Глава 1. Жизнь святителя Димитрия Ростовского и состояние пастырства в его время

Святитель Димитрій народився 1651 року, і у святому хрещенні його ім'я було Данило. Дитинство його пройшло у містечку Макарові, неподалік Києва. Батько майбутнього святителя, Сава Григорович Туїтало, сотник війська Запорізького, і мати Марія Михайлівна були людьми благочестивими та глибоко релігійними. Сава Григорович завжди перебував, за обов'язком служби, у турботах, брав участь у захисті Православ'я від католицького впливу, а останні роки свого довгого життя присвятив Церкві, спочиваючи у званні ктитора Київського Кирилівського монастиря. Про добре і зразкове життя матері свідчить святитель Димитрій у своєму щоденнику: «Хай сподобить її Господь доброї відповіді на Страшному Своєму Суді, хоча я не сумніваюся в Божому милосерді, і в її спасінні, знаючи постійне доброчесне і побожне її життя» 2 . Без сумніву, християнський спосіб життя батьків закарбувався в серці їхнього сина і заронив у його душу насіння благочестя. Святині Києва, куди переселилися вони в 1660 році, ще більше помножили бажання і потяг Данила до богоугодного життя. Навчання грамоти, розпочате в будинку батьків, він продовжив у Києво-Могилянській колегії, куди був визначений на навчання у 1662 році, за часів ректорства Іоаннія Голятовського, відомого ритора та проповідника. Про роки навчання святителя Димитрія докладних документальних відомостей не збереглося. Схоластичний напрям освіти, що існував у стінах цього закладу, не міг не впливати на учнів. Але такий метод, на думку деяких дослідників, відповідав нагальним запитам того часу, даючи необхідні знання та вміння у боротьбі за чистоту Православ'я проти латинізації. І це виправдовувало негативні сторони (схоластики): неможливо засумніватись у гарячій любові вихованців школи до Православ'я, яку вони засвідчили своєю ревною боротьбою за його чистоту. За припущеннями дослідників, святитель навчався у колегії трохи більше трьох років і цей час мав можливість закінчити курс навчання, отримати знання у межах програми 3 . Слід зазначити, що ці роки були дуже складними для Києво-Могилянської колегії. Занепад освіти зумовлювався неясністю політичних подій та хвилюваннями, які переживали Київ та Україна, що перебували і політично, і територіально між двома сильними суперниками – католицькою Польщею та православною Росією, що накладало відбиток і на життя церковне. Але і при цьому святитель виніс зі школи багатий запас знань, чудово володів латинською мовою і, завдяки своїй працьовитості та здібностям, отримав гарну підготовку під керівництвом таких наставників, як ректор Іоаннік Голятовський, архімандрит Печерський Інокентій Гізель, ігумен Київського Кирилівського монастиря. У 1668 році ігумен Мелетій Дзік постриг Димитрія в чернечий чин. Майже сім років прожив він у Кирилівському монастирі, навчаючись у досвідчених наставників смиренності, послуху та братолюбства. Крім чернечих праць Димитрій займався і науками: «в келії писав і складав наказ від ігумена і від інших вищих начальників, належав до читання книг непотрібних» 4 . Всі ці обставини дозволили молодому ченцю увійти до кола найбільш освічених та передових людей того часу, які стояли у центрі суспільно-культурного, політичного та релігійного життя України. 25 березня 1669 року він був присвячений ієродиякону митрополитом Київським Йосипом Тукальським, якого Інокентій Гізель характеризував, як «віри святі, східні стовп непохитний» 5 . Посвячення відбулося в одному із давніх (XII ст.) монастирів м. Канева, що знаходився під заступництвом гетьмана Дорошенка. 1675 року в Густинському монастирі міста Прилуки архієпископ Чернігівський Лазар Баранович присвятив Димитрія в ієромонаха. За рекомендацією та за сприяння Києво-Печерського ігумена Мелетія Дзика майбутній святитель, який уже тоді вирізнявся ораторською майстерністю, був залишений Лазарем Барановичем проповідником у кафедральному соборі та інших храмах міста Чернігова. З благословення Лазаря Барановича, котрий займався літературною діяльністю, Димитрій склав у цей час збірка оповідей про чудеса, явлені в Трійці – Іллінському монастирі від чудотворного образу Божої Матері, що зветься «Руно зрошене». У липні 1677 року святитель Димитрій поїхав до Литви, де прожив до 1679 року. За межами Московської держави, у південно-західному краї, що знаходилося під гнітом панської Польщі, він на власні очі побачив важке становище українського народу, який зазнавав подвійного гнітення: соціальний – з боку шляхти, магнатів, і духовний – з боку католицької Церкви. Наслідки визвольного руху українського народу на чолі з Богданом Хмельницьким, який завершився приєднанням Лівобережної України до Росії, не впокорили гординю польського дворянства. Уряд і шляхта ще більш жорстоко проводили політику окатоличування, спокушаючи православних в унію і не гребуючи при цьому жодними методами та засобами. Польські королі Ян Казимир, Михайло Вишневецький, Ян Собеський були покірними виконавцями волі магнатів та католицького духовенства. У православних забиралися храми, монастирі, майно; духовенство, не виключаючи і ієрархів, зазнавало насильства і утисків. У сеймі постійно ухвалювалися закони, спрямовані проти православних братств, які були оплотом Православ'я у цій боротьбі. Посилилася і літературна полеміка. Майже два роки майбутній святитель Димитрій прожив у Польській державі, будучи народним проповідником при Слуцькому церковному братстві, словом утверджуючи Православ'я, закликаючи не слабшати духом у боротьбі. Спілкування з поборниками Православ'я, такими як Феодосій Василевич, єпископ Білоруський, Климентій Тризна, настоятель Віленського Свято-Духівського монастиря, посилили в ньому бажання послужити народу, що страждає, і рідній Церкві. У Польщі святитель Димитрій вивчив польську мову, тут він познайомився з католицьким богослов'ям, із творами світських та релігійних мислителів Заходу, зіткнувся з підступами католицької пропаганди. Гетьман Самойлович кілька разів запрошував Димитрія до себе, а тому він скористався такою можливістю і прибув до Батурина, де оселився в Миколаївському монастирі. Тут він почав писати свій «Діарій», щоденник. Але незабаром спокійне життя йому закінчилося. У 1681 році архієпископ Лазар Баранович проводить ієромонаха Димитрія в ігумена Максаковського монастиря. За п'ять місяців його переводять настоятелем Батуринського монастиря. Втім, настоятельство Димитрія тривало недовго. Маючи від природи схильність до життя споглядальної та богодумності, святитель обтяжувався своєю клопіткою послухом, тому в 1684 році, залишивши ігуменство, за згодою нового Печерського архімандрита Варлаама Ясинського він переселився в Лавру. У Києво-Печерській Лаврі Димитрій прийняв на себе новий послух, який на всі часи прославив його: складання Четьих - Міней. Праця ця була розпочата ще Петром Могилою, який виписав для цього з Афона грецькі рукописні Житія святих Симеона Метафраста, але не встигли зробити задумане. Лазар Баранович теж намагався виправити стан справ, але вона закінчилася невдало і принесла святителю лише прикрості, послуживши приводом для глузування від латинян. Серйозно займався цією справою Інокентій Гізель і навіть просив патріарха Йоакима благословення надіслати Макаріївські Мінеї з Москви. Його прохання було задоволене, але книги були переписані скорописом, а тому відіслані назад, зважаючи на «труднощі скорописного писання». Знову за нелегку працю взялися Варлаам Ясинський та інші духовні особи обителі, але головним редактором був призначений Димитрій. Складання житій повністю захопило його і забирало так багато часу, що він часто лягав відпочивати, не роздягаючись, за годину до заутрені. Незабаром відбулося обрання нового Київського митрополита Гедеона (Святополк-Четвертинського), який утік від польського свавілля під захист Самойловича, який клопотав про нього перед московським урядом. І в січні 1686 року, коли Димитрій з Ясинським поїхав привітати нового митрополита, його знову впросили прийняти ігуменство в Батуринському монастирі, де він продовжував свою працю, і сам гетьман сприяв йому, звертаючись до Москви до князя Б.В. Голіцину з проханням надіслати Великі Четьї-Мінеї. З великими труднощами, що виникли через суперечки між представниками митрополії і патріархом Йоакімом, перша чверть Міней була надрукована в 1688 утримуванням Печерської обителі. Видану книгу було передано на розгляд собору старців та митрополита, а потім відіслано на схвалення патріарху. На той час у Москві йшли дебати між Сильвестром Медведєвим та братами Ліхудами з питання Святої Євхаристії, про час пересування Святих Дарів. Ведучи про особливості та погляди українського духовенства, схильного до західного впливу в даному питанні, а також бажаючи показати свої права в митрополії та підтвердити їх, патріарх зажадав від митрополита надіслати представників духовенства для пояснення та вирішення спірних питань: «Від особи вашого (малоросів) духовного чину «Сина, що веде відоме писання святих отець, древніх вчителів Святі Христові східні Церкви, а не силогізмами і аргументами тільки вправна ... і так всяке розбіжність гонить» 6 . Новий гетьман Іван Степанович Мазепа на той час теж зібрався до Москви, щоб висловити відданість царівні Софії та Голіцину. 10 серпня 1689 року представники цього посольства разом із духовними особами, серед яких був Димитрій, прибули до Москви. І серпня вони представилися царівні Софії та Іоанну Олексійовичу, а потім і патріарху Іоакиму. Через місяць Мазепа поспішив у Трійці - Сергієву Лавру, щоб переконати у своїх добрих намірах царя Петра, в силу подій, що стрімко розвиваються, побоюючись залишитися в таборі Софії. І тут духовні також відвідували патріарха, обговорювали питання, які його турбували. В обителі, за свідченням святителя Димитрія, вони часто відвідували патріарха, який поблажливо поставився до цього смиренного трудівника, благословивши його продовжувати розпочату справу і подарував образ Пресвятої Богородиці в окладі. Човна часу неухильно пливла вперед, життя і події відбувалися своєю чергою, про що в 1695 святитель писав у своєму щоденнику: «На самому початку місяця януарія здійснися книга Житій святих інша» 7 6 , тобто. на грудень, січень, лютий. Разом із митрополитом Варлаамом про надсилання Макар'євських Міней із Москви просив і гетьман Мазепа. Одночасно з виданням цих книг у 1696 році друкується перша збірка святителя «Руно зрошене». У 1697 році Димитрій призначається ігуменом Кирилівського монастиря, проте незабаром його знову переводять і призначають архімандритом Чернігівського Єлецького монастиря, а потім передають у його відання і Новгород-Сіверську архі – мандрію. Виконуючи покладені на нього обов'язки, він не залишав і першого послуху: «Року 1700 року в січні третя книга Житій святих працями богонатхненного чоловіка ієромонаха Дмитра Савича Тупталенка складена, на світ вийшла і цікавих людей книжкових духовною радістю серця наповнила». Незабаром у житті Димитрія почався новий період, Ростовський, і Господеві завгодно прославити невтомного трудівника на терені святительського служіння. Після хвороби та смерті Ігнатія Корсакова, митрополита Сибірського, на вакантну кафедру потрібен гідний кандидат, про що піклувався сам цар Петро. У 1700 році цар прислав указ митрополиту Київському Варлааму, яким наказувалося: «Для утвердження і примноження в православну віру і проповідь святого Євангелія в ідолопоклонних народах, також для приведення ясачних народів у християнську віру - Великий Государ вказав пошукати в малоросійській і ігуменів чи інших знаменитих ченців доброго, і вченого, і доброго непорочного житія, якому в Тобольську бути митрополитом» 8 . Патріарх Адріан також звертався з аналогічним проханням до митрополита. У грудні 1700 року був іменний указ «для обрання в Сибірські митрополити, митрополита ж на Ігнатьєве місце, в Москві бути... Чернігівські області Новгородському архімандриту Димитрію»... 9 . 10 лютого 1701 року він прибув до Москви і вітав Петра, а 23 березня на Хрестопоклонному Тижні, на 51-му році життя Димитрій був зведений до архієрейського сану. Посвячення здійснювали митрополит Сарський та Подільський Трифілій, митрополит Новгородський та Алатирський Ісая, митрополит Рязанський та Муромський Стефан. Весною їхати до Сибіру Димитрію не уявлялося можливим через бездоріжжя. Тому він тимчасово оселився в Чудовому монастирі, де були причт і ризниця, співачі Сибірського митрополита, які прибули з митрополитом Ігнатієм на службове коло. Святитель займався справами своєї великої єпархії, служив, благовістив, приймав відвідувачів. Влітку його від'їзду перешкодила раптова хвороба. Про його здоров'я справлявся сам Государ і особисто відвідував його. Стало ясно, що для Сибіру з її суворим кліматом у Димитрія слабке здоров'я. Хвороба посилювалася ще й внутрішніми переживаннями про недовершену велику працю над упорядкуванням Мінею. Цар Петро скасував свій наказ і подбав про призначення Сибіру Філофея Лещинського, майбутнього просвітителя краю, з яким Димитрій був пов'язаний узами дружби. Російська держава переживала на той час складний період своєї історії – оновлення. Потрібна була колосальна напруга сил всього народу і всіх станів суспільства, щоб вийти з застою – патріархальної Русі стати однією з передових держав світу, досягти рівня розвинених держав Європи. війна, що тривала, зі Швецією поглинала величезні фінансові і матеріальні ресурси, лежала важким тягарем на плечах трудового народу. Тому була низка високих указів і наказів до пошуку коштів у державному бюджеті. Святитель Димитрій був свідком цієї великої епохи та співучасником народного подвигу. Після Нарвської поразки для лиття гармат наказано було взяти четверту частину дзвонів у всіх єпархіях. Було скасовано Патріарший розряд і наказано провести опис монастирських майн, засновано Монастирський наказ, заборонялося набирати послушників. На відкуп було віддано оброчні статті у вотчинах патріарших, архієрейських та монастирських. Вводився контроль над монастирськими доходами, а потім ченці були переведені на грошові оклади та річні хлібні утримання, а решта доходів надходила до скарбниці. До нетривалого часу перебування святителя Димитрія митрополитом Сибірським належить одна з переказів, що свідчить про його духовну та пастирську мудрість. Государ, бажаючи випробувати святителя, запросив його до себе і старанно пригощав вином. Святитель корився волі Государя, але на запитання не відповідав, обмежуючись лише благословеннями. 10 листопада 1701 року помер Йоасаф Лазаревич, митрополит Ростовський, і на його місце за клопотанням Стефана Яворського 4 січня 1702 року був призначений святитель Димитрій. 1 березня 1702 року святитель прибув у місто Ростов. Його зустрічала паства з іконою Божої Матері Боголюбської з майбутніми Чудотворцями Ростовськими. Вступивши в Спасо-Яковлівський монастир, під покровом храму святої Анни, він пророчо передрік і вказав місце свого поховання: «Се спокій мій, тут вселюся у вік століття». Після скоєння Літургії в кафедральному Успенському соборі він промовив вітальне слово до пастви, в якому визначив мету і характер свого подальшого життя і пастирської діяльності: «Ад прийдеш нехай не послужіть мені, але нехай послужу вам... не собі угож – дати, але розуміти безчинні, втішати малодушні, заступати наказувати, про всіх користь тішаться, всім спасіння ретельно шукати, за всіх молитися» 10 . У цій промові відбито й проблеми, з якими довелося зіштовхнутися святителю у своїй єпархії. Про стан, у якому перебували пасомі св. Димитрія, свідчать його сучасники. Так, І.Т. Ціпків відгукується про духовенство: «Нинішня паства вельми несправна... кіі пресвітери і в граді живуть, і ті не дуже знають, у чому гріх, у чому порятунок, і того заради парафіян своїх у покаяння не примушують і як кому жити рятівно не наставляють. Тільки той пресвітер хоч трохи може відправляти Літургію, який досить час у місті при соборі або при розумному пресвітері,... а хто б не багато побув, то нічого по книгах відправити не може. У нас сільські попи обтяжені землеробством і заради того не так дбають про служіння церковне, як про ріллю свою, а паства душевна вже осторонь сталася... сільські бо пресвітери – найпростіші люди: зросте він у селі, сільські справи й думає. Якщо ж ріллі йому не орати, то гол один бути» 11 . Святитель Димитрій запитував одного з пастирів: «Що ти приведе до чину священика? Теж, щоб урятувати й іних? Ніяк, але щоб прогодувати дружину і домашні... Пошукав Ісуса, не для Ісуса, а для хліба куса» 12 . Неблагополучним був моральний стан духовного стану. У літературних творах того часу, народних казках, піснях, прислів'ях розповідалося про витівки священства і чернецких, висміювалися їх жадібність, лінощі і пияцтво. Святитель у своїх творах та посланнях до пастви неодноразово вказував на пороки духовенства. Не кращою була і паства. «Я, – пише Посошков, – істинно таких людей похилого віку і за Москві бачив, що років п'ятдесят на сповіді не бували не заради розкольництва, але заради непримусу пресвітерського». Підтверджує такі явища і Ростовський архіпастир: «Інші вже від десяти років, інші від двадесяти років не причащаються, а інші й у все життя не знають, що є причаститися Божественних Таїн, хіба коли немовля було хрещене, тоді й причастене, чого він не пам'ятає» 13 . Достатньо познайомитися зі змістом однієї чолобитної грамоти, щоб уявити, з якими труднощами зустрівся святитель у своїй єпархії: «Міста Углича Воскресенський піп Іван б'є чолом: парафіяни де тієї церкви, а його попа діти духовні упиваються до п'яну, в церкві Божій не ходять, і йому попу не ходять, і йому попу не ходять, і йому попу не ходять, і йому попу не ходять, і йому попа за те, що він піп їхніх парафіяльних людей (нібито) проти правил святих отець вчить, не святить криниці. Парафіяни заперечують, що піп не ходить додому, не дає хреста, б'ється, знімаючи з себе ризи, кулаком забій парафіянина» 14 . Серед селян монастирських та архієрейських справа доходила до кривавих баталій, у яких брало участь до трьох тисяч осіб. У таких умовах святитель Димитрій змушений був вживати заходів щодо впорядкування справ у єпархії. І так складне становище посилювалося втручанням держави у справи Церкви. По архієрейських будинках і монастирях були розіслані стольники, стряпчі, наказні, які зовсім не відрізнялися порядністю. В результаті селяни залишали свої місця і бігли в розкольницькі скити, скупчилися обителі, духовенство біднішало і ледве зводило кінці з кінцями. Просвітницька діяльність архіпастиря, його послання до ієреїв та пастви, численні проповіді, заснування народної школи у Ростові – все це було спрямоване на зцілення суспільних виразок, викорінення зла. Усвідомлюючи, що «вся прозябóша яви від ненавчання немовляти», святитель вирішив заснувати школу і домігся дозволу Монастирського наказу: «У нинішньому 1702 році, 28 травня вказали ми за розписом преосвященного Димитрія, митрополита Ростовського... і видати двом чернів; розписами вчителям грецької та латинської мови по тридцяти карбованців людині; російському п'ять рублів, та хліб жебракам, які вчитися будуть російській грамоті, по грошам на день, а які грецької та латинської мов, тим по дві гроші на день» 15 . Цей документ свідчить про те, що в школі навчалися не лише діти духовенства, а й простих городян та навіть бідних. Єпархією було розіслано наказ віддавати дітей до школи. Окрім мов, дітей навчали риториці, правопису, співу, Закону Божому. Час канікул та свят учні проводили в архієрейських селах: Дем'янах, Шестакові, Капцях, тут вони відпочивали, купалися в озері, розігрували п'єси та комедії. У 1702 році була поставлена ​​відома п'єса на Різдво Христове. Для деяких п'єс владика сам складав текст. Школярі заміняли святині сім'ю та друзів, втішали в хвилини випробувань та хвороб. Він запрошував їх до себе, примушував читати молитву «Отче наш» по п'ять разів на згадку про п'ять виразок гвоздиних на Пречистому тілі Спасителя. Обов'язковою була присутність учнів за богослужінням. Владика сам причащав їх, переконуючи жити в чистоті, цнотливості, старанно молитися. Обіцяв сам за них молитися, не забував про них і після, під час убогості. Вдячні вихованці називали його «меценатом і батьком усіх», згадуючи «батюшку нашого преосвященного блаженної пам'яті Димитрія митрополита» 16 . Школа проіснувала недовго: у 1705 році, під час однієї з поїздок владики до Москви, вона була закрита за наказом стольника Воєйкова, про що святитель скаржився в листі до митрополита Іова Новгородського: «Попущенням Божим створилася дому архієрейському бідність і залишаючись б багато виходить на вчителі та учні витрата і вже вся та, ніж дому архієрейському харчуватися від нас, віднята суть, не тільки отчини, а й церковні данини, і вінцевий пам'яті та інша, і інша, збідніла бо в усьому злиднях і в вченнях» 17 . «Не одразу будинок будується, не раптом і книга складається; і закінчивши справу, майстер лагодить його, виправляючи і довершуючи», – говорив святитель Димитрій про свої книжки, пошуки та праці 18 . Вдень і вночі він не розлучався з пером: вдень писав біля тьмяного вікна слюдяного, вночі - при мерехтінні свічки. Пуще за смерть боявся святитель залишити недовершеним складання житій. Так, в одному зі своїх листів він писав: «Страхай мене смерть покійного Йосипа Колдичевського, страх смерті нападі на мене, і страх сугубий убо, бо не знаю дня і години..., а справа книжкова як залишить, чи хто мисливець буде за те й вершити, а ще багато треба в тому». І ще багато різних планів та задумів було у святителя на майбутнє. Займаючись справами єпархії, він зібрав історичні відомості про Ростовську митрополію, приклавши їх до Мінеїв. 9 лютого 1705 року було завершено велику багаторічну працю святителя, відзначену ним молитвою святого Симеона Богоприймця: «Нині відпусти – щаєши раба Твого, Владико...» 20 . Дбаючи про підвищення освітнього рівня духовенства, він почав складати нову книгу «Літописець», як посібник зі Священної історії від створення світу до шостого століття четвертої тисячі років. Історія століття укладалася в один розділ, а якщо в ньому не випадало важливих подій, то святитель заповнював главу моралі або проповіддю, чому, власне, і був присвячений працю: «Про почате, з Божою допомогою, нами літописання, що хоче знати будь відомо, як намір наш не тільки в історії тлумаченнях Святого Письма поучатися» 21 . Влітку 1705 року святитель Димитрій відвідав Ярославль, велике торгове місто, що стало центром розкольницького руху. Архипастирська турбота про Церкву Божу висловилася не тільки в вжитті практичних заходів проти розкольників, але змусили владику знову взятися за випробувану зброю, за перо, до викриття їхніх помилок у творі «Міркування про образ Божий і подобу в людині», проповіді, а потім у тракті. У своїх проповідях до «простого народу» святитель Димитрій нещадно бичував такі вади розкольників, як невігластво, брехня та аморальність. На причини, що змусили святителя вживати такі сильні засоби, вказує він, характеризуючи те, що відбувається: «Свята Церква зело утиснена, зменшена ово від зовнішніх гонителів, ово від внутрішніх розкольників... ледве не в усякому граді інша якась особлива винаходить і віри, і вже про віри, і вже про віри, і вже про вчать, як про складання трьох пальців, глаголюще не правий і новий хрест бути» 22 . Боротьба святителя Димитрія з розколом, його полеміка, за свідченням самих розколовчителів, мала успіх, що знав і цар. Потребував державних умах і здібних людей реалізації реформ, Петро I, враховуючи авторитет митрополита Ростовського, його літературний талант і дієвість слова, мав намір видати його книжку з додатком до Требнику. У серпні 1705 року згідно з государевим указом і звільненням митрополита Стефана Яворського святитель Ростовський прибув до Москви як черговий архієрей для священнослужіння і послуху «з ризницею, і з співочими, і з будинковими людьми, і з запасами» 23 . Майже цілий рік він провів у працях, священнодіючи, благовістуючи в різних храмах на злободенні теми, повчаючи народ. Саме до цього періоду його діяльності належить найбільша кількість проповідей. Головна їхня тема – досягнення християнської досконалості, морального ідеалу. Справи з управління єпархією, взаємини зі світською владою, поїздки до Москви, турботи про архієрейський будинок, наукові праці забирали у святителя багато сил та здоров'я. Поряд із звичайними працями він чинив і аскетичний подвиг. Тіло своє він виснажував, як грішник, що кається. Часто поширювався хрестом на землі, влітку зраджував тіло своє на поживу комарам, обмежував себе в їжі, ївши – на першій седмиці Великого посту один раз – у четвер, і так само в Страсну седмицю. Нерідко, незважаючи на свій сан, здійснював піші переходи з Ростова до Ярославля і назад. Цей білявий з сивиною, худенький, здавався непоказним чоловік, невеликого зросту, згорблений, з маленькою клиноподібною борідкою, в окулярах, що ходив зазвичай у вовняному ряску улюбленого темно-зеленого кольору, приховував у собі напрочуд могутній дух. Писати на духовні теми на користь християн було його нагальною потребою. Його перу належать: «Лікання духовне на збентеження помислів»; «Дзеркало православного сповідання, догматичного змісту»; «12 статей про пересування хліба та вина в Тіло та Кров Господа нашого Ісуса Христа»; «Про причастя Святих Тайн»; «Дякую пристрастей Христових спогад і молитовний роздум і плач на поховання Богоносного тіла» та інші твори. Святитель багато страждав, бачачи занепад церковного життя і благолепия, руйнування архієрейського дому, убожество духовенства і народу, і сам терпів з ними мізерність, будучи змушений обмежувати себе навіть у малому. Це видно з його листів, коли він просить благодійників надіслати йому «чаю невелике», тому що «в Ростові немає де взяти, а подібно до часу», коли запрошує їх у свою «келію на гриби», коли повідомляє: «Чи не пішки броджу, ні коня, ні вершника. Злидня вівці від їжі і коней немає » 24 . Ще 1707 року святитель залишив заповіт у разі смерті. Він відчував наближення смерті, часто закликав до себе в Хрестову палату убогих і жебраків, ставив їм трапезу, справляв милості, викуповував з правіжу боржників, позбавляючи їх покарань. 1709 для Ростовської єпархії був ознаменований цілою низкою важливих подій і відвідувань. І святитель змушений був пересиливати недуги та хвороби. Влітку Ростов відвідали царівни Наталія, Марія та Феодосія Олексіївни, які були присутні на освяченні церкви преподобного Артемія у Богоявленському монастирі. На початку липня надійшла звістка про перемогу російських військ «над супостатом, над шведами під Полтавою». Святитель сам звершив урочисте молебня і відзначив цю подію у своєму щоденнику. Восени надійшла звістка про прибуття в Ростов цариці Парасковій Федорівни для поклоніння іконі Божої Матері в Толгському монастирі. Щоб не турбувати високу гостю утомливою дорогою, було наказано принести ікону в Ростов. Святитель настільки ослаб здоров'ям, що й не сподівався дожити до того часу: «Ось ідуть дві гості, – казав він скарбнику Філарету, – Цариця Небесна та цариця земна. Тільки я вже бачити їх не сподоблюсь, а належить тобі, скарбнику, бути готовим прийняти їх» 25 . 26 жовтня, в день свого Ангела, він знемагав від кашлю, але сам звершив Літургію в соборі. Повчання за нього прочитав співач, а святитель сидів біля царської брами. 27 жовтня був останнім днем ​​його життя. Вранці 28 жовтня 1709 року його знайшли в келії на підлозі, що спочила в уклінному молитовному становищі. Тіло святителя Димитрія було поховано за його заповітом у Спасо-Яковлівському монастирі. Відспівування звершив митрополит Стефан Яворський, друг святителя, який повторював у надгробному слові: «Святий Димитрій, святий!» Відкриття мощів Ростовського архіпастиря відбулося через 43 роки, а 22 квітня 1757 відбулося зарахування його до лику святих, до великого собору угодників Божих, славу яких він зобразив у своїх працях. На думку дослідників, творча спадщина святителя Димитрія становить до 20 томів творів і праць, які свідчать про нього, як про невтомного трудівника, подвижника науки, церковного енциклопедиста. Його особиста бібліотека налічувала понад 300 томів, і він її невпинно поповнював за рахунок книг, отриманих від книготорговців Заходу та Росії, а також надісланих друзями, яким він завжди нагадував необхідність надіслати потрібні для роботи рідкісні екземпляри. Вчений і богослов з великим багажем знань та досвіду, святитель, досліджуючи пам'ятники церковної писемності східного та латинського походження, праці отців Церкви, подібно до бджоли звідусіль витягував нектар мудрості. Понад 60 імен церковних та світських письменників, істориків, вчителів Церкви та богословів згадує він у своїх творах. До використаних св. Димитрієм пам'яток церковної писемності увійшли стародавні патерики, прологи, літописи, хронології. Найважливіше місце у творах святителя Димитрія відводиться отцям Святої Церкви, богословам, вчителям, проповідникам, пастирським досвідом яких він керувався у своєму служінні та діяльності. Імена їх він сам наводить на погляд слухачів і читачів. Це - преподобний Макарій Єгипетський , святі Афанасій Великий , Іоанн Лествичник , Іоанн Дамаскін , Іоанн Златоуст , Григорій Богослов , Єфрем Сірін , Кирило Єрусалимський , Григорій Двоєслов , блаженні Ієронім, Фе інші. З використаних ним літературних пам'яток Російської Православної Церкви слід згадати, перш за все, Великі Четті - Мінеї митрополита Макарія, що мали основне значення при створенні його Житій святих, твори преподобного Максима Грека, Лазаря Барановича і ряд інших, що вживалися їм при з'ясуванні до віри. Аналізуючи і ретельно досліджуючи величезний літературний матеріал, відзначаючи помилки і розбіжності, що вкралися, святитель Димитрій критично підходить до нього і одночасно розширює свій кругозір і знання. Нерідко, зустрічаючись із протиріччями, він віддає шану авторитету отців, інколи ж представляє їх на благочестиве християнське міркування і віру, довіряє соборному розуму Святої Церкви, що має повноту Божественної благодаті і ведення. На початку творчої діяльності святителя у його творах, проповідях помітно вплив західної схоластики: використовуються властиві їй методи, софізми та алегоричні прийоми, але у другій половині його життя твори набувають великої простоти та ясності думки. Усі твори святителя Димитрія можна розділити на чотири види 26 : Догматичні. До них відносяться «Розшук про розкольницьку бринську віру» та «Зерцало Православного сповідання». Духовно-моральні. До них відносяться повчання святителя, такі як «Внутрішня людина в кліті серця свого усамітнений, що навчається і молиться в таємниці», «Апологія на втіху печалі», «Сповідання гріхів генеральне», «Поклоніння Господу нашому Ісусу Христу», «Алфавіт духовний», 120 Історичні. Це насамперед 12 томів Житій святих, «Літопис», «Руно зрошене», «Діарій». Поетичні. Духовні драми «Різдво Христове», «Грішник, що кається», «Естер і Агасфер», вірші (або канти) – «Ісусе мій Прелюбний» та інші. Св. Димитрій Ростовський. Твори. Т. 2. С. 37. Шляпкін І.А. Св. Димитрій Ростовський та його час. СПб., 1891. З. 6. Св. Димитрій Ростовський. Твори. С. 995. Шляпкін І.А. Указ. тв. С. 293. Попов М.С., свящ. Святитель Димитрій Ростовський та його праці. СПб., 1910. С. 223. Шляпкін І.А. Указ. тв. С. 423-424. Нечаєв В. Святий Димитрій, митрополит Ростовський. М., 1849. С. 174. Шляпкін І.А. Цит. тв. С. 378. Попов М.С., свящ. Указ. тв. С. 273.