syna Izáka jako živou oběť... Víra je inteligentní oko, protože ví, jak požehnat Jákobovi, a jak jí předpovídat Josefa. osvobození Izraelitů z Egypta Víra je dno moře, které vyschlo Izrael Ó, kolik velkých chvály svaté víry napsal Apoštol, podívejme se pozorně na to, jak Apoštol končí své chvály, víra je jedinou záchranou pro hříšníka nebo hříšníka: „Vírou neudělala.7Heb harlot. Dokonalost víry má vztah k vnitřnímu, duchovnímu růstu člověka. Dokonalá víra ho povzbuzuje, aby žil podle Božích přikázání, řídí jeho vůli a sílu k naplnění vůle Boží. Duchovní dokonalost a spása jsou tedy nemožné bez dokonalé víry, vyjádřené skutky a skutky, neboť „jaký užitek má pro křesťana věřit pouze v Krista, ale nemít křesťanské skutky? K čemu je jen se modlit ke Kristu, ale překračovat Jeho přikázání... Říkáš-li, že Kristus je s tebou a ty jsi s Kristem, tak mi to ukaž ve svém životě“ (Jak říká vaše víra ve svém životě 2:18)“ 78. Víra učí křesťana zachovávat zbožnost a být ctnostný v různých podmínkách. Víra utěšuje v bolestech, pomáhá v nemocech, posiluje ve zkouškách. Víra je první ctností a cestou 79. „Proto,“ říká světec, „jsou předkové nazýváni spravedlivými, protože svou vírou v Boha, kterou měli, nekonali, neříkali, ani nemysleli na lež, nikoho neurazili, nepomlouvali, nelhali a nedopouštěli se žádné nepravdy, ať už ve slovech, nebo v našich skutcích? Co je jejich právo? Pravá víra, asimilovaná v mysli a srdci, je vůdčím principem života křesťana, má rozhodující vliv na vůli člověka v jeho vědomém úsilí o cestu spásy, Bohu se líbí jen živá a aktivní víra, která přináší plody křesťanské zbožnosti. Světec poukazuje na význam pravé víry a poučuje: „Víra má tolik, kolik člověk věří. Kdo málo věří, málo dostává, a kdo více věří, dostává více. Kdo věří, že se v něm naplní Prozřetelnost Boží, tomu se stane, ale kdo nevěří, tomu se to nestane. Vyberte si tedy, co chcete z rukou Páně přijmout: je lepší hledat věčná než dočasná požehnání“ 81. Jak vidíte, ochuzení víry pochází z nedbalosti. Ti, kdo chtějí zdědit spasení, si musí zachovat a posilovat svou víru v Krista, nenásledovat žádost těla a nepřipoutat svá srdce ke světu, slávě, bohatství a poctám tohoto dočasného života, protože „neexistuje dočasné štěstí, v němž by se člověk nemohl utopit. On (apoštol Petr) byl Ježíšovou rukou zachráněn nejen před utopením ve vodě, ale i před utopením v nevíře, a poté již byl nejpevnější ve víře. Vidíš, Petře, co ti přinesla tvá touha... být lepší, vyšší a svatější než ostatní, nebuď na sebe pyšný: tito lidé sedí na lodi a já kráčím po vodách“ 82. Moudrý člověk, žíznivý a hledající spásu, nehledá dočasná požehnání, ale usiluje o poznání Boha; nade vše ostatní83 je nejvyšším tajemstvím duchovního světa; Každý křesťan se musí snažit posilovat víru, vždy cítit Boží všudypřítomnost a mít Jeho spásný strach, „neboť tam, kde se nachází správná víra spolu s dobrými skutky, tam přebývá Bůh“ 84. Důležitým prostředkem, který „ubezpečuje člověka o Bohu a učí ho líbit se Bohu“, je Boží slovo, čtení Písma svatého, které člověka nasytí duchovním pokrmem a povzbudí k bdělosti 85 . Ze všeho, co bylo řečeno, vyplývá, že víra je jednou z hlavních křesťanských ctností, protože bez víry v Krista je lidská spása nemožná. Víra je hnací silou duchovní a mravní obnovy člověka, na níž vyrůstá mnoho dalších křesťanských ctností. Při uskutečňování osobní spásy a křesťanského úspěchu poskytuje účinnou pomoc a sílu naděje, „daná lidskému srdci z Boží inspirace a osvícení... ctnost daná shůry, skrze kterou se s pevnou vírou očekávají požehnání věčného života“ 86. Tato ctnost je dána věřícímu v Boží milost, pokud plní Jeho přikázání a sjednocuje se s Pánem Ježíšem Kristem prostřednictvím svatého přijímání. Křesťanská naděje má velký význam pro člověka vystaveného různým zkouškám a pomáhá v boji s ďáblem jako „kotva křesťanů plujících po moři tohoto světa na lodi těla“ 87 . Síla a nedotknutelnost naděje závisí na víře člověka a jeho duchovním a mravním stavu. Praví křesťané zakládají svou naději ve Spasitele, v nepředstírané úctě k Bohu a vedou spravedlivý a zbožný život. „Přemýšlejme o tom,“ zdůvodňuje světec, „že v každém člověku je jeho spravedlnost a zbožnost, v tom je také naděje na radost Izraele, to jest budoucí život svatých, který spočívá v nasycení Božím zrakem... Je-li někdo spravedlivý, pak už existuje nepochybná naděje, že dostane korunu v Království nebeském.“ 88 Milost a milosrdenství Boží jsou tak velké, že mohou zakrýt mnohé hříchy a selhání křesťana, pokud si přeje být uzdraven a činí pokání. „Opravdu čiňte pokání,“ vyzývá světec, „a ve svém srdci slíbte, že se nebudete vracet jako pes ke svým zvratkům. Odvažte se se strachem a bojte se s nadějí a přijměte společenství, aniž byste pochybovali o Boží lásce k lidstvu, a dostanete odpuštění svých hříchů“ 89. Zoufalství ze spásy je zákeřnou zbraní nepřítele naší spásy, ďábla. Když člověk hřeší, inspiruje ho, že spása už pro něj není možná, a snaží se toho člověka ponořit do propasti zoufalství. A pouze naděje křesťana v Boha ničí ďábelskou past. Přesvědčuje křesťana, že Bůh přijímá kajícné hříšníky. Světec uvádí mnoho takových příkladů z Písma svatého a patristických děl. Jidáš a Petr odpadli od Pána. "Jidáš činil pokání a vyznal svůj hřích přede všemi, šel k biskupovi a řekl: "Zhřešili jsme tím, že jsme zradili nevinnou krev." (Matouš 27:4). Jeho pokání však nebylo přijato, ale Petrovo je přijato: Petr je zachráněn a Jidáš je ztracen. Proč je tomu tak? Ale protože Petr činil pokání s nadějí na Boha, ale s nadějí na Judu se zoufalstvím. Bezpochyby musí být naplněna nadějí na Boží milosrdenství“ 90. Naděje pomáhá člověku v boji s hříchem a posiluje ji pokání a dobré skutky. Skutečná naděje v Boha vyžaduje, aby člověk aktivně bojoval s pokušeními a byl trpělivý ve zkouškách. To vše brání člověku v zoufalství nad svou spásou a posiluje jeho sílu v důvěře v Boží milosrdenství. Křesťanská doktrína si neváží ničeho tak vysoko jako lásky k Bohu a bližnímu. Sám Pán Ježíš Kristus nazval tuto ctnost největším přikázáním: „Na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci“ (Matouš 22:40). Jen láska může přivést křesťana k mravní dokonalosti, k jednotě s Bohem. Za tímto účelem byl stvořen člověk, za tímto účelem Pán vykonal svůj vykupitelský čin a církev k tomu směřuje křesťany 91. Svatý Demetrius, oslovující pravoslavné posluchače, mluví o dvou způsobech poznání Boha: vírou a láskou. "Oba tyto způsoby poznání Boha a dosažení věčného života jsou velmi dobré... víra je někdy dokonalá, někdy nedokonalá, druhý způsob, to jest láska, je zcela dokonalá. Láska je skutečně ta správná cesta, protože "láska přestává existovat" (1. Korintským 13:8)" 92. Všechny křesťanské ctnosti „nejen pocházejí z lásky, ale jsou s ní také spojeny jako správná cesta“ 93. Láska je pro křesťana nezbytná jako hlavní princip křesťanské morálky. Víra musí být doložena skutky lásky: „Nestačí jen věřit v Krista, neboť podle slov svatého apoštola Jakuba „i démoni věří a třesou se“ (Jakub 2:19). Jaký prospěch má křesťan, když věří pouze v Krista, ale přestupuje Jeho přikázání?“ 94. Spasitelovi současníci viděli Jeho zázraky a nemohli popřít důkazy o Boží velikosti v Něm, ale mnoho jich nebylo spaseno, protože k Němu neměli aktivní lásku. Ve své podstatě je láska podle lidských měřítek nedefinovatelná, protože má božskou podstatu. Je darem Ducha svatého, který rozněcuje srdce křesťanů vzájemnou láskou k Bohu a lidem. Čím jsou křídla pro ptáka v letu, taková je dokonalá láska pro křesťana na cestě k Bohu. "Jako pták nemůže letět jedním křídlem, tak láska nemůže letět do nebe jedním křídlem lásky... Duch svatý spojuje lásku k Bohu a lásku k bližnímu, takže žádná láska nemůže být bez druhé, protože on je samotnou láskou Boha Otce a Boha Syna, vylévající se do lidského pokolení. A láska je nejkrásnější, nejdokonalejší a nejchvályhodnější, která existuje jak pro bližního, tak pro každého." svědčit o jeho lásce k Bohu nejen slovy, ale i skutky, po celý život a „nikdo nezná Boha, dokud Ho neokusil“ 96 . Hlavním znakem pravé lásky k Bohu je křesťanova averze vůči světu a všemu hříšnému v něm. Lásku nelze dělit, protože „někomu se nelíbí, když jednou polovinou srdce miluje Boha a druhou světskou marnivost: „Nemůžete pracovat pro Boha a mamonu“ (Matouš 6:24). Na druhé straně dokonalá láska nehledá Boha pro odměnu za budoucí prospěch, ne pro sebe. "Kdo má pravou lásku k Bohu, netouží po ničem jiném než po Bohu samotném: ani po nebi, ani po nebeských korunách, ani po sladkostech nebes. Touží po jediném Bohu a touží po více než po nebi a po všech přepychách ráje" 97. Kdo miluje Boha z celého srdce a snaží se s Ním duchovně sjednotit, nic ho nepřinutí odejít "do vzdálené země." Pravá láska nikdy nepomyslí na to, že by Ho rozhněvala." 98 Pocit vděčnosti nedovolí, aby byla Boží velikost uražena." 99 Když mluví o smyslu lásky v životě křesťana, cituje světec slova svatého apoštola Pavla: „Láska není podrážděná, nemyslí zle, neraduje se z nepravdy, ale raduje se z pravdy: miluje všechno, všechno snáší“ (1 Kor 13, 4-8) – a podává je stručně. Láska pěstuje v křesťanovi trpělivost, učí ho snášet urážky a být shovívavý k nedokonalostem svých bližních. Taková opatrnost Kristova následovníka přispívá ke stvoření světa, léčí neduhy lidí kolem něj a blahodárně působí na jejich duše. Nejvyšší dokonalostí v lásce je ctnost lásky k nepřátelům, protože je vyšší než lidská přirozenost. Příroda, pokřivená hříchem, vyžaduje odplatu a láska je připravena vše odpustit, a tím uzdravit slabost bližního a porazit zlo dobrem 100. Křesťan by neměl dovolit vzplanutí hněvu a nepřátelství. Proto světec uzavírá: „Kdo miluje svého nepřítele, je divotvůrce“ 101. Příkladem jsou svatí mučedníci, asketové, zranění Kristovou láskou. Pravý křesťan snáší utrpení s Kristem, trpělivě a odevzdaně snáší vše, co se mu stane z Božího dopuštění. Spasitelovo utrpení na kříži, jako šípy vystřelené z kříže na Kalvárii do lidských srdcí Lapačem duší, zažehují odpověď lásky k Němu 103. Skutečná láska je dokonalý způsob, jak poznat Boha, těsně nás s Ním spojovat, jako kůže s tělem 104 . Láska pomůže křesťanovi v těžkém boji s hříchem a spaluje trny vášní požehnaným ohněm. Srdce křesťana by mělo být jako oltář, ve kterém „musí vždy hořet oheň naší lásky k Bohu, rozžhavený a podporovaný myšlenkou na Boha“ 105. A naopak, jak poznamenal svatý Demetrius, „cizí oheň, to jest světský, hříšný, by neměl být vnášen do srdce v ohrožení, pod strachem z věčné smrti, aby nás nespálil oheň pekla“10. Svatý Demetrius má celé chvalozpěvy věnované lásce, která chrání před hříšnými pády a zradami Pána a činí člověka svatým: "Ó sladkosti, nejmilovanější sladkosti! Co jiného můžeme milovat kromě Tebe, láskyplněji než krok našeho Pána, kterého toužíme milovat ve všech dobách? Jak jinak si můžeme osladit svou hořkost, když ne Tebou; v tobě nejsladší toužíme být spokojeni, Ježíši. Dej, abychom Tě milovali a milovali Tě, dej, abychom po Tobě toužili a žíznili po Tobě! Rozptýlí nás do Tvé lásky, Slova Božího, Jednorozeného!... Kéž nás Tvá láska, Pane, uchvátí do Tvé lásky“ 107. Neustálé vzpomínání na Boha milujícím srdcem, podle světce, spočívá v jeho laskavém sdělování a chvály k Bohu! v neustálém sbírání duchovních pokladů. „Touha být neustále s Kristem je jasným znamením vděčnosti... Vděčnost je strážcem všech ctností... Duše Boha milujícího člověka, jako holubice, která našla velký užitek z Kristova vykoupení, je Mu tak vděčná, že se nikdy nechce oddělit od těchto ran“ 108. Citace: Pitirim (Starinsky), hierodiak. Svatý Demetrius z Rostova, jeho teologická díla a pastorační činnost. Zagorsk, 1972 (strojopis). s. 74–136. Hledejte víru Bryn. S. 4.