Глава 1. Жизнь святителя Димитрия Ростовского и состояние пастырства в его время

Sfântul Dimitrie s-a născut în anul 1651, iar la sfântul botez se numea Daniel. Și-a petrecut copilăria în orașul Makarov, nu departe de Kiev. Tatăl viitorului sfânt, Savva Grigorievich Tuitalo, centurion al armatei Zaporozhye, și mama sa Maria Mihailovna au fost oameni evlavioși și profund religioși. Savva Grigorievici a fost mereu preocupat de îndatoririle sale, a luat parte la apărarea Ortodoxiei de influența catolică și și-a dedicat ultimii ani ai vieții îndelungate Bisericii, retrăgându-se cu gradul de ktitor al Mănăstirii Sf. Chiril din Kiev. Despre viața bună și exemplară a mamei sale mărturisește Sfântul Dimitrie în jurnalul său: „Fie ca Domnul să-i dea un răspuns bun la Judecata Sa de Apoi, deși nu mă îndoiesc de mila lui Dumnezeu și de mântuirea ei, cunoscându-i viața constantă virtuoasă și evlavioasă” 2. Fără îndoială, stilul de viață creștin al părinților a fost întipărit în inima fiului lor și a sădit semințele evlaviei în sufletul său. Altarele din Kiev, unde s-au mutat în 1660, au sporit și mai mult dorința și atracția lui Daniel pentru o viață plăcută lui Dumnezeu. Și-a continuat formarea de alfabetizare, care a început în casa părintească, la Colegiul Kiev-Mohyla, unde a fost repartizat să studieze în 1662, în timpul rectoratului lui Ioanniki Goliatovsky, retor și predicator celebru. Nu s-au păstrat informații documentare detaliate despre anii de studiu ai Sfântului Dimitrie. Direcția școlară a educației care a existat între zidurile acestei instituții nu a putut decât să influențeze studenții. Dar această metodă, potrivit unor cercetători, răspundea nevoilor urgente ale vremii, oferind cunoștințele și aptitudinile necesare în lupta pentru puritatea Ortodoxiei împotriva latinizării. Și acest lucru a justificat aspectele negative (scolastică): este imposibil să ne îndoim de dragostea arzătoare a elevilor școlii pentru Ortodoxie, la care au fost martori prin lupta lor zeloasă pentru puritatea ei. Potrivit cercetătorilor, sfântul a studiat la colegiu nu mai mult de trei ani și în acest timp a avut ocazia să finalizeze cursul de studii și să dobândească cunoștințe în cadrul programului 3. Trebuie menționat că acești ani au fost foarte dificili pentru Colegiul Kiev-Mohyla. Declinul educației s-a datorat incertitudinii evenimentelor politice și tulburărilor trăite de Kiev și Ucraina, care se situau atât din punct de vedere politic, cât și teritorial între doi rivali puternici - Polonia catolică și Rusia ortodoxă, care și-au pus amprenta asupra vieții bisericești. Dar chiar și cu toate acestea, sfântul a luat de la școală un bogat depozit de cunoștințe, a avut o stăpânire excelentă a limbii latine și, datorită muncii și abilităților sale, a primit o pregătire bună sub îndrumarea unor mentori precum rectorul Ioanniki Golyatovsky, arhimandritul de Pechersk Inocent Gisel, starețul Mănăstirii Chiril din Kiev, Meletius Dzik și alții care au luat parte la soarta lui. În 1668, starețul Meletie Dzik l-a tonsurat pe Dimitrie la rangul monahal. A trăit aproape șapte ani în Mănăstirea Kirillov, învățând de la mentori experimentați smerenia, ascultarea și dragostea frățească. Pe lângă lucrările monahale, Dimitrie s-a ocupat și de știință: „în chilia sa scria și compunea, poruncit de stareț și de la alți conducători înalți, sârguincios în citirea cărților duhovnicești” 4. Toate aceste împrejurări i-au permis tânărului călugăr să intre în cercul celor mai educați și progresiste oameni ai vremii, care stăteau în centrul vieții socio-culturale, politice și religioase a Ucrainei. La 25 martie 1669, a fost hirotonit ierodiacon de către mitropolitul Iosif de Tukalsky al Kievului, pe care Inocent Gisel l-a caracterizat drept „un sfânt al sfintei credințe, un stâlp de neclintit al Răsăritului” 5 . Hramul a avut loc într-una dintre mănăstiri antice (secolul al XII-lea) din orașul Kanev, care se afla sub patronajul hatmanului Doroșenko. În 1675, în mănăstirea Gustinsky din orașul Priluki, arhiepiscopul de Cernigov Lazăr Baranovici l-a hirotonit ieromonah pe Dimitrie. La recomandarea și cu sprijinul starețului Kiev-Pecersk Meletius Dzik, viitorul sfânt, deja remarcat prin abilitățile sale oratorice, a fost lăsat de Lazăr Baranovici ca predicator în catedrală și în alte biserici din orașul Cernigov. Cu binecuvântarea lui Lazăr Baranovici, care era implicat în activități literare, Demetrius a alcătuit în acest moment o colecție de povestiri despre minuni revelate în Mănăstirea Treime - Elias din imaginea miraculoasă a Maicii Domnului, numită „Lâna irigată”. În iulie 1677, Sfântul Dimitrie a plecat în Lituania, unde a locuit până în 1679. În afara statului Moscova, în regiunea de sud-vest, aflată sub jugul Poloniei domnești, a văzut de la sine situația dificilă a poporului ucrainean, care suferea o dublă asuprire: socială - din partea nobilității, magnați și spirituală - din partea Bisericii Catolice. Consecințele mișcării de eliberare a poporului ucrainean condusă de Bohdan Hmelnytsky, care s-a încheiat odată cu anexarea Ucrainei din stânga la Rusia, nu au umilit mândria nobilimii poloneze. Guvernul și nobilimea au urmat și mai înverșunat politica de catolicizare, seducându-i pe ortodocși în unire și nedisprețuind nicio metodă sau mijloc. Regii polonezi Jan Casimir, Mihail Wisniewiecki, Jan Sobieski au fost executori ascultători ai voinței magnaților și a clerului catolic. Bisericile, mănăstirile și proprietățile au fost luate de la ortodocși; clerul, fără a exclude ierarhii, a fost supus violenței și asupririi. Sejmul a adoptat constant legi îndreptate împotriva frățiilor ortodoxe, care au fost fortăreața ortodoxiei în această luptă. S-au intensificat și controversele literare. Aproape doi ani, viitorul Sfânt Dimitrie a trăit în statul polonez, slujind ca predicator al poporului la frăția bisericească din Sluțk, într-un cuvânt instituind Ortodoxia, chemând să nu slăbească în duh în luptă. Comunicarea cu campioni ai Ortodoxiei, precum Teodosie Vasilevici, episcopul Belarusului, Klimenty Trizna, starețul Mănăstirii Sfântului Duh din Vilna, i-a întărit dorința de a sluji poporului suferind și Bisericii sale natale. În Polonia, Sfântul Dimitrie a studiat limba poloneză, aici a făcut cunoștință cu teologia catolică, cu lucrările gânditorilor laici și religioși ai Occidentului și a întâlnit mașinațiunile propagandei catolice. Hetmanul Samoilovici l-a invitat pe Dmitri la locul său de mai multe ori și, prin urmare, a profitat de această ocazie și a ajuns în orașul Baturin, unde s-a stabilit în Mănăstirea Sf. Nicolae. Aici a început să-și scrie Jurnalul, un jurnal. Dar în curând viața liniștită s-a încheiat pentru el. În 1681, arhiepiscopul Lazăr Baranovici l-a promovat pe ieromonahul Dimitri la egumen al Mănăstirii Maksakov. Cinci luni mai târziu a fost transferat la starețul Mănăstirii Baturinsky. Cu toate acestea, conducerea lui Dimitrie nu a durat mult. Având o înclinație firească spre o viață contemplativă și cu gândul la Dumnezeu, sfântul a fost împovărat de supunerea lui supărătoare, așa că în 1684, părăsindu-și stareța, cu acordul noului arhimandrit pechersk Varlaam Yasinsky, s-a mutat în Lavră. În Lavra Kiev-Pechersk, Dimitrie a luat asupra sa o nouă ascultare, care l-a glorificat pentru toate timpurile: compilarea celui de-al patrulea Menaion. Această lucrare a fost începută de Petru Mogila, care în acest scop a comandat de la Athos Viețile sfinților scrise de mână în limba greacă de Simeon Metaphrastus, dar nu a avut timp să-și ducă la bun sfârșit planul. Lazăr Baranovici a încercat și el să corecteze situația, dar s-a încheiat fără succes și a adus doar durere sfântului, servind drept motiv de ridicol din partea latinilor. Inocentul Gisel a fost serios implicat în această chestiune și chiar i-a cerut Patriarhului Ioachim binecuvântarea lui pentru a trimite Makaryevsky Menaions de la Moscova. Cererea i-a fost acceptată, dar cărțile au fost rescrise în cursivă și, prin urmare, trimise înapoi, din cauza „dificultății de a scrie cursive”. Încă o dată, Varlaam Yasinsky și alți clerici ai mănăstirii au început munca grea, dar Dimitri a fost numit redactor-șef. Alcătuirea vieților îl fascina complet și îi lua atât de mult timp încât se ducea adesea să se odihnească fără să se dezbrace cu o oră înainte de Utrenie. În curând a avut loc alegerea unui nou mitropolit de la Kiev, Ghedeon (Svyatopolk-Chetvertinsky), care a fugit de voința poloneză sub protecția lui Samoilovici, care a făcut o petiție guvernului de la Moscova pentru el. Și în ianuarie 1686, când Dmitri și Yasinsky s-au dus să-l felicite pe noul mitropolit, i s-a cerut din nou să accepte stareța la mănăstirea Baturinsky, unde și-a continuat munca, iar hatmanul însuși l-a ajutat, îndreptându-se la Moscova către prințul B.V. Golitsyn cu o cerere de a trimite Marii Menaions. Cu mari dificultăți apărute în urma disputelor dintre reprezentanții mitropoliei și patriarhul Ioachim, primul sfert al Menaionului a fost tipărit în 1688 pe cheltuiala mănăstirii Pechersk. Cartea publicată a fost înaintată consiliului bătrânilor și mitropolitului spre examinare și apoi trimisă patriarhului pentru aprobare. În acel moment, a existat o dezbatere la Moscova între Sylvester Medvedev și frații Likhud cu privire la problema Sfintei Euharistii și a timpului transsubstanțiării Sfintelor Daruri. Conștient de particularitățile și punctele de vedere ale clerului ucrainean, supus influenței occidentale în această chestiune și, de asemenea, dorind să-și arate drepturile în mitropolie și să le confirme, patriarhul a cerut ca mitropolitul să trimită reprezentanți ai clerului pentru a explica și rezolva probleme controversate: „În numele rangului tău spiritual (micul rus), un soț de înțelepciune umilă, care cunoaște sincer tatăl Bisericii, care scrie sincer pe un fiu al Bisericii Răsăritene, vechi învățători Sfinții Bisericii Răsăritene ale lui Hristos, și nu doar exersându-se cu silogisme și argumente... și astfel orice dezacord va fi alungat” 6 . Noul hatman Ivan Stepanovici Mazepa la acea vreme s-a adunat și el la Moscova pentru a-și exprima devotamentul față de Prințesa Sofia și Golitsyn. La 10 august 1689, reprezentanții acestei ambasade, împreună cu clerici, inclusiv Dimitrie, au sosit la Moscova. Și în august s-au prezentat prințesei Sofia și Ioann Alekseevici, iar apoi Patriarhului Ioachim. O lună mai târziu, Mazepa s-a grăbit la Trinity - Sergius Lavra pentru a-l convinge pe țarul Petru de bunele sale intenții, din cauza evenimentelor care se dezvoltă rapid, temându-se să rămână în tabăra Sophiei. Și aici clerul l-a vizitat și pe patriarh și a discutat probleme care îl îngrijorau. La mănăstire, după mărturia Sfântului Dimitrie, l-au vizitat adesea pe patriarh, care l-a tratat cu condescendență pe acest smerit muncitor, binecuvântându-l să continue lucrarea pe care o începuse și i-a dăruit în cadru o imagine a Preasfintei Maicii Domnului. Barca timpului a navigat constant înainte, viața și evenimentele și-au luat cursul, despre care în 1695 sfântul scria în jurnalul său: „La începutul lunii Ianuarie, s-a terminat o altă carte din Viețile Sfinților” 7 6, adică pentru decembrie, ianuarie, februarie. Împreună cu mitropolitul Varlaam, hatmanul Mazepa a cerut de asemenea trimiterea lui Makaryevsky Menyas de la Moscova. Concomitent cu publicarea acestor cărți, prima colecție a sfântului, „Lână irigată”, a fost publicată în 1696. În 1697, Dimitrie a fost numit stareț al Mănăstirii Kirillov, dar în curând a fost transferat din nou și numit arhimandrit al Cernigovului Yelets, iar apoi a fost transferat la Mănăstirea Novgorod, iar apoi a fost transferat la Mănăstirea Novgorod. jurisdicție. În timp ce îndeplinea îndatoririle care i-au fost încredințate, nu a abandonat prima sa ascultare: „În ziua anului 1700, în luna ianuarie, a treia carte din Viețile sfinților, compilată prin munca soțului inspirat, ieromonahul Dmitri Savich Tuptalenko, a fost publicată și a umplut inimile curioșilor de carte de bucurie”7. Curând a început o nouă perioadă în viața lui Dimitrie, Rostov, și Domnul a avut plăcerea să-l glorifice pe neobosit lucrător în domeniul slujirii ierarhice. După boala și moartea lui Ignatius Korsakov, Mitropolitul Siberiei, a fost nevoie de un candidat demn pentru departamentul vacant, despre care țarul Petru însuși s-a arătat îngrijorat. În 1700, țarul a trimis un decret mitropolitului Varlaam al Kievului, care a poruncit: „Pentru instaurarea și sporirea credinței ortodoxe și propovăduirea Sfintei Evanghelii la popoarele idolatre, de asemenea pentru aducerea popoarelor yasak în credința creștină - Marele Suveran a poruncit să caute în Micul Regiunea Rusă, orașele și monahii celebre ale mănăstirilor și ale altor mănăstiri celebre. bun, și un om de știință și o viață bună, imaculată, care ar fi mitropolit în Tobolsk” 8. O cerere similară a făcut și Patriarhul Adrian mitropolitului. În decembrie 1700, a urmat un decret personal „pentru alegerea mitropoliților siberieni și pentru a fi mitropolit în locul lui Ignatiev, la Moscova... al regiunii Cernigov la arhimandritul Novgorod Dimitri”... 9. La 10 februarie 1701, a sosit la Moscova și a salutat în Săptămâna lui Petru, în Săptămâna 23 martie, în Crucea 1701. Al 51-lea an al vieții sale, Dimitrie a fost ridicat la rangul de episcop. Dedicația a fost săvârșită de Mitropolitul Trifilli de Sarsk și Podolsk, Mitropolitul Isaia de Novgorod și Alatyr și Mitropolitul Ștefan de Ryazan și Murom. Primăvara nu i-a fost posibil ca Dimitri să meargă în Siberia din cauza noroiului. De aceea, s-a stabilit temporar în Mănăstirea Chudov, unde se aflau clerul și sacristia, cântăreții Mitropolitului Siberian, care au sosit cu Mitropolitul Ignatie la slujbă. Sfântul a fost ocupat cu treburile vastei sale eparhii, a îndeplinit slujbe, a predicat Evanghelia și a primit vizitatori. Vara, plecarea lui a fost împiedicată de o boală bruscă. Țarul însuși s-a interesat de sănătatea lui și l-a vizitat personal. A devenit clar că, pentru Siberia, cu clima sa aspră, Dmitry avea o sănătate precară. Boala a fost agravată și mai mult de grijile interne legate de marea lucrare neterminată de compilare a Menaionului. Țarul Petru și-a anulat ordinul și s-a ocupat de numirea în Siberia a lui Filofei Leshchinsky, viitorul educator al regiunii, de care Demetrius era legat prin legături de prietenie. La acea vreme, statul rus trecea printr-o perioadă dificilă din istoria sa - reînnoirea. A fost nevoie de un efort colosal al întregului popor și al tuturor claselor societății pentru a depăși stagnarea – Rus’ patriarhal pentru a deveni unul dintre statele conducătoare ale lumii, pentru a ajunge la nivelul puterilor dezvoltate în Europa. Războiul în curs cu Suedia a absorbit resurse financiare și materiale enorme și a pus o povară grea pe umerii oamenilor muncii. Prin urmare, au urmat o serie dintre cele mai înalte decrete și comenzi pentru a strânge fonduri la bugetul de stat. Sfântul Dimitrie a fost martor al acestei mari epoci și complice la isprava poporului. După înfrângerea Narvei, s-a ordonat să se ia un sfert din clopotele din toate eparhiile pentru aruncarea tunurilor. A fost desființat rangul patriarhal și s-a ordonat un inventar al proprietăților monahale, a fost înființat un Ordin Monahal și a fost interzisă recrutarea novicilor. Articole de renunțare la chirie în moșiile patriarhilor, episcopilor și mănăstirilor au fost exploatate. S-a introdus controlul asupra veniturilor monahale, iar apoi călugării au fost transferați la salarii în numerar și alocații anuale de pâine, iar venitul rămas mergea la vistierie. Una dintre legendele care mărturisește înțelepciunea sa spirituală și pastorală se referă la scurta perioadă a șederii Sfântului Dimitrie ca Mitropolit al Siberiei. Împăratul, dorind să-l încerce pe sfânt, l-a invitat la locul său și l-a tratat cu sârguință cu vin. Sfântul a ascultat de voința Împăratului, dar nu a răspuns la întrebări, limitându-se doar la binecuvântări. La 10 noiembrie 1701 a murit Ioasaph Lazarevici, mitropolitul Rostovului, iar în locul său, la cererea lui Ştefan Iavorski, la 4 ianuarie 1702, a fost numit Sfântul Dimitrie. La 1 martie 1702, sfântul a ajuns în orașul Rostov. El a fost întâmpinat de turma cu icoana Maicii Domnului din Bogolyubskaya, cu făcătorii de minuni din Rostov stând în fața Ei. După ce a intrat în Mănăstirea Spaso-Iakovlevsky, sub umbra Bisericii Sf. Ana, el a prezis și a indicat profetic locul înmormântării sale: „Iată pacea mea, aici voi locui în vecii vecilor”. După săvârșirea Liturghiei în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, a rostit un cuvânt de întâmpinare turmei, în care a definit rostul și natura viitoarei sale vieți și activități pastorale: „Nu am venit să mă slujesc, ci să vă slujesc... nu pentru a-mi face plăcere, ci pentru a-i sfătui pe cei dezordonați, pentru a-i consola pe cei slabi de inimă, pentru a mijloci pe cei răi, pentru a-i îndura pe cei buni, pentru a-i îndura pe cei răi... pentru a-i pedepsi pe cei răi. căutați binele tuturor, căutați cu grijă mântuirea pentru toți, rugați-vă pentru toți” 10. Acest discurs reflectă și problemele cu care a trebuit să se confrunte sfântul în eparhia sa. Despre starea în care turma Sfântului Dimitrie mărturisesc contemporanii săi. Deci, I.T. Pososthkov vorbește despre cler: „Turma actuală este foarte defectuoasă... acești bătrâni locuiesc în oraș și nu știu cu adevărat ce este păcatul, ce este mântuirea și, din acest motiv, nu-și forțează enoriașii să se pocăiască și nu învață cum să trăiască cu mântuirea sufletului. Numai acel presbiter poate, în cel mai mic grad, să petreacă destul de mult timp liturghie în oraș, dacă sărbătorească în mod direct în oraș. sau cu un presbiter rezonabil... dar dacă nu a fost prea mult acolo, nu poate trimite nimic conform cărților. Preoții noștri rurali sunt împovărați cu agricultură și din acest motiv nu sunt atât de preocupați de slujba bisericii cât de pământul lor arabil, iar turma duhovnicească a început deja să fie pe margine... preoții rurali sunt cei mai simpli oameni: el crește la sat, și se gândește la treburile satului. Dacă nu ara pământul arabil, atunci va fi singur.” 11 Sfântul Dimitrie l-a întrebat pe unul dintre păstori: „De ce să te aducă la treapta preoţească? De asemenea, ca să-i mântuieşti şi pe ei? Deloc, ci să-și hrănească soția și gospodăria... L-a căutat pe Isus, nu pe Iisus, ci după o mușcătură de pâine” 12. Starea morală a clerului era nefavorabilă. Opere literare ale vremii, basme populare, cântece și proverbe povesteau despre șmecheria preoției și ale monahilor, ridiculizându-le lăcomia, lenea și beția. Sfântul, în scrierile și mesajele sale către turma sa, a arătat de mai multe ori viciile clerului. Turma nu era mai bună. „Eu”, scrie Pososhkov, „am văzut cu adevărat astfel de bătrâni chiar și la Moscova, încât timp de cincizeci de ani nu au mers la spovedanie, nu de dragul schismaticismului, ci de dragul neconstrângerii presbiteriului”. Asemenea fenomene confirmă și arhipăstorul Rostov: „Unii nu s-au împărtășit de la zece ani, alții de la douăzeci de ani, iar alții nici măcar nu știu în toată viața că este posibil să se împărtășească la Dumnezeieștile Taine, decât dacă atunci când a fost botezat pruncul, a primit împărtășirea, ceea ce nu-și amintește” 13 . Este suficient să faceți cunoștință cu conținutul unei scrisori de petiție pentru a vă imagina ce dificultăți a întâmpinat sfântul în eparhia sa: „Orașul Uglich, preotul Învierea Ivan îi bate fruntea: enoriașii acelei biserici și copiii duhovnicești ai preotului său se îmbată, nu merg la biserica lui Dumnezeu și nu se îndreaptă cu preotul lui, în nici un fel ca preotul lui. cuvinte nemaiauzite, pentru că el este preotul poporului lor parohial (se presupune) părintele învață împotriva regulilor sfinților, el nu sfințește fântâna Enoriașii obiectează că preotul nu merge la case, nu dă crucea, se luptă, își scoate veșmintele și învinețește un enoriaș cu pumnul” 14 . Printre țăranii mănăstirii și episcopii, lucrurile au ajuns la bătălii sângeroase, la care au luat parte până la trei mii de oameni. În asemenea condiții, Sfântul Dimitrie a fost nevoit să ia măsuri pentru fluidizarea treburilor din eparhie. Situația deja dificilă a fost agravată de intervenția statului în treburile Bisericii. Ispravnici, avocați, grefieri, care nu se distingeau deloc prin decență, erau trimiși la casele episcopale și la mănăstiri. Drept urmare, țăranii și-au părăsit locurile și au fugit la mănăstiri schismatice, mănăstirile s-au sărăcit, clerul s-a sărac și abia putea să-și facă rostul. Activitățile educaționale ale arhipăstorului, mesajele sale către preoți și turmă, numeroase predici, înființarea unei școli publice la Rostov - toate acestea au avut ca scop vindecarea bolilor sociale și eradicarea răului. Dându-și seama că „tot frigul s-a datorat lipsei de învățătură a unui prunc”, sfântul a hotărât să întemeieze o școală și a obținut permisiunea de la Ordinul Mănăstiresc: „În anul curent 1702, la 28 mai, am indicat, conform picturii Preasfințitului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului... să eliberăm doi călugări și traducători cu semnături de limbi grecești și de ruble la treizeci de limbi; treizeci de ruble de persoană pentru un rus, cinci ruble și pâine pentru cei săraci, care vor învăța alfabetizarea rusă, un bani pe zi, iar cei care învață greacă și latină, apoi doi bani pe zi” 15. Acest document indică faptul că nu numai copiii clerului, ci și orășenii de rând, și chiar săracii, au studiat la școală. În toată eparhia a fost trimis un ordin de trimitere a copiilor la școală. Pe lângă limbi străine, copiii au fost învățați retorică, ortografie, cântat și Legea lui Dumnezeu. Elevii și-au petrecut vacanțele și vacanțele în satele episcopale: Demyanakh, Shestakovo, Kaptsy, aici s-au odihnit, au înotat în lac, au jucat piese de teatru și comedii. În 1702, a fost pusă în scenă o piesă celebră pentru Nașterea lui Hristos. Pentru unele piese, chiar episcopul a compus textul. Școlarii au înlocuit familia și prietenii sfântului și l-au consolat în momente de încercări și boală. I-a invitat la locul său și i-a obligat să citească de cinci ori rugăciunea „Tatăl nostru” în amintirea celor cinci răni de cuie de pe Trupul Preacurat al Mântuitorului. Prezența elevilor la serviciu era obligatorie. Însuși Episcopul le-a dat împărtășirea, îndemnându-i să trăiască în curăție, castitate și să se roage cu ardoare. El a promis că se va ruga pentru ei însuși și nu a uitat de ei mai târziu, în vremuri de sărăcie. Elevii recunoscători l-au numit „un patron al artelor și părintele tuturor”, amintindu-și „preotul nostru, Mitropolitul Dimitrie de binecuvântată memorie” 16 . Școala nu a durat mult: în 1705, în timpul uneia dintre călătoriile episcopului la Moscova, a fost închisă din ordinul ispravnicului Voeikov, despre care sfântul s-a plâns într-o scrisoare către mitropolitul Iov din Novgorod: „Cu permisiunea lui Dumnezeu, sărăcia a fost creată în casa episcopului și învățăturile au fost lăsate, ceea ce, din cauza indignării noastre, ar fi fost multă indignare.” cheltuielile pentru profesori și studenți, și deja tot ce primește casa episcopală de la noi a fost luat, esența ei, nu numai patria, ci și tributul bisericii, și memoria coronală și așa mai departe, s-au sărăcit în tot ceea ce este sărac și în învățături" 17. "O casă nu se construiește dintr-o dată, nici nu se construiește o carte dintr-o dată; iar după ce a terminat lucrarea, maestrul o repară, corectând-o și completând-o”, a spus Sfântul Dimitrie despre cărțile, cercetările și lucrările sale 18. Zi și noapte nu se despărțea de condeiul său: ziua scria lângă fereastra de mica slabă, noaptea - prin pâlpâirea unei lumânări. Sfântului îi era mai frică decât moartea de a lăsa neterminată compilarea vieților. Așa că, într-una dintre scrisorile sale, el a scris: „Îngroziți-mă cu moartea regretatului Joseph Koldychevsky, frica de moarte mă va ataca și frica extremă că nu știm ziua și ora... dar munca de a scrie cărți va rămâne, va fi cineva dispus să o ia și să o facă, și mai sunt multe de lucru care trebuie făcute pentru multe planuri de viitor și multe planuri de viitor. În timp ce se ocupa de treburile eparhiei, el a adunat informații istorice despre Mitropolia Rostov, anexând-o la Menaions. La 9 februarie 1705 s-a încheiat marea lucrare de lungă durată a sfântului, marcată de rugăciunea Sfântului Simeon Dumnezeu-Primitorul: „Acum, dă drumul slujitorului Tău, Stăpâne...” 20. Preocupat de ridicarea nivelului educațional al clerului, a început să alcătuiască o nouă carte, „De la Cronica Creatorului, la istoria lumii, la șase. secolul a patra mie de ani. Istoria secolului s-a încadrat într-un singur capitol și, dacă nu au existat evenimente importante în el, atunci sfântul a umplut capitolul cu o învățătură morală sau o predică, care, de fapt, a fost centrul lucrării: „Despre scrierea cronică pe care am început-o, cu ajutorul lui Dumnezeu, să știe cei care vor să știe că intenția noastră nu este doar să pătrundem în poveștile morale, ci și să învețe din povestiri morale Scripturi” 21 . În vara anului 1705, Sfântul Dimitrie a vizitat Yaroslavl, un mare oraș comercial care devenise centrul mișcării schismatice. Preocuparea arhipastorală pentru Biserica lui Dumnezeu a fost exprimată nu numai prin luarea de măsuri practice împotriva schismaticilor, ci și l-a forțat pe episcop să ia din nou arma încercată, stiloul, pentru a-și expune erorile în eseul „Discurs despre chipul lui Dumnezeu și asemănarea omului”, predici și apoi în tratatul „Căutarea credinței schismatice Bryn”. În predicile sale către „oamenii simpli”, Sfântul Dimitrie a criticat fără milă vicii schismaticilor precum ignoranța, minciuna și imoralitatea. El subliniază motivele care l-au obligat pe sfânt să folosească mijloace atât de puternice, caracterizând ceea ce se întâmpla: „Sfânta Biserică este puternic asuprită, diminuată, atât de prigonitorii externi, cât și de schismaticii interni... aproape în fiecare oraș se inventează o credință deosebită, iar despre credință, atât bărbații, cât și femeile simpli... dogmatizează și învață, ca adăugarea de trei degete și noi, ca să nu se încrucișeze”22. Lupta Sfântului Dimitrie împotriva schismei, polemicile sale, după mărturia înșiși a profesorilor de schismă, a fost un succes, așa cum știa țarul. Având nevoie de oameni de stat și oameni capabili să efectueze reforme, Petru I, ținând cont de autoritatea mitropolitului de Rostov, de talentul său literar și de eficiența cuvintelor sale, a avut intenția de a-și publica cartea cu un apendice la Trebnik. În august 1705, în conformitate cu decretul suveranului și permisiunea mitropolitului Ștefan Iavorski, sfântul de la Rostov a sosit la Moscova ca următorul episcop pentru slujirea preoțească și ascultare „cu sacristia, cu corisții și cu oamenii casei și cu rezervele” 23. A petrecut aproape un an întreg, propovăduind sfinte evanghelii în diferite lucrări bisericești. probleme de actualitate și învățarea oamenilor. Din această perioadă a activității sale datează cel mai însemnat număr de predici. Tema lor principală este atingerea perfecțiunii creștine, un ideal moral. Afacerile conducerii eparhiei, relațiile cu autoritățile laice, călătoriile la Moscova, grijile legate de casa episcopală și lucrările științifice au luat de la sfânt multă putere și sănătate. Alături de muncile obișnuite, a îndeplinit și o ispravă ascetică. Și-a epuizat trupul ca un păcătos pocăit. Se întindea adesea cu crucea pe pământ, vara își dădea trupul pentru a fi mâncat de țânțari, se limitează la mâncare, mâncând o dată în prima săptămână a Postului Mare - joia, și tot în Săptămâna Mare. Adesea, în ciuda rangului său, a călătorit pe jos de la Rostov la Yaroslavl și înapoi. Acest bărbat blond, cu părul cărunt, slab, aparent discret, de statură mică, cocoșat, cu o barbă mică în formă de pană, purtând ochelari, purtând de obicei o lângă de rață de culoarea lui preferată verde închis, ascundea în sine un spirit uimitor de puternic. A scrie pe subiecte spirituale în folosul creștinilor era nevoia lui urgentă. Pixul său include: „Medicina spirituală pentru gânduri confuze”; „Oglinda mărturisirii ortodoxe, conținut dogmatic”; „12 articole despre transsubstanțiarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele Domnului nostru Iisus Hristos”; „Despre Împărtăşania Sfintelor Taine”; „Amintirea plină de recunoștință a Patimilor lui Hristos și reflectarea și plângerea cu rugăciune la înmormântarea trupului purtător de Dumnezeu” și alte lucrări. Sfantul a patit mult, vazand decaderea vietii si a splendorii bisericesti, ruina casei episcopale, saracia clerului si a poporului, iar el insusi a indurat saracia cu ei, fiind nevoit sa se limiteze chiar si in lucruri marunte. Acest lucru se vede din scrisorile sale, când le cere binefăcătorilor să-i trimită „niște ceai”, pentru că „la Rostov nu e de unde să-l ia, ci ca timpul”, când îi invită la „chilia lui la ciuperci”, când raportează: „Aproape că rătăcesc pe jos, nici cal, nici călăreț. Oile sunt sărace de mâncare” și nu sunt 24. În 1707, sfântul a lăsat testament în caz de deces. A simțit apropierea morții, a chemat adesea săracii și cerșetorii în Camera lui Cruce, le-a servit o masă, a arătat milă, a răscumpărat datornicii din drepturile lor, scutindu-i de pedeapsă. Anul 1709 pentru eparhia Rostov a fost marcat de o serie de evenimente și vizite importante. Și sfântul a fost nevoit să învingă slăbiciunile și bolile. Vara, Rostov a fost vizitat de prințesele Natalya, Maria și Feodosia Alekseevna, care au fost prezente la sfințirea Bisericii Sfânta Artemie din Mănăstirea Bobotează. La începutul lunii iulie, a sosit vestea despre victoria trupelor ruse „asupra adversarului, asupra suedezilor de lângă Poltava”. Sfântul însuși a săvârșit o slujbă de rugăciune solemnă și a notat acest eveniment în jurnalul său. În toamnă, a venit vestea despre sosirea țarinei Praskovy Feodorovna la Rostov pentru a venera icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului din Mănăstirea Tolga. Pentru a nu deranja distinsul oaspete cu o călătorie obositoare, s-a ordonat aducerea icoanei la Rostov. Sfântul a devenit atât de slăbit de sănătate, încât nu spera să trăiască să vadă vremea aceea: „Iată că vin doi oaspeți”, i-a spus vistiernicului Filaret, „Regina Cerului și Regina Pământului. Numai că nu le voi mai putea vedea, dar tu, trezorier, trebuie să fii gata să le primești” 25. Pe 26 octombrie, ziua Îngerului său, era epuizat de atacurile de tuse, dar el însuși a săvârșit Liturghia în catedrală. Corul i-a citit lecția, iar sfântul s-a așezat la porțile împărătești. 27 octombrie a fost ultima zi din viața lui. În dimineața zilei de 28 octombrie 1709, a fost găsit în chilia sa pe podea, odihnindu-se în genunchi de rugăciune. Trupul Sfântului Dimitrie a fost îngropat după voia sa în Mănăstirea Spaso-Iakovlevski. Slujba de înmormântare a fost săvârșită de mitropolitul Ștefan Yavorsky, un prieten al sfântului, care a repetat în omilia de înmormântare: „Sfinte Dimitrie, sfinte!” Descoperirea moaștelor arhipăstorului Rostov a avut loc 43 de ani mai târziu, iar la 22 aprilie 1757 a fost canonizat, la marele sinod al sfinților lui Dumnezeu, a cărui glorie a surprins-o în lucrările sale. Potrivit cercetătorilor, moștenirea creativă a Sfântului Dimitrie se ridică la până la 20 de volume de eseuri și lucrări, care mărturisesc despre el ca un muncitor neobosit, un ascet al științei și un encicloped bisericesc. Biblioteca sa personală era formată din peste 300 de volume, iar el a completat-o ​​constant cu cărți primite de la librarii din Occident și Rusia, precum și cele trimise de prieteni, cărora le amintea mereu de necesitatea trimiterii exemplarelor rare necesare pentru muncă. Om de știință și teolog cu un mare depozit de cunoștințe și experiență, sfântul, examinând monumentele scrisului bisericesc de origine răsăriteană și latină, lucrările Părinților Bisericii, ca o albină, a extras nectarul înțelepciunii de pretutindeni. El menționează în lucrările sale peste 60 de nume de scriitori bisericești și laici, istorici, profesori ai Bisericii și teologi. Printre lista de monumente ale Sf. Dimitrie folosită de scrierea bisericească a inclus vechile patericoni, prologuri, cronici și cronologii. Cel mai important loc în scrierile Sfântului Dimitrie îl au părinții Sfintei Biserici, teologi, dascăli, predicatori, a căror experiență pastorală a fost călăuzită în slujirea și activitățile sale. El însuși aduce numele lor în fața ochilor ascultătorilor și cititorilor. Aceștia sunt Călugărul Macarie al Egiptului, Sfinții Atanasie cel Mare, Ioan Climac, Ioan Damaschinul, Ioan Gură de Aur, Grigore Teologul, Efrem Sirul, Chiril al Ierusalimului, Grigore Dvoeslov, Fericitul Ieronim, Teodoret, Augustin, Sfințitul Mucenic Ciprian și mulți alții. Dintre monumentele literare ale Bisericii Ortodoxe Ruse pe care le-a folosit, menționăm, în primul rând, Marea Chetia - Menaionul Mitropolitului Macarie, care au avut o importanță fundamentală în crearea vieților sale de sfinți, lucrările Sfântului Maxim Grecul, Lazăr Baranovici și o serie de altele, pe care le-a folosit în clarificarea problemelor religioase și dogmatice. Analizând și studiind cu atenție enormul material literar, observând erorile și dezacordurile care s-au strecurat, Sfântul Dimitrie îl abordează critic și, în același timp, își extinde orizonturile și cunoștințele. Adesea, când întâmpină contradicții, omagiază autoritatea părinților, iar uneori îi supune raționamentului și credinței creștine evlavioase, încrezându-se în rațiunea conciliară a Sfintei Biserici, deținând plinătatea harului și cunoașterii dumnezeiești. La începutul activității creatoare a sfântului, influența scolasticii occidentale este remarcată în scrierile și predicile sale: metodele sale inerente, sofismele și dispozitivele alegorice sunt folosite, dar în a doua jumătate a vieții sale operele dobândesc o simplitate mai mare și o claritate a gândirii. Toate lucrările Sfântului Dimitrie pot fi împărțite în patru tipuri 26: Dogmatic. Acestea includ „Căutarea credinței schismatice Bryn” și „Oglinda Mărturisirii Ortodoxe”. Spiritual și moral. Acestea includ învățăturile sfântului, cum ar fi „Omul lăuntric în cușca inimii sale este solitar, studiază și se roagă în secret”, „Scuză pentru mângâierea întristării”, „Mărturisirea generală a păcatelor”, „Adorarea Domnului nostru Iisus Hristos”, „Abecedarul spiritual”, 120 de predici care au ajuns la noi. Istoric. Este vorba, în primul rând, de 12 volume din Viețile Sfinților, „Letopise”, „Lână irigată”, „Jurnal”. Poetic. Drame spirituale „Nașterea lui Hristos”, „Păcătosul pocăit”, „Estera și Ahasfer”, poezii (sau cântări) - „Iubitul meu Isus” și altele. Sfântul Dimitrie de Rostov. eseuri. T. 2. P. 37. Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. P. 6. Sfântul Dimitrie de Rostov. eseuri. p. 995. Shlyapkin I.A. Decret. op. p. 293. Popov M.S., preot Sfântul Dimitrie de la Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. P. 223. Shlyapkin I.A. Decret. op. p. 423–424. Necaev V. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1849. P. 174. Shlyapkin I.A. Citat Op. p. 378. Popov M.S., Decret preot. op. p. 273.