Глава 1. Жизнь святителя Димитрия Ростовского и состояние пастырства в его время

Свети Димитрије је рођен 1651. године, а у светом крштењу се звао Данило. Детињство је провео у месту Макаров, недалеко од Кијева. Отац будућег светитеља Савва Григоријевич Туитало, стотник Запорошке војске, и његова мајка Марија Михајловна били су побожни и дубоко религиозни људи. Савва Григоријевич се увек бавио својим дужностима, учествовао је у одбрани Православља од католичког утицаја, а последње године свог дугог живота посветио је Цркви, повлачећи се са чином ктитора кијевског манастира Светог Кирила. Свети Димитрије у свом дневнику сведочи о добром и узорном животу своје мајке: „Нека јој Господ да добар одговор на Страшном суду своме, иако не сумњам у милост Божију и њено спасење, знајући њен непрестани врлински и побожни живот“ 2. Без сумње, хришћански начин живота родитеља утиснуо се у срце њиховог сина и посадио семе побожности у његовој души. Кијевске светиње, у које су се преселиле 1660, додатно су повећале Данилову жељу и привлачност за животом угодним Богу. Обуку описмењавања, започету у родитељској кући, наставио је у Кијевско-Мохиљанском колегијуму, где је 1662. године распоређен на студије, за време ректорства Јоаникија Гољатовског, познатог реторичара и проповедника. О годинама проучавања Светог Димитрија нису сачувани детаљнији документарни подаци. Школски правац образовања који је постојао у зидовима ове установе није могао а да не утиче на ученике. Али овај метод је, према неким истраживачима, задовољио хитне потребе тог времена, дајући неопходна знања и вештине у борби за чистоту Православља против латинизације. И то је оправдало негативне аспекте (сколастика): немогуће је сумњати у ватрену љубав ученика школе према Православљу, коју су сведочили својом ревносном борбом за његову чистоту. Према речима истраживача, светитељ је студирао на колеџу не више од три године и за то време је имао прилику да заврши курс студија и стекне знања у оквиру програма 3. Треба напоменути да су ове године биле веома тешке за Кијевско-мохиљански колегијум. Пад образовања уследио је због неизвесности политичких догађаја и немира које су доживели Кијев и Украјина, који су се политички и територијално налазили између два јака ривала – католичке Пољске и православне Русије, што је оставило трага у црквеном животу. Али и поред свега тога, светитељ је однео из школе богату залиху знања, одлично је владао латинским језиком и захваљујући свом труду и способностима добро се обучио под вођством ментора као што су ректор Јоаникије Гољатовски, архимандрит Печерски Инокентије Гисел, игуман Кијевског Кирилског манастира и други, који су учествовали у њему, Мелетије Дзик. Године 1668. игуман Мелетије Џик постриже Димитрија у монашки чин. У Кирилловском манастиру живео је скоро седам година, учећи од искусних ментора смирењу, послушности и братољубљу. Поред монашких дела, Димитрије се бавио и науком: „у својој келији је писао и састављао, по налогу игумана и других виших старешина, марљиво читајући духовне књиге“ 4. Све ове околности омогућиле су младом монаху да уђе у круг најобразованијих и најнапреднијих људи тог времена, који су стајали у средишту друштвеног, политичког и верског живота Украјине. 25. марта 1669. године рукоположен је у јерођакона од митрополита кијевског Јосифа тукалског, кога је Инокентије Гизел окарактерисао као „светитеља свете вере, непоколебљиви стуб Истока“ 5 . Освећење је обављено у једном од древних (12. век) манастира у граду Каневу, који је био под патронатом хетмана Дорошенка. Године 1675. у Густинском манастиру града Прилука, архиепископ черниговски Лазар Баранович хиротонисао је Димитрија за јеромонаха. По препоруци и уз асистенцију Кијево-печерског игумана Мелетија Џика, будућег светитеља, већ истакнутог беседничким умећем, Лазар Баранович је оставио за проповедника у саборној и другим црквама града Чернигова. По благослову Лазара Барановича, који се бавио књижевном делатношћу, Димитрије је у то време саставио збирку прича о чудима откривеним у манастиру Тројице-Илије од чудотворног лика Богородице, под називом „Наводњавано руно“. У јулу 1677. Свети Димитрије одлази у Литванију, где је живео до 1679. године. Изван московске државе, у југозападном крају, који је био под јармом господске Пољске, он је из прве руке видео тежак положај украјинског народа, који је био подвргнут двоструком угњетавању: социјалном – од племства, магната и духовном – од католичке цркве. Последице ослободилачког покрета украјинског народа на челу са Богданом Хмељницким, који је окончан присаједињењем Левообалне Украјине Русији, нису понизиле понос пољског племства. Влада и племство су још жешће водили политику покатоличавања, заводећи православне у унију и не презирући никакве методе и средства. Пољски краљеви Јан Казимир, Михаил Вишњевецки, Јан Собјески били су послушни извршиоци воље магната и католичког свештенства. Православнима су одузети храмови, манастири, имовина; свештенство, не искључујући јерархе, било је подвргнуто насиљу и угњетавању. Сејм је стално доносио законе уперене против православних братстава, која су била упориште православља у овој борби. Заоштриле су се и књижевне полемике. Скоро две године, будући Свети Димитрије је живео у пољској држави, служећи као народни проповедник у Слуцком црквеном братству, једном речју успостављајући православље, позивајући да не слаби духом у борби. Комуникација са првацима Православља, као што су Теодосије Васиљевич, Епископ белоруски, Климентије Тризна, игуман Виленског манастира Светог Духа, ојачала је његову жељу да служи страдалном народу и својој родној Цркви. У Пољској је свети Димитрије изучавао пољски језик, овде се упознао са католичком теологијом, са делима секуларних и религиозних мислилаца Запада, и наишао на махинације католичке пропаганде. Хетман Самоилович је неколико пута позивао Дмитрија у своје место, и зато је искористио ову прилику и стигао у град Батурин, где се настанио у манастиру Светог Николе. Овде је почео да пише свој Дневник, дневник. Али убрзо се мирни живот за њега завршио. Архиепископ Лазар Баранович је 1681. године произвео јеромонаха Димитрија у игумена манастира Максаков. Пет месеци касније премештен је за игумана Батуринског манастира. Међутим, Деметријево вођство није дуго трајало. Имајући природну склоност ка созерцатељском животу и богомислију, светитељ је био оптерећен својим мучним послушањем, па је 1684. године, оставивши игумању, уз сагласност новог печерског архимандрита Варлаама Јасинског, прешао у Лавру. У Кијево-печерској лаври Димитрије је узео на себе ново послушање, које га је прославило за сва времена: састављање Четврте Минеје. Овај посао је започео Петар Могила, који је у ту сврху наручио са Атоса грчка руком писана Житија светих од Симеона Метафраста, али није стигао да доврши свој план. Лазар Баранович је такође покушао да исправи ситуацију, али се то завршило неуспешно и донело само тугу светитељу, послуживши као разлог за подсмех Латина. Иноћентије Гизел је био озбиљно умешан у ову ствар и чак је замолио патријарха Јоакима за благослов да пошаље Макарјевског Менаиона из Москве. Његов захтев је одобрен, али су књиге преписане курзивом и стога враћене назад, због „тешкоће у писању курзива“. Поново су Варлаам Јасински и остало свештенство манастира започели тежак посао, али је Димитрије постављен за главног уредника. Састављање живота га је потпуно фасцинирало и одузимало му је толико времена да је често одлазио да се одмори не скидајући се сат времена пре Јутрења. Убрзо је дошло до избора новог кијевског митрополита Гедеона (Свјатополк-Четвертински), који је побегао од пољске самовоље под заштитом Самојловича, који је за њега поднео петицију московској влади. А у јануару 1686. године, када су Дмитриј и Јасински отишли ​​да честитају новом митрополиту, од њега је поново затражено да прими игуману у Батурински манастир, где је наставио свој рад, а сам хетман му је помагао, обраћајући се у Москву кнезу Б.В. Голицину са молбом да пошаље Велике Менаионе. Уз велике тешкоће које су произашле из спорова између представника митрополије и патријарха Јоакима, прва четвртина Менаиона је штампана 1688. године о трошку Печерског манастира. Објављена књига предата је савету стараца и митрополиту на разматрање, а затим послата патријарху на одобрење. У то време у Москви се водила расправа између Силвестра Медведева и браће Ликхуд о питању Свете Евхаристије и времена трансупстанцијације Светих Дарова. Свестан посебности и погледа украјинског свештенства, подложног утицају Запада у овој ствари, а такође желећи да покаже своја права у митрополији и потврди их, патријарх је захтевао да митрополит пошаље представнике свештенства да објасне и разреше спорна питања: „У име Вашег (малоруског) духовног чина, мужа Источне цркве, који је понизан од цркве списа светих отаца, древних учитеља светих Христових источних цркава, а не само вежбање силогизмима и аргументима... и тиме ће се одагнати сва неслагања“ 6 . Нови хетман Иван Степанович Мазепа се у то време такође окупио у Москви да изрази своју приврженост принцези Софији и Голицину. Дана 10. августа 1689. године, представници овог посланства, заједно са свештенством, укључујући и Димитрија, стигли су у Москву. А августа су се представили кнегињи Софији и Јоану Алексејевичу, а потом и патријарху Јоакиму. Месец дана касније, Мазепа је пожурио у Тројице - Сергијеву лавру да убеди цара Петра у своје добре намере, због догађаја који су се брзо развијали, плашећи се да остане у Софијином логору. А овде је и свештенство посетило патријарха и разговарало о питањима која су га бринула. У манастиру су, по сведочењу Светог Димитрија, често посећивали патријарха, који се снисходљиво односио према овом скромном раднику, благосиљајући га да настави започето дело и даривао му лик Пресвете Богородице у раму. Лађа времена је пловила стално напред, живот и догађаји су ишли својим током, о чему је светитељ 1695. године записао у свом дневнику: „На самом почетку месеца јануара завршена је још једна књига Житија светих” 7 6, односно за децембар, јануар, фебруар. Заједно са митрополитом Варлаамом, хетман Мазепа је такође тражио да се из Москве пошаљу Макарјевски менији. Упоредо са објављивањем ових књига, 1696. године објављена је и прва збирка светитеља „Наводњавано руно“. Године 1697. Димитрије је постављен за игумана Кирилловског манастира, али је убрзо поново премештен и постављен за архимандрита Черниговског Јелеца, а затим је Новгородски манастир премештен у Новогородско-архимандирско место. надлежност. Испуњавајући поверене му дужности, није напуштао своје прво послушање: „Дана 1700. у јануару месецу, изашла је трећа књига Житија светих, састављена трудом надахнутог мужа јеромонаха Дмитрија Савича Тупталенка, која је духовном радошћу испунила срца радозналих књига7. Убрзо је почео нови период у животу Димитрија, Ростова, и Господ је са задовољством прославио неуморног радника на пољу јерархијске службе. После болести и смрти Игњатија Корсакова, митрополита сибирског, био је потребан достојан кандидат за упражњену катедру, о чему је и сам цар Петар показивао забринутост. Цар је 1700. године послао декрет кијевском митрополиту Варлааму, који је заповедио: „За утврђивање и увећање православне вере и проповед светог Јеванђеља међу идолопоклоничким народима, као и за привођење народа иасак у хришћанску веру – Велики владар је наредио да се траже градови или архиепископи и малоруске области. други славни монаси добри, и научник, и доброг, непорочног живота, који би митрополит у Тоболску” 8. И патријарх Адријан упутио је сличан захтев митрополиту. Децембра 1700. уследио је лични указ „за избор у митрополите сибирске, и да буде митрополит у место Игњатијева, у Москви... черњиговске области новгородском архимандриту Димитрију“... 9. 10. фебруара 1701. стигао је у Москву и поздравио је 22 Петрова35, а у марту 2010. године. живота, Димитрије је уздигнут у чин епископа. Освећење су извршили митрополит сарски и подољски Трифилиј, митрополит новгородски и алатирски Исаија и митрополит рјазански и муромски Стефан. У пролеће Димитрију није било могуће да оде у Сибир због блата. Стога се привремено настанио у манастиру Чудов, где је било свештенство и сакристија, појци митрополита сибирског, који су са митрополитом Игњатијем стигли на службу. Светитељ је био заузет пословима своје огромне епархије, вршио службе, проповедао јеванђеље, примао посетиоце. У лето је његов одлазак спречила изненадна болест. Сам цар се распитивао о његовом здрављу и лично га посетио. Постало је јасно да је за Сибир, са његовом оштром климом, Дмитриј био лошег здравља. Болест су додатно погоршавале унутрашње бриге око недовршеног великог посла око састављања Менаиона. Цар Петар је отказао своју наредбу и побринуо се за именовање у Сибир Филофеја Лешчинског, будућег просветитеља региона, са којим је Димитрије био повезан пријатељским везама. Тада је руска држава пролазила кроз тежак период у својој историји – обнову. Био је потребан колосалан напор целог народа и свих слојева друштва да се превазиђе стагнација – патријархална Русија да постане једна од водећих држава у свету, да достигне ниво развијених сила у Европи. Рат са Шведском који је био у току апсорбовао је огромна финансијска и материјална средства и ставио тежак терет на плећа радних људи. Због тога је уследио низ највиших указа и команди за прикупљање средстава у државном буџету. Свети Димитрије је био сведок ове велике епохе и саучесник у народном подвигу. После нарвског пораза наређено је да се узме четвртина звона у свим епархијама за ливење топова. Патријаршијски чин је укинут и наложен попис монашке имовине, успостављен је монашки ред, забрањено је регрутовање искушеника. Обрађиване су ренте на имањима патријараха, епископа и манастира. Уведена је контрола над монашким приходима, а затим су монаси пребачени на новчане плате и годишње хлебне додатке, а преостали приход је ишао у благајну. Једно од предања које сведочи о његовој духовној и пастирској мудрости односи се на кратко време боравка Светог Димитрија као митрополита сибирског. Цар, желећи да искуша светитеља, позва га к себи и марљиво га почасти вином. Светитељ је послушао вољу цара, али није одговарао на питања, ограничавајући се само на благослове. 10. новембра 1701. године упокојио се Јоасаф Лазаревич, митрополит Ростовски, а на његово место, по жељи Стефана Јаворског, 4. јануара 1702. године постављен је Свети Димитрије. 1. марта 1702. године светитељ је стигао у град Ростов. Њега је дочекало стадо са иконом Богородице Богољубске са ростовским чудотворцима који су стајали пред Њом. Ушавши у Спасо-Јаковљевски манастир, под сенком цркве Свете Ане, он је пророчки предвидео и назначио место свог погреба: „Ево мир мој, овде ћу пребивати у векове векова“. После одслужене Литургије у Вазнесенском храму, упутио је поздравну реч пастви, у којој је дефинисао сврху и природу свог будућег живота и пастирске делатности: „Не дођох да служим себи, него да служим вама... не да бих себи угодио, него да опоменем неуредне, да утешим малодушне, да заговарам добре, да заговарам слабе, да казним... тражите корист свима, пажљиво тражите спасење за свакога, молите се за свакога” 10. Овај говор такође одражава проблеме са којима се светитељ морао суочити у својој епархији. О стању у коме је стадо Светог Димитрија сведоче његови савременици. Дакле, И.Т. Посошков о свештенству говори: „Садашња паства је веома неисправна... ови старци живе у граду, а не знају заправо шта је грех, шта је спасење, и због тога не приморавају своје парохијане на покајање и не поучавају како да живе душеспасоносно. Само тај презвитер може, у најмању руку, у најмању руку, у најмањој мери у граду, да непосредно прославља у граду. или са разумним презвитером.. али ако није много био тамо не може ништа послати по књигама. Наши сеоски свештеници су оптерећени земљорадњом и због тога се не брину толико за црквену службу колико за своје оранице, а духовно стадо је већ почело да се налази по страни... сеоски презвитери су најпростији људи: он одраста на селу, и размишља о сеоским пословима. Ако не оре оранице, онда ће бити сам.” 11 Свети Димитрије је упитао једног од пастира: „Зашто те довести у свештенички чин? И да би и њих спасио? Никако, него да нахрани жену и дом... Тражио је Исуса, не Исуса, него залогај хлеба” 12. Морално стање свештенства било је неповољно. Књижевна дела тог времена, народне приче, песме, пословице говориле су о триковима свештенства и монаштва, исмевајући њихову похлепу, лењост и пијанство. Светитељ је у својим списима и порукама својој пастви више пута указивао на пороке свештенства. Стадо није било боље. „Ја сам“, пише Посошков, „заиста видео такве старце чак и у Москви да педесет година нису ишли на исповест, не ради раскола, већ ради презвитерске непринуде“. И ростовски архипастир потврђује такве појаве: „Једни се нису причестили од десете године, други од двадесет година, а трећи ни у целом животу не знају да је могуће причестити се божанским тајнама, осим ако се беба, када се крсти, тада причести, чега се не сећа“ 13 . Довољно је да се упознамо са садржајем једног молбеног писма да замислимо на какве се тешкоће светитељ сусрео у својој епархији: „Град Углић, васкрсени поп Иван се бије у чело: парохијани те цркве, и његова свештеничка чеда духовна се опијају, не иду у цркву Божију, и нису му ни на који начин прибегају, ни на који начин су му прибеђени. нечувеним речима, јер он је свештеник њиховог парохијског народа (наводно) отац учи против правила светаца, не освештава бунар. Парохијани приговарају да свештеник не иде по кућама, не даје крст, да се туче, скида одежду, а шаком маже парохијана14. Међу манастирским и владичанским сељацима дошло је до крвавих борби, у којима је учествовало до три хиљаде људи. У таквим условима, Свети Димитрије је био принуђен да предузме мере за рационализацију послова у епархији. Ионако тешку ситуацију погоршала је интервенција државе у црквене послове. У владичанске куће и манастире слани су управници, адвокати, чиновници, који се нимало нису одликовали пристојношћу. Услед тога су сељаци напуштали своја места и бежали у расколничке манастире, манастири су постајали све сиромашнији, свештенство је сиромашно и једва састављало крај с крајем. Просветна делатност архипастира, његове поруке свештенству и пастви, бројне беседе, оснивање јавне школе у ​​Ростову – све је то било усмерено на исцељење друштвених болести и искорењивање зла. Схвативши да је „сва хладноћа настала од неучености одојчета“, светитељ је одлучио да оснује школу и добио је дозволу од манастирског реда: „У текућој 1702. години, 28. маја, наговестисмо, према слици Преосвећеног Димитрија, митрополита ростовског... да издамо два монаха и преводиоце грчким монахима и преводиоцима на годину дана; Латински језик за једног Руса пет рубаља и хлеба за сиромашне, који ће научити руску писменост, један новац дневно, а они који уче грчки и латински, затим два новца на дан” 15. Овај документ указује да су у школи учила не само деца свештенства, већ и обични грађани, па и сиромашни. Широм епархије је послата наредба да се деца шаљу у школу. Поред језика, деца су учила реторику, правопис, певање и Закон Божији. Распусте и распусте ученици су проводили у владичанским селима: Демјанаху, Шестакову, Капци, овде су се одмарали, купали у језеру, изводили представе и комедије. Године 1702. постављена је позната драма за Рођење Христово. За неке драме је сам владика саставио текст. Школарци су заменили светитељеву породицу и пријатеље и утешили га у тренуцима искушења и болести. Позвао их је код себе и приморао их да пет пута прочитају молитву „Оче наш” у знак сећања на пет рана од ексера на Пречистој Телу Спаситељевом. Присуство ученика на служби је било обавезно. Сам Епископ их је причестио, позивајући их да живе у чистоти, целомудрености и да се усрдно моле. Обећао је да ће се сам молити за њих, а није их заборавио ни касније, у време сиромаштва. Захвални ђаци су га називали „покровитељем уметности и оцем свих“, сећајући се „нашег свештеника, митрополита Димитрија блажене успомене“ 16 . Школа није дуго трајала: 1705. године, током једног од владикиних путовања у Москву, затворена је по наредби управника Воејкова, на шта се светитељ жалио у писму новгородском митрополиту Јову: „По допуштењу Божијем створи се сиромаштво у владичанском дому и остављено је учење, које као да је, због нашег негодовања, напајало. трошкови за наставнике и ђаке, а већ је одузето све што владичански дом од нас добије, суштина, не само отачаство, него и црквени данак, и крунска успомена, и тако даље, и тако даље, осиромашивши у свему што је осиромашено и у поукама“ 17. „Кућа се не гради одједном, књига се не пише одједном, одједном се не гради књига, одједном се не гради, нити се пише. и завршивши посао, мајстор га поправља, исправљајући га и довршавајући“, рекао је Свети Димитрије о својим књигама, истраживањима и делима 18. Дан и ноћ није се растајао од пера: дању је писао крај мутног прозора лискуна, ноћу - уз треперење свеће. Светитељ се више од смрти плашио да састав житија остави недовршен. Тако је у једном од својих писама написао: „Престраши ме смрћу покојног Јосифа Колдичевског, обузеће ме страх од смрти, и крајњи страх да не знамо дан и сат... али посао писања књига ће остати, да ли ће неко бити вољан да га узме и уради, а има још много посла који треба да се уради1 и много различитих планова за будућност.” Бавећи се пословима епархије, прикупљао је историјске податке о Ростовској митрополији, додајући их Менајима. Дана 9. фебруара 1705. године завршен је велики вишегодишњи труд светитеља, обележен молитвом Светог Симеона Богопримца: „Сада отпусти слугу Твога, Владико...“ 20. Бринући се о подизању образовног нивоа свештенства, почео је да саставља нову књигу „Летопис од историје до стварања С. века четврте хиљаде година. Историја века се уклапала у једно поглавље, а ако у њој није било важних догађаја, онда је светитељ попуњавао поглавље моралним учењем или беседом, која је, у ствари, била и тежиште дела: „О летопису који смо започели, уз Божију помоћ, нека знају они који желе да знају да је наша намера не само да се удубимо и научимо у приче о моралу, него и да се удубимо у приче о моралном учењу. 21 . У лето 1705. Свети Димитрије је посетио Јарослављ, велики трговачки град који је постао центар расколничког покрета. Архипастирска брига за Цркву Божију није се испољавала само у предузимању практичних мера против расколника, већ је и приморала епископа да поново узме у руке опробано оружје, перо, да разоткрије њихове грешке у есеју „Разговор о лику Божијем и подобију у човеку”, проповедима, а затим и у расправи „Трагање за вером у Брину”. Свети Димитрије је у својим проповедима „простом народу“ немилосрдно кажњавао такве пороке расколника као што су незнање, лаж и неморал. Он указује на разлоге који су светитеља натерали на тако јака средства, карактеришући оно што се дешавало: „Света Црква је тешко угњетавана, умањена, како од спољашњих прогонитеља тако и од унутрашњих расколника... скоро у сваком граду се измишља нека посебна вера, а о вери, и прости људи и жене... догматизују и поучавају, као што се каже да не буде три прста и нови крст22. Борба Светог Димитрија против раскола, његова полемика, према сведочењу самих расколника, била је успешна, за шта је цар знао. Пошто су му били потребни државници и способни људи за спровођење реформи, Петар И је, водећи рачуна о ауторитету Ростовског митрополита, његовом књижевном таленту и делотворности његових речи, имао намеру да објави своју књигу са додатком Требнику. У августу 1705. године, по владарском указу и допуштењу митрополита Стефана Јаворског, светитељ Ростовски је стигао у Москву као следећи епископ на свештеничку службу и послушање „са сакристијом, и са певачима, и са кућним народом, и са резервом” 23. Провео је у јеванђељском чину готово читаву јеванђељску службу, обављајући разне пређене године. цркве о актуелним темама, и поучавање народа. Управо у овај период његовог деловања датира најзначајнији број проповеди. Њихова главна тема је постизање хришћанског савршенства, моралног идеала. Послови управљања епархијом, односи са световним властима, путовања у Москву, бриге око владичанског дома, научни радови одузимали су много снаге и здравља светитељу. Уз обичне трудове, он је извршио и подвижнички подвиг. Он је исцрпео своје тело као грешник који се каје. Често се ширио са крстом по земљи, лети је давао своје тело да га једу комарци, ограничавао се у храни, једући једном у првој недељи Великог поста – у четвртак, а такође и на Страсну недељу. Често је, упркос свом чину, путовао пешке од Ростова до Јарославља и назад. Овај плавокоси, седокоси, мршав, наизглед неупадљив човек, ниског раста, погрбљен, са малом клинастом брадом, са наочарима, најчешће у вуненој лечици омиљене тамнозелене боје, крио је у себи задивљујуће моћан дух. Писање о духовним темама у корист хришћана била је његова хитна потреба. Његово перо укључује: „Духовна медицина за збуњене мисли“; „Огледало православног исповедања, догматски садржај”; „12 чланака о трансупстанцијацији хлеба и вина у Тело и Крв Господа нашег Исуса Христа“; „О причешћу светим тајнама“; „Благодарно сећање на муке Христове и молитвено размишљање и ридање при погребу богоносног тела“ и друга дела. Светитељ је много страдао, видећи опадање црквеног живота и сјаја, пропаст архијерејског дома, сиромаштво свештенства и народа, и сам је са њима трпео сиромаштво, принуђен да се и у малим стварима ограничава. То се види из његових писама, када тражи од добротвора да му пошаљу „мало чаја“, јер „у Ростову нема где да се набави, али као време“, када их позива у своју „ћелију на печурке“, када пријављује: „Скоро да лутам пешке, ни коња ни јахача. Овце су готове, а нема ни коња“4. Још 1707. године светац је оставио тестамент у случају смрти. Осећао је приближавање смрти, често позивао сиротињу и просјаке у своју попречну комору, служио их, показивао милост, откупљивао дужнике од њихових права, ослобађајући их од казне. 1709. година за Ростовску епархију обележила је низ значајних догађаја и посета. И светитељ беше принуђен да побеђује слабости и болести. У лето, Ростов су посетиле принцезе Наталија, Марија и Феодосија Алексејевна, које су биле присутне на освећењу цркве Светог Артемија у Богојављенском манастиру. Почетком јула стигла је вест о победи руских трупа „над противником, над Швеђанима код Полтаве“. Сам светитељ је обавио свечани молебан и забележио овај догађај у свом дневнику. У јесен је стигла вест о доласку царице Прасковије Фјодоровне у Ростов да се поклони чудотворној икони Богородице у манастиру Толга. Да не би узнемиравао уваженог госта напорним путовањем, наређено је да се икона донесе у Ростов. Светитељ је толико ослабио у здрављу да се није надао да ће доживети то време: „Ево долазе два госта“, рекао је благајнику Филарету, „Краљица неба и Царица земаљска. Само ја више нећу моћи да их видим, али ти, благајниче, мораш бити спреман да их примиш“ 25. 26. октобра, на дан његовог Анђела, био је исцрпљен од напада кашља, али је сам одслужио Литургију у саборној цркви. Поуку му је прочитао хор, а светитељ седе на царским вратима. 27. октобар је био последњи дан његовог живота. Ујутро 28. октобра 1709. године пронађен је у својој келији на поду, како почива у клечећем положају молитве. Тело Светог Димитрија сахрањено је по његовој вољи у Спасо-Јаковљевском манастиру. Опело је обавио митрополит Стефан Јаворски, пријатељ светитеља, који је у заупокојеној беседи поновио: „Свети Димитрије, свети!“ Проналажење моштију ростовског архипастира догодило се 43 године касније, а 22. априла 1757. године канонизован је великом сабору светих Божијих, чију је славу занео у својим делима. Према истраживачима, стваралачко наслеђе Светог Димитрија износи до 20 томова есеја и дела, сведочећи о њему као о неуморном трудбенику, подвижнику науке и црквеном енциклопедисту. Његова лична библиотека се састојала од преко 300 томова, а стално ју је допуњавао књигама које је добијао од књижара са Запада и Русије, као и онима које су слали пријатељи, којима је увек подсећао на потребу слања ретких примерака потребних за рад. Научник и теолог са великим залихама знања и искуства, светитељ, испитујући споменике црквеног писања источног и латинског порекла, дела отаца Цркве, као пчела, извлачио је одасвуд нектар мудрости. У својим делима помиње више од 60 имена црквених и световних писаца, историчара, учитеља Цркве и богослова. Међу коришћеним Димитријевским списком споменика црквеног писања налазили су се антички патерикони, пролози, летописи и хронологије. Најзначајније место у списима Светог Димитрија дато је оцима Свете Цркве, теолозима, учитељима, проповедницима, чијим се пастирским искуством руководио у својој служби и деловању. Он сам износи њихова имена пред очи слушалаца и читалаца. То су монах Макарије Египатски, свети Атанасије Велики, Јован Климак, Јован Дамаскин, Јован Златоусти, Григорије Богослов, Јефрем Сирин, Кирило Јерусалимски, Григорије Двоеслов, блажени Јероним, Теодорит, Августин, свештеномученик Кипријан и многи други. Од књижевних споменика Руске православне цркве које је користио, треба поменути, пре свега, Велику четију - Менаион митрополита Макарија, који су имали суштински значај у стварању његових Житија светих, дела Светог Максима Грка, Лазара Барановича и низ других, које је користио у разјашњавању верских и догматских питања. Анализирајући и пажљиво проучавајући огромну књижевну грађу, уочавајући грешке и несугласице које су се увукле, Свети Димитрије јој приступа критички и истовремено проширује видике и знања. Често, наилазећи на противречности, он одаје признање ауторитету отаца, а понекад их потчињава побожном хришћанском расуђивању и вери, уздајући се у саборни разум Свете Цркве, поседујући пуноћу Божанске благодати и знања. На почетку светитељеве стваралачке делатности приметан је утицај западне схоластике у његовим списима и проповедима: користе се њени инхерентни методи, софизми и алегоријски начини, али у другој половини његовог живота дела добијају већу једноставност и јасноћу мисли. Сва дела Светог Димитрија могу се поделити на четири врсте 26: догматски. То укључује „Потрага за расколничком Брин вером“ и „Огледало православног исповедања“. Духовно и морално. Ту спадају и светитељева учења, као што су „Унутрашњи човек у кавезу свог срца усамљен је, тајно учи и моли се“, „Извињење за утеху туге“, „Опште исповедање грехова“, „Поклонство Господу нашем Исусу Христу“, „Духовно писмо“, 120 проповеди које су дошле до нас. Историјски. То су, пре свега, 12 томова Житија светих, „Летопис”, „Наводњавано руно”, „Дневник”. Поетиц. Духовне драме „Рождество Христово“, „Покајани грешник“, „Јестира и Ахасфер“, песме (или напеви) - „Мој најдражи Исус“ и друге. Свети Димитрије Ростовски. Есеји. Т. 2. П. 37. Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. П. 6. Свети Димитрије Ростовски. Есеји. П. 995. Шљапкин И.А. Уредба. Оп. П. 293. Попов М.С., свештеник Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. П. 223. Шљапкин И.А. Уредба. Оп. стр. 423–424. Нечајев В. Свети Димитрије, митрополит Ростовски. М., 1849. П. 174. Шљапкин И.А. Цитат Оп. П. 378. Попов М.С., свештеник Указ. Оп. П. 273.