Глава 2. Святитель Димитрий о возрождении человека к духовной жизни. Божественная благодать и личное участие человека в деле спасения

الهدف الأسمى والرئيسي للرعاية هو خلاص النفوس البشرية، والاهتمام باستعادة صورة الله في الطبيعة البشرية الساقطة، والتوجيه على طريق الحقيقة، والذي يتكون من الرعاية الروحية. جميع كتابات ومواعظ القديس ديمتريوس مشبعة بهذا الاهتمام الأبوي، حيث تدور الفكرة الرئيسية حول الدعوة العظيمة للإنسان ليصبح وريثًا مشتركًا للحياة الأبدية والمجد في مملكة السماء. لتحقيق النعيم والوحدة مع الله، من الضروري بذل الجهود، والتغلب على الطريق الصعب للخلاص في صراع مستمر مع قوى الشر وخطيئته، ووضع بدايات الفضائل المسيحية كأساس لخلاص الفرد. كونه معلمًا وواعظًا من ذوي الخبرة، عرف القديس ديمتريوس كيف ينقل دافعه الروحي إلى مستمعيه، وأشعل الامتنان والحب للمخلص في قلوبهم، وأيقظ الرغبة في الإحياء الأخلاقي. عند عرضه لمسألة التجديد الروحي والأخلاقي للطبيعة البشرية، يلفت القديس ديمتريوس في مؤلفاته انتباه القراء الأتقياء إلى المصير العالي للإنسان، بدءًا من زمن خلقه. حتى في المجمع الأبدي للثالوث الأقدس، تقرر خلق إنسان، "من أجله (الله) خلق ورتب الكون كله، وأعد له مكانًا خاصًا وأنبل وأجمل وجديرًا على الأرض، مثل مدينة ملكية، التي يجب أن تصبح ملكًا على الأرض كلها، فردوسًا مباركًا، أقول، مزروعة في الشرق" 27. من بين جميع المخلوقات الأرضية، تم تكريم الإنسان فقط بهبة صورة الله. في الوقائع وفي البحث، يشرح القديس ما تتكون منه صورة الإنسان وشبهه بالإله. "ليست صورة الله ومثاله مخلوقة في جسد الإنسان، بل في النفس، لأن الله ليس له جسد. الله روح غير مادي" 28. وقد وهب الرب الإنسان خصائص مثله "... فخلق النفس البشرية بلا جسد مثله، حرة، عاقلة، خالدة، مشاركة في الأبدية، ووحدها بالجسد" 29. الطبيعة البشرية مزدوجة. ينتمي الإنسان، بجوهره المادي، وبجسده، إلى العالم المخلوق بأكمله، وله الكثير من القواسم المشتركة معه، لكنه يحمل في روحه صورة الخالق، ويمكنه أن يصبح مثله، وهو مدعو. إن صورة الله في النفس البشرية تظهر وتظهر في خصائصها: فكما أن النفس غير مرئية، كذلك الله أيضًا غير مرئي، فهو عقلاني، كما أن خالق العالم هو إله الذكاء، واهب الحكمة. الله في ثلاثة أقانيم، وللنفس ثلاث قوى: العقل والكلمة والروح؛ كما أن النفس في جسدها، كذلك الله حاضر في كل مكان في العالم. 30. النفس كائن عاقل يهب الحياة للجسد. باعتبارها انعكاسًا للإلهية ، فهي حية - والله يحيا إلى الأبد 31. في الطبيعة البشرية ، تتحد صورة الله بحكمة مع الطبيعة الجسدية ، وفي نفس الوقت لديها الفرصة للتواصل مع الخالق ، ولذلك يسميها القديس "الأكثر شبهاً بالله" 32. "النفس هي الطبيعة الأكثر شبهاً بالله ، أي أنها الأقرب إلى الله ، ولها صورة خالقها" 33. يعلمك القديس أن صورة الله موجودة في نفس الإنسان الخائن ولكن الشبه لا يوجد إلا في المسيحي الفاضل" 34 . لذلك فإن الإنسان الذي يحب مخلصه والله لا يتعدى وصاياه أبدًا، ويجتهد في البقاء في القداسة، ويصير مثل الخالق. ولكن إذا "ارتكب المسيحي خطيئة مميتة، فإنه يفقد فقط صورة الله، وليس الصورة. وإذا حُكم عليه بالعذاب الأبدي، فحتى في هذه الحالة تبقى صورة الله معه إلى الأبد، ولكن لا يوجد فيه أي شبه" 35. إن أحد مظاهر محبة الله للإنسان هي الحرية التي منحها له الخالق، والتي لا يحدها الرب بأي شكل من الأشكال: "إذا سمح الله ولم يمنع كلاً من إبليس والإنسان من الخطيئة، فهذا هو: لأن الله لا ينتهك الإرادة الحرة" 36 . وحتى فيما يتعلق بالخلاص الشخصي للإنسان، فإن الله لا يتصرف بعنف على حريته. يكتب القديس: "ليس عبثًا أن الله يقول للخاطئ في مكان واحد: لقد استطعت أن أخلقك بدونك، ولكن بدونك لا أستطيع أن أخلصك... إذا كنت أنت نفسك لا تريد الخلاص، إذا كنت أنت نفسك تهرب من الحياة الأبدية، إذا كنت تحب هلاكك أكثر من الخلاص، فلن تساعدك حكمتي ولا رحمتي ولا قدرتي المطلقة" 37. لقد سيطرت الخطية على الطبيعة البشرية لدرجة أنه لا أحد غير الله قادر على إعادتها إلى نقائها الأصلي. وبالنسبة لخطيئة آدم وحدها، لم يتمكن كل أبرار العهد القديم من إرضاء حق الله. "بعد جريمة آدم، أُغلق الفردوس في وجه الجنس البشري، ولم يتمكن أحد من إرضاءه. يمكن أن يفتحه لمدة خمسة آلاف سنة. الجميع، حتى قديسي الله القديسين، في نهاية هذه الحياة المؤقتة، لم يذهبوا إلى السماء، بل إلى الجحيم" 38. الخطيئة شر عظيم، مقاومة وعصيان لإرادة الله، تبتعد الإنسان عن خالقه، وتحرمه من البنوة والنعمة. "الملك الله غاضب على ذلك الإنسان الذي خلقه، وأغنيه بنعمته، وأحبه كأب ابن، وأعد له بركات أبدية في السماء"، لكنه، إذ احتقر هذه الرحمة العظيمة، "بدأ محبة خالقه وصلاحه في التعدي على وصاياه... من هذا دعونا نفهم مدى عظمة الخطيئة، لأنها يمكن أن تكون سببًا لمثل هذه الكوارث العظيمة" 39. لكن محبة الله لم تحرم البشرية من الرجاء في الخلاص من الخطيئة والموت، "لأنه "فعطايا الله ودعوته لا رجعة فيها" (رومية 11: 29) 40. يستطيع ابن الله الواحد أن يسدد دين العدالة الإلهية، وأن "يرضي الله الآب بآلامه الطوعية من أجل الخطيئة الشاملة، ويفتح مدخل السماء بالصليب" 41. لقد افتُديت النفس البشرية التي لا تقدر بثمن بدم ابن الله: "إن للنفس قرونًا مثل دم ابن الله... أصرف دم ابن الله، تشنق استقامة روحك" 42. يمدح القديس حكمة الله، وعملها الإلهي لخلاص البشرية، ويلجأ إلى صور من الشعر المقدس: "النفس البشرية هي الابنة الوحيدة وعروس المسيح مخلصنا. ابنة لأنه أقامها من الموت". إلى الحياة بدمه العروس، لأنه اتحد بها في اتحاد محبة قوي لدرجة أنه لم يرفض أن يموت من أجل حبها. ليس عبثًا أن يقول نشيد الأناشيد: "الحب قوي كالموت" (نش 8، 6). يعتبر القديس الانتفاضة الروحية والأخلاقية وتبرير الإنسان معجزة أعلى من تلك التي صنعها الرب على لعازر البالغ من العمر أربعة أيام. من الممكن لكل خاطئ تائب أن يركض إلى قدمي المخلص لأن صورة الله لا تزال محفوظة في الإنسان. "الآن أصبح من الواضح كم أن انتصار المسيح ومعجزته في إقامة روح الخاطئ الذي مات في خطاياه أعظم من معجزة إقامة رجل ميت يبلغ من العمر أربعة أيام ... مات لعازر مرة أخرى، على الرغم من مرور سنوات عديدة. وعندما أقام نفس المرأة الخاطئة التي كانت تبكي عند قدميه، كانت هذه النفس بالفعل خالدة" [43]. تتجلى صورة الله في قدرة الإرادة، عندما يختار الإنسان بحرية الطريقة التي يتبعها: إلى الموت الأبدي أو الحياة مع الله، إلى القداسة والنعيم الأبدي. هذه هي فكرة شخصية الإنسان. إن النهوض من الموت إلى الحياة الإلهية يقود الإنسان إلى الولادة الأخلاقية والكمال. وقيمة الشخصية الإنسانية تكمن في حرية اختيارها وتحقيق الكمال الذي يدعو إليه الخالق كل إنسان. تطوب النفس لأنها تستطيع أن تتحول من "شبه الجحيم إلى جمال السماء" 44. يميز القديس ديمتريوس ثلاث مراحل من الحالة الروحية والأخلاقية على طريق التجديد الروحي وتحسين الإنسان وصعوده إلى الله. "إذا ترك الإنسان الخطيئة، لكنه لم يدخل في صراع معها، فهو ينتمي إلى أولئك الذين يعملون من أجل الله "خوفًا من العذاب"، ويفعلون الخير، ويخافون العقاب. هذا هو طقس العبودية، والعمل دون انجذاب قلبي إلى الله. المرتبة الثانية هي العمل المرتزق، والعمل على أمل الأجر أو المكافأة في ملكوت الله. المرتبة الثالثة هي أولئك الذين يعملون "من أجل الله من أجل محبة الله نفسها". ومن بينهم أولئك الذين "لا يطلبون القصاص ولا يخافون العذاب، لأن المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج" 45. إن مواعظ وتعاليم القديس الروحية والأخلاقية تعطي فهماً كاملاً وشاملاً لعملية ميلاد الإنسان الجديد وعمل نعمة الله المخلصة فيه، وتكشف عقيدة الخلاص. ينال الإنسان من الله عطية الخلاص من خلال نعمة الله المنسكبة من خلال محبته اللامتناهية للناس. يبني القديس ديمتريوس وجهة نظر الخلاص هذه على الكتاب المقدس، الذي يشير إلى أن الإنسان يرث من الله الحياة الأبدية، "متبررًا مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح" (رومية 3: 24). من الكتاب المقدس وكتابات القديس، مما يؤكد ذلك، من الواضح أن نعمة الله هي قوة الخلاص الخارقة للروح القدس، أرسلت إلى الكنيسة من أجل الفذ الخلاصي للمسيح المنقذ. "يرسله الآب على أساس كلام المسيح الرب للرسل: "المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي، هو يعلمكم كل شيء" (يوحنا 14: 26)" 46. الكنيسة، مثل شجرة تسقى بعطايا نعمة، أزهرت، ومثل أوراق الشجر، تزينت بالقديسين. 47. ويترتب على ذلك أن نعمة الله ضرورية بالنسبة للمسيحي، لأنها تنير العالم. الروح. ما هي الروح نفسها للجسد، كذلك النعمة للروح. "ما دام الإنسان متمسكًا بالله خالقه ومعطيه الحياة، الذي به يحيا ويتحرك ويوجد، حتى ذلك الحين لا يكون روحًا ميتة أمام الله، حتى ذلك الحين يسكن الله في نفسه، حتى ذلك الحين تحييه النعمة. ولكن بمجرد أن يبتعد الإنسان عن الله وعن الحياة الفاضلة، فإن الله ينفصل فورًا عن روحه، ويبتعد عنه بنعمته المحيية" 48 . يحيي النفس، ويكسبها فعلها وخواصها[49]. يعبر القديس عن فكرة أن خلاص الإنسان هو عمل نعمة الله المتواصل، وبدونه يكون الخلاص ولا يمكن أن يكون. نعمة الله تجعل النفس هيكلاً للروح القدس، وتجعلها وارثة للنعيم السماوي. "نعمة الروح القدس هي لنا نارًا مضيئة أو سحابة باردة. لا يستطيع أحد أن يدخل الأرض بحق دون معونة الروح القدس وإرشاده... أولئك الذين يبحرون نحو الأبدية في بحر هذا العالم يستفيدون من ريح الروح القدس، التي بدونها تكون كل جهودنا، وكل استعداداتنا كلها عبثًا وغير فعالة" 50. لا يمكن تحقيق الخلاص بدون نعمة الله، لأنها تقوي الإنسان على الفضائل الخلاصية، وتحرره من الميول الخاطئة، يؤكد الله: "يعيننا في كل حالة، سواء كنا في النعمة أو في الخطايا: فإن كان في النعمة، فإنه يؤمن أننا لن نتألم نتيجة ارتدادنا عنها، ويؤكد للقادمين من الخطية، حتى لا يسقطوا عنها مرة أخرى"[51]. الخلاص عند القديس هو بنعمة الله، وبدونها لا تساعد الفضائل الإنسان على الخلاص. يرى القديس أعمال نعمة الله المتنوعة التي تُمنح للإنسان في مرحلة معينة من خلاصه. النعمة "السابقة" ترشد طريق الخلاص وتعزز النجاح. إنها تأتي كالريح إلى مغارة أرضية، فتستقر في قلبٍ نقيٍ، تهزه، وتشجعه على التقوى 53 . النعمة "المصاحبة" تساعد في الأحزان ، حتى "نقبل بامتنان من يدي الله كل أنواع الأحزان العقلية والجسدية" 54. النعمة "التبعية" تقوي إرادتنا في الخير ، وتدعمنا في تذكر خالقنا وعيوبنا 55 . "تثبت" النعمة تعزز النجاح في محاربة الشهوات الجسدية، "تعطي قوة لبدء الأعمال الإلهية وتثبتنا على البقاء دائمًا في خدمة الله، في غيرة ونعمة" 56. بدون النعمة، لا يستطيع الإنسان أن يخلص: يصير مرًا، ولا يعود يهتم بنفسه 57. لكنها لا تغزو النفس تلقائيًا، ولا تفرض إرادة الإنسان الغارق في الخطايا. "طالما بقي الإنسان الخاطئ في خطاياه بدون توبة، طالما بقي في الظلمة ولم يحصل على نور نعمة الله. وعندما يعود إلى رشده، ويبدأ في التوبة، تبدأ نعمة الله على الفور تشرق في قلبه"[58]. وإذ يشير القديس إلى أهمية نعمة الله في مسألة خلاص الإنسان، فإنه ينبه أيضًا إلى ضرورة خلاص الإنسان بمجهوده الشخصي. والعامل الحاسم هو حرية اختيار الإنسان: التوبة وتنفيذ مشيئة الله أو صلاحه أو البقاء في الخطيئة. لا حكمة الله، ولا رحمته، ولا قدرته المطلقة تستطيع أن تقيم نفس الخاطئ إلا إذا أراد هو نفسه واتخذ خطوة مضادة. وهو في نوم خاطئ، فهو على طريق الهلاك؛ الخطاة "الذين يئسوا تمامًا، وتحجروا في قلوبهم، وتركوا الله وأسلموا أنفسهم للعدو... بهذا قد كتبوا أنفسهم في سفر المحكوم عليهم بالجحيم" 59. الشرط الأول للخلاص هو التوبة والإيمان، لأن "الرب قريب من كل الذين يدعوه" (مز 145: 18). أما الذين يتوبون فيمكننا أن نكتب بجرأة بين القديسين ونسميهم قديسين جدد 60. تحتوي أعمال القديس على العديد من الإرشادات والتعاليم حول طريق الخلاص المؤدي إلى الوحدة مع الله. بصفته راعيًا متمرسًا، يقول القديس ديمتريوس بثقة أنه لا يوجد سوى طريق واحد إلى الله - طريق الأحزان والتجارب، الذي سار فيه الرب نفسه، الذي تنبأ لتلاميذه أنهم لن يتمكنوا من تجنبه: "في العالم سيكون لكم حزن... ستبكون وتنوحون، والعالم سيفرح، ستحزنون..." (يوحنا 16: 33-20). ولكنه يذيب هذه الأحزان ذاتها بتعزية بهيجة: "ولكن حزنكم سيتحول إلى فرح... ولا أحد ينزع فرحكم منكم" (يوحنا 16: 20-22). "ألا نقرأ في الكتب، ألا نسمع في القصص، ألا نرى كيف يحدث بالفعل أن كل ما يحدث بسماح الله من العالم والجسد والشيطان لخدام الله: كل الكوارث والأحزان والاضطهادات والإهانات وحتى الموت المرير تتحول لهم إلى مجد أبدي وتسبيح وحياة لا نهاية لها وإلى أكاليل سماوية" 61. هذا هو نصيب أولئك الذين يسيرون في الطريق الضيق إلى ملكوت السماوات. وبحسب القديس، فبالرغم من وجود تجارب وصعوبات كبيرة في هذا الطريق، والتي تتطلب جهدًا كبيرًا للتغلب عليها، إلا أن هذه علامة على اهتمام الرب بخلاصنا. "بإذن الله يصاب الإنسان بذنوبه مصائب كثيرة، ومصائب، وحرج، وخسارة الأصدقاء والأولاد، واستنزاف الأموال، فهذه مطرقة تضرب القلب وتقول: عودوا إلى رشدكم، صالحوا الله" 62. الخلاص متاح لكل إنسان، بغض النظر عن وضعه في المجتمع ودعوته. العالم مثل بحر عاصف، الجميع فيه سباحون. "حياتنا هي السباحة في بحر السلام. السباحون في السفينة المشتركة للكنيسة والمملكة هم أهل الإيمان، الكبار والصغار، شعب كريم وعامة. الرياح المعاكسة والعواصف والأمواج - هذه كوارث كثيرة ومختلفة ومتنوعة في العالم" 63. بسبب تكاثر الخطايا والآثام والأكاذيب، بسبب عدم التوبة والفضائل، يضطرب بحر الحياة. "طالما أن يهوذا، أي الخطيئة، الخطيئة المعتادة، على متن سفينة حياتنا، فحتى ذلك الحين لن يكون لدينا أي خير، حتى ذلك الحين سوف تغمرنا موجات من الكوارث والشرور" 64. في مثل هذه الرحلة غير الآمنة، ينصح القديس بقيادة قارب الخلاص على طول الطريق الملكي: "إذا لم يكن لديك شيء من الأعمال الصالحة، فسوف تنقلب في هاوية التجربة. إذا بدأت في رفع عبء فوق قوتك، فسرعان ما ستنتهي إذا اجتهدت واجتهدت بقدر ما تستطيع، ستبقى خاليًا من الكوارث، واعلم أن الطريق الملكي هو الأعمال المعتدلة، والحياة المعتدلة، والضمير المرتاح، وهكذا شيئًا فشيئًا، من فضيلة إلى فضيلة، ستصعد إلى السماء، كأنك على سلم، وتكون في الجنة. وبحسب القديس فإن الله والإنسان نفسه يشاركان في التجديد الروحي للإنسان وخلاصه. الله يعزز خلاص الإنسان بنعمته، ويقويه في الأعمال الصالحة، ويجب على الإنسان أن يخلق ثمار التوبة بحياته الفاضلة، لأن الرب قال: "ليس كل من يقول لي: يا رب الله، ومن يفعل إرادة أبي الذي في السموات يدخل ملكوت السموات" (متى 7: 21). ومن هذه الكلمات يتضح أن مسألة إنقاذ الإنسان تتطلب عملاً متواصلاً. هنا على الأرض هناك فرصة لجلب التوبة ونمو ثمارها، للحصول على المغفرة من الله. للدخول إلى أورشليم السماوية، لا بد من بدء الموكب من جبل الزيتون، حيث تنمو هذه الثمار في الحديقة الروحية. "ليكون كل إنسان كشجرة زيتونة مثمرة، تقدم ثمرها الروحي لله. "وأما ثمر الروح، كما يقول الرسول، فهو محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22-23). ليفعل الإنسان شيئاً صالحاً، يستمر القديس، الصوم، الصلاة، الصدقة، فليترك ديناً لجاره؛ اغفر خطيئة من أحزنه، فليترك وراءه كل السيئات، ويتوب، ويبتعد عن الشر، ويبدأ في فعل الخير. كل هذا هو ثمر روحي مرضي عند الله، والإنسان نفسه هو "زيتونة مثمرة في بيت الله" 66. يقول القديس ربنا يسوع المسيح ضرب مثل الأشجار العاقر لتعليم من له الإيمان والصلاة ولكن لا يعمل على تحقيق مشيئة الرب. لذلك ينصح أن يدعو المخلص للمرة الثالثة: "يا رب!.. ترى كل أعمالي التوبة في التكفير عن الخطيئة، ترى تواضعي وتواضعي". العمل. الصلاة والتوبة بدون تعب هما خبز نجس مملوء قاذورات. ولا يُدخل إلى الصومعة السماوية" 67. بالنسبة للراعي، الفضائل هي الأداة والوسيلة التي بها يقود قطيعه إلى الخلاص، والتي تساعد على خلع "الإنسان العتيق مع أعماله" (كو 3: 9) ولبس الجديد الذي "يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه" (كو 3: 10)، حتى "يبتلع المائت في الحياة" (2 كو 5: 4). يشرح القديس في مؤلفاته الروحية والأخلاقية تعاليم الكنيسة عن الفضائل المسيحية الأساسية وتفاعلها، ويقدم نصائح وإرشادات رعوية حول طرق اكتسابها. لإتقان الفضائل، ومحاربة الخطيئة بنجاح وتحقيق الكمال، من الضروري بذل الجهود، وأداء مآثر، وزراعة وزراعة الكرم الروحي. تقود النعمة الإلهية المسيحي إلى المخلص الذي علم الناس قانون الإيمان والأخلاق الكامل الذي ينقذ العالم كله وإلى الأبد. عالي ومجيد هو وجه الرسل والأنبياء والمعلمين والقديسين والعذارى وغيرهم من القديسين، "وظهر ربنا يسوع المسيح قدوة لجميعهم" 68. وتدريجيًا تنطبع صورة المسيح في نفس المسيحي. إن غاية الاقتداء بالمسيح هي تحقيق اتحاد وثيق بين الإنسان والله، كما اتحد الله نفسه بالجسد البشري في تجسده 69 . يجب أن تكون هذه الوحدة متجانسة وقوية لدرجة أنها لن تنفصل أبدًا عن المسيح، تمامًا كما كان متحدًا معنا إلى الأبد. لقد وضع موت وقيامة فادي العالم أساسًا متينًا لقيامتنا. لقد ضحى المسيح بنفسه من أجلنا وبالتالي شفاهنا من الموت الروحي والمرض العقلي. فهو مصدر قيامتنا وحياتنا الأبدية. ويجب على المسيحي هنا على الأرض أن يتحد مع المسيح، حتى تصبح حياته الأرضية بداية الحياة السماوية. الرب الرحيم، الذي يريد خلاص الجميع، يقرع على قلوب البشر، ومستقبل الإنسان يعتمد على اختياره الحر: الاستجابة لهذه الدعوة أو إغراقها. إن عمل العناية الإلهية يتجلى في نزول النعمة، والموافقة والرغبة في قبولها بإيمان مطلوبة من الإنسان. الفضائل والوسائل المسيحية على طريق الخلاص يكمن المحتوى الرئيسي للإيمان المسيحي في قبول الإنسان الحر والواعي لتعاليم الإنجيل عن الله الآب والابن والروح القدس، وعن الحب الإلهي للإنسانية الساقطة والعمل الفدائي لابن الله المتجسد. مصدر الإيمان الخلاصي هو النعمة الإلهية التي تثبت الإنسان في الله 71. لا يمكن لأحد من الجنس البشري أن يأتي بشكل مستقل إلى معرفة الله والإيمان بابنه الوحيد دون مساعدة النعمة من فوق. يقول المسيح لتلاميذه: "لا يقدر أحد أن يجتذبني إن لم يجذبه الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 44). يعلّم القديس ديمتريوس، بحسب الوحي الإلهي، أن الروح القدس، مصدر كل صلاح، يرسل الإيمان إلى البشرية مثل "الحمامة ذات غصن الزيتون" 72. الرب يمنح الإنسان الإيمان كوسيلة لفهم الحقائق الإلهية المخفية عن العقل البشري. يعطي القديس التعريف التالي للإيمان: "الإيمان هو ما لا تراه أعينكم الجسدية، ولا تلمسه أيديكم، بل قلبك، وعقلك يؤكد في نفسه بلا شك أنه هكذا وليس غير ذلك" 73 . بالإيمان تنكشف للإنسان أسرار العالم وقوانينه المختلفة، حيث يرى الإنسان مكانته ودعوته. "معرفة الله هي كل سعادة المسيحي، كل الفرح الروحي، كل الأمل في الخلاص وحتى الخلاص نفسه... الإيمان يعرف الله، ويعرف أن هناك إلهًا في السماء، وأن الأرض كلها مملوءة به" 74. الإيمان ضروري لكي تعرف البشرية الله، ولكن عندما "يأتي المستحقون إلى الله، فلن تكون هناك حاجة إلى الإيمان، لأنهم سيرون وجهًا لوجه ذلك الذي آمنوا به، وهم يعيشون على الأرض، دون رؤيته" 75 . الإيمان الإنجيلي هو، أولا وقبل كل شيء، الإيمان بالمسيح باعتباره ابن الله، الذي نزل إلى الأرض لخلاص الجنس البشري. لذلك، لا يمكن لأحد أن يتبرر وينال الخلاص أمام الله بدون المسيح، دون الإيمان به. “إنها… ما لا نراه بأعيننا الجسدية، لا شك أننا نقتنع به بالإيمان ونراه وكأنه شيء موجود. نحن لا نرى المسيح الرب بالجسد، ولكن بالإيمان نراه بلا شك في كل مكان. 76 يدعو الكتاب المقدس والإنجيل الإنسان إلى الله ويعلمه اتباع تعاليم وحياة المخلص - المثل الأعلى للكمال الروحي. الإيمان هو أساس عمل الإنسان الخلاصي، بداية ومحرك حياته الروحية في الله: "الإيمان هو شباب بلا شيخوخة، لأن أخنوخ فرح به وعاش ولم يشيخ. الإيمان هو ذبيحة حية غير دموية، لأنه بالإيمان قدم إبراهيم ابنه إسحق ذبيحة حية... الإيمان عين ذكية، لأنها تعرف كيف تبارك يعقوب وكيف تبارك عيسو. الإيمان نبي، إذ به تنبأ يوسف بتحرير بني إسرائيل من مصر. الإيمان هو "في قاع البحر الذي جفى إسرائيل. كم من تسابيح عظيمة للإيمان المقدس كتبها الرسول! دعونا ننظر أيضًا كيف يختتم الرسول تسابيحه، إذ يقول: "إن الإيمان هو الخلاص الوحيد للخاطئ أو الخاطئ: "بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك" (عب 11: 31)" 77. وكمال الإيمان له علاقة بالنمو الروحي الداخلي للإنسان. فالإيمان الكامل يشجعه على العيش بحسب الوصايا الإلهية، ويوجه إرادته وقوته لتحقيق إرادة الله. لذلك فإن الكمال الروحي والخلاص مستحيلان بدون الإيمان الكامل المعبر عنه بالأفعال والأفعال، "فما فائدة المسيحي أن يؤمن بالمسيح فقط دون أن يكون له أعمال مسيحية؟ ما فائدة الصلاة للمسيح فقط مع تجاوز وصاياه... إن قلت إن المسيح معك وأنت مع المسيح فأرني هذا في حياتك، كما يقول الرسول: "أرني بأعمالك إيمانك" (يعقوب 2: 18)" 78. يعلّم الإيمان المسيحي أن يحافظ على التقوى وأن يكون فاضلاً في مختلف الظروف. الإيمان يعزّي في الأحزان، يعين في الأمراض، يقوي في التجارب. الإيمان هو الفضيلة الأولى والطريق 79. "لذلك يقول القديس: "يُدعى الآباء أبرارًا، لأنهم مع إيمانهم بالله، الذي كان لديهم، لم يفعلوا، ولم يقولوا، ولم يفكروا كذبًا، ولم يسيءوا إلى أحد، ولم يفتروا، ولم يكذبوا، ولم يرتكبوا أي كذب، لا بالقول ولا بالفعل... ما هي مآثرنا؟ ما هي أعمالنا ضد برهم وحده؟ 80. الإيمان الحقيقي، استيعابه في العقل و "القلب هو المبدأ المرشد لحياة المسيحي. وله تأثير حاسم على إرادة الإنسان في سعيه الواعي نحو طريق الخلاص. وحده الإيمان الحي والفعال، الذي يحمل ثمار التقوى المسيحية، هو الذي يرضي الله. مثل هذا الإيمان هو أساس الحياة الحقيقية الشبيهة بالله، "حمامة" الإنجيل، ونذير حالته الممجدة المستقبلية في الحياة الأبدية يرشد: “الإيمان على قدر إيمان الإنسان. من يؤمن بالقليل ينال القليل، ومن يؤمن أكثر ينال أكثر. من يعتقد أن عناية الله تتم فيه سيحدث ذلك ومن لا يؤمن فلن يحدث ذلك. فاختر لنفسك ما تريد أن تناله من يدي الرب: أن تطلب البركات الأبدية خير من البركات الوقتية" [81]. وكما ترون فإن إفقار الإيمان يأتي من الغفلة. على الذين يريدون أن يرثوا الخلاص أن يحافظوا على إيمانهم بالمسيح ويقويه، لا أن يتبعوا شهوة الجسد، ولا يتشبثوا بقلوبهم بالعالم ومجد وغنى وكرامات هذه الحياة المؤقتة، لأنه "ليست هناك سعادة مؤقتة لا يمكن لأحد أن يغرق فيها". لقد نجا (الرسول بطرس) على يد يسوع ليس فقط من الغرق في الماء، بل أيضًا من الغرق في عدم الإيمان، وبعد ذلك أصبح بالفعل الأقوى في الإيمان. "انظر يا بطرس ما الذي أوصلتك إليه رغبتك... أن تكون أفضل وأسمى وأقدس من الآخرين، لا تفتخر بنفسك: هؤلاء الناس جالسون في سفينة وأنا أسير على المياه" 82. الإنسان الحكيم، العطشان وطالب الخلاص، لا يطلب البركات الوقتية، بل يجتهد في معرفة الله، فوق كل شيء يضع معرفة أسرار العالم الروحي، هذه هي الفلسفة الأسمى 83. وهذه الفضيلة تُعطى للمؤمن بنعمة الله إذا تمم وصاياه واتحد بالرب يسوع المسيح خلال المناولة المقدسة. للرجاء المسيحي أهمية كبيرة في الإنسان الذي يتعرض لتجارب متنوعة، ويساعد في محاربة الشيطان، إذ "مرساة المسيحيين المبحرين في بحر هذا العالم في سفينة الجسد" 87. إن قوة الرجاء وحرمته تعتمد على إيمان الإنسان وحالته الروحية والأخلاقية. المسيحيون الحقيقيون يبنون رجائهم في المخلص، في تقديس صادق لله، ويعيشون حياة صالحة وتقية. "دعونا نفكر في هذا،" يجادل القديس، "أن في أي شخص بره وتقواه، حيث يوجد أيضًا رجاء فرح إسرائيل، أي الحياة المستقبلية للقديسين، والتي تتكون من التشبع بنظر الله... إذا كان شخص ما بارًا، فهناك بالفعل رجاء لا شك فيه في الحصول على التاج في ملكوت السماوات" 88. إن نعمة الله ورحمته عظيمتان لدرجة أنهما تستطيعان تغطية خطايا وإخفاقات المسيحي الكثيرة، فقط إذا أراد أن يُشفى ويتوب. يحث القديس: “فقط تب توبًا حقيقيًا، وعاهد قلبك ألا تعود مثل الكلب إلى قيئك. تجرأوا بخوف، وخافوا برجاء، واقبلوا شركة، دون أن تشكوا في محبة الله للبشر، تنالوا غفران خطاياكم" 89. اليأس من الخلاص هو سلاح ماكر لعدو خلاصنا، إبليس. عندما يخطئ الإنسان يوهمه أن الخلاص لم يعد ممكناً بالنسبة له، فيحاول أن يغرق الإنسان في هاوية اليأس. ورجاء المسيحي بالله وحده يبطل فخ الشيطان. إنها تقنع المسيحي بأن الله يقبل الخطاة التائبين. ويستشهد القديس بأمثلة كثيرة من الكتب المقدسة والأعمال الآبائية. سقط يهوذا وبطرس بعيدا عن الرب. "تاب يهوذا واعترف بخطيته أمام الجميع، وذهب إلى الأسقف قائلاً: "لقد أخطأنا إذ سلمنا دماً بريئاً" (متى 27: 4). إلا أن توبته غير مقبولة، بل مقبولة بتروفو: خلص بطرس، وضل يهوذا. لماذا هذا؟ ولكن لأن بطرس تاب بالرجاء والرجاء لرحمة الله، لكن يهوذا تاب بيأس. هذه الهاوية رهيبة! بلا شك يجب أن تمتلئ بالرجاء. رحمة الله" 90. الرجاء يعين الإنسان على محاربة الخطيئة، ويقويه التوبة والعمل الصالح. إن الرجاء الحقيقي في الله يتطلب من الإنسان أن يحارب التجارب بنشاط ويصبر في التجارب. كل هذا يمنع الإنسان من اليأس من خلاصه، ويقوي قوته في الثقة برحمة الله. العقيدة المسيحية لا تقدر شيئًا أكثر من محبة الله والقريب. وقد سمى الرب يسوع المسيح نفسه هذه الفضيلة بالوصية العظمى: "بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء" (متى 22: 40). الحب وحده هو الذي يمكن أن يقود المسيحي إلى الكمال الأخلاقي وإلى الوحدة مع الله. لهذا الغرض خُلق الإنسان، ولهذا الغرض أنجز الرب عمله الفدائي، والكنيسة ترشد المسيحي إلى هذا. يتحدث القديس ديمتريوس، مخاطبًا المستمعين الأرثوذكس، عن طريقتين لمعرفة الله: بالإيمان والمحبة. "كلا الطريقتين لمعرفة الله والحصول على الحياة الأبدية صالحتان جدًا... الإيمان أحيانًا يكون كاملاً، وأحيانًا ناقصًا، والطريق الثاني، أي المحبة، هو كامل تمامًا. المحبة حقًا هي الطريق الصحيح، لأن "المحبة لم تعد موجودة" (1 كو 13: 8)" 92. كل الفضائل المسيحية "لا تأتي من المحبة فحسب، بل ترتبط بها أيضًا، كطريق مستقيم" 93. الحب ضروري للمسيحي باعتباره المبدأ التوجيهي للأخلاق المسيحية. الإيمان يجب أن يتجلى بأعمال المحبة: "لا يكفي مجرد الإيمان بالمسيح، لأنه كقول الرسول القدوس يعقوب: "حتى الشياطين يؤمنون ويقشعرون" (يعقوب 2: 19)، فما فائدة المسيحي أن يؤمن بالمسيح فقط، ويتعدى وصاياه؟ 94. رأى معاصرو المخلص معجزاته ولم يستطيعوا إنكار دليل العظمة الإلهية فيه، لكن لم يخلص كثيرون، إذ لم يكن لديهم حب فعال له. الحب في جوهره لا يمكن تعريفه بالمقاييس البشرية، لأنه ذو طبيعة إلهية. إنها عطية الروح القدس، التي تلهب قلوب المسيحيين بالحب المتبادل لله والإنسان. ما هي أجنحة الطير أثناء طيرانه، هكذا هي المحبة الكاملة للمسيحي على الطريق إلى الله. "كما أن الطائر لا يستطيع أن يطير بجناح واحد، كذلك الحب لا يستطيع أن يطير إلى السماء بجناح واحد من الحب... فالروح القدس يوحد محبة الله ومحبة القريب، بحيث لا يمكن أن يكون الحب دون الآخر، لأنه محبة الله الآب والله الابن، المنسكبة على الجنس البشري. والمحبة هي الأجمل والأكمل والأكثر جدارة بالثناء، وهي موجودة لله وللقريب على حد سواء، وتدمج الاثنين في واحد" 95. على كل مسيحي أن يشهد له. محبة الله ليس فقط بالكلام، بل أيضًا بالأفعال، طوال حياته، و"لا أحد يعرف الله حتى يذوقه" 96. العلامة الرئيسية للمحبة الحقيقية لله هي نفور المسيحي من العالم وكل ما فيه من خطايا. المحبة لا يمكن أن تنقسم، لأنه "لا يحب أحد أن يحب الله بنصف قلبه، ويحب بالنصف الآخر الباطل العلماني: "لا تقدرون أن تعملوا لله والمال" (متى 6: 24). ومن ناحية أخرى، فإن المحبة الكاملة تطلب الله لا من أجل مكافأة فوائد مستقبلية، وليس من أجل ذاتها. "من لديه محبة حقيقية لله لا يرغب إلا في الله نفسه: لا السماء، ولا الأكاليل السماوية، ولا حلويات السماء. إنه يريد إلهًا واحدًا فقط، ويرغب في أكثر من السماء وأكثر من جميع كماليات الجنة" 97. من يحب الله من كل قلبه ويسعى إلى الاتحاد به روحيًا، فلن يجبره شيء على الاعتزال "إلى بلد بعيد". فالحب الحقيقي لن يفكر أبدًا في إغضابه." 98 إن الشعور بالامتنان لن يسمح بإهانة عظمة الله." 99 في حديثه عن معنى الحب في حياة المسيحي، يستشهد القديس بكلمات الرسول بولس: "المحبة لا تنزعج، ولا تفكر في السوء، ولا تفرح بالكذب، بل تفرح بالحق: تحب كل شيء، وتتحمل كل شيء" (1 كو 13: 4-8) - ويعطي شرحًا موجزًا ​​لها. الحب ينمي الصبر في المسيحي، ويعلمه احتمال الإهانات، والتساهل مع عيوب جيرانه. مثل هذه الحكمة لأتباع المسيح تساهم في خلق العالم، وتشفي أمراض من حوله، ويكون لها تأثير مفيد على أرواحهم. وأعلى كمالات المحبة فضيلة محبة الأعداء، لأنها أسمى من طبيعة الإنسان. الطبيعة المشوهة بالخطيئة تتطلب القصاص، والمحبة مستعدة لمغفرة كل شيء، وبالتالي شفاء ضعف الجار، وهزيمة الشر بالخير 100. لا ينبغي للمسيحي أن يسمح باحتدام الغضب والعداء. ولذلك يختتم القديس: "من يحب عدوه فهو صانع المعجزات"101. في نفس "التعليمات" التي قالها القديس ديمتريوس عام 1701 فيما يتعلق بالرسالة حول الحرب بين روسيا والسويد، قيل عن واجب المسيحي في الدفاع عن وطنه: "لا تعتقد، يا مستمعي، أنني أود أن أقول عن هؤلاء الأعداء الذين هم في حالة حرب مع وطننا المسيحي وهم في عداوة ضد إيماننا التقي: ليس من الضروري أن نحب هؤلاء الأعداء فحسب، بل يجب أن نقاتلهم من أجل ممتلكاتنا" 102. إن المثل الأعلى للكمال الذي حدده المخلص في وصية محبة الأعداء (لوقا 6: 27) يحققه الإنسان تدريجياً، وتسهله التضحية بالنفس والإكراه، ومن خلاله ينال من الله عطية المحبة لجميع الناس. ومثال على ذلك الشهداء القديسون النساك الذين جرحتهم محبة المسيح. المسيحي الحقيقي يتحمل المعاناة مع المسيح، ويتحمل بصبر واستسلام كل ما يحدث له بإذن الله. إن معاناة المخلص على الصليب، مثل السهام التي أطلقها صائد النفوس من صليب الجلجثة في قلوب البشر، تثير استجابة الحب تجاهه 103. الحب حقًا هو الطريقة المثالية لمعرفة الله، ويوحدنا معه بشكل وثيق، مثل الجلد مع اللحم 104 . الحب سيساعد المسيحي في صراعه الصعب مع الخطيئة ويحرق أشواك العواطف بالنار المباركة. يجب أن يكون قلب المسيحي مثل المذبح، حيث "يجب أن تكون نار محبتنا لله مشتعلة دائمًا، مشتعلة ومدعومة بفكر الله" 105. والعكس صحيح، كما أشار القديس ديمتريوس، "لا ينبغي إدخال نار غريبة، أي دنيوية، خاطئة، إلى القلب تحت التهديد، تحت الخوف من الموت الأبدي، حتى لا تحرقنا نار الجحيم إلى الأبد" 106. للقديس ديمتريوس ترانيم كاملة مخصصة للمحبة، تحمي من السقوط الخاطئ وخيانات الرب، مما يجعل الإنسان قديسًا: "يا عذوبة، يا عذوبة الحبيبة! ماذا يمكننا أن نحب غيرك، أكثر محبة من خطوة ربنا، الذي نريد أن نحبه في كل العصور؟ وكيف يمكننا أن نحلّي مرارتنا، إن لم تكن أنت، يا يسوع الحلو، الذي نرجو أن نكتفي به، اغرس فينا الحب الذي تريده. امنحنا أن نحبك و "أحبك! أعطنا أن نرغب فيك ونعطش إليك! شتتنا في محبتك، يا كلمة الله، الابن الوحيد!... ليأسرنا حبك، يا رب، إلى محبتك" 107. إن ذكر الله الدائم من خلال قلب محب، بحسب القديس، يكمن في الشعور بالامتنان لمراحمه للجنس البشري، في التواصل مع الله والتأمل فيه، في جمع الكنوز الروحية بشكل مستمر. "إن الرغبة في البقاء دائمًا مع المسيح هي علامة واضحة على الشكر... فالشكر هو حارس كل الفضائل... إن روح الإنسان المحب لله، مثل الحمامة، بعد أن وجدت الفائدة العظيمة لفداء المسيح، تشعر بالامتنان له لدرجة أنها لا تريد أبدًا أن تنفصل عن هذه الجراح” 108. نقلاً عن: بيتيريم (ستارينسكي)، الهيرويدي. القديس ديمتريوس روستوف وأعماله اللاهوتية ونشاطاته الرعوية. زاجورسك، 1972 (نسخة مطبوعة). ص 74-136. ابحث عن إيمان برين. س 4.