Глава 1. Жизнь святителя Димитрия Ростовского и состояние пастырства в его время

Svätý Demetrius sa narodil v roku 1651 a pri krste sa volal Daniel. Detstvo prežil v meste Makarov neďaleko Kyjeva. Otec budúceho svätca Savva Grigorievich Tuitalo, stotník záporožskej armády, a jeho matka Mária Michajlovna boli zbožní a hlboko veriaci ľudia. Savva Grigorievič sa vždy staral o svoje povinnosti, podieľal sa na obrane pravoslávia pred katolíckym vplyvom a posledné roky svojho dlhého života zasvätil cirkvi, pričom odišiel do dôchodku v hodnosti ktitora Kyjevského kláštora sv. Cyrila. Svätý Demetrius vo svojom denníku svedčí o dobrom a príkladnom živote svojej matky: „Nech jej dá Pán dobrú odpoveď na svojom poslednom súde, hoci nepochybujem o Božom milosrdenstve a o jej spáse, keďže poznám jej ustavičný cnostný a zbožný život“ 2. Kresťanský životný štýl rodičov sa nepochybne vtlačil do srdca ich syna a zasadil do jeho duše semienko zbožnosti. Svätyne v Kyjeve, kam sa presťahovali v roku 1660, ešte viac zvýšili Danielovu túžbu a príťažlivosť k životu, ktorý sa páči Bohu. Vo výcviku gramotnosti, ktorý začal v dome jeho rodičov, pokračoval na Kyjevsko-mohylskom kolégiu, kam ho pridelili na štúdium v ​​roku 1662, počas rektorátu slávneho rétora a kazateľa Ioannikija Golyatovského. O rokoch štúdia svätého Demetria sa nezachovali žiadne podrobné listinné informácie. Školský smer vzdelávania, ktorý existoval medzi stenami tejto inštitúcie, nemohol ovplyvniť študentov. Táto metóda však podľa niektorých výskumníkov spĺňala naliehavé potreby tej doby a poskytovala potrebné znalosti a zručnosti v boji za čistotu pravoslávia proti latinizácii. A to ospravedlňovalo negatívne aspekty (scholastika): nie je možné pochybovať o horlivej láske študentov školy k pravosláviu, ktorej boli svedkami horlivého boja za jeho čistotu. Podľa výskumníkov svätec študoval na kolégiu najviac tri roky a počas tejto doby mal možnosť dokončiť štúdium a získať vedomosti v rámci programu 3. Treba poznamenať, že tieto roky boli pre kolégium Kyjev-Mohyla veľmi ťažké. Úpadok školstva bol spôsobený neistotou politických udalostí a nepokojmi, ktoré prežívali Kyjev a Ukrajina, ktoré sa politicky aj územne nachádzali medzi dvoma silnými rivalmi – katolíckym Poľskom a pravoslávnym Ruskom, čo zanechalo stopy v cirkevnom živote. Ale aj napriek tomu všetkému si svätý odniesol zo školy bohatú zásobu vedomostí, výborne ovládal latinský jazyk a vďaka svojej tvrdej práci a schopnostiam sa mu dostalo dobrého školenia pod vedením takých mentorov, akými boli rektor Ioannikiy Golyatovsky, archimandrita Pečersk Innocent Gisel, opát kyjevského cyrilského kláštora Meletius Dzik a ďalší. V roku 1668 opát Meletius Dzik tonsuroval Demetria do mníšskej hodnosti. Takmer sedem rokov prežil v kláštore Kirillov, kde sa od skúsených mentorov učil pokore, poslušnosti a bratskej láske. Okrem kláštorných prác sa Demetrius zaoberal aj vedou: „vo svojej cele písal a skladal na príkaz opáta a iných vyšších predstaviteľov, usilovných v čítaní duchovných kníh“ 4. Všetky tieto okolnosti umožnili mladému mníchovi vstúpiť do kruhu najvzdelanejších a najpokrokovejších ľudí tej doby, ktorí stáli v centre spoločensko-kultúrneho, politického a náboženského života Ukrajiny. 25. marca 1669 bol vysvätený za hierodiakona metropolitou Jozefom Tukalským z Kyjeva, ktorého Innocent Gisel charakterizoval ako „svätého svätej viery, neotrasiteľný stĺp Východu“ 5 . Posviacka sa konala v jednom zo starovekých (12. storočie) kláštorov v meste Kanev, ktorý bol pod patronátom hajtmana Dorošenka. V roku 1675, v kláštore Gustinsky v meste Priluki, arcibiskup Černigov Lazar Baranovič vysvätil Demetria za hieromóna. Na odporúčanie a s pomocou kyjevsko-pečerského opáta Meletia Dzika, budúceho svätca, ktorý sa už vyznačoval rečníckymi schopnosťami, nechal Lazar Baranovič ako kazateľa v katedrále a ďalších kostoloch v meste Černigov. S požehnaním Lazara Baranoviča, ktorý sa zaoberal literárnymi aktivitami, zostavil Demetrius v tom čase zbierku príbehov o zázrakoch odhalených v kláštore Trojice - Eliáš zo zázračného obrazu Matky Božej, nazvaného „Zavlažované rúno“. V júli 1677 odišiel svätý Demetrius do Litvy, kde žil až do roku 1679. Mimo moskovského štátu, v juhozápadnej oblasti, ktorá bola pod jarmom panského Poľska, videl z prvej ruky ťažkú ​​situáciu ukrajinského ľudu, ktorý podstupoval dvojitý útlak: sociálny – od šľachty, magnátov a duchovný – od katolíckej cirkvi. Dôsledky oslobodzovacieho hnutia ukrajinského ľudu vedeného Bohdanom Chmelnickým, ktoré sa skončilo pripojením ľavobrežnej Ukrajiny k Rusku, nepokorili hrdosť poľskej šľachty. Vláda a šľachta presadzovali politiku katolicizácie ešte urputnejšie, zvádzali pravoslávnych do únie a nepohŕdali žiadnymi metódami či prostriedkami. Poľskí králi Jan Kazimír, Michail Wisniewiecki, Jan Sobieski boli poslušnými vykonávateľmi vôle magnátov a katolíckeho kléru. Chrámy, kláštory a majetky boli odňaté pravoslávnym; duchovenstvo, hierarchov nevynímajúc, bolo vystavené násiliu a útlaku. Sejm neustále prijímal zákony namierené proti pravoslávnym bratstvám, ktoré boli v tomto boji baštou pravoslávia. Zintenzívnila sa aj literárna polemika. Takmer dva roky žil budúci svätý Demetrius v poľskom štáte a slúžil ako ľudový kazateľ v cirkevnom bratstve Slutsk, slovom zakladajúcim pravoslávie, vyzývajúc, aby v boji neoslaboval ducha. Komunikácia so zástancami pravoslávia, akými boli bieloruský biskup Theodosius Vasilevič, Klimenty Trizna, opát kláštora Ducha Svätého vo Vilne, posilnila jeho túžbu slúžiť trpiacim ľuďom a svojej rodnej cirkvi. V Poľsku svätý Demetrius študoval poľský jazyk, tu sa zoznámil s katolíckou teológiou, s dielami svetských a náboženských mysliteľov Západu a stretol sa s machináciami katolíckej propagandy. Hetman Samojlovič niekoľkokrát pozval Dmitrija k sebe, a preto využil túto príležitosť a dorazil do mesta Baturin, kde sa usadil v kláštore svätého Mikuláša. Tu si začal písať svoj Denník, denník. Čoskoro sa však pre neho tichý život skončil. V roku 1681 arcibiskup Lazar Baranovič povýšil hieromonka Dimitrija na hegumena kláštora Maksakov. O päť mesiacov neskôr bol preložený k opátovi Baturinského kláštora. Demetriovo vedenie však netrvalo dlho. S prirodzeným sklonom ku kontemplatívnemu životu a myšlienke na Boha bol svätec zaťažený svojou nepríjemnou poslušnosťou, a tak sa v roku 1684 po opustení svojej abatyše so súhlasom nového Pečerského archimandritu Varlaama Yasinského presťahoval do Lavry. V Kyjevsko-pečerskej lavre prijal Demetrius na seba novú poslušnosť, ktorá ho oslavovala po všetky časy: zostavenie Štvrtého Menaiona. Túto prácu začal Peter Mogila, ktorý si na tento účel objednal z Athosu grécky ručne písaný Životy svätých od Simeona Metaphrasta, no nestihol dokončiť svoj plán. Lazar Baranovič sa tiež pokúsil napraviť situáciu, ale skončil neúspešne a priniesol svätcovi iba smútok, ktorý slúžil ako dôvod na posmech od Latinov. Inocent Gisel bol v tejto veci vážne zaangažovaný a dokonca požiadal patriarchu Joachima o jeho požehnanie poslať Makaryevského Menaiona z Moskvy. Jeho žiadosti bolo vyhovené, ale knihy boli prepísané kurzívou, a preto boli poslané späť kvôli „ťažkosti pri písaní kurzívou“. Varlaam Yasinsky a ďalší duchovní kláštora opäť začali ťažkú ​​prácu, ale Dimitri bol vymenovaný za šéfredaktora. Zostavovanie životov ho úplne očarilo a zabralo toľko času, že si často hodinu pred Matinsom išiel oddýchnuť bez toho, aby sa vyzliekol. Čoskoro sa konala voľba nového kyjevského metropolitu Gideona (Svyatopolk-Chetvertinsky), ktorý utiekol pred poľskou svojvôľou pod ochranou Samoiloviča, ktorý zaňho požiadal moskovskú vládu. A v januári 1686, keď Dmitrij a Yasinsky išli zablahoželať novému metropolitovi, bol opäť požiadaný, aby prijal abatyši v kláštore Baturinskij, kde pokračoval vo svojej práci, a sám hetman mu pomohol a obrátil sa do Moskvy na princa B. V. Golitsyna so žiadosťou o vyslanie Veľkých Menaionov. S veľkými ťažkosťami vyplývajúcimi zo sporov medzi predstaviteľmi metropolitátu a patriarchom Joachimom bola prvá štvrtina Menaionu vytlačená v roku 1688 na náklady Pečerského kláštora. Vydaná kniha bola predložená rade starších a metropolitovi na posúdenie a potom zaslaná patriarchovi na schválenie. V tom čase prebiehala v Moskve diskusia medzi Sylvestrom Medvedevom a bratmi Likhudovými o otázke Najsvätejšej Eucharistie a čase transsubstanciácie svätých darov. Patriarcha, vedomý si zvláštností a názorov ukrajinského kléru, podliehajúceho západnému vplyvu v tejto veci, a tiež v túžbe ukázať svoje práva v metropole a potvrdiť ich, žiadal metropolitu, aby vyslal predstaviteľov kléru, aby vysvetlili a vyriešili kontroverzné otázky: „V mene vašej (maloruskej) duchovnej hodnosti, manžel pokornej múdrosti, úprimne pozná otca starovekej cirkvi svätej cirkvi Kristove východné cirkvi, a nielen nacvičovanie si sylogizmov a argumentov... a tak budú všetky nezhody zahnané“ 6 . V Moskve sa v tom čase zišiel aj nový hajtman Ivan Stepanovič Mazepa, aby vyjadril svoju oddanosť princeznej Žofii a Golitsynovi. 10. augusta 1689 prišli do Moskvy zástupcovia tohto veľvyslanectva spolu s duchovnými vrátane Demetria. A v auguste sa predstavili princeznej Sophii a Ioannovi Alekseevičovi a potom patriarchovi Joachimovi. O mesiac neskôr sa Mazepa ponáhľal do Trojice - Sergius Lavra, aby presvedčil cára Petra o svojich dobrých úmysloch, kvôli rýchlo sa vyvíjajúcim udalostiam, pretože sa bál zostať v Sofiinom tábore. A tu patriarchu navštevovali aj duchovní a diskutovali o problémoch, ktoré ho znepokojovali. V kláštore podľa svedectva svätého Demetria často navštevovali patriarchu, ktorý sa k tomuto skromnému pracovníkovi správal blahosklonne, žehnal mu, aby pokračoval v začatom diele, a daroval mu obraz Najsvätejšej Bohorodičky v ráme. Loďka času plynulo plula vpred, život a udalosti naberali svoj smer, o čom si svätec v roku 1695 napísal do svojho denníka: „Na samom začiatku mesiaca Januárius bola dokončená ďalšia kniha Životy svätých“ 7 6, t. j. na december, január, február. Spolu s metropolitom Varlaamom požiadal o vyslanie Makaryevského Menyasa z Moskvy aj hajtman Mazepa. Súčasne s vydaním týchto kníh bola v roku 1696 vydaná prvá zbierka svätca „Zavlažované rúno“. V roku 1697 bol Demetrius vymenovaný za opáta Kirillovského kláštora, ale čoskoro bol opäť preložený a vymenovaný za archimandritu kláštora Chernigov Yelets a potom bola jeho jurisdikcia prevedená do Novgorodského arci-mandriu. Pri plnení povinností, ktoré mu boli zverené, neopustil svoju prvú poslušnosť: „V januári roku 1700 vyšla tretia kniha Životy svätých, zostavená prácou inšpirovaného manžela Hieromonka Dmitrija Savicha Tuptalenka, a naplnila srdcia zvedavých knižných ľudí duchovnou radosťou“ 7. Čoskoro začalo nové obdobie v živote Demetria, Rostov, a Pán s potešením oslávil neúnavného pracovníka v oblasti hierarchickej služby. Po chorobe a smrti Ignáca Korsakova, metropolitu Sibíri, bol potrebný dôstojný kandidát na uvoľnené oddelenie, o ktoré prejavil obavy aj samotný cár Peter. V roku 1700 poslal cár dekrét metropolitovi Varlaamovi z Kyjeva, ktorý prikázal: „Za nastolenie a zvýšenie pravoslávnej viery a hlásanie svätého evanjelia v modlárskych národoch, tiež za privedenie národov yasakov ku kresťanskej viere – Veľký panovník nariadil hľadať v maloruskom regióne, mestách a iných kláštoroch dobro, archimandra a kláštoroch. vedec a dobrý, nepoškvrnený život, ktorý by bol metropolitom v Tobolsku“ 8. Podobnú žiadosť metropolitovi podal aj patriarcha Adrián. V decembri 1700 nasledoval osobný dekrét „o voľbe do sibírskych metropolitov a byť metropolitom na mieste Ignatieva, v Moskve... Černigovskej oblasti k Novgorodskému archimandritovi Dimitrijovi“... 9. 10. februára 1701 prišiel do Moskvy a pozdravil Petra a 23. marca jeho života, 1. Demetriusa. bol povýšený do hodnosti biskupa. Posviacku vykonal metropolita Trifilliy zo Sarska a Podoľska, metropolita Izaiáš z Novgorodu a Alatyru a metropolita Stefan z Riazanu a Muromu. Na jar nebolo možné, aby Dimitrij odišiel na Sibír pre blato. Preto sa dočasne usadil v Chudovskom kláštore, kde boli klérus a sakristia, speváci sibírskeho metropolitu, ktorí na bohoslužbu pricestovali s metropolitom Ignácom. Svätý bol zaneprázdnený záležitosťami svojej rozsiahlej diecézy, vykonával bohoslužby, kázal evanjelium a prijímal návštevy. V lete jeho odchodu zabránila náhla choroba. Sám cár sa informoval na jeho zdravotný stav a osobne ho navštívil. Ukázalo sa, že pre Sibír s drsným podnebím bol Dmitrij v zlom zdravotnom stave. Chorobu ešte zhoršovali vnútorné obavy z nedokončeného veľkého diela pri zostavovaní Menaionu. Cár Peter zrušil svoj príkaz a postaral sa o vymenovanie Filofeia Leshchinského, budúceho vychovávateľa regiónu, s ktorým bol Demetrius spojený priateľskými väzbami, na Sibír. V tom čase ruský štát prechádzal ťažkým obdobím svojej histórie – obnovou. Prekonať stagnáciu si vyžadovalo obrovské úsilie celého ľudu a všetkých vrstiev spoločnosti – patriarchálnej Rusi stať sa jedným z popredných štátov sveta, dostať sa na úroveň vyspelých mocností v Európe. Prebiehajúca vojna so Švédskom pohltila obrovské finančné a materiálne zdroje a položila veľkú záťaž na plecia pracujúceho ľudu. Preto nasledovalo množstvo najvyšších dekrétov a príkazov na získanie prostriedkov v štátnom rozpočte. Svätý Demetrius bol svedkom tejto veľkej éry a spolupáchateľom ľudového činu. Po porážke Narvy bolo nariadené odobrať štvrtinu zvonov vo všetkých diecézach na odlievanie kanónov. Patriarchálna hodnosť bola zrušená a bol nariadený súpis kláštorného majetku, bol založený mníšsky rád a bolo zakázané verbovať novicov. V statkoch patriarchov, biskupov a kláštorov sa obhospodarovali prenajaté predmety. Bola zavedená kontrola nad príjmami kláštorov a potom boli mnísi prevedení na peňažné platy a ročné prídavky na chlieb a zvyšný príjem išiel do pokladnice. Jedna z legiend, ktorá svedčí o jeho duchovnej a pastoračnej múdrosti, sa vzťahuje na krátke obdobie pobytu sv. Demetria ako metropolitu na Sibíri. Cisár, ktorý chcel svätca vyskúšať, ho pozval k sebe a usilovne ho pohostil vínom. Svätý poslúchol vôľu cisára, ale na otázky neodpovedal a obmedzil sa iba na požehnania. 10. novembra 1701 zomrel Joasaph Lazarevič, metropolita Rostov, a na jeho miesto bol na žiadosť Štefana Javorského 4. januára 1702 vymenovaný svätý Demetrius. 1. marca 1702 prišiel svätec do mesta Rostov. Stádo ho stretlo s ikonou Bogolyubskej Matky Božej a pred ňou stáli zázrační robotníci z Rostova. Keď vstúpil do Spaso-Jakovlevského kláštora v tieni kostola sv. Anny, prorocky predpovedal a naznačil miesto svojho pohrebu: „Hľa, môj pokoj, tu budem prebývať na veky vekov.“ Po slávení liturgie v katedrále Nanebovzatia predniesol k stádu uvítaciu reč, v ktorej definoval účel a povahu svojho budúceho života a pastoračnej činnosti: „Neprišiel som slúžiť mne, ale slúžiť vám... nie preto, aby som sa páčil sebe, ale napomínal neporiadnych, utešoval slabých, prihováral sa za slabých, hľadal milosrdenstvo, dobro všetkých starostlivo hľadal, dobrom prejavoval dobro. spasenie pre všetkých, modlite sa za všetkých“ 10. V tomto prejave sa odzrkadľujú aj problémy, ktorým musel svätec vo svojej diecéze čeliť. O stave, v akom stádo svätého Demetria, svedčia jeho súčasníci. Takže, I.T. Pososhkov hovorí o duchovenstve: "Súčasné stádo je veľmi chybné... títo starší žijú v meste a vlastne nevedia, čo je hriech, čo je spása, a preto nenútia svojich farníkov k pokániu a nenavádzajú, ako žiť dušu spasiteľne. Len ten presbyter môže v najmenšej miere liturgicky tráviť čas priamo v meste, ak má dostatok času." rozumný presbyter... ale ak tam veľa nebol, nemôže nič poslať podľa kníh. Naši vidiecki kňazi sú zaťažení poľnohospodárstvom a z tohto dôvodu im nejde ani tak o cirkevnú službu, ako o svoju ornú pôdu a duchovné stádo už začalo byť na vedľajšej koľaji... vidiecki presbyteri sú najjednoduchší ľudia: vyrastá na dedine, myslí na dedinské záležitosti. Ak nebude orať ornú pôdu, zostane sám." 11 Svätý Demetrius sa spýtal jedného z pastierov: „Prečo ťa priviesť do kňazskej hodnosti, aj preto, aby si ich zachránil? Vôbec nie, ale aby uživil manželku a domácnosť... Nehľadal Ježiša, nie Ježiša, ale sústo chleba“ 12. Morálny stav kléru bol nepriaznivý. Literárne diela tej doby, ľudové rozprávky, piesne a príslovia rozprávali o trikoch kňazstva a mníšstva, zosmiešňovali ich chamtivosť, lenivosť a opilstvo. Svätý vo svojich spisoch a posolstvách svojmu stádu viackrát poukazoval na neresti duchovenstva. Kŕdeľ nebol o nič lepší. „Ja,“ píše Pososhkov, „skutočne videl aj v Moskve takých starcov, že päťdesiat rokov nechodili na spoveď nie pre schizmatiku, ale pre nedonútenie presbytéria. Takéto javy potvrdzuje aj Rostovský arcipastier: „Niektorí neprijímali od desiatich rokov, iní od dvadsiatich rokov a iní ani za celý svoj život nevedia, že je možné mať účasť na Božích tajomstvách, pokiaľ dieťa neprijímalo vtedy, keď bolo pokrstené, na čo si nepamätá“ 13 . Stačí sa zoznámiť s obsahom jedného petičného listu, aby sme si predstavili, s akými ťažkosťami sa svätec stretol vo svojej diecéze: „Mesto Uglich, vzkriesený kňaz Ivan si bije na čelo: farníci toho kostola a duchovné deti jeho kňaza sa opijú, nechodia do Božieho kostola a sú neposlušní voči jeho kňazovi, pretože jeho kňaz v žiadnom prípade nie je slovom svojho farára, a nepočúvajú ho. (údajne) otec učí proti pravidlám svätých, nesvätí studňu, farníci namietajú, že kňaz nechodí po domoch, nedáva kríž, bije sa, vyzlieka si rúcho a farníkovi bije päsťou“ 14 . Medzi kláštornými a biskupskými roľníkmi došlo ku krvavým bitkám, ktorých sa zúčastnilo až tri tisíc ľudí. V takýchto podmienkach bol svätý Demetrius nútený prijať opatrenia na zefektívnenie diecézy. Už aj tak zložitú situáciu zhoršovali štátne zásahy do záležitostí Cirkvi. Do biskupských domov a kláštorov boli posielaní správcovia, solicitori, úradníci, ktorí sa vôbec nevyznačovali slušnosťou. V dôsledku toho sedliaci opustili svoje miesta a utiekli do schizmatických kláštorov, kláštory schudobneli, duchovní schudobneli a ledva vyžili. Výchovná činnosť arcipastiera, jeho posolstvá kňazom a stádu, početné kázne, zriadenie verejnej školy v Rostove - to všetko malo za cieľ liečiť sociálne neduhy a vykoreniť zlo. Uvedomujúc si, že „všetka tá zima bola spôsobená nedostatkom vyučovania dieťaťa“, sa svätec rozhodol založiť školu a získal povolenie od kláštorného rádu: „V aktuálnom roku 1702, 28. mája, sme podľa obrazu Pravého reverenda Demetria, metropolitu Rostova, naznačili, aby sme vydali dvom mníchom a prekladateľom za tridsať rubľov, päť rubľov na osobu pre gréčtiny, za vydanie latinského jazyka, tridsať rubľov na osobu pre gréčtinu;... Ruble a chlieb pre chudobných, ktorí sa naučia ruskú gramotnosť, jeden peniaz denne, a tí, ktorí sa učia gréčtinu a latinčinu, potom dva peniaze denne“ 15. Tento dokument naznačuje, že v škole neštudovali len deti duchovenstva, ale aj obyčajní mešťania, ba dokonca aj chudobní. V celej diecéze bol zaslaný príkaz posielať deti do školy. Okrem jazykov sa deti učili rétoriku, pravopis, spev a Boží zákon. Študenti trávili prázdniny a prázdniny v biskupských dedinách: Demyanakh, Shestakovo, Kaptsy, tu odpočívali, plávali v jazere, hrali divadelné hry a komédie. V roku 1702 bola inscenovaná slávna hra k Narodeniu Krista. Pri niektorých hrách zložil text sám biskup. Školáci nahradili svätcovu rodinu a priateľov a utešovali ho vo chvíľach skúšok a chorôb. Pozval ich k sebe a prinútil ich päťkrát prečítať modlitbu „Otče náš“ na pamiatku piatich rán klincov na Najčistejšom tele Spasiteľa. Prítomnosť študentov na bohoslužbe bola povinná. Sám biskup im dal prijímanie a vyzval ich, aby žili v čistote, čistote a vrúcne sa modlili. Sľúbil, že sa za nich bude sám modliť a nezabudol na nich ani neskôr, v časoch chudoby. Vďační žiaci ho nazvali „patrónom umenia a otcom všetkých“, pričom si pamätali „nášho kňaza, metropolitu blaženej pamäti Demetria“ 16 . Deň a noc sa nerozlúčil s perom: cez deň písal pri zatemnenom sľudovom okne, v noci - blikaním sviečky. Svätý sa viac ako smrti bál toho, že nechá zostavenie životov nedokončené. A tak v jednom zo svojich listov napísal: „Vydes ma smrťou zosnulého Jozefa Koldyčevského, napadne ma strach zo smrti a extrémny strach, že nevieme dňa a hodiny... ale práca na písaní kníh zostane, bude niekto ochotný sa toho chopiť a urobiť, a ešte je veľa práce, ktorú treba urobiť“ 19. A svätec mal veľa rôznych plánov a plánov do budúcnosti. Pri riešení záležitostí diecézy zbieral historické informácie o Rostovskej metropole a pripojil ich k Menaionom. Dňa 9. februára 1705 sa zavŕšilo veľké dlhoročné dielo svätca, poznamenané modlitbou svätého Simeona, prijímateľa Boha: „Teraz prepusť svojho služobníka, ó, Pane...“ 20. V obave o zvýšenie vzdelanostnej úrovne kléru začal zostavovať novú knihu „Kronikár“ ako sprievodcu posvätným svetom od štvrtého tisícročia stvorenia. Dejiny storočia sa zmestili do jednej kapitoly, a ak v nej neboli žiadne dôležité udalosti, tak svätec naplnil kapitolu morálnym učením alebo kázňou, na ktorú sa v skutočnosti práca zameriavala: „O písaní kroniky, ktorú sme s Božou pomocou začali, nech vedia tí, ktorí chcú vedieť, že naším zámerom nie je len vŕtať sa v príbehoch, ale aj učiť sa z morálnych posvätných učení a výkladov2. V lete roku 1705 svätý Demetrius navštívil Jaroslavľ, veľké obchodné mesto, ktoré sa stalo centrom schizmatického hnutia. Arcipastierska starosť o Božiu cirkev sa prejavila nielen prijatím praktických opatrení proti schizmatikom, ale prinútila biskupa, aby opäť vzal do rúk osvedčenú zbraň, pero, aby odhalil ich chyby v eseji „Rozprava o Božom obraze a podobe v človeku“, v kázňach a potom v traktáte „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“. Svätý Demetrius vo svojich kázňach „jednoduchým ľuďom“ nemilosrdne kritizoval také zlozvyky schizmatikov ako nevedomosť, lož a ​​nemorálnosť. Poukazuje na dôvody, ktoré svätca prinútili použiť také silné prostriedky, pričom charakterizuje, čo sa dialo: „Svätá Cirkev je silne utláčaná, utláčaná, zo strany vonkajších prenasledovateľov aj zo strany vnútorných schizmatikov... takmer v každom meste sa vymýšľa nejaká zvláštna viera a o viere, jednoduchí muži aj ženy... dogmatizovať a učiť, ako pridať tri prsty, povedať, že nie je správne“ 2 a nový kríž. Boj svätého Demetria proti schizme, jeho polemika, podľa svedectva samotných učiteľov schizmy, mala úspech, o čom vedel aj cár. Peter I, ktorý potreboval štátnikov a schopných ľudí na uskutočnenie reforiem, mal v úmysle vydať svoju knihu s dodatkom v Trebniku, berúc do úvahy autoritu rostovského metropolitu, jeho literárny talent a účinnosť jeho slov. V auguste 1705, v súlade s dekrétom panovníka a povolením metropolitu Štefana Javorského, svätec z Rostova prišiel do Moskvy ako ďalší biskup pre kňazskú službu a poslušnosť „so sakristiou, s chóristami, s domácim ľudom a so zálohami“ 23. Takmer celý rok strávil prácou, vykonávaním rôznych cirkevných záležitostí a vyučovaním evanjelia. Práve do tohto obdobia jeho pôsobenia sa datuje najvýznamnejší počet kázní. Ich hlavnou témou je dosiahnutie kresťanskej dokonalosti, mravného ideálu. Záležitosti riadenia diecézy, vzťahy so svetskými úradmi, cesty do Moskvy, starosti o biskupský dom a vedecké práce vzali svätcovi veľa síl a zdravia. Popri bežných prácach predvádzal aj asketický výkon. Vyčerpal svoje telo ako kajúci hriešnik. Často sa rozprestieral krížom na zemi, v lete dával svoje telo zožrať komárom, obmedzoval sa v jedle, jedol jedenkrát počas prvého týždňa Veľkého pôstu - vo štvrtok a tiež na Veľký týždeň. Často, napriek svojej hodnosti, cestoval pešo z Rostova do Jaroslavľu a späť. Tento plavovlasý, sivovlasý, chudý, zdanlivo nenápadný muž nízkej postavy, zhrbený, s malou klinovitou bradou, v okuliaroch, zvyčajne vo vlnenej žaburine svojej obľúbenej tmavozelenej farby, skrýval v sebe úžasne mocného ducha. Naliehavou potrebou bolo písať o duchovných témach v prospech kresťanov. Jeho pero obsahuje: „Duchovná medicína na zmätené myšlienky“; „Zrkadlo pravoslávneho vyznania, dogmatický obsah“; „12 článkov o premene chleba a vína na Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista“; „O prijímaní svätých tajomstiev“; „Vďačná spomienka na Kristovo umučenie a modlitbové zamyslenie a nariekanie pri pochovaní božieho tela“ a iné diela. Svätý veľa trpel, videl úpadok cirkevného života a lesku, skazu biskupského domu, biedu duchovenstva a ľudu a sám znášal chudobu s nimi, nútený obmedzovať sa aj v maličkostiach. Vyplýva to z jeho listov, keď prosí dobrodincov, aby mu poslali „čaj“, lebo „v Rostove ho nie je kde zohnať, ale ako čas“, keď ich pozýva do svojej „bunky na huby“, keď hlási: „Skoro sa túlam pešo, ani kôň, ani jazdec. Ovce sú vyčerpané a nie sú tam kone“ 24. Ešte v roku 1707 zanechal svätec závet pre prípad smrti. Cítil blížiacu sa smrť, často volal chudobných a žobrákov do svojej Krížovej komnaty, podával im jedlo, preukazoval milosrdenstvo, vykúpil dlžníkov z ich práv a oslobodil ich od trestu. Rok 1709 bol pre Rostovskú diecézu poznačený množstvom významných udalostí a návštev. A svätec bol nútený prekonávať slabosti a choroby. V lete Rostov navštívili princezné Natalya, Maria a Feodosia Alekseevna, ktoré boli prítomné na konsekrácii kostola svätého Artemia v kláštore Epiphany. Začiatkom júla prišli správy o víťazstve ruských jednotiek „nad protivníkom, nad Švédmi pri Poltave“. Sám svätec vykonal slávnostnú modlitebnú službu a túto udalosť zaznamenal vo svojom denníku. Na jeseň prišla správa o príchode Cariny Praskovej Feodorovny do Rostova, aby si uctila zázračnú ikonu Matky Božej v kláštore Tolga. Aby sa vážený hosť neobťažoval únavnou cestou, bolo nariadené priviesť ikonu do Rostova. Svätý tak zoslabol na zdravie, že už nedúfal, že sa toho času dožije: „Tu prichádzajú dvaja hostia,“ povedal pokladníkovi Philaretovi, „kráľovná neba a kráľovná zeme. Len ja ich už nebudem môcť vidieť, ale ty, pokladník, musíš byť pripravený ich prijať“ 25. 26. októbra, v deň svojho anjela, bol vyčerpaný záchvatmi kašľa, ale sám vykonal liturgiu v katedrále. Zbor mu prečítal lekciu a svätec sedel pri kráľovských bránach. 27. október bol posledným dňom jeho života. Ráno 28. októbra 1709 ho našli vo svojej cele na podlahe, ako odpočíva v kľačiacej polohe pri modlitbe. Telo svätého Demetria bolo pochované podľa jeho vôle v Spaso-Jakovlevskom kláštore. Pohrebnú službu vykonal metropolita Stefan Yavorsky, priateľ svätca, ktorý v pohrebnej homílii zopakoval: „Svätý Demetrius, svätý! K nálezu relikvií rostovského arcipastiera došlo o 43 rokov neskôr a 22. apríla 1757 bol vyhlásený za svätého, na veľkú radu svätých Božích, ktorých slávu zachytil vo svojich dielach. Tvorivé dedičstvo svätého Demetria podľa bádateľov predstavuje až 20 zväzkov esejí a diel, čo svedčí o ňom ako o neúnavnom robotníkovi, askétovi vedy a cirkevnom encyklopedistovi. Jeho osobná knižnica pozostávala z vyše 300 zväzkov a neustále ju dopĺňal knihami, ktoré dostával od kníhkupcov zo Západu a Ruska, ako aj tými, ktoré posielali priatelia, ktorým vždy pripomínal potrebu posielať vzácne výtlačky potrebné na prácu. Vedec a teológ s veľkou zásobou vedomostí a skúseností, svätec, skúmajúci pamiatky cirkevného písma východného a latinského pôvodu, diela cirkevných otcov ako včela, získaval nektár múdrosti odkiaľkoľvek. Vo svojich dielach uvádza viac ako 60 mien cirkevných a svetských spisovateľov, historikov, učiteľov Cirkvi a teológov. Medzi používanými pamiatkami svätého Demetria cirkevného písma boli staroveké pateriky, prológy, kroniky a chronológie. Najdôležitejšie miesto v spisoch svätého Demetria majú otcovia svätej cirkvi, teológovia, učitelia, kazatelia, ktorých pastoračnými skúsenosťami bol vedený vo svojej službe a činnosti. Sám prináša ich mená pred oči poslucháčov a čitateľov. Sú to egyptský mních Macarius, svätí Atanáz Veľký, Ján Klimacus, Ján z Damasku, Ján Zlatoústy, Gregor Teológ, Efraim Sýrsky, Cyril Jeruzalemský, Gregor Dvoeslov, blahoslavený Hieronym, Teodoret, Augustín, hieromučeník Cyprián a mnohí ďalší. Z literárnych pamiatok Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré použil, treba spomenúť predovšetkým Veľkého Chetia – Menaiona metropolitu Macariusa, ktoré mali zásadný význam pri tvorbe jeho Životov svätých, diela sv. Maxima Gréka, Lazara Baranoviča a mnohých ďalších, ktoré použil pri objasňovaní náboženských a dogmatických otázok. Svätý Demetrius analyzuje a starostlivo študuje obrovský literárny materiál, všíma si chyby a nezhody, ktoré sa doň vkradli, a pristupuje k nemu kriticky a zároveň rozširuje svoje obzory a vedomosti. Často, keď sa stretáva s rozpormi, vzdáva hold autorite otcov a niekedy ich podriaďuje zbožnému kresťanskému uvažovaniu a viere, dôverujúc koncilovému rozumu Svätej Cirkvi, majúc plnosť Božej milosti a poznania. Na začiatku svätcovej tvorivej činnosti je v jeho spisoch a kázňach zrejmý vplyv západnej scholastiky: používajú sa jej vlastné metódy, sofizmy a alegorické prostriedky, ale v druhej polovici jeho života nadobúdajú diela väčšiu jednoduchosť a jasnosť myslenia. Všetky diela svätého Demetria možno rozdeliť do štyroch typov 26: Dogmatický. Patria medzi ne „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“ a „Zrkadlo pravoslávneho vyznania“. Duchovný a morálny. Patria sem učenia svätca, ako napríklad „Vnútorný človek v klietke svojho srdca je osamelý, študuje a modlí sa v skrytosti“, „Ospravedlnenie na útechu smútku“, „Všeobecné vyznanie hriechov“, „Uctievanie nášho Pána Ježiša Krista“, „Duchovná abeceda“, 120 kázní, ktoré sa k nám dostali. Historický. Ide predovšetkým o 12 zväzkov Životy svätých, „Kronika“, „Zavlažované rúno“, „Denník“. Poetické. Duchovné drámy „Narodenie Krista“, „Kajúci hriešnik“, „Ester a Ahasfer“, básne (alebo spevy) - „Môj najmilší Ježiš“ a ďalšie. Svätý Demetrius z Rostova. Eseje. T. 2. S. 37. Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. P. 6. Svätý Demetrius z Rostova. Eseje. S. 995. Shlyapkin I.A. vyhláška. Op. S. 293. Popov M.S., kňaz svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. S. 223. Shlyapkin I.A. vyhláška. Op. s. 423–424. Nechaev V. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1849. S. 174. Shlyapkin I.A. Citát op. S. 378. Popov M.S., kňaz Dekrét. Op. S. 273.